Schlesischer Gottesfreund - Gesev.de

61. JAHRGANG – JULI 2010 – NR. 7ISSN 1861- 9746 Verkaufspreis: 2,50 Euro H 6114Schlesischer GottesfreundNACHRICHTEN UND BEITRÄGE AUS DEM EVANGELISCHEN SCHLESIENLiebe Leser,Vor 60 Jahren, im Juli 1950wurde in der Görlitzer Ruhmeshalleder „Görlitzer Vertrag“unterzeichnet. Demwidmet sich ein Beitrag dieserAusgabe und, auch derRückblick auf den „Gottesfreund“des Jahres 1950steht im Zeichen dieses Ereignisses.Das heute geteilte Görlitz auf einerAnsichtskarte aus den 30er Jahren.

Geistliches Wort 98GEISTLICHES WORTGeöffnete Augen des Herzens S. 98BEITRÄGEHat die ostdeutsche Kirchengeschichtenoch eine Zukunft? S. 99Die Heilandskirche in Grüssau S. 10260 JahreSchlesischer Gottesfreund S. 104Das ungeliebte Abkommen -60 Jahre Görlitzer Vertrag S. 106MELDUNGENMit den Wurzeln verbunden S. 108Bischof Abromeit wirdPolenbeauftragter S. 109Am 28. Mai war es soweit! S. 109TERMINE S. 110AUS DER LESERGEMEINDE S. 111FUNDSTÜCK S. 112Geöffnete Augen des HerzensWer von uns kennt sie nicht, diese anrührendenWorte des „Kleinen Prinzen“ von (Antoine de)Saint Exupéry. Sie haben geradezu Kult-Status:„Man sieht nur mit dem Herzen gut. Das Wesentliche ist fürdie Augen verborgen.“Ja, es gibt bei uns Menschen diese Vorstellung von einerWelt hinter unserer Welt. Es gibt bei uns Menschen die Vorstellungvon einer Wirklichkeit, die nicht zum Sehen, nichtzum Anfassen ist. Es gibt bei uns Menschen das Verlangennach einem Leben, das geprägt und bestimmt ist von Dingen,die ganz und gar nicht materieller Natur sind. Die aberwesentlich und wichtig sind für das Gelingen des Lebens.Die man aber nicht sehen kann, weil das Wesentliche fürdas Auge verborgen sind. Diese spirituellen Bereiche, unsereHoffnungen, unser Glaube, das kann uns so tief berühren,daß äußere Lebensumstände an Bedeutung verlieren.Wo wir die Bibel auch aufschlagen, wir lesen von Menschen,die diese Erfahrung gemacht haben und darüberberichten. So bekennt der Völkerapostel Paulus in einemBrief an die ersten Christen in Korinth (2. Korinther 4, 18):„Ich baue nicht auf das, was man sieht, sondern auf das,was jetzt noch keiner sehen kann. Denn was wir jetzt sehen,besteht nur eine gewisse Zeit. Das Unsichtbare aberbesteht ewig.“Als Paulus diese Worte aufschreibt, geht es ihm wirklichnicht gut. Wir wissen von seinem Leid, das er als Wanderpredigerdes Evangeliums zu ertragen hatte. Denn er hatseine Verfolgungen und Verhaftungen notiert, ebenso auchvon seinen gesundheitlichen Problemen gesprochen: vonder Hinfälligkeit des Körpers und dem unausweichlichenTod. Doch „Trübsal“ und alles Leid ist für sein Lebensgefühlnicht sonderlich von Bedeutung. Ausschlaggebendfür ihn ist die geistliche, nicht sichtbare Welt, ist sein Glaube,seine Hoffnung. Er fühlt sich tief verbunden in einerewigen Gemeinschaft mit Jesus, der den Tod überwundenhat. Das bestimmt sein Lebensgefühl, daraus schöpft erZuversicht und Kraft, mögen die äußeren Umstände auchnoch so bedrohlich und lebensgefährlich sein!Mehr sehen, als vor Augen ist und so das Wesentlicheerfassen - das ist die Perspektive von Gläubigen in derWelt. Darum werden sie nicht müde. Darum verlieren sienicht den Mut. Ihr Leben, das sie als Geschenk von Gottannehmen, erneuert sich jeden Tag. Wer auf die sichtbareGestalt unserer Kirche blickt, den mögen schnell Sorgenund auch Traurigkeit überkommen. Denn die Zahl derGemeindeglieder nimmt ab, die Finanzkraft schwindet,Gemeindehäuser und Kirchen müssen aufgegeben werden,Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter verlieren ihre Anstellung.Es mehren sich Menschengruppen oder Milieus, die keineauch noch so gute Predigt oder Evangelisation mehr erreicht.Paulus würde uns zurufen: Seid nicht so verzagt! Dennwenn wir mehr sehen, als vor Augen ist - und so dasWesentliche erfassen - dann können wir Konturen einerösterlichen, einer wieder auferstandenen Kirche erkennen,eine neugeborene Gemeinschaft der Heiligen und Glaubenden.Es gibt durchaus Anzeichen für eine zunehmendeBeteiligung, für größere Lebendigkeit, für eine ernsthafteNachfrage nach dem, was Hoffnung stiftet, dem LebenSinn gibt; Sehnsucht und Verlangen nach der Welt hinterunserer Welt. Sehnsucht und Verlangen nach einer neuenKirche hinter unserer Kirche.Sich vorstellen, was noch nicht ist, was aber Gott in seinerLiebe für uns bereit hält, das verleiht uns Zuversichtund Energie, so daß wir uns nicht aufreiben lassen im täglichenLebenskampf und auch nicht resignieren. Ganz bewegendhabe ich dies wieder erfahren, als ich in einemPflegeheim eine hoch betagte Dame besuchte. Lesen kannsie nicht mehr, gehen auch nicht; sie sitzt nur noch in ihremSessel. Hinaus an das Tageslicht kommt sie nur, wenn siejemand im Rollstuhl fährt. Ich sehe ihr die schweren Lastenan, die ihr das Alter aufbürdet. Die getragen werden müssenmit Gottes und der Nächsten Hilfe. Aber mit klarenWorten erzählt sich mir von ihrem langen Leben. 91 Jahreist sie, seit zwanzig Jahren verwitwet. Im vergangenen Jahrstarb ihr Sohn, ihr einziges Kind. Sie sagt: „Ich glaube, daßwir uns irgendwann wieder sehen. Ich wünsche es mir sosehr.“Da begegne ich ihm wieder: diesem Blick über alleTrübsal hinweg, über alles Zeitliche, Sterbliche hinweg, hinauf das Unsichtbare, Ewige. Das ist alles andere als billigerTrost oder Vertröstung. Dieses Sehen macht uns stark undläßt uns leben.Martin Neß

