13 bis zum 06.11.05 - Evolutionsfehler.de

Themen 13/1
- Ethik
- Staatsphilosophie
Themen 13/2
- Ästhetik / Metaphysik
1. Thema: Ethik
• Neurophysiologie – Willensfreiheit
• Formen der Ethik
o Epikureische Ethik
o John Stuart Mill
o Kant
o E.t.c.
Whd. 12/1
- Hauptfragen:
• Was kann ich wissen?
• Was kann ich tun?
• Was ist der Mensch?
• Was darf ich hoffen?
1. Was kann ich wissen?
- Erkenntnislehre
o Höhlengleichnis
o Thomas von Aquin
o Kant
o Hume
Philosophie – Mitschrift – 07.09.05
Platon: Lernen ist wieder erkennen
o Heranführen an das Wissen
o Maieutik (Hebammenkunst)
o Wirkliche Welt = Welt der Ideen � gegenwärtige Welt: Abbild der Ideenwelt… (siehe Unterlagen)
Thomas von Aquin
o Gott verleiht den Dingen ihr Maß (ontologische Wahrheit)
o Dinge definieren das menschliche Erkenntnisvermögen ( logische Wahrheit )
Kant
• Rezeptivität: Aufnehmend / empfangend: sinnliche Wahrnehmung
• Verstand: Gewährleistung von Kategorien: Spontaneität
� Beide Quellen sind zur Erkenntnis notwendig
Whd. 12/2
Was ist der Mensch?
Hassenstein
- Geist
- Handlungsfreiheit
- Schöpfungskraft
- Zukunftsorientierung einzigartig
- Vernunftfähig
- Seelenlehre von Aristoteles
- Rest siehe Unterlagen
Was soll ich tun?
(nach Kant)
- Mensch:
- Aktives Wesen
- Verpflichtung der Handlung (?)
- Handlungsfreiheit
- Freier Wille
- Motivation zu einer (welcher ?) Handlung
Die zentrale Frage der Ethik impliziert Vorannahme: das Handeln der Menschen ist weder durch eine metaphysische Instanz, noch
durch eine geschichtsimmanente Notwendigkeit, noch durch biologische Programme, noch durch die gesellschaftlichen Verhältnisse
Vollständig gesteuert, also zumindest der Möglichkeit nach frei, bedarf gerade deswegen der Orientierung an Normen und Zielen;
Menschen sind so geartet, das sie gleichartiger Ziele und Normen bedürfen; Die menschliche Vernunft ist grundsätzlich fähig Normen,
Ziele und deren Rangordnung zu finden und einsehbar zu begründen.
� Notwendigkeit: Freiheit des Willens
� Freiheit von geschichtlichen / sozialen Zusammenhängen

Prinzipien der Ethik
Epikur
Philosophie – Mitschrift – 09.09.05
- 341 – 271 v.C.
- politische Umstände: demokratisches System zum großen Teil zusammengebrochen
� Reich Alexander d. Großen
� Hellenismus
o Griechische Kultur verbreitet sich über den Mittelmeerraum
- Epikur erlebt den Umbruch
� „Lebe im Verborgenen“
� Rückzug aus der Politik
Zum Text Brief an Menoikos
- Zentrale Begriffe: Glück, Glückseligkeit, Weise, Tod, Lust, e.t.c.
� Hedonismus (Lus-Ethik)
- Rechtfertigung Epikurs zum Vorwurf der primitiven Lustempfindung und Genießen
� Sondern: Freiheit von Angst, Schmerz und Beunruhigung der Seele
� geistvolle Lust angestrebt und nicht primitive Lüste
o gründet auf nüchterner Überlegung
� Austreibung der leeren Meinungen (ab „erstens“ – oben auf dem 2. Blatt)
H.A. 09.09.05
Zusammenfassen der leeren Meinungen
Anlage
Epikurs Ethik
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Die Lust als oberstes Prinzip
Für Epikur lag das Ziel des Lebens in der Lust. Alles, was man im Leben tue, solle mit und aus Lust als Motivation getan werden.
Allerdings darf hier Lust nicht im Sinne des Hedonismus der Kyrenaiker, also der oberflächlichen sinnlichen Lust, verstanden werden.
Epikur geht es um eine tiefere und länger anhaltende Form der Lust, die Eudämonie (Glück, Glückseligkeit). Sie wird laut Epikur nicht
durch den Konsum oberflächlicher Genüsse erreicht, sondern durch Erkenntnis, Gleichmut, Selbstdisziplin und Freiheit von Affekten
Ataraxie (Unerschütterlichkeit, heitere Seelenruhe).
Epikur unterscheidet zwischen kinetischer und katastematischer Lust/Freude. Die kinetische Lust (Grundbedürfnisse, Sexualität, ..) ist
hierbei Voraussetzung, darf aber nicht exzessiv gelebt werden. Wirklich erstrebenswert und als Ziel gültig ist hingegen nur die letztere,
die Freude von Innen heraus, die Eudämonie.
Interpretationen, die Epikurs Lehre als die eines genussgierigen Lebemannes darstellen wollen, sind also Fehlinterpretationen (siehe
dazu weiter unten).
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Die Überwindung von Schmerz und Angst als Voraussetzung der Glückseligkeit
Eine unabdingbare Voraussetzung, um zur Glückseligkeit zu gelangen, ist für Epikur die Abwesenheit von Schmerz und die
Überwindung der Angst, insbesondere der Angst vor dem Tod, die allen dauerhaften Genuss verhindere.
Auf seinem Atomismus aufbauend, lehrte Epikur, dass der Mensch den Tod nicht zu fürchten brauche. Denn, solange der Mensch lebe
sei der Tod noch fern, und wenn der Mensch tot sei, so zerfalle er wieder in Atome. In diesem Zustand könne er jedoch keinerlei
Schmerz empfinden. Da der Mensch aufgehört habe, zu existieren, habe er gar keine Empfindungen mehr. Daher könne man auch
nichts Unangenehmes erleben.
Auch von den Göttern habe der Mensch nichts zu befürchten; sie seien selige Wesen, die sich ihres Daseins erfreuten und die sich nicht
um die Welt der Menschen kümmerten. So war das "Theodizee-Problem" kein Problem für die Lehre Epikurs; er dürfte es als Einwand
vor allem gegen die Lehren der Stoiker formuliert haben.
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Der Rückzug auf das private Glück im kleinen Kreis
Der bekannteste Wahlspruch Epikurs lautet: "Lathe biosas!" (Lebe im Verborgenen!). Epikur empfahl, sich von den Wirren und
Aufregungen des öffentlichen Lebens, der Politik fernzuhalten und das Glück im engen Kreis zu finden. In der griechischen Polis, in der

