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Prinzipien der Ethik Epikur Philosophie – Mitschrift – 09.09.05 - 341 – 271 v.C. - politische Umstände: demokratisches System zum großen Teil zusammengebrochen � Reich Alexander d. Großen � Hellenismus o Griechische Kultur verbreitet sich über den Mittelmeerraum - Epikur erlebt den Umbruch � „Lebe im Verborgenen“ � Rückzug aus der Politik Zum Text Brief an Menoikos - Zentrale Begriffe: Glück, Glückseligkeit, Weise, Tod, Lust, e.t.c. � Hedonismus (Lus-Ethik) - Rechtfertigung Epikurs zum Vorwurf der primitiven Lustempfindung und Genießen � Sondern: Freiheit von Angst, Schmerz und Beunruhigung der Seele � geistvolle Lust angestrebt und nicht primitive Lüste o gründet auf nüchterner Überlegung � Austreibung der leeren Meinungen (ab „erstens“ – oben auf dem 2. Blatt) H.A. 09.09.05 Zusammenfassen der leeren Meinungen Anlage Epikurs Ethik [Bearbeiten] Die Lust als oberstes Prinzip Für Epikur lag das Ziel des Lebens in der Lust. Alles, was man im Leben tue, solle mit und aus Lust als Motivation getan werden. Allerdings darf hier Lust nicht im Sinne des Hedonismus der Kyrenaiker, also der oberflächlichen sinnlichen Lust, verstanden werden. Epikur geht es um eine tiefere und länger anhaltende Form der Lust, die Eudämonie (Glück, Glückseligkeit). Sie wird laut Epikur nicht durch den Konsum oberflächlicher Genüsse erreicht, sondern durch Erkenntnis, Gleichmut, Selbstdisziplin und Freiheit von Affekten Ataraxie (Unerschütterlichkeit, heitere Seelenruhe). Epikur unterscheidet zwischen kinetischer und katastematischer Lust/Freude. Die kinetische Lust (Grundbedürfnisse, Sexualität, ..) ist hierbei Voraussetzung, darf aber nicht exzessiv gelebt werden. Wirklich erstrebenswert und als Ziel gültig ist hingegen nur die letztere, die Freude von Innen heraus, die Eudämonie. Interpretationen, die Epikurs Lehre als die eines genussgierigen Lebemannes darstellen wollen, sind also Fehlinterpretationen (siehe dazu weiter unten). [Bearbeiten] Die Überwindung von Schmerz und Angst als Voraussetzung der Glückseligkeit Eine unabdingbare Voraussetzung, um zur Glückseligkeit zu gelangen, ist für Epikur die Abwesenheit von Schmerz und die Überwindung der Angst, insbesondere der Angst vor dem Tod, die allen dauerhaften Genuss verhindere. Auf seinem Atomismus aufbauend, lehrte Epikur, dass der Mensch den Tod nicht zu fürchten brauche. Denn, solange der Mensch lebe sei der Tod noch fern, und wenn der Mensch tot sei, so zerfalle er wieder in Atome. In diesem Zustand könne er jedoch keinerlei Schmerz empfinden. Da der Mensch aufgehört habe, zu existieren, habe er gar keine Empfindungen mehr. Daher könne man auch nichts Unangenehmes erleben. Auch von den Göttern habe der Mensch nichts zu befürchten; sie seien selige Wesen, die sich ihres Daseins erfreuten und die sich nicht um die Welt der Menschen kümmerten. So war das "Theodizee-Problem" kein Problem für die Lehre Epikurs; er dürfte es als Einwand vor allem gegen die Lehren der Stoiker formuliert haben. [Bearbeiten] Der Rückzug auf das private Glück im kleinen Kreis Der bekannteste Wahlspruch Epikurs lautet: "Lathe biosas!" (Lebe im Verborgenen!). Epikur empfahl, sich von den Wirren und Aufregungen des öffentlichen Lebens, der Politik fernzuhalten und das Glück im engen Kreis zu finden. In der griechischen Polis, in der
