herunterladen. - Bremer Frauenmuseum

Maries Mutter starb im Dezember 1839,
kurz darauf der Vater. Hätte er als Witwer
noch länger gelebt, so wäre es Maries
Aufgabe gewesen, für den Vater zu
sorgen. So aber blieb sie mit 32 Jahren als
nicht ganz mittellose, ungebundene Frau
allein zurück. Kühn lehnte sie die
Möglichkeit ab, den Gesellen des Vaters
zu heiraten, ihm den Betrieb und den
Meistertitel zu übertragen, wozu sie
berechtigt war, und so ihre Existenz durch
die Ehe abzusichern.
Statt dessen zog sie mit ihrer
Freundin Caroline Lacroix zusammen. Die
beiden Frauen blieben bis zu Maries Tode
in einer "Freundschaftsehe" verbunden. In
den Revolutionsjahren begannen sie, sich
für die demokratische Sache zu enga-
gieren. Marie Mindermann beschrieb den
Vorgang ihrer Politisierung so: .“Ich lebe
mit einer Freundin sehr...abgeschieden;
wir sind vorzüglich auf Lectüre ange-
wiesen... Diese Lectüre war früher bell-
etristisch. Seit dem Jahre 1848 aber lesen
wir regelmäßig die Zeitungen, die uns vor
dem angegebenen Zeitpunkte nur theil-
weise ein Interesse abgewinnen konnten...
Die Freiheitsbestrebungen des deutschen
Volkes zogen uns unwiderstehlich an. Mit
dem größten Interesse verfolgten wir
jeden Aufschwung. Wir lebten geistig
mitten im Volke und nahmen Theil an
allem, was das Volk betraf.".
Es ist eine Eigentümlichkeit der
Bremer Geschichte, dass Glaubensfragen
stets ein reges öffentliches Interesse
fanden und in allen Schichten diskutiert
wurden. So auch in der Mitte des 19.
Jahrhunderts. Als die neue Verfassung
von 1848 glücklich in Kraft gesetzt war,
wendete sich die allgemeine Aufmerk-
samkeit von der großen Politik einem rein
innerstädtischen Problem zu, dem sog.
"Bremer Kirchenstreit" zwischen dem
freireligiösen Pastor Dulon und dem streng
bibelgläubigen Pastor Wimmer. Im Bereich
der Religion fühlten sich die Bremerinnen
besonders heimisch. Als Minderjährige
oder Ehefrauen waren sie in allen
öffentlichen Angelegenheiten der Vor-
mundschaft des Vaters oder Ehemannes
unterworfen, der sog. Kuratel; aber in der
Frage des religiösen Bekenntnisses waren
sie frei und selbstverantwortlich. So lag es
nahe, dass MM ihre ersten politischen
Angriffe aus dem vertrauten kirchlichen
Raum heraus führte, sich in den
Gottesdiensten umhörte und Notizen
machte, die sie nachher veröffentlichte,
allerdings ohne ihren Namen zu nennen..
Anonym zu schreiben war damals
durchaus üblich, und in der Bremer Ge-
sellschaft muss es ein amüsantes Rät-
selraten gewesen sein, wer da wohl mit
mehr als spitzer Feder so manches
wunderliche Kanzelwort aufgespießt und
dem Spott preisgegeben hatte. Aber der
unbekannte Autor schien sich auch in der
Bibel und im Kirchenrecht gut auszu-
kennen, so dass die Streitschrift nicht nur
nach einem Scherz aussah. MM war zu
einer glühenden Anhängerin des frei-
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