jeder Bürger am öffentlichen Leben teilhaben musste und in einer Zeit, in der das Konzept der des Privatlebens oder der Privatsphäre
noch nicht erfunden war, musste dies als asozial gelten. Im Gegensatz zu den Kynikern lehrte Epikur jedoch nicht die völlige Isolation
als Weg zum Glück. Der Mensch solle sehr wohl soziale Kontakte haben, aber eben nur mit gut ausgewählten Freunden. Epikur lebte
diese „Heiterkeit im kleinen Kreis“ auch persönlich.
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Einige Lehrsätze
• Ich habe mich nie bemüht, den Leuten zu gefallen. Was ihnen gefiel, habe ich nicht gelernt, und was ich mir angeeignet habe,
gefiel ihnen nicht.
• Der Weise bewundert die Natur und das Wesen der Götter. Er versucht, sich ihnen anzunähern und strebt danach, sie
gleichsam zu berühren und mit ihnen zusammenzusein. Auch nennt man die Weisen Freunde der Götter und die Götter Freunde der
Weisen.
• Das Glückselige und Unvergängliche sorgt sich nicht, noch bereitet es Sorgen. Es hat weder mit Zorn noch mit Gunst zu
schaffen, denn all das ist Schwäche.
• Man kann sich in den wichtigsten Punkten nicht von der Angst befreien, so lange man die Beschaffenheit der Welt nicht
versteht und sich von Mythen beunruhigen lässt. Daher ist es nicht möglich, ohne Naturkenntnis zum ungetrübten Glück zu gelangen.
• Wenn Götter die Gebete der Menschen erhören würden, wäre die Menschheit längst zugrundegegangen, da sie fortwährend
allerlei Schlimmes gegeneinander erbittet.
• Leer ist die Rede eines Philosophen, durch die keine Leidenschaft geheilt wird, denn wie Medizin nichts nützt, wenn sie nicht
die Krankheiten aus dem Körper treibt, so nützt auch die Philosophie nichts, wenn sie nicht die Leidenschaften aus der Seele treibt.
• Wenn du sämtliche Sinneseindrücke für falsch erklärst, so hast du kein Argument, auf das du dich berufen kannst, um deren
Richtigkeit zu bestreiten.
• Das weitaus Größte von allem, was die Weisheit zur Glückseligkeit des Lebens bereitstellt, ist die Freundschaft.
• Denn ohne Freundschaft ist das Leben wie das Fressen von Löwe und Wolf.
• Der Weise lebt nicht wie ein Kyniker und bettelt nicht.
• Übe dich im Sterben.
• Der Schmerz auf Grund eines Mangels ist viel gelinder als derjenige, der aus Übersättigung entsteht.
• Wem das Seine nicht ausreicht, der ist arm, und wenn er der Herr der Welt wäre.
• Der Weise hat immer mehr Dinge, die er will, als solche, die er haben will.
• Wer am wenigsten des Morgen bedarf, geht am heitersten dem Morgen entgegen.
• Die Grenze des Leidens ist das Untergehen, Sichauflösen und Nichtmehrsein.
• Es gibt keine Gerechtigkeit schlechthin. Sie ist vielmehr ein im sozialen Umgang wo und wann auch immer geschlossener
Vertrag, weder zu schädigen noch sich schädigen zu lassen.
• Bezogen auf ein Gemeinwesen ist die Gerechtigkeit für alle dieselbe. In verschiedenen Ländern oder unter sonst
verschiedenen Bedingungen gilt jedoch nicht ein und dasselbe für gerecht.
• Wenn sich etwas, das für gerecht gehalten wird, den Bedürfnissen der Gemeinschaft als tatsächlich zuträglich erweist, so
bekommt es den Rang der Gerechtigkeit.
Erlässt aber jemand ein Gesetz, das der Gemeinschaft nicht zuträglich ist, so hat es nicht die Natur der Gerechtigkeit.
Und wenn die Zuträglichkeit dessen, was eine Zeitlang der Vorstellung von Gerechtigkeit entsprach, sich ändert, so war es nach
Erkenntnis derjenigen, die sich nicht durch Geschwätz verwirren lassen, sondern auf die Tatsachen sehen, in jener Zeit dennoch
gerecht, als es der Gemeinschaft der Bürger noch zuträglich war; später aber, wenn es nicht mehr zuträglich ist, so ist es nicht mehr
gerecht.
• Der Weise pflegt seine Diener nicht zu züchtigen, sondern er hat Mitgefühl mit ihnen und verzeiht dem Tüchtigen.
• Die politische Tätigkeit sollst du fliehen als einen Ruin der Glückseligkeit.
• Lebe im Verborgenen!
• Wer Brot und Wasser hat, darf sich mit Zeus an Glückseligkeit messen.
• Der Tod geht uns nichts an, denn entweder ist der Tod da, dann sind wir nicht da, oder wir sind da, dann ist der Tod nicht da.