99BEITRÄGEHat die ostdeutsche Kirchengeschichte noch eine Zukunft?PROF. DR. PETER MASERDie Nachricht über die Auflösung des Vereins für ostdeutsche Kirchengeschichte wird manche nicht nur betrübt, sondernauch erschreckt haben: Ist mit dem allmählichen Abtreten der Erlebnisgeneration auch die ostdeutsche Kirchengeschichteam Ende? Weshalb ich das nicht glaube und zugleich eine Neuformierung ostdeutscher Kirchengeschichte voraussehe,habe ich in einem Vortrag in Jauernick im August des vergangenen Jahres zu skizzieren versucht.Auch die ostdeutsche Kirchengeschichte hat jedeZukunft wie alle menschliche Geschichte, diezunächst und zuletzt immer die Geschichte Gottesmit den Menschen ist und nur von diesem begrenzt oderbeendet werden kann. D.h.: Geschichte kann niemals verlorengehen oder ihre Zukunft verlieren, weil sie in GottesHand ist, der der Herr in der Vergangenheit war und in allerZukunft sein wird. Gott gedenkt seiner Menschen und damitihrer Geschichte. Das ist Teil seines Wesens!Da alle Menschen im Gedenken Gottes aufgehoben sindbis ans Ende aller Zeiten, hat auch alle Geschichte Anteilan der Zukunft Gottes. Insbesondere die Geschichte derOpfer ist in seiner erbarmungsvollen Hand aufgehoben füralle Zeiten und in Ewigkeit. Nur in diesem Wissen lassensich überhaupt weite Teile unserer Geschichte ertragen underzählen. Das gilt in besonders exemplarischer Weise fürdie Geschichte des „Jahrhunderts der Extreme“ bzw. des„Zeitalters der Katastrophen“, wie der britische Historikerund lebenslange Kommunist Eric Hobsbawm das schreckliche20. Jahrhundert genannt hat.Nun wissen wir aber auch alle: Das erbarmungsvolleGedenken Gottes ist eine Sache, und eine ganz andere Sacheist es, wie wir Menschen mit unserer Geschichte umgehen.Menschen haben ihre Geschichte immer manipuliert.Vieles wird überhöht dargestellt, der Heldengeschichten istkein Ende, vieles aber auch unterdrückt und sehr bewußtbeschwiegen, weil es als störend, ja verstörend oder garzerstörend eingestuft wird. Die Begründungen für solcheZensur können sehr verschieden ausfallen, kommen abermeistens moralisch hochgerüstet oder politisch korrekt,aber immer interessegeleitet einher.Diese Leiderfahrungen, die mehrere Generationen auchin unseren Kirchen entweder in ein verbittertes Schweigenoder hilfloses, weil nicht gehörtes Klagen in der „kaltenHeimat“ ein zweites Mal vertrieben haben, gehören inzwischenauch zu unserer Geschichte. Aber ist das das Endeder Geschichte? Gegen Ende des „kurzen Jahrhunderts“,als das das 20. Jahrhundert ebenfalls bezeichnet wurde -auch dieser Begriff wurde von Eric Hobsbawm geprägt - ,konnte es so scheinen. Wir schienen nicht mehr begreifenzu können, welches Risiko wir mit dieser Manipulation undSelektion unserer Geschichte und unseres historischenBewußtseins eingingen.Wir durften ein Stück Rückkehr des Vergangenen alsunfaßbares, weil nicht mehr erwartetes, kaum noch erhofftesWunder erleben: der Sturz der kommunistischenRegime im östlichen Europa 1989/90! Damit ging das 20.Jahrhundert vorzeitig zu Ende und das verdrängte, verleugnete,abgeschriebene „Vergangene“ kehrte zurück in daseuropäische Bewußtsein. Landschaften und historischeRegionen, die schon längst und scheinbar auf Dauer zu„Traumlandschaften“ in der Erinnerung der Überlebendendegeneriert waren, meldeten sich zurück, oft einschneidendverändert, oft erschreckend verwüstet, aber eben doch auchwiedererkennbar. Und das nicht nur mit der Weite desHimmels, der Offenheit der östlichen Regionen mit ihrenKüsten, Strömen, Gebirgszügen, Störchen und Flußlandschaften,sondern auch mit ihren Städten und Dörfern,Kirchen und Schlössern, Straßen und tausendfachenErinnerungsorten. Und das nicht nur als „Freizeitparks“ für„Heimwehtouristen“ auf der Suche nach dem verlorenenElternhaus, den versunkenen Gräbern der Vorfahren, denRezepten der heimatlichen Küche, den Gerüchen undKlängen der Kindheit. Sondern auch als Orte derBegegnungen mit Menschen, die sich ihrerseits mit nochimmer anhaltender Verstörung fragen, wie sie dauerhaftheimisch werden können in den „fremden Häusern“, in diesie oft genug selber vertrieben und umgesiedelt wurden. Soviel Geschichte war nie zuvor: Geschichte nicht nur alsgelehrtes Glasperlenspiel oder Raum einer bestenfalls versöhntenErinnerung, sondern auch als Grundlage für dieGestaltung einer Zukunft, die aus der Geschichte hervorwächst,diese integriert, um nicht zu sagen: instrumentalisiertim Interesse von Gegenwart und Zukunft, und jenseitsnationaler Grenzziehungen in europäische Beziehungsräumeeinordnet, die fast alle schon einmal existierten undfunktionierten, bevor die diversen Nationalismen des 19.und 20. Jahrhunderts Europa bis zur Unkenntlichkeit fragmentierten.So viel Geschichte war nie! So intensiv ist Geschichtein den Weiten des östlichen Europas schon lange nichtmehr wie heute danach befragt worden, wie aus der Vergangenheitheraus Gegenwart und Zukunft gestaltet werdenkönnen. Genau in diesem Moment aber scheint sich dieostdeutsche Kirchengeschichtsforschung endgültig ausdem öffentlichen Diskurs verabschieden zu müssen. DasOstkirchen-Institut der Universität Münster wurde zumJahresende 2008 geschlossen. Die EKD und der Bundesbeauftragtefür Kultur und Medien sehen keinen Anlaßmehr, die internationale Tagungsarbeit des Fachausschussesfür Kirchengeschichte der EKMOE zu fördern. Damitwerden auch die „Beiträge zur ostdeutschen Kirchengeschichte“zur Disposition gestellt. Das sind nur einigewenige aktuelle Hinweise darauf, daß die wissenschaftlicheKirchengeschichte ihre ostdeutsche Komponente nunmehrendgültig abgeschrieben hat. Diese „kleindeutsche“ Praxis

