Begleitworte - Der AmSeL-Gedanke Plus = Gemeinschaft

Zeitperiode. Das ganze Land Israel befindet sich heute in den Händen des jüdischen Volkes.
So, wie es uns nicht erlaubt ist, den Staat Israel aufzugeben, so ist es uns aufgegeben das
zu behalten, was wir hier aus den Händen der Armee erhalten haben: das Land Israel.“
Rabbiner unter den religiösen Zionisten nannten den Sieg ein „Wunder“ und erklärten, er
bedeute, daß der messianische Prozess Früchte trage, selbst wenn der Messias in eigener
Person abwesend sei. Der Krieg von 1967 wurde als Krieg der Erlösung bezeichnet, und der
Sieg als Gottes Zeichen, daß jeder Fußbreit des Landes heilig ist. Während er weiterhin auf
dem Papier die „Land für Frieden“ Losung vertrat, fand es der Mainstreamzionismus, jetzt da
das Land sich einmal in israelischen Händen befand, schwer es wieder herauszugeben. Als
die Zeit voranschritt und die Siedlungen weiter anwuchsen, entwickelte sich der religiöse
Zionismus zu Israels dynamischster politischer Kraft.
Einige Beobachter sagen, der religiöse Zionismus habe einen Fanatismus erschaffen, den das
Judentum seit den Tagen des Zweiten Tempels nicht gekannt hat. Die Verteidigung
territorialen Besitzstands wurde als göttliches Gebot traditioneller Frömmigkeit gleichgestellt.
Am 27. Gründungstag Israels erklärte Rabbi Kook: „Nichts geht über den Staat. Er ist aus
sich selbst heraus heilig und ohne Makel. Der ganze Rest sind Details, Trivialitäten, mindere
Probleme und Verwicklungen … Es darf nicht nur keinen Rückzug von einem einzigen
Kilometer des Landes Israel geben, [Gott verbiete,] sondern im Gegenteil, wir müssen mehr
und mehr erobern und befreien … In unserem göttlichen, weltumspannenden Unternehmen
gibt es keinen Platz für Rückzug“.
Applaus für Terrorismus
Kook ging so weit, daß er den Holocaust als verborgene Segnung beschrieb. Die
Siedlerbewegung, Gush Emunim, wurde zur Avantgarde des Territorialismus, wobei sie eine
mystische Vorstellung vom Jüdischen Staat vertrat: Er war eine Auferstehung von Davids
Königreich, von Gott anvertraut, damit auf heiligem Boden die jüdische Herrschaft
wiederhergestellt werde. Um dieses Ziel voranzubringen, galt selbst der Terrorismus als
zulässig. 1980 sprengte der Jüdische Untergrund, eine Geheimgesellschaft aus Militanten der
Gush Emunim, die Autos von drei arabischen Bürgermeistern in die Luft, wobei zwei Opfer
schwer verstümmelt wurden. 1983 überfielen Heckenschützen in Hebron die Islamische
Hochschule, wobei 3 Studenten getötet und 30 verwundet wurden. Schüler Rabbi Kooks
spendeten den Angriffen öffentlich Beifall. In den Synagogen des religiösen Zionismus
debattierten Gläubige die Frage, ob das Gebot „Du sollst nicht Töten“ überhaupt auf Araber
anwendbar ist. Sowohl die Arbeiterpartei als auch der Likudblock, schreibt Milton Viorst,
„schauten derweil weg, und die Polizei wandte wenig Mühe auf, der Gesetzesbrecher habhaft
zu werden.“
Die Denkweise der religiösen Zionisten kann nicht das sein, was Theodor Herzl und seinen
Anhängern einst vorschwebte. Israels Unabhängigkeitserklärung versprach „all seinen
Einwohnern unbesehen ihrer Religion, Rasse oder Geschlecht die völlige Gleichberechtigung
an sozialen und politischen Rechten“. Herzl träumte von einer „Nation wie alle anderen
Nationen.“ Jetzt aber scheint der religiöse Zionismus die Antriebskraft hinter der israelischen
Politik zu sein.
Und wenn Gott befiehlt, daß „kein Fingerbreit“ der besetzten Gebiete zurückgegeben werden
darf, welche israelische Regierung wird dann den Friedensschluß voranbringen – der doch
das Teilen von Land erfordert? Wenn wir uns nach den Gründen fragen, warum bis jetzt
noch kein Frieden zustande kam, heißt es die Realität ignorieren, wenn man die Bedeutung
des religiösen Zionismus außer Acht lässt. Yitzhak Rabin zahlte den höchsten Preis, weil er