1. Kursarbeit: 09.11.05
2. Kursarbeit: 07.12.05
Philosophie – Mitschrift – 14.09.05
- Rechtfertigung Epikurs zum Vorwurf der primitiven Lustempfindung und Genießen
� Sondern: Freiheit von Angst, Schmerz und Beunruhigung der Seele
� geistvolle Lust angestrebt und nicht primitive Lüste
o gründet auf nüchterner Überlegung
� Austreibung der leeren Meinungen (ab „erstens“ – oben auf dem 2. Blatt)
- Epikur unterrichtete auch Frauen und Sklaven
� gegen die zeitgenössische Meinung und Haltung
• Lust = weder Schmerz im Körper, noch Beunruhigung in der Seele zu empfinden
o Siehe Z.81, S.2: … uns die Abwesenheit der Lust schmerzt.
o Siehe Z. 94,95, S.2: … Gesundheit des Leibes und Beruhigtheit der Seele
• Bedingungen eines lustvollen Lebens: Z. 110 – 124
wählen und meiden
Leere Meinungen
o Z. 73 – 76
o Z. 85 – 88
o Z. 93 – 96
� wählen und meiden richten sich immer nach dem Maßstab der Lust
o Lust als Anfang und Ende des seligen Lebens
� Erstes und angeborenes Gut
• Lust als Lebensziel
- Lustvolles Verhalten / suchen der Lust = natürliches Verhalten
- Selektion von Lustempfindungen zwecks höherer Lust im Endeffekt
� nüchternes Abwägen der Lüste
� auch negative Erfahrungen werden akzeptiert, sofern am Ende eine lustvollere Erfahrung steht
� Zielorientiertes Abwägen, nicht nur nach der reinen momentanen Lust gerichtet
Bsp.: Selbstgenügsamkeit: Z. 99 ff.
Gewöhnung an geringe Güter (z.B. einfaches Essen)
� Möglichst durchgehende Beruhigtheit der Seele
� Ursachen für das Wählen und Meiden
• Beruhigtheit der Seele
• Lustempfindung
• Vor –und Nachteile
� Lust ist davon abhängig inwiefern die Sache zur Beruhigung der Seele beiträgt oder dieser abträglich
ist
� Abhängigkeit verursacht die Beunruhigung der Seele
� Möglichst große Autonomie der Persönlichkeit vom Besitz (materiell / psychisch)
o Z. 22 ff.
o Z. 32 ff.: Tod
o Z. 54 ff.
o Z. 57
o Z. 144 – 145
� Einsicht
leere Meinung: unbegründete / unbegründbare Meinung
Lustvolle Meinungen stammen also aus der eigenen Einsicht und dem eigenen Denken
Themen:
� Tod
� Begierden
� E.t.c.
Epikur war Anhänger des sog. Atomismus: Ende des irdischen Lebens entspricht dem Ende der Existenz überhaupt �
Platon (Unsterblichkeit der Seele)
Götter sind am Schöpfungsprozess nicht beteiligt
o lediglich Einmischung in das Leben der Menschen
Epikur lehnt die Übertragung von Vorstellungen der Menschen auf die Götter ab

- Beunruhigung der Seele entsteht durch Mangel
� Schmerz
- Reaktionen (möglich):
1. Selbstgenügsamkeit
2. Absehen / Abwägen von Begierden
Einteilung:
Philosophie – Mitschrift – 21.09.05
- nichtige Begierden: können ausgelassen werden
- notwendige Begierden:
o Ungestörtheit des Leibes
o Essen, Trinken, Schlafen
- nicht zwangsläufig notwendige, natürliche Begierden: Sexualtrieb
� Lust hängt vom richtigen Wählen und Meiden ab
� Richtiger Umgang mit Begierden notwendig
� Ziel Beruhigtheit der Seele (ohne auf alles verzichten zu müssen ���� Diogenes)
Leere Meinungen
- Bsp.: Götter: Beunruhigung entsteht durch die Angst, die durch die leeren Meinungen erzeugt wird.
- Bsp.: Tod: Nach der Atomistik entspricht der Tod dem Ende der Existenz (sowohl vor der Existenz als auch nach dem Tod
existiert nichts)
- Zukunft / Zufall: (Z. 69): Zukunftsangst: Unbegründet, da das Leben zumindest teilweise unserem Denken und Schaffen
überlassen ist (Z. 73 – 79)
Absicht / Ziele Epikurs (mit seinem Brief):
- Gelassenheit (= vernünftiger / gemäßigter Umgang mit dem Leben)
- Haltung erwerben durch Übung: = Philosophieren als eigene Psychotherapie zur Beruhigung der Seele
� Philosophieren als Element des vernünftigen, guten Lebens
� Nüchterne Überlegung

Philosophie – Mitschrift – 28.09.05
Philosophieren als eigene Psychotherapie
� Idealbild des Weisen
� Der sein Leben richtig durch die nüchterne Überlegung zu gestalten weis
- Handhabung und Regulierung von Bedürfnissen und Begierden
� Keine Abhängigkeit
Ziel: Beruhigtheit der Seele, Gemäßigter Genuss ohne Abhängigkeit
� Philosophie als Lebenskunst / Lebensführung
� Einübung (von Tugenden) möglich
Ethik, die vom Ziel bestimmt ist.
Kant
� telelogische Ethik
� das Ziel bedenkende Ethik
� auch: Konsequenzialistische Ethik
� Folgenabhängigkeit
� alles was dem Ziel abträglich ist, ist als schlecht einzustufen
- deontologische Ethik
- Pflichtethik
- Pflichten / Regeln müssen erfüllt werden, ohne auf das Endergebnis der Handlung vordergründig zu ausgerichtet zu sein �
Epikur / teleologische Ethik
- Voraussetzung guter Handlungen: guter Wille
� nicht die Wirkung und die Qualität der Handlung ist wichtig, sondern der gute Wille zur Handlung
� setzt bewusstes, selbstverantwortliches Denken und Handeln voraus
� freier Wille
Quellen der Erkenntnis:
- Wissen / Erkenntnis a priori
� nicht der Erfahrung entnommen
- A posteriori: der Erfahrung entnommen
Kategorischer Imperativ: sog.
Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde. (Aus der
Grundlegung zur Metaphysik der Sitten) vgl. S. 61, Ziffer 437, Gr.z.M.d.S.!
Die goldene Regel kann nicht zur Bewertung von moralischen Handlungen herangezogen werden
� da Zweckgebunden
� da eigennützig
Gesetz bei Kant := objektives Handlungsprinzip für jedes vernünftige Wesen
Gesetze für den praktischen Fall werden m.H. des kategorischen Imperativs selbst geschaffen
� Vermögen dem nachzugehen wird als Wille bezeichnet
Praktisches Gesetz hat keinen Bezug zur jeweiligen Situation!
Die praktische Vernunft bedeutet die Fähigkeit, sein Handeln unabhängig von sinnlichen Bestimmungsgründen, …, zu wählen.
Partielle Ablehnung von sinnlichen und naturwüchsigen Bestimmungsgründen
� Ablehnung von Gründen die außerhalb der Handlung liegen
Abhängigkeit werden zugestanden, allerdings werden sie als letzter Bestimmungsgrund nicht bejaht.
� autonomes Handeln
Hypothetischer Imperativ � Kategorischer Imperativ
Zweckgebunden � Zweckunabhängig

Pflicht:
Philosophie – Mitschrift – 30.09.05
Mensch soll immer nach allgemeinen, moralischen Gesetze handeln.
Moralität der Mittel bewahren
Sinnliche Bedürfnisse, Triebe, Begierden, e.t.c. sollen nicht ausschlaggebend für die Handlungen sein.
� Gültigkeit für jedes vernünftige Wesen soll gegeben sein
� Moral soll gefunden werden die moralisch, vernünftig begründbar ist.
- Guter Wille: Fähigkeit sein Handeln zu bestimmen, ohne sich von naturwüchsigen Impulsen leiten zu lassen
� Begründung der Handlung in der Vernunft
- ist die Maxime eine objektives Prinzip
� muss ich auch gemäß der Vernunft danach handeln
Moralität und Autonomie
- der Mensch als vernünftiges Wesen gibt sich seine Maximen selbst
� Absicht Kants: Der Mensch soll sich selbst verpflichtet sehen, nicht einer äußeren Instanz gegenüber verpflichtet sein
Kategorischer Imperativ ���� Hypothetischer Imperativ
Kategorischer Imperativ: ungebundenes Handeln � keine Abhängigkeit von Gegebenheiten oder Zwecken
Vernunft nach Kant orientiert sich an der Aufklärung: Strebung nach Wahrheit