BEITRÄGE 100entkoppelt bedeutsamste theologisch-kirchliche Entwicklungenund Persönlichkeiten von ihrem historischen Umfeldund konstruiert einen virtuellen historischen Raum,der, wenn es denn gar nicht zu vermeiden ist, allenfallsnoch schemenhaft in Erscheinung treten darf. Da kann mandann schon von durchaus interessierten Studenten gefragtwerden, ob Dietrich Bonhoeffer polnisch oder Edith Steinjiddisch gesprochen haben - und das in Breslau, wo 1910doch 95,71 Prozent der Einwohner Deutsche waren. InBerlin war der prozentuale Anteil von Polen an der Bevölkerungfast immer höher als in Breslau!Machen wir uns also nur nichts vor: Die ostdeutscheKirchengeschichtsforschung befindet sich in ihrer klassisch-traditionellenForm in einer letalen (absterbenden)Situation! Die historischen Bemühungen im Rahmen derHilfskomitees, der Landsmannschaften und in allerlei Heimatstubensind zwar aller Ehren wert und haben vor allemdurch die Sicherung der letzten Zeitzeugenberichte ihrenWert, aber das alles kommt weit zerstreut einher, genügtden Ansprüchen wissenschaftlicher Forschung und Dokumentationoft nicht und wird vielfach unzureichend publiziert.Ein Blick auf das durchschnittliche Alter der Autorinnenund Autoren vermag dann zusätzlich noch verdeutlichen,wie prekär die Situation der überkommenen ostdeutschenKirchengeschichte inzwischen geworden ist.Die Geschichte der ostdeutschen Kirchen wurde imFrühjahr 1945 mit einer Plötzlichkeit und Radikalität durchäußere Einwirkungen beendet, für die historische Parallelenkaum zu finden sein dürften. Wenn ansonsten Völkeroder Volksteile aus ihrer Heimat im Gefolge von Kriegenoder imperialen Vereinbarungen vertrieben wurden undwerden, so bildeten und bilden sie üblicherweise im aufnehmendenTerritorium über zumeist lange andauerndeZeitstrecken hinweg auch deutlich profilierte Gruppen, diesich etwa durch Sprache, Kultur und historisches Bewußtseinsowie Religion/Konfession von ihrer neuen Umweltunterscheiden. Dieses Schicksal blieb den deutschen Vertriebenen- man wird wohl sagen dürfen: Gott sei Dank! -weitgehend erspart. Die Integration der deutschen Heimatvertriebenenverlief, trotz aller heute wieder deutlicher erinnertenFriktionen, immer noch vergleichsweise problemlosab. Sprache, Kultur und Religion, nicht aber unbedingtKonfession, waren Aufgenommenen und Aufnehmendenim großen und ganzen doch gemeinsam. Vor dem Hintergrunddes Krieges und seiner schrecklichen Folgen gab eszudem auch eine psychologische Disposition zur Integration,die das bald nach Kriegsende einsetzende „Wirtschaftswunder“noch erheblich verstärkte.Für den Kirchenhistoriker stellt sich das Spezialproblem,wie er mit der Geschichte von Kirchen umzugehenhat, deren Existenz gleichsam über Nacht ersatzlos beendetwurde. Aber damit nicht genug! Schon allein die Definitiondessen, was unter „Deutschem Osten“ oder „Ostdeutschland“verstanden werden soll, ist und bleibt ja schwierig,zumal Mitteldeutschland heute oft genug als „Ostdeutschland“firmiert, um nur ja allen Erfordernissen politischerCorrectness zu genügen. Müßten doch damit etwa der sudetendeutscheRaum, das Kirchentum der Rußlanddeutschen,die Kirche der Dobrudscha und so manches anderedeutschgeprägte Kirchentum im östlichen Europa unbeachtetbleiben. Angesichts solcher definitorischer Schwierigkeiten,die durch zeitliche Differenzierungen und die Konfessionsproblematikweiter vertieft werden, ist man wohlam besten beraten, wenn man als Arbeitsgebiet ostdeutscherKirchengeschichtsforschung alle jene Gebietebenennt, die historisch-kirchlich durch eine bestimmte Bindungan Deutschland und durch den alltäglichen und gottesdienstlichenGebrauch der deutschen Sprache geprägtwaren. Oder anders gesagt: alle jene Gebiete, die durchHilfskomitees früher beim Ostkirchenausschuß der EKDvertreten waren und bis heute im Konvent der ehemaligenevangelischen Ostkirchen vereint sind. Damit wird praktischder gesamte osteuropäische Raum mit seinen vielfältigenund komplizierten Binnenstrukturen, Randlagen undverwischten Grenzsituationen zum Arbeitsfeld ostdeutscherKirchengeschichte. Die dadurch in den Blick genommeneAufgabe wird durch die Vielzahl und Vielfalt der hieranzutreffenden oder vorhanden gewesenen Kirchentümer,die sich unter unterschiedlichsten historischen Bedingungenund konfessionellen Prägungen entwickelten, zusätzlicherschwert. Führt man sich nun noch vor Augen, daß einwirkliches Verstehen der Geschichte und Eigenarten dieserKirchentümer nur dann möglich sein wird, wenn man sichauch über deren politisch-historisches und religiöses Umfeldklar wird, so wird erschreckend deutlich, welche umfassendenAufgaben eine so verstandene ostdeutsche Kirchengeschichtezu lösen hat.Hier ist es nicht möglich, die Geschichte der ostdeutschenKirchengeschichtsschreibung seit 1945 nachzuzeichnen,obwohl die Erfüllung dieser Aufgabe doch auch wichtigwäre. Wenn ich nun darzulegen versuche, weshalb ichauch angesichts dieser eigentlich trostlosen Lage nicht bereitbin, das Ende der ostdeutschen Kirchengeschichtsforschunganzukündigen, und vielmehr beschreiben will, woraufes meiner Meinung nach in Zukunft ganz besonders ankommenwird, kann das nur in Thesenform geschehen:1.Die ostdeutsche Kirchengeschichtsforschung wirdinnerhalb der akademisch betriebenen Kirchengeschichte,aus der sie ganz bewußt vertrieben wordenist, auf absehbare Zeit keinen Platz mehr finden. DieseEntwicklung wirkt um so nachhaltiger, als die Zerstörungder bis vor kurzem noch vorhandenen Strukturen (Institutionen,Personal, Nachwuchs, Forschungsprojekte, Verknüpfungenmit der nichttheologischen Forschung, Positionierungin der Förderlandschaft von Kirchen, Stiftungenund staatlichen Maßnahmen) aus sich selber heraus kaumwiederaufgebaut werden kann. Hierzu bedürfte es einereindeutigen und entschlossenen Willensbildung im politischen,wissenschaftlichen und kirchlichen Raum auf höchsterEbene (Parlamente, Synoden). Wann der Kairos füreine solche Initiative zugunsten der aus dem öffentlichenBewußtsein vertriebenen ostdeutschen Kirchengeschichteherankommen könnte, wage ich nicht zu prognostizieren.Aber immerhin: Das „Zentrum gegen Vertreibungen“, ge-