jeder Bürger am öffentlichen Leben teilhaben musste und in einer Zeit, in der das Konzept der des Privatlebens oder der Privatsphäre noch nicht erfunden war, musste dies als asozial gelten. Im Gegensatz zu den Kynikern lehrte Epikur jedoch nicht die völlige Isolation als Weg zum Glück. Der Mensch solle sehr wohl soziale Kontakte haben, aber eben nur mit gut ausgewählten Freunden. Epikur lebte diese „Heiterkeit im kleinen Kreis“ auch persönlich. [Bearbeiten] Einige Lehrsätze • Ich habe mich nie bemüht, den Leuten zu gefallen. Was ihnen gefiel, habe ich nicht gelernt, und was ich mir angeeignet habe, gefiel ihnen nicht. • Der Weise bewundert die Natur und das Wesen der Götter. Er versucht, sich ihnen anzunähern und strebt danach, sie gleichsam zu berühren und mit ihnen zusammenzusein. Auch nennt man die Weisen Freunde der Götter und die Götter Freunde der Weisen. • Das Glückselige und Unvergängliche sorgt sich nicht, noch bereitet es Sorgen. Es hat weder mit Zorn noch mit Gunst zu schaffen, denn all das ist Schwäche. • Man kann sich in den wichtigsten Punkten nicht von der Angst befreien, so lange man die Beschaffenheit der Welt nicht versteht und sich von Mythen beunruhigen lässt. Daher ist es nicht möglich, ohne Naturkenntnis zum ungetrübten Glück zu gelangen. • Wenn Götter die Gebete der Menschen erhören würden, wäre die Menschheit längst zugrundegegangen, da sie fortwährend allerlei Schlimmes gegeneinander erbittet. • Leer ist die Rede eines Philosophen, durch die keine Leidenschaft geheilt wird, denn wie Medizin nichts nützt, wenn sie nicht die Krankheiten aus dem Körper treibt, so nützt auch die Philosophie nichts, wenn sie nicht die Leidenschaften aus der Seele treibt. • Wenn du sämtliche Sinneseindrücke für falsch erklärst, so hast du kein Argument, auf das du dich berufen kannst, um deren Richtigkeit zu bestreiten. • Das weitaus Größte von allem, was die Weisheit zur Glückseligkeit des Lebens bereitstellt, ist die Freundschaft. • Denn ohne Freundschaft ist das Leben wie das Fressen von Löwe und Wolf. • Der Weise lebt nicht wie ein Kyniker und bettelt nicht. • Übe dich im Sterben. • Der Schmerz auf Grund eines Mangels ist viel gelinder als derjenige, der aus Übersättigung entsteht. • Wem das Seine nicht ausreicht, der ist arm, und wenn er der Herr der Welt wäre. • Der Weise hat immer mehr Dinge, die er will, als solche, die er haben will. • Wer am wenigsten des Morgen bedarf, geht am heitersten dem Morgen entgegen. • Die Grenze des Leidens ist das Untergehen, Sichauflösen und Nichtmehrsein. • Es gibt keine Gerechtigkeit schlechthin. Sie ist vielmehr ein im sozialen Umgang wo und wann auch immer geschlossener Vertrag, weder zu schädigen noch sich schädigen zu lassen. • Bezogen auf ein Gemeinwesen ist die Gerechtigkeit für alle dieselbe. In verschiedenen Ländern oder unter sonst verschiedenen Bedingungen gilt jedoch nicht ein und dasselbe für gerecht. • Wenn sich etwas, das für gerecht gehalten wird, den Bedürfnissen der Gemeinschaft als tatsächlich zuträglich erweist, so bekommt es den Rang der Gerechtigkeit. Erlässt aber jemand ein Gesetz, das der Gemeinschaft nicht zuträglich ist, so hat es nicht die Natur der Gerechtigkeit. Und wenn die Zuträglichkeit dessen, was eine Zeitlang der Vorstellung von Gerechtigkeit entsprach, sich ändert, so war es nach Erkenntnis derjenigen, die sich nicht durch Geschwätz verwirren lassen, sondern auf die Tatsachen sehen, in jener Zeit dennoch gerecht, als es der Gemeinschaft der Bürger noch zuträglich war; später aber, wenn es nicht mehr zuträglich ist, so ist es nicht mehr gerecht. • Der Weise pflegt seine Diener nicht zu züchtigen, sondern er hat Mitgefühl mit ihnen und verzeiht dem Tüchtigen. • Die politische Tätigkeit sollst du fliehen als einen Ruin der Glückseligkeit. • Lebe im Verborgenen! • Wer Brot und Wasser hat, darf sich mit Zeus an Glückseligkeit messen. • Der Tod geht uns nichts an, denn entweder ist der Tod da, dann sind wir nicht da, oder wir sind da, dann ist der Tod nicht da.
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