� Vertritt deontologische Moraltheorie
� Abhängigkeit der moralischen Handlung von der
Handlung selbst
- Beweggrund / Motiv: moralische Handlung als
Selbstzweck
� Ziel weder in den inneren Bedürfnissen
� Noch durch die gesellschaftlichen Bedingungen
� Mensch ist kein rein soziales Lebewesen, sondern ein
vernünftiges Wesen
� Animal rationale
Animal rationale: vernünftiges Lebewesen
Animal rationabile: vernunftfähiges Lebewesen
Maxime
� Mensch ist grundsätzlich ein vernunftbegabtes Wesen
und kann sich selbst zum vernünftigen Lebewesen
machen.
� Moral wird zur Umsetzung der Vernunft notwendig
- sind im allgemeinen subjektiv
� gelten nur für die eigene Person und nicht für alle
Menschen
Philosophie – Mitschrift – 05.10.05
- kategorischer Imperativ prüft die Maximen und sorgt
für Allgemeingültigkeit für alle Menschen (= Objektivität)
� Moralität ist sowohl von subjektiver, als auch
objektiver Gültigkeit abhängig.
Selbstzweckregel
Würde des Menschen liegt in der Autonomie
� Den anderen Menschen in seiner Menschenwürde zu
respektieren
� Würde des Menschen ist unantastbar, selbst wenn er
sie selbst von sich aus aufgibt
Intention Kants:
- Herstellen der Diskussionsfähigkeit innerhalb einer
Gesellschaft
� Ziel: öffentliche Diskussion
- Toleranz gegenüber Andersdenkenden / Gläubigen
(Hintergrund: Glaubenskriege)
- Festlegen von moralischen Grundsätzen und
Richtlinien
� z.B. die Würde des Menschen ist unantastbar
� andere Bewältigungsmöglichkeiten von Konflikten
� Vernünftige Begründung muss (wenn auch
übernommen) aus sich selbst gegeben sein
Unterlagen aus Ethik 12
Kant´sche Pflichtethik (Beschrieben von Ottfried Höffe)
- Vor allem 2 Missverständnisse verbreitet:
1. Es wird nicht darauf geachtet, was nach Kant verallgemeinert
werden soll.
2. Es wird die Verallgemeinerbarkeit selbst nicht richtig gesehen.
Abschnitt: Missverständnis 1
- Kant bezieht den kategorischen Imperativ nur auf die Maximen
- Definition: Maximen sind Selbstgesetzte Grundsätze des Willen / der
Willensbestimmung und können noch andere Handlungsregeln unter
sich haben
� Bestimmung der allgemeinen Lebensführung: Beziehen sich auf
bestimmte Grundaspekte und allgemeine Lebenssituationen
� Entsprechen festen Grundsätzen, wie z.B. rücksichtsvoll oder
rücksichtslos zu sein, rachsüchtig oder großmütig zu sein, u.s.w.
- Praktische Handlungsregeln (sind den Maximen unterworfen):
Das normative Handlungsprinzip wird auf die jeweilige
Lebenssituation angewandt
� Anpassung des Handelnden an die Bedingungen der jeweiligen
Situation
� Abhängigkeit von sozialen und kulturellen Faktoren
� Mögliche Unterschiede, obwohl die selbe Handlungsmaxime verfolgt
wird
� Eine große Anzahl von unübersichtlichen Individualregeln wird
vermieden
� Biographie stellt sich als ein einheitlicher Sinnzusammenhang dar
- Der kategorische Imperativ prüft: moralisch oder unmoralisch
� In Verbindung mit normativen Leitprinzipien (= Maximen) wird eine
vernünftige Selbstbestimmung des Menschen möglich und lässt ihm
in seiner individuellen Entwicklung den nötigen Freiraum, um
unterschiedliches Temperament, differente Fähigkeiten, u.s.w.
ausbilden zu können
- Maximen sind von der Situation, den Talenten bzw. Fähigkeiten
unabhängig
� Charakter und die Grundhaltung eines Menschen kommen in den
Maximen zum Ausdruck
� Sie bilden somit Orientierungspunkte für die moralische Beurteilung
bzw. die moralische Identität eines Menschen
� Die Maximenethik ist einer Normenethik vorzuziehen
Abschnitt: Missverständnis 2
- Handlungsgrundsätze sind als Maximen von allgemeiner
Bedeutung
� Allgemeinheit kann zweierlei Art sein:
1. relative, subjektive Allgemeinheit
2. absolute, objektive Allgemeinheit
1. Ist nur für ein einzelnes oder eine Gruppe von Subjekten gültig
2. Hat seine Gültigkeit für jeden Menschen
- Der kategorische Imperativ untersucht, ob die Maxime als
solche innerhalb einer Gesellschaft gedacht und gewollt werden
kann
� Die Vielzahl an subjektiven Grundsätzen wird so als moralisch oder
unmoralisch kategorisiert
Schema der Kant´schen Pflichtethik
bzw. moralischer Handlungen bei Kant
Beschreibung:
Aus Pflicht Maxime oder im Prinzip
des Willens
Beinhaltet können
wollen
Guter Wille Allgemeines
Gesetz
- Die moralische Handlung entspringt bei Kant dem guten Willen (=>
aus Pflicht)
o Wille die jeweilige Maxime des Handelns zu einem
allgemeinen Gesetz zu machen
- Der Wert einer Handlung liegt für Kant nicht in ihren Wirkungen,
sondern a priori alleine im allgemeinen Prinzip der Handlung
o Vorstellung eines Gesetzes an sich von einem
vernünftigen Wesen gedacht, wird benötigt
� Kategorischer Imperativ:
Handele so, dass die Maxime deines Handelns jederzeit zu
einem allgemeinen Gesetz erhoben werden kann.

Utilitarismus nach John Stuart Mill
- klassischer Liberaler
- Moralprinzip damit verbunden
- Positivist
Philosophie – Mitschrift – 07.10.05
Unterschiede zu Kant:
- Glück wird mit Lust gleichgesetzt im Gegensatz zu Hedonisten und im Allgemeinen dem Verständnis des Eudaimonismus,
das Glück und Lust unterscheidet
- Kant: nur in der Moral als Aspekt vorkommend, hier: zentraler Begriff
- Konsequenzialistische oder teleologische Moraltheorie � Deontologische Theorie Kants
Begründung:
- Glück als einziges wirklich wünschenswertes Ziel von Handlungen
� Glück als Endzweck
� Alle anderen relevanten Aspekte des Lebens richten sich letztendlich nur auf das Glück aus
- Selbe Begründung wie bei Epikur
� erstes angeborenes Gut
Anlage
- größtmögliches Glück möglichst für jedes lebendige Wesen (auch Tiere) wird angestrebt
� Allgemeinnützigkeit
John Stuart Mill
John Stuart Mill
John Stuart Mill (* 20. Mai 1806 in Pentonville, London; † 8. Mai 1873 in Avignon) war ein englischer Philosoph und Ökonom und einer
der einflussreichsten liberalen Denker des 19. Jahrhunderts. Er war Anhänger des Utilitarismus, der von dem Lehrer und Freund seines
Vaters, Jeremy Bentham, entwickelt wurde. Er kann zur klassischen Ökonomie gezählt werden und gilt als Vollender des klassischen
Systems, zugleich als sozialer Reformer.
Leben
Inhaltsverzeichnis
• 1 Leben
• 2 Werk
o 2.1 Mill-Limit
o 2.2 Utilitarismus
o 2.3 Feminismus
o 2.4 Wirtschaftswachstum und stationärer Zustand
• 3 Bibliographie Mills
• 4 Weblinks

J. S. Mill wird als ältester Sohn James Mills geboren. Unterricht erhält er von seinem Vater, einem Anhänger von Jeremy Bentham, der
ihm mit Rat und Tat zur Seite steht. J. S. Mill wird überaus streng erzogen und gilt als hochbegabt. Nach dem Willen seines Vaters soll
er den Gedanken des Utilitarismus nach dessen und Benthams Tod weiterleben lassen. Mill wird von seinem Vater einer sehr rigorosen
Erziehung unterworfen. Kontakte zu Gleichaltrigen soll er möglichst vermeiden, seine Kindheit und Jugend spielen sich vor allem im
Studierzimmer ab. Seine Ausbildung beinhaltet Griechisch, Latein, englische Geschichte, Algebra, Philosophie (Platon, Aristoteles) und
Ökonomik (Adam Smith, David Ricardo). Bereits im Alter von zehn Jahren konnte er Platon in griechisch mit Leichtigkeit lesen, mit zwölf
begann er das Studium der Aristotelischen Logik. Neuere Forschungen kamen zu dem Ergebnis, dass seine - selbst schon
eindrucksvolle - Lektüreliste in seiner Autobiografie ein Zeichen deutlichen englischen Understatements war. Durch den Druck des
Vaters soll Mill bereits früh Nervenzusammenbrüche gehabt haben und litt auch an Depressionen.
1820 hält sich Mill in Frankreich auf. Mill, bis dahin enthusiastischer und rigider Anhänger von Benthams Lehren beginnt sich in dieser
Zeit von diesen zu lösen. Er beginnt in dieser Zeit seine Abwendung von einem streng mathematisch kalkulierbaren Utilitarismus hin zu
einer Konzeption, die mehr Wert auf Qualität und individuelle Freiheit legen soll.
John Stuart Mill publizierte bereits im Alter von nur 16 Jahren.
Ab 1823 ist er für die East India Company tätig. Nachdem sie sich 1858 auflöst, geht er in den Ruhestand. Seine schriftstellerische und
journalistische Tätigkeit beginnt 1824. Von 1835 bis 1840 ist er Herausgeber der London Review.
Der junge Mill veröffentlicht 1844 einen bedeutenden Aufsatz über den Handel, sein Hauptwerk Principles of Political economy
(Grundsätze der politischen Ökonomie) folgte 1848.
Mill heiratet 1851 seine langjährige Freundin und Lebensgefährtin Harriet Taylor, die bereits 1858 verstirbt. Mill war 1865-1868
Abgeordneter des britischen Unterhauses, in dem er die liberale Partei vertrat. Ähnlich wie der konservative Edmund Burke vertrat er
dabei ebenso das Recht auf unbedingte Gewissensfreiheit des Abgeordneten wie er sich weigerte Wahlkampf in eigener Sache zu
betreiben. Insbesondere sein Eintreten für Scheidungs- und Frauenwahlrecht zog in der damaligen Wählerschaft viele Antipathien auf
sich. Ein etwas zynischer Parteigenosse meinte: Mit einem Programm wie diesem wäre nicht mal Jesus Christus persönlich
wiedergewählt worden.
Werk
Mill im Alter
Mills schriftstellerische und politische Tätigkeit sollte vor allem dazu dienen, die Menschen zu moralisch höherwertigen Wesen zu
entwickeln. Dabei suchte er nach verschiedenen Ansätzen, deren innere Kohärenz mehr der Suche des Interpreten unterliegt, als dass
er sie explizit macht. Ideengeschichtlich wirksam wurden vor allem drei Aspekte:
Mill-Limit
In seiner bekanntesten Schrift „On Liberty“ (dt: „Über die Freiheit“) setzt Mill das Limit „… dass der einzige Grund, aus dem die
Menschheit, einzeln oder vereint, sich in die Handlungsfreiheit eines ihrer Mitglieder einzumischen befugt ist: sich selbst zu schützen.
Dass der einzige Zweck, um dessentwillen man Zwang gegen den Willen eines Mitglieds einer zivilisierten Gesellschaft rechtmäßig
ausüben darf: die Schädigung anderer zu verhüten.“ Das Mill-Limit gilt heute noch, besonders in angloamerikanischen Ländern, als
Grundlage des Liberalismus.
Utilitarismus
Im Gegensatz zu Jeremy Bentham oder seinem Vater James Mill entwickelt J. S. Mill den Utilitarismus weiter. Wo es bei ersteren rein
quantitativ um das „größtmögliche Glück der größtmöglichen Zahl“ ging, avisiert J. S. Mill eine qualitative Vorgehensweise, die
„höhere“ von „niederen“ Genüssen unterscheidet und entsprechend gewichtet. Er kann damit einige der Haupteinwände gegen den
Utilitarismus umgehen, bleibt selbst aber relativ unkonkret dabei, wie „höhere“ und „niedere“ Genüsse zu unterscheiden sind.
Feminismus
Ungewöhnlich für seine Zeit und wahrscheinlich beeinflusst durch seine spätere Frau Harriet Taylor (Mill), vertritt J. S. Mill feministische
Ansichten. "Alle selbstsüchtigen Neigungen, Selbstvergötterung und ungerechte Selbstbevorzugung, mit denen die Menschheit behaftet

ist, haben ihren Ursprung in dem gegenwärtigen Verhältnis zwischen Mann und Frau". Er fordert ebenso das Frauenwahlrecht wie ein
Scheidungsrecht. Auch untersucht er als einer der ersten sozialwissenschaftlich die Unterdrückung der Frau.
Wirtschaftswachstum und stationärer Zustand
In "Grundsätze der politischen Ökonomie" (Principles of Political Economy) beschreibt Mill seinen stationären Zustand. Er geht davon
aus, dass nach Erreichen des Wachstumsziels (ein Leben in Wohlstand für alle) eine Zeit des Stillstands kommen müsse. Dieser
stationäre wirtschaftliche Zustand bedeutet für ihn jedoch nicht, dass auch kein intellektueller, kultureller und wissenschaftlicher
Fortschritt stattfindet und auch ein Mangel an Waren vorhanden ist. Stillstand herrscht allein in Bezug auf die Kapital- und
Bevölkerungszunahme. Es ist ein Zustand in dem "[...] keiner arm ist, niemand reicher zu sein wünscht, und niemand Grund zu der
Furcht hat, dass er durch die Anstrengungen anderer, die sich selbst vorwärts drängen, zurückgestoßen werde." Das Streben nach
Wachstum bezeichnet Mill als Sucht und geht davon aus, dass gesellschaftliche, kulturelle und sittliche Fortschritte umso größer wären,
würde der Mensch dieser Sucht entsagen. Erwerbstätigkeit kann ebenso in Mills stationärem Zustand stattfinden, "nur mit dem
Unterschiede, dass die industriellen Verbesserungen anstatt nur der Vermehrung des Vermögens zu dienen, ihre ursprüngliche Wirkung
hervorbrächten, nämlich die Arbeit zu verkürzen.
John Stuart Mill
Biografie
Nachname: Mill
Vorname: John Stuart
Geburtsdatum: 1806-05-20
Geburtsort: London (GB).
Todesdatum: 1873-05-08
Todesort: Avignon (F).
Sternzeichen: Stier 21.04 - 21.05
Der englische Philosoph, Nationalökonom, Psychologe und Soziologe John Stuart
Mill war einer der bedeutendsten Positivisten des 19. Jahrhunderts. Ihm kommt der
Verdienst zu, den klassischen Empirismus zum Positivismus erweitert zu haben. Er
entwickelte ein System der induktiven und deduktiven Logik. Mill lässt ausschließlich
die Erfahrung als einzige Erkenntnisquelle zu. Die Induktion ist für ihn die einzig
legale Methode, um zur Erkenntnis zu gelangen...
Biografie
John Stuart Mill wurde am 20. Mai 1806 wurde als Sohn des schottischen Philosophen
und Historikers James Mill in London geboren.
John Stuart Mill erlernte bereits in Kinderjahren die griechische und lateinische
Sprache. Er war ein Hochbegabter, der sich im Alter von 12 Jahren den Fachgebieten
Ethik, Logik, Nationalökonomie und Metaphysik widmete. Schon früh kam er mit dem
radikalen Liberalismus in Kontakt, der unter anderem Redefreiheit forderte. Im Jahr
1820 hielt er sich in Frankreich auf. Ab dem Jahr 1824 war Mill fast 35 Jahre lang für
die „East Indian Company“ tätig.
Ab dem Jahr 1824 arbeitete er außerdem als Journalist und lieferte Beiträge für
Zeitschriften ab. Ab dem Jahr 1835 war er der Herausgeber der „London Review“ tätig.
Schon ein Jahr später wurde das Blatt umbenannt in „London and Westminster
Review“. Noch ein Jahr darauf war er der Inhaber des Zeitungsbetriebs. Ab dem Jahr
1841 trat er in Briefwechsel mit dem französischen Philosophen Auguste Comte.
Im Jahr 1843 erschien Mills Arbeit mit dem Titel „Principles of Logic, rationative an
inductive“, in dem er sein Verständnis von Logik erläutert. Für Mill ist sie die
Wissenschaft von der Methode, um die Wahrheit zu finden. Sie bedeutet ihm eine
Methodenlehre für die Wissenschaft. Dabei orientierte sich John Stuart Mill an der
Exaktheit der Newtonschen Physik. Mills Kritik an der zeitgenössischen deduktiven
Logik mündete in die sogenannten Millschen Methoden: Methode der Analogie, des
Unterschiedes, vereinigte Methode von Unterschied und Ähnlichkeit, Methode der
begleitenden Veränderung und der Reste. Damit formulierte Mill ein System exakter
naturwissenschaftlicher Methoden. Mills induktive Logik bestimmte er als Gesetze, zur
Bestimmung der Erscheinung – im Gegensatz zu ihrer Ursachenbestimmung.
Im Jahr 1848 wurde sein zweibändiges Hauptwerk der Nationalökonomie mit dem Titel
„Principles of Political Economy“ veröffentlicht. Es beschäftigt sich unter anderem mit
der Herstellung von Waren, mit dem Wirtschaftsmarkt sowie mit dem Import und
Export. Darüber hinaus machte sich Mill Gedanken zur sozialen Situation seiner Zeit
und übte auch Sozialkritik. Im Jahr 1851 heiratete er seine langjährige Freundin Harriet
Tayler. Sie starb bereits sieben Jahre später.
Im Jahr 1859 begann er die Arbeiten zur Herausgabe seiner kürzeren Schriften.
Daraus entstanden vier Bände, von denen der letzte im Jahr 1875 nach seinem Tod
erschien. Ebenso im Jahr 1859 wurde seine berühmt gewordenen Arbeit mit dem Titel
„On Liberty“ ediert. Darin propagiert John Stuart Mill politischen und individuellen
Liberalismus. Dabei sind ihm freie Entfaltung des Individuums als Selbstverwirklichung
ebenso wie als Befreiung von gesellschaftlichen Konventionen wichtig. Mill forderte

individuelle Freiheit, soweit sie den anderen selbst nicht einengt. Zu den Funktionen
der Ethik zählt Mill die sittliche Neuerung der Gesellschaft, wobei zwischen
Gesellschaft und Individuum ein Ausgleich geschaffen werden muss.
In der Religion äußerte John Stuart Mill die Vorstellung eines höchsten Gottes. Der
Glaube an die göttliche Allmacht wird nach Mill gestört von den kosmischen
Tatsachen.
Die im Jahr 1863 herausgegebene Abhandlung „Utilitarianisme“ stellt sein Hauptwerk
in der Moralphilosophie dar. Darin formulierte Mill seinen Nützlichkeitsgedanken zur
Erreichung eines sittlichen Verhaltens und der moralischen Pflicht als höchste
Glückseligkeit des Menschen. Im Jahr 1863 wurde Mill Abgeordneter des
Unterhauses, den er im Jahr 1868 wieder verlor. Im Jahr zuvor, 1867, übernahm er die
Stelle des Direktors an der University St. Andrews. Im Jahr 1869 wurde seine
Abhandlung „Subjection of Women“ herausgegeben. Die Schrift wurde bereits im Jahr
1861 niedergeschrieben. Erarbeitet hatte sie Mill zusammen mit seiner Frau, die sich
darin für die Emanzipation der Frauen einsetzt.
Darüber hinaus äußerte sich Mill zu Problemen der Iren und zur Kolonialpolitik. Zu
seinen weiteren Werken zählen unter anderem Titel wie „Considerations on
representative Government“ (1863), „Auguste Compte and Positivism“ (1865) oder
„Examination of Sir William Hamilton`s Philosophy“ (1865).
John Stuart Mill starb am 8. Mai 1873 in Avignon.
Nach seinem Tod erschien unter anderem seine „Authobiography“ (1873) und die
Abhandlung „Three Essays in Religion“ (1874).

Hedonistisches Kalkül: Lust lässt sich messen
� Kalkulation des Lustgewinns
� Vernünftiges Wählen und Meiden anhand von Kriterien
Philosophie – Mitschrift – 14.10.05
Bentham: Frage wie das größtmögliche Glück der größtmöglichen Zahl zu bestimmen ist.
� Rechenmodell zu Ermittlung herangezogen
Erweiterung von Mill:
Erfahrung dient dazu die Qualität des Glücks zu bestimmen
� Modell des Weisen

Philosophie – Mitschrift – 02.11.05
- Kant lehnt sinnliche Bestimmungsgründe zur letztendlichen Bewertung einer Handlung ab
� häufig in teleologischen Ethiksystemen gegeben
- Qualitäts –und Quantitätsmerkmale müssen herangezogen werden um den größtmöglichen Nutzen bestimmen zu können
� Verrechnungsprozess wie bei Bentham + Qualitätsaspekt
- Über die Vergleichbarkeit von Qualitätsmerkmalen sollen möglichst erfahrene Personen entscheiden
Probleme:
1. Gerechtigkeitsaspekt: Verteilung
2. Verwandte Mittel müssen auch moralisch vertretbar sein (ansonsten: „Der Zweck heiligt die Mittel“)
Antworten Mill´s:
- Bestimmte Handlungen verbieten sich aus der Vernunft
� Sperre für bestimmte Handlungen, die sich aus sich selbst heraus verbieten, obwohl sie das größtmögliche Glück einer
großen Zahl bewirkt (z.B. Sklaverei)
Unterscheidung:
• Handlungsutilitarismus
• Regelutilitarismus
Problematik(en) des 2. Teils:
• Weg zum Glück – wie?
� eigener Weg kann gefunden werden
� Rückgriff auf bewährte Wege aber möglich
• Umgang mit Prinzipien
� primäre Handlungsprinzipien: größtmögliches Glück der größtmöglichen Zahl
� sekundäre Handlungsprinzipien: Gebote der Moral, feste Überzeugungen
Korrolarien: Sammlung von Verhaltensvorschriften
� sekundär!
Entlastung
Regelutilitarismus
- kein Zwang der ständigen Neuorientierung
� Bevorzugung
� Voraussetzung: Menschen sind vernünftige
Wesen („Als die vernünftigen Wesen, die sie
sind.“, Z.100 + Z. 55 – 59 + Z.114 – Schluss)
Schließen sich
Nicht aus
Können übernommen
werden, da sie nicht
mehr ständig am
obersten Prinzip
gemessen werden
müssen
� allerdings Verbesserungsfähigkeit
� Tradition schließt Weiterentwicklung nicht aus
(� Neokonservatismus + Inovation)
� Prozess des Diskutierens und Erneuerns
� Begriff der Öffentlichkeit
� Demokratie

Flexibilität,
Traditionsbewussts
ein möglich,
Evolution
Zusammenfassungen vor / für die / der Arbeit
Handlungsutilitarismus
Regelutilitarismus
Zu Kant
Eigene
Handlung
Handlung
Folgen des eigenen
Verhaltens +
Konsequenzen des selben
Verhaltens bei allen
Menschen
Philosophie – Mitschrift – 04.11.05
Oberstes Prinzip: Das
größtmögliche Glück
Der größtmöglichen Zahl
Folgen
Oberstes Prinzip: Das
größtmögliche Glück
Der größtmöglichen Zahl
Grundsätzlich gegeben
= primäres Handlungsprinzip
Sekundäre Prinzipien:
Gebote der Moral, überlieferte
Normen, u.s.w.
vertretbar
Nicht vertretbar
Orientierung bzw.
Anhaltspunkte für die eigene
Entscheidung möglich ;
Allerdings auch vernünftige
Evolution möglich
Voraussetzung: menschliche Vernunft
- Wille bei Kant = Teil der Vernunft
- Vernünftiges Wesen: Mensch setzt sich seine Ziele in vernünftiger Art und Weise selbst
� Wille zur Durchsetzung des Zwecks als autonomes Wesen
� Selbstverpflichtung des Menschen aufgrund der Vernunft
- kein terminierter Zweck bestimmt das menschliche Handeln, sondern die Vernunft
� Ziele können nur in der Vernunft begründet werden
Vernunft
Wille setzt den Zweck
Pflicht, dies zu tun
ausführen
Nicht
ausführen
vertretbar
Nicht vertretbar
Kategorischer Imperativ als
Prüfinstrument
Selbstverpflichtung
Starr, langsam,
unflexibel ;
Bezug auf die konkrete
Handlung
ausführen
Nicht
ausführen