101BEITRÄGEgen das sich zunächst fast alle Mächte des Himmels, derErde und der Hölle - nehmen Sie das ruhig so ironisch, wiediese Entwicklungen nur ertragen werden können - verschworenhatten, wird nun doch kommen!2.Was wäre nun aber in institutioneller Hinsicht alszukünftiger Ort ostdeutscher Kirchengeschichtsschreibunganzustreben? Ich plädiere für eineunabhängige Bundesstiftung, an der sich neben dem Bund,den Ländern und den Kirchen auch die großen Förderstiftungenbeteiligen könnten. Diese Bundesstiftung für ostdeutscheKirchengeschichtsforschung hätte ein in diverseUnterabteilungen gegliedertes Forschungsinstitut mit Außenstellenim östlichen Europa, eine umfassende Bibliothek,ein Archiv sowie ein großzügig dimensioniertesStipendien- und Förderprogramm (Doktoranden, postdoc-Projekte), das auch ausländischen Wissenschaftlern zugänglichist, zu ermöglichen. Dieses Forschungsinstitutsollte durch Stiftungslehrstühle an den Universitäten begleitetund ergänzt werden.3.Welche Aufgaben hat sich die ostdeutsche Kirchengeschichtsforschungin Zukunft zu stellen?Diese lassen sich unter folgenden Stichwortenzusammenfassen: Professionalisierung, Internationalisierung,Ökumenisierung im weitesten Sinn.a) Professionalisierung:Die ostdeutsche Kirchengeschichtsschreibung wird schonjetzt durch den Übergang von der Erlebnisgeneration zueiner Situation gekennzeichnet, in der die Wahl eines ostdeutschenThemas nichts mehr mit dem „Geburtsadel“ derHerkunft zu tun hat. Diese Ablösung wird in wenigenJahren zur Selbstverständlichkeit geworden sein. Dasbedeutet aber auch: Der Zugang zur ostdeutschen Kirchengeschichtewird von vielen Punkten aus möglich und legitimsein. Die ostdeutsche Kirchengeschichte wird also ausdem „Ghetto“ einer Kirchengeschichtsschreibung heraustretenund sich profanhistorischen, sozialwissenschaftlichen,kulturgeschichtlichen, kunstgeschichtlichen, sprachwissenschaftlichen,demographischen und ethnologischenFragestellungen öffnen müssen. Das Abarbeiten der immergleichen Probleme ostdeutscher Kirchengeschichtsforschung,noch dazu konzentriert auf historische Einzelgebiete,wird abgelöst werden durch vergleichende undsystematisierende Studien, die die Bedeutung der Kirchengeschichtefür eine gesamtgesellschaftliche und umfassendehistorische Betrachtungsweise analysieren und zurDarstellung bringen. Damit werden Grenzen nicht unsichtbargemacht, aber immer wieder bewußt überschritten, umgrößere Zusammenhänge sichtbar zu machen. DieseZielstellung verneint nicht die Bedeutung diffizilerEinzelstudien, ordnet diese aber in eine Forschungsstrategieein, die das historische Gesamtphänomen der Deutschenim Osten immer im Blick hat. Diese Zielstellung verneintauch nicht die Möglichkeit von Forschungen interessierterDilettanten, wobei der Begriff hier nur meinen kann,daß es sich dabei um die Tätigkeit von Menschen handelt,die über keine spezielle fachliche Ausbildung verfügen undnicht davon leben. Auf den Feldern der Regionalgeschichteoder beispielsweise der Familienforschung, aber auch imBereich der Denkmälererfassung (Kirchengebäude, Friedhöfe,historische Orte) kann auf diese Leistungen überhauptnicht verzichtet werden. Im übrigen ist die von mirbeschriebene Professionalisierung ostdeutscher Kirchengeschichtsschreibungbereits heute keineswegs nur Zukunftsmusik.An verschiedenen Orten und um einzelne Persönlichkeitenherum haben sich bereits „Kerne“ dieser Zukunftgebildet, die allerdings in aller Regel institutionell nochnicht hinreichend abgesichert und untereinander vernetztsind. In der breiteren Öffentlichkeit werden diese Entwicklungen- in der Regel ohne Kenntnis der Hintergründe - inder Regel schon jetzt sehr positiv aufgenommen. EinschlägigeBücher und Fernsehbeiträge können heute (wieder) zuBestsellern werden, was im bundesdeutschen Feuilletonallerdings mit deutlicher Beklommenheit wahrgenommenwird.b) Internationalisierung:In Zukunft wird es die ostdeutsche Kirchengeschichtsforschungimmer öfter und glücklicherweise erleben dürfen,daß die Akteure auf diesem Felde auch nichtdeutscher Herkunftsind. Der Multilingualismus der jungen Intelligenzijaim östlichen Europa stellt die unentbehrliche Grundlagedieser Entwicklung dar. Natürlich haben die sehr viel besserenFördermöglichkeiten vor allem in Deutschland aucheine ganz erhebliche Bedeutung für die Wahl der bearbeitetenThemen. Ein familiärer deutscher Hintergrund spieltimmer seltener eine Rolle. Am Anfang steht das Interessefür einen bestimmten Sachzusammenhang, z.B. eben Kircheoder Literatur, Kunst und Architektur, Wirtschaft undPolitik, aus dem heraus gefragt wird, mit welcher Spezialthematikbekomme ich mit meinen spezifischen Kenntnissendie unabdingbar notwendige Förderung. Da liegt esdann heute sehr nahe, an Themen aus den nationalen, kulturellenund konfessionellen Grenzregionen des östlichenEuropas zu denken. Oft kommt dann noch die genaueKenntnis der jeweilig einschlägigen Bibliotheks- undArchivlandschaft dazu - und vor allem ein unverstellterBlick, den manche von uns naiv nennen mögen, der aberimmer öfter neue Fragestellungen und unverhoffteEinsichten ermöglicht. Natürlich gibt es auch von deutscherSeite aus solche jungen „Grenzgänger“, aber die meistenpersonellen Ressourcen sehe ich da doch im Osten.Die international orientierte Fundierung dieser neuenForschergenerationen wird uns manches Abenteuer desDenkens, das Aufgeben liebgewordener Klischees undeinen Blick „von außen“ auf unsere eigene Geschichtezumuten, aber das wird uns auch von einer aufgezwungenenProvinzialität unseres „Geschäfts“ befreien, die ganzwesentlich mit zum Niedergang der ostdeutschen Kirchengeschichtsforschungbeigetragen hat. Wir sollten dieseneuen Entwicklungen als große Chance begreifen und siefördernd, fragend und lernend begleiten, nicht fremdelnd,

BEITRÄGE 102mäkelnd oder besserwisserisch. Wir werden da noch vielüber uns selber und unsere Geschichte lernen dürfen.c) Ökumenisierung:Ich möchte diesen ungefügen Begriff, der bestimmt nochanders und besser gefaßt werden kann, hier benutzen, umeine Forschungstendenz der Zukunft zu skizzieren, dieihrerseits entscheidend dazu beitragen wird, die ostdeutscheKirchengeschichtsforschung aus der Enge in die Weitezu führen. Aus vielen nachvollziehbaren Gründen habenwir uns in den letzten Jahrzehnten und schon lange zuvorfast ausschließlich um unsere eigenen „Gärtchen“ gekümmertund dabei nicht bemerkt, wie die Mauern eines geistigenGhettos in die Höhe wuchsen. Evangelische und Katholikensahen fast immer nur auf das je Eigene und bemerktendarüber oft nicht, wie das alles immer in viel weitere,oft überraschende Zusammenhänge eingeordnet war,die gesehen werden müssen, will man das Phänomen insgesamtbegreifen. Heute müssen aber nicht nur die Gartenzäunezwischen Protestantismus und Katholizismus überwundenwerden. Oft wird es - je nach Thema - nicht mehrohne einen Blick in die orthodoxe Welt, die Lebensräumeder Freikirchen und Sondergemeinschaften oder auch denKosmos des Judentums abgehen können. Erst mit dieserWeite des Blicks kann die Bedeutsamkeit unserer Themenauch einer breiteren Öffentlichkeit einsichtig gemacht werden,die auf solche Einsichten ja nun eben nicht geradewartet. Es geht nicht um das Vergleichen um jeden Preis,das heute mancherorts schon zu einer Marotte gewordenist, sondern um das Erkennen von Zusammenhängen, indenen die Deutschen, ihre Kirchen und Gemeinden, imOsten gelebt haben.Alles das, was ich hier benannt habe, muß sich aberüber das reine wissenschaftliche Erkenntnisinteresse hinausauch in eine gesamteuropäische Erinnerungsarbeit einordnen,die die Gräben und Gräber der Vergangenheit nichtleugnet, sondern bereit ist, sehr genau hinzuschauen. ImFokus solcher Erinnerungsarbeit werden immer die Opferauf allen Seiten zu sehen sein. Ihrer zu gedenken ist einetheologische, historische und politische Aufgabe, der sichjede Generation neu stellen muß. Auch deshalb und geradedeshalb hat ostdeutsche Kirchengeschichte eine Zukunft!Aus: Ostkirchliche Information, Ausgabe II-2010 Die Heilandskirche in GrüssauDIETMAR NEßEv. Heilandskirche GrüssauFoto: Archiv GESDie prachtvolle barocke Klosterkirche ist zu Recht„weltbekannt“ - aber wir evangelischen Schlesierdürfen doch auch an ein ganz bescheidenes evangelischesKirchlein erinnern, das es in dieser Hochburg katholischerFrömmigkeit ebenfalls gab, wenn auch nur fürein einziges Menschenalter. Eine polnische Studentin ausWaldenburg, Natalia Po³udniak, übermittelte, als Dank füreine Auskunft, einige aktuelle Fotos des Kirchleins: eintrostloser Anblick, aber nun eben ein Anlaß, ein wenig vonihm zu berichten.Der 4. Juli 1913 war der Festtag der Einweihung, dievom Generalsuperintendenten D. Haupt vollzogen wurde.Man muß - und damals hat man es noch ganz stark empfunden,Kirche und evangelische Gemeinde im Gegenüberzum geradezu übermächtigen Kloster sehen; man muß wissen,daß eine kurze Zeit lang im Reformationszeitalter auchdas Grüssauer Klosterland weithin evangelisch gewesenwar. Erst 1849 konnte in Liebau, 1882 in Schömberg eineGustav-Adolf-Kirche gebaut werden, nun als drittes Gotteshausdes weitläufigen Kirchspiels also hier in Grüssaudie „Heilandskirche“ (1938 kommt noch eine Luther-Kapelle im Wallfahrtsort Albendorf hinzu); selbst diese Namensgebungist ein bewußtes Zeichen evangelischen Glaubens.Auch diesmal stellte der Gustav-Adolf-Verein dieMittel für eine Gemeinde, die im Ort selbst weniger als 200Glieder umfaßte, im 1926 selbständig gewordenenKirchspiel Schömberg-Grüssau nur etwa 10 % der Bevölkerung.

103BEITRÄGEwar das Thema der Predigt des Gemeindepastors HermannNeugebauer; und wie gerne würden wir ein gutes Foto desAltarfesters zeigen, das eben diesen „Heilandsruf“ zumBildthema hatte und von einem Landeshuter Kommerzienratund Geheimrat Rinckel gestiftet worden war -wenn wir dieses Bild nur hätten; die Altarbibel mit eigenhändigerWidmung übrigens stiftete Kaiserin AugusteViktoria. Entworfen wurde der Bau vom Breslauer ArchitektenHenri; den Künstler des Glasfensters haben wir nichtfeststellen können.Denn, um zum Ausgangspunkt dieses kleinen Textes zurückzukehren:das Gotteshaus stand, nachdem die meistenBlick ins InnereFoto: Archiv GESDer Einweihungstag, so wird berichtet, war ein strahlenderJuli-Sonntag, zu Hunderten kamen sie zu einer Art evangelischemVolksfest. In einem kleinen Betsaal unmittelbarhinter dem Kloster hatte die Gemeinde schon seit 21 JahrenGottesdienste feiern dürfen; von dort zog man zum neuenGotteshaus. Und weil das gerade nur ca. 200 Personen aufnehmenkonnte, fand parallel auf dem hinter der Kirchegelegenen, für einen Friedhof vorgehaltenem Platz ein weitererGottesdienst im Freien statt. Im Waldgasthaus undWaldgarten „Bethlehem“ wurde bis in den Nachmittagweitergefeiert, mit einem Abschlußkonzert im Grünen.„Kommet her zu mir alle, die ihr mühselig und beladenseid: ich will euch erquicken.“ Dieser Vers aus Matthäus 11Die Kirche heuteFoto: Natalia Po³udniakDie Kirche heuteFoto: Natalia Po³udniakGemeindeglieder mit ihrem Pastor Walter Kindler im Mai1946 vertrieben waren und der „Rest“ noch für ein Jahrvom Lektor Willi Krügel betreut worden war, zunächst leer.Ein Foto aus dem Jahre 1978 zeigt, daß irgendjemand versuchthat, es zu einem Wohnhaus umzubauen - aber nachjetzt 30 Jahren liegt auch diese Baustelle verlassen ...Auch wenn auf diesen Text kein Echo im Sinne „schöner“Bilder oder Erinnerungen an uns kommt: kann irgendjemandaus der Lesergemeinde uns helfen?; uns fehltgänzlich eine Foto der Kapelle in Albendorf; und überhaupt:wenn in irgend einem privaten Fotoalbum noch einBild gut behütet als Andenken, aber verborgen „schlummert,von der Grüssauer, Schömberger, Liebauer Kirche,Pfarrhaus, einer Taufe, Konfirmation . . . eine gute Reproduktionfür unser Bildarchiv ist sehr, sehr willkommen. Mitteilung,Zusendung an den unterzeichneten Schriftleiter.

60 JahreJuliFast ein Menschenleben ist es her, daß ein Vertrag vonweltpolitischer Bedeutung geschlossen wurde, der in seinenFestlegungen bis heute Bestand hat und der erst 1990durch den „Zwei-plus-Vier-Vertrag“ völkerrechtliche Legitimationerfuhr. Vor 60 Jahren, am 6. Juli 1950 unterzeichnetenin der Görlitzer Ruhmeshalle DDR-MinisterpräsidentOtto Grotewohl und Polens Ministerpräsident Józef Cyrankiewiczdas Görlitzer Abkommen zur Anerkennung derOder-Neiße-Grenze. Sie sei, wie es damals hieß, eine „unantastbareFriedens- und Freundschaftsgrenze, die die beidenVölker nicht trennt, sondern einigt“. Von der Ostseeaus entlang der Linie Swinemünde - Oder - Lausitzer Neißebis zur tschechoslowakischen Grenze“, bildete sie somitdie Staatsgrenze zwischen Deutschland und Polen. Unerwähntblieb in diesem Vertrag das Stettiner Gebiet. Auchüber die in Potsdam getroffene Festlegung, daß über denendgültigen deutsch-polnischen Grenzverlauf erst in einemkünftigen Friedensvertrag Klarheit zu schaffen sei,übergingen seinerzeit die vertragschließenden Seiten. So istes kaum verwunderlich, daß weder die USA noch Großbritanienden Vertrag akzeptierten und die Bundesregierungihn für „null und nichtig“ erklärte.In der sowjetischen Besatzungszone, die seit Oktober1949 unter dem Namen „Deutsche Demokratische Republik“für sich den Anspruch reklamierte, der bessereStaat auf deutschem Boden zu sein, war man sich sehr wohlbewußt, daß sich dieses Vertragswerk keineswegs auf dieungeteilte Zustimmung in der Bevölkerung stützen konnte.Daher ließen die kommunistischen Machthaber die Propagandamaschinerieauf vollen Touren laufen, um in einerMischung aus Indoktrination, Fehlinformation, Geschichtsglättungund unverholener Drohung sich des nötigen Rückhaltsim Volke zu versichern.In der Juli-Ausgabe des Jahres 1950 griff der Schriftleiterdes „Gottesfreundes einen solchen Propagandaartikelauf, um ihn der Leserschaft zur Diskussion zu stellen.„60 Jahre Schlesischer Gottesfreund“ und der 60. Jahrestagdes „Görlitzer Vertrages“ sollten Grund genug sein,dieses interessante zeitgeschichtliche Dokument in Erinnerungzu rufen.Wir und die Oder-Neiße-GrenzeVorbemerkung der Schriftleitung: Anfang Juni dieses Jahres vereinbarte eine Abordnung der deutschen Ostzonenregierungin Warschau mit der polnischen Regierung die Markierung der „festgelegten und bestehenden deutsch-ponischenStaatsgrenze an der Oder-Neiße-Linie“. Einen Monat zuvor hatte die in Berlin erscheinende kommunistische Zeitung„Deutschlands Stimme“ das nachfolgende „Gespräch“ veröffentlicht. Wir fordern unsere Leser auf, sich als heimatvertriebeneevangelische Christen in dieses Gespräch einzuschalten, indem sie ihre Ansicht niederschreiben und an den„Schlesischen Gottesfreund“ ... senden. Die fünf treffendsten Antworten werden wir veröffentlichen ...Seit einigen Wochen kann man an den Brenpunktendes Berliner Verkehrs, vor allem an den BahnhöfenAlexanderplatz Friedrichstraße, Ansammlungenbeobachten, in denen oft mit Leidenschaft politischeFragen erörtert werden. Worum gehen die Gespräche? Wiewerden sie geführt? „Deutschlands Stimme“ hat kürzlicheinen Pressestenographen zum Bahnhof Friedrichstraßegeschickt, der die nachstehende Diskussion im Wortlautaufnahm.Ein älterer Herr: „...Ja, aber warum tritt die NationaleFront für die Oder-Neiße-Grenze ein?“Ein Volkspolizist: „Erinnern Sie sich noch an die Schlagzeileim „VB“ (Völkischer Beobachter, Anm. d. Red.)„Feldzug der 18 Tage beendet“? Das war, wie natürlichalles bei den Nazis, übertrieben, aber tatsächlich hat derKrieg gegen Polen nur etwa vier Wochen gedauert. WissenSie auch, wieviel Einwohner Polen vor 1939 hatte? Eswaren 32 Millionen. 1945 waren es aber nur noch 24Millionen. Wo sind die anderen acht Millionen geblieben.Sie sind nicht in dem kurzen Feldzug auf den Schlachtfelderngefallen ...“Eine Frau: „Nein, man hat sie in Maidanek, Auschwitz,Lublin und Mauthausen vergast.“

10560 JAHRE SCHLESISCHER GOTTESFREUNDDer Volkspolizist: „Die Stadt Warschau allein hat mehrTodesopfer zu beklagen, als die britische und amerikanischeArmee während des ganzen Krieges zusammen.Können Sie nun verstehen, daß Polen Sicherheit vorDeutschland verlangt? Die polnische Bevölkerung forderteeine Verschiebung der Grenzen so weit nach Westen, daßDeutschland nie wieder eine Gefahr für Polen werdenkann. Wir Deutsche haben doch das dumme Gerede vonder Herrenrasse mitgemacht. Wenn sich dann die anderenihrer Haut wehren, stellen wir uns hin und sagen, sie seienkeine Demokraten. Wir sollten uns lieber mal in die SituationPolens hineinversetzen, dann werden wir nämlicherkennen, daß die polnische Forderung nach der Oder-Neiße-Grenze berechtigt ist.“Der ältere Herr: „Aber schließlich war der Krieg eineAngelegenheit der Nazis. Dafür kann man uns doch nichtalle verantwortlich machen.“Ein FDJler: „Wenn Sie Ihre Blumen auf dem Balkonbegießen und mir dabei versehentlich einen Blumentopfauf den Kopf werfen, haben Sie das auch nicht gewollt,aber trotzdem sind Sie schadensersatzpflichtig.“Der Volkspolizist: „Außerdem haben die Deutschen dochnichts unternommen, um den Krieg zu verhindern. Hitlerund der Nationalsozialismus sind bei uns groß geworden.“Eine Frau: Warum haben die Polen aber die Deutschen ausSchlesien und Pommern ausgewiesen?“Ein Arbeiter: „Meinen Sie, man hat in Polen vergessen,welche Rolle die Volksdeutschen gespielt haben? Daswaren doch Hitlers „verfolgte deutsche Brüder“, die erbefreien wollte. Sollten sich die Polen vielleicht noch einmaldarauf einlassen.“Der ältere Herr: „Aber heute ist die Lage doch anders.Hitler ist tot, und ein zweiter Hitler kommt nicht wieder.“Der Arbeiter: „Aber in Westdeutschland sind die Hedlerund Remer schon wieder groß im Kommen.“Der Volkspolizist: „Selbst Churchill hat im Dezember 1944im englischen Unterhaus erklärt, daß die Austreibung derDeutschen aus den Oder-Neiße-Gebieten erfolgen müsse,weil das die zufriedenstellendste und dauerhafteste Methodesei. Polens verständliche und berechtigte Forderung aufdie Oder-Neiße-Grenze ist auch von den Engländern undAmerikanern anerkannt worden, denn die Oder-Neiße-Grenze wurde in Jalta und Potsdam festgesetzt. DieseVerträge hat aber nicht nur Stalin unterschrieben, sondernauch Roosevelt und Truman, Churchill und Attlee. HabenSie übrigens 1945, als die Umsiedler zu uns kamen, etwasvon einem Protest der Engländer und Amerikaner gehört?“Der Arbeiter: „Nein, im Gegenteil. Damals haben sichEngländer und Amerikaner mit den Sowjets zusammengesetztund genau aufgeteilt, wieviel Millionen Umsiedlerjeder in seiner Besatzungszone aufnehmen muß.“Der ältere Herr: „Aber im Potsdamer Abkommen steht,daß die endgültige Festlegung der der deutsch-polnischenGrenze erst im Friedensvertrag erfolgen soll.“Der Volkspolizist: „Dabei hat man aber nur an die nachträglicheFestlegung eines Zustandes gedacht, den manbereits 1945 geschaffen hat. Sieben Millionen Umsiedler,die mit Zustimmung der Engländer und Amerikaner 1945Schlesien und Pommern verlassen mußten, sind nun maleine vollendete Tatsache. Man hätte der Umsiedlung voneinigen Millionen Menschen nicht zugestimmt, wenn mannicht die Grenze füt endgültig angesehen hätte. Die Engländerund Amerikaner wollten ein starkes Polen. Aber essollte seine Bajonettspitze nach dem Osten gegen dieSowjetunion richten.“Der Arbeiter: „Das ist ja eine alte englische Idee, deshalbhat man nach dem ersten Weltkrieg überhaupt nur Polenund die baltischen Randstaaten geschaffen.“Der Volkspolizist: „Die ‘Liebe’ zu den deutschen Umsiedlernist also erst erwacht, als sich die Polen dafür bedankten,die Vorhut in einem Krieg gegen die Sowjetunion, denman schon damals plante, zu bilden. Als Polen Volksdemokratiewurde und ein Freundschaftsbündnis mit der Sowjetunioneinging, da brauchten die Anglo-Amerikaner natürlicheine neue Bajonettspitze gegen die Sowjetunion, unddie sollten wir Deutsche sein. Deshalb hetzt man uns gegenPolen und die Sowjetunion auf, deshalb benutzt man dieOder-Neiße-Linie dazu, um das deutsch-polnische Verhältniszu stören.“Eine Frau: „Aber die Polen haben doch überhaupt nichtgenug Menschen, um die Oder-Neiße-Gebiete zu bebauen.“Ein Mann im Hintergrund: „Das stimmt ja gar nicht. Ichbin im vorigen Jahr auf der Fahrt zur Messe nach Posen mitdem Auto durchgekommen. Alles war bestellt.“Der ältere Herr: „ Sie mögen im großen und ganzen rechthaben, aber warum fallen Sie immer von einem Extrem insandere? Vielleicht kann man sich mit der Oder-Neiße-Grenze abfinden. Sie machen aber gleich eine Friedensgrenzedaraus. Sie nennen Breslau nicht mehr Breslau, sondernWroclaw.“Der Volkspolizist: „Breslau hat Hitlers Festungskommandantin den sinnlosen Kämpfen um die Stadt vernichtet.Was Polen jetzt neu aufgebaut hat, ist eben nicht mehrBreslau, sondern Wroclaw. Natürlich ist die Oder-Neiße-Linie für jeden friedliebenden Deutschen eine Friedensgrenze.Denn ich habe Ihnen ja eben gesagt, daß man siebenutzt um das deutsch-polnische Verhältnis zu vergiften,um die Kriegsstimmung unter Millionen Umsiedlern imWesten Deutschlands aufrecht zu erhalten. Aber eine Bodenreform,die ihnen eine neue Heimat geben würde, hatman dort nicht durchfeführt. Wir aber haben in fünf Jahrenpraktisch bewiesen, daß es möglich ist, in Zusammenarbeitmit der Sowjetunion und mit Polen und den übrigen Volksdemokratienaus eigener Kraft vorwärtszukommen. Selbstverständlichgeht es uns noch nicht gut, aber es geht unsbesser als in den Jahren 1945, 1946 oder 1947. Sollen wiruns da noch einmal in einen Krieg hetzen lassen?Schließlich kann nicht einmal das reiche Amerika allen seinenBewohnern Arbeit geben, von Westdeutschland ganzzu schweigen. Wollen Sie vielleicht für die Aufrechterhaltungdieses Systems der Arbeitslosigkeit und der Krisen ineinen neuen Krieg ziehen?“Der alte Herr: „Das will natürlich keiner.“Eine Frau: „Wir haben vom letzten Male noch Trümmergenug.“

Der Ministerpräsident Polens, Josef Cyrankiewicz, und der Ministerpräsident der DDR, Otto Grotewohl, in Görlitz auf dem Wegzur Unterzeichnung des Grenzabkommens. Deutsches Bundesarchiv/Bild 183-R87570Das ungeliebte Abkommen - 60 Jahre Görlitzer VertragANDREAS NEUMANN-NOCHTENDamit Polen nach diesem Krieg seine Sicherheit erhaltenkann, müssen die Deutschen aus Ostpreußen,Schlesien und Westpommern vertrieben werden,aus Gebieten, die immer die Ausgangsgebiete für diedeutschen Angriffe nach Osten waren. Dann besteht für diepolnische, aber zwangsweise germanisierte einheimischeBevölkerung die Möglichkeit zur Rückkehr ins Polentumund zur Befreiung von der eingewanderten deutschenBevölkerung.“(Hilary Minc im Februar 1944, polnischer Widerstandskämpferund Kommunist - zwischen 1949 und 1954 Vorsitzenderder Staatlichen Kommission für Wirtschaftsplanungin Polen.)Die Demokratie wird in Deutschland nur dann lebensfähigsein, wenn das deutsche Volk den Lebensraumbehält, den es seiner Größe nach zu beanspruchenhat. In einem um ein Drittel verkleinerten Hauskann ein 65-Millionen-Volk nicht leben. Die Grenze kanndaher auch nicht die Oder-Neiße-Grenze sein. Um ein sogroßes Volk zu ernähren, benötigt man einen ausreichendenLandbesitz oder eine Industriekapazität, die uns in die Lageversetzt, durch Export unserer Erzeugnisse und den Importvon Lebensmitteln die Ernährung sicherzustellen.(Otto Grotewohl am 11. 11. 1945 auf einer Festveranstaltungder SPD zum Jahrestag der Revolution von 1918.)Die derzeitige kommunistische Regierung, die derBevölkerung der Sowjetzone aufgezwungen wurde,hat in einem Vertrage mit der polnischen Regierungdie Festlegung der Oder-Neiße-Linie als endgültigeGrenze zwischen Deutsch-and und Polen garantiert. Die Regierungder Deutschen Bundesrepublik erkennt diese Festlegungnicht an. Die sogenannte Regierung der Sowjetzonehat keinerlei Recht, für das deutsche Volk zu sprechen. Alleihre Abreden und Vereinbarungen sind null und nichtig.Die Entscheidung über zur Zeit unter polnischer undsowjetischer Verwaltung stehende deutsche Ostgebietekann und wird erst in einem mit Gesamtdeutschland abzuschließendenFriedensvertrage erfolgen. Die deutsche Bundesregierungals Sprecherin des gesamten deutschenVolkes wird sich niemals mit der allen Grundsätzen desRechts und der Menschlichkeit widersprechenden Wegnahmedieser rein deutschen Gebiete abfinden.Die Bundesregierung wird bei künftigen Friedensverhandlungenfür eine gerechte Lösung dieser Frage zwischeneinem wirklich demokratischen Polen und einemdemokratischen Gesamtdeutschland eintreten.“(Aus der Regierungserklärung von Bundeskanzler KonradAdenauer im Deutschen Bundestag am 9. Juni 1950.)I.Drei Zitate stehen am Beginn dieser historischen Skizze,die deutlich werden lassen, daß das Görlitzer Abkommen inunter anderen Vorzeichen zustande kam, als es dessenWortlaut vermuten läßt.Der zuerst zitierte Hilary Minc steht mit seiner lange vorKriegsende aufgemachten Forderung in einer langen Traditionskette,die im 19. Jahrhundert ihren Anfang nahm. Derpolnische Historiker Wilhelm Bogus³awski äußerte sich imVorwort seiner vierbändigen „Geschichte des nordwest-

107MELDUNGENlichen Slawentums bis zur Mitte des 13. Jahrhunderts“ dergestalt,daß er die rechtmäßige Grenze zwischen Germanenund Slawen seinen Lesern in Erinnerung rufen wolle.Dabei kam er zu dem wenig überraschenden Ziel, daß derGrenzverlauf eigentlich nicht an Saale und Elbe zu suchensei, sondern noch viel weiter westlich läge. ‘Wenig überraschend’deshalb, weil kaum ernsthafte Wissenschaftlichkeit,als vielmehr politische Interessen ihm die Feder führten.Kurz vor dem Ende des I. Weltkrieges, im Jahre 1917erschien in Moskau eine Broschüre des polnischenJournalisten Boles³aw Jakimiak. Er stellte darin Überlegungenan, wie die „Germanisierungsprozesse“ vergangenerJahrhunderte rückgängig zu machen seien. Die deutscheBesiedlung des Ostens vollzog sich seiner Meinung nach inder Weise, „daß das zahlenmäßig verhältnismäßig kleine,nur aus einer Handvoll Stämmen ... hervorgegangene undzwischen Rhein und Weser siedelnde deutsche Volk mitHilfe von Intrigen und Winkelzügen, teilweise auch mitHilfe einer besseren Bewaffnung und einer besseren Organisation,schrittweise ein um das vielfache größeresTerritorium seiner Herrschaft unterwarf, das nicht sein eigeneswar ... und der alteingesessenen slawischen Bevölkerungdieses Territoriums seine Sprache aufzwang ... Manbedenke, daß es ein Volk, welches derart räuberischenInstinkten gehorcht und das bei der Entnationalisierung derBevölkerung der einverleibten Gebiete derart rücksichtslosvorgeht, kein zweites Mal auf dem Erdball gibt.“ Jakimiakwar es auch, der als erster die Oder-Neiße-Linie als möglichenWestrand einer „neuen slawischen Nation“ benannte.Es wäre an dieser Stelle wichtig einen Exkurs, die „PolnischeWestforschung“ (polska myœl zachodnia - PolnischerWestgedanke) betreffend, einzuflechten. Diese entwickeltesich nach dem I. Weltkrieg im Zuge der wiedergewonnenenEigenstaatlichkeit Polens. Zwischen den Kriegenging es der „Westforschung“ darum, Spuren slawischerKultur westlich des gegenwärtigen Lebensraumes zu erforschen.Nach dem II. Weltkrieg beschränkte sie sich in ersterHinsicht darauf, die Polonisierung der durch die Oder-Neiße-Grenzehinzugewonnenen Gebiete historisch zu legitimieren.Soviel statt eines Exkurses.Das von Minc hervorgehobene Sicherheitsbedürfnisseiner Nation ist allerdings nach den äußerst leidvollenErfahrungen der Jahre 1939-1945 nur allzu verständlich.Dennoch muß konstatiert werden, daß der deutsch-polnischeGrenzverlauf an Oder und Neiße eben nicht nur einErgebnis stalinscher Großmachtpolitik und alliierten Stillehaltensgewesen ist, sondern daß er bereits viele Jahre früherin den Köpfen nationalistisch gesinnter Polen konkreteGestalt angenommen hatte.II.Otto Grotewohl sprach aus, was damals die ganze ostdeutscheNation bewegte. Auch nach der Zwangsvereinigungvon SPD und KPD zur SED blieben die Genossen in ihrerHaltung zur Ostgrenze der von Grotewohl ausgesprochenenRichtlinie treu. Es ging sogar soweit, daß die Landesleitungder SED Mecklenburg-Vorpommern - hier warenbesonders viele Flüchtlinge zu betreuen - zu denLandtagswahlen 1947 mit dem Slogan antrat: „Für dieRevision der deutschen Ostgrenzen - für die EinheitDeutschlands“. Daß die SED mit dem für damalige Verhältnissetraumhaften Ergebnis von reichlich 63 Prozentaus der Wahl hervorging, deutete Grotewohl als Bestätigungder festen Haltung seiner Partei zur Frage der Grenzziehung.Erst im letzten Viertel der 40er Jahre beginnt diesePosition aufzuweichen. Zum einen mag dabei die Erkenntniseine Rolle gespielt haben, daß die westlichen Besatzungszonenin keiner Weise an einem geeinten Deutschlandunter sozialistischem Vorzeichen Moskauer Prägunginteressiert waren. Ebenso aber trat immer deutlicher zutage,daß Stalin mitnichten seiner Einflußsphäre wirklichenHandlungsspielraum einräumen wollte. Vielmehr drängteer auf die Schaffung eines osteuropäischen Blocksystemsund ließ keinen Zweifel daran, daß die SBZ deren„Speerspitze“ gegen den Imperialismus werden sollte. ImZuge dieser Neuorientierung begann sich auch die Spracheder SED hinsichtlich der Grenzziehung zu Polen zu ändern.Auf dem 2. Deutschen Volkskongreß waren daher seitensOtto Grotewohls ganz und gar neue Töne zu vernehmen:„Durch die Schaffung eines freundschaftlichen Verhältnissesmit dem polnischen Nachbarn kann aber auch dieMöglichkeit wachsen, die Erträge und Erzeugnisse derunter die Verwaltung Polens gestellten Gebiete für die Verbesserungder Lebensverhältnisse auch dem deutschen Volkenutzbar zu machen.“Fraglos ging es auch hier um Machterhalt. MehrereTreffen in Moskau hatten der Führung in Berlin deutlichwerden lassen, daß es Stalin allein um die innerdeutscheGrenze ging, als „Bollwerk gegen den Imperialismusanglo-amerikanischer Prägung“. Die Rolle, die dieSiegermächte des I. Weltkrieges einst dem neu geschaffenenStaat Polen zugedacht hatten, Gewährsmann gegen denaufkommenden Bolschewismus zu sein, fiel nun mit umgekehrterStoßrