Verhandlungen der Landessynode - Evangelische Landeskirche in ...

2 April 2011
Predigt
von Oberkirchenrat Gerhard Vicktor
(ständiger Vertreter des Landesbischofs)
„Wir glauben an den einen Gott der alles geschaffen hat,
Himmel und Erde, die sichtbare und die unsichtbare Welt.“
So bekennen wir im Nizänischen Glaubensbekenntnis, liebe
Synodalgemeinde. Was bedeutet der Glaube an Gott, den
Schöpfer und an diese Welt als seine Schöpfung angesichts
des Raubbaus, angesichts der Ausbeutung, angesichts
mancher nicht wieder gut zu machender Zerstörung, angesichts
menschlicher Bequemlichkeit und dem Fortschrittsglauben
geschuldeten unumkehrbarer Folgen im Blick auf
das Klima oder die Ressourcen? Dass wir heute wahrscheinlich
mitten im Kampf um Leben und Tod der Schöpfung Erde
samt seinem dazugehörigen Klimas stehen, daran zeigt sich
die erschreckende Gottverlassenheit des gegenwärtigen
Menschen. In der simplen Sprache des alten Knigge könnte
man so formulieren: Geht man so mit fremdem Eigentum
um! Gott hat uns als Gäste sogar zu seinen Hausgenossen
gemacht. Aber nicht zu Eigentümern. Die Schöpfung ist
das Haus Gottes. Sein Oikos. In dieser oikologischen Perspektive
steht unser Existenzrecht. Dazu gibt es keine
Alternative.
Für diese Perspektive setzt uns der Sabbat die richtige
Brille auf. In der Fortsetzung von Sabbat dann der Sonntag
als Tag des Herrn. Es geht beim Ruhetag nicht primär um
die Arbeit des Menschen. Es geht um das Nichteingreifen
des Menschen in seine Mitwelt. Er soll sich Zeit nehmen,
die Vollendung der Schöpfung als Gottestat zu erkennen,
anzuerkennen, zu bewundern, zu genießen als ein sein
Leben unterstützendes förderndes und notwendiges Gut.
Den Schöpfer dafür zu loben. Wir merken, das Thema ist
gar nicht anders zu behandeln, als unter dem Gesichtspunkt
von Spiritualität. Der heutige Studientag muss also
mit einem geistlichen Geschehen beginnen. Nicht als
Rahmengeschehen. Nein, als Zentrum. Dieser Gottesdienst
eröffnet die Synode und trifft zugleich ins Zentrum des
Studientages. Spiritualität weist auf das den Menschen
geheimnisvolle Entzogensein des Beginns der Schöpfung
von der er selbst ein Teil ist. Schöpfungs-Spiritualität stellt
den Beginn der und die Schöpfung selbst zugleich dar, als
heilige Vorwegnahme der Erlösung der Welt.
Die Bibel weist auf die unauflösliche Beziehung der Dinge
zum Schöpfer hin. Ohne diese Beziehung zu sehen, sieht
der Mensch sich innerhalb eines mechanistischen Weltbildes.
Und das glaubt er zu beherrschen. Durch die fortschreitenden
Zerstörungen, den Raubbau der natürlichen
Ressourcen, die Verschmutzungen von Wasser und Luft gerät
die Menschheit, noch dazu wegen der Selbstbedrohung
durch die Anwesenheit nuklearen Materials, an ihre definitiven
Grenzen.
Wir müssen uns immer wieder vor Augen halten: Es geht
nicht um die Weltverursachung. Es geht um die Weltschöpfung.
Gott und Welt sind sich kein Gegenüber. Gott
schafft die Welt und ist zugleich untrennbar in ihr drin. Der
Welttranszendente und der Weltimmanente Gott ist ein
gleichzeitiger Gott sozusagen. Alles war wir der Schöpfung
antun, tun wir Gott an und im übrigen uns selbst. Diese
Weltperspektive fassen Christenmenschen für ihr Handeln
zusammen in dem Votum: Im Namen des Vaters und des
Sohnes und des Heiligen Geistes. Alles war Gottes Geschöpfe
in ihrem Leben und was ihnen im Sterben widerfährt
geschieht im Namen Gottes. Das verdichten wir jeden
Sonntag und bei jedem Gottesdienst. Deshalb beginnen
wir ihn so. Das Siegel für die Gültigkeit und Verlässlichkeit
dafür erhalten wir in der Taufe. Und dort wieder:
Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen
Geistes.
Den Mietvertrag gewissermaßen zur Hausgenossenschaft
besiegelt Gott sichtbar mit Wasser, unsichtbar mit seinem
Geist. Das Haus in Schuss zu halten und zu pflegen, ein
solcher Geist soll herrschen unter euch im Oikos der Welt.
Im Weltenhaus Gottes.
Gut, dass wir getauft sind. Er ist vertragstreu. Das Wasser
ist Siegel, Vertrauen, Versprechen einerseits, weist aber
andererseits darauf hin, dass wir von den Übertretungen
und Verletzungen des Mietvertrages immer wieder gnädig
und mit Nachsicht von Gott als Hausherr behandelt werden.
Das Wasser weist darauf hin, dass er unsere Fehler, unsere
Schuld, unsere Sünde abwäscht. Uns zur Besinnung ruft.
Seit unserer Taufe ist Gott so in unser Leben getreten, dass
wir als mit seinem Geist Beschenkte versuchen, ihm zu
antworten, im Alltag unseres Lebens. Es geht darum: wie
spüren Menschen, dass im Leben der Getauften Gott drin
ist. Diese Frage haben sich alle Christenmenschen auf der
ganzen Welt zu stellen, die auf den Namen des Dreieinigen
Gottes getauft sind. Vor allem jene Getauften wie wir,
denen es besser geht als anderen Mitgeschöpfen. Ja, in
unserem Leben soll Gott drin sein. Je mehr wir außerhalb
vom Besitzanspruch auf diese Schöpfung sind, umso mehr
ist Gott drin in uns. Wer dem Eigentum des Besitzers
Konkurrenz machen will, verliert sein Alleinstellungsmerkmal
als Gottes Hausgenosse. Probiert haben es die Alten schon
einmal, ihre Recht der Hausgenossenschaft zu übertreten
beim Turmbau zu Babel.
Das Wasser erinnert also zugleich an unsere Taufe und an
unsere Verantwortung für rar und wertvolle, sehr defekt gewordene
Schöpfungsgüter, für Lebens-Mittel für Milliarden
von Menschen. Eine Arbeitsgruppe wird diesen Gedanken
nachher vertiefen. Die Taufe verleiht Gastrecht auf Erden.
Mehr noch: Taufe macht uns zu Hausgenossen in seinem
Hause „Schöpfung“, Etage Erde.
Symbolhandlung zur Tauferinnerung
Erinnert einander an Eure Taufe. Zeichnet ein kleines
Kreuz mit Wasser auf die Stirn oder die Handschale der
Nachbarin, des Nachbarn. Wir erinnern uns mit dem
Wasserkreuz an unsere Taufe und lassen zusprechen:
Du bist getauft. Amen.
Wir sind getauft. Wir haben Gottes Gäste – Siegel. Wir sind
eingemietete Gäste. Wie gesagt, in der Etage Erde. Da gibt
es frühere Erfahrungen des Volkes Israel in Ägypten. Daraus
hat sich ein ausgeprägtes Verständnis des Gastseins auf
Erden entwickelt. Bei Herrn Professor Stückelberger habe ich
in einem Aufsatz eine Anmerkung entdeckt, die eine symbolträchtige
Gastsitte der Beduinen beschreibt: Wenn ein Gast
das Zelt betritt, werden ihm 3 Schälchen mit Kaffee angeboten.
Aus dem ersten, dem Gastrechtsschälchen, zu
trinken heißt: Der Gast steht unter dem Schutz Gottes.
Das zweite, das Genussschälchen, bedeutet: Gast und
Gastgeber genießen die Gemeinschaft. Nun gehört aber
auch das dritte, das Schwertschälchen dazu. Damit verpflichtet
sich der Gast, den Gastgeber im Notfall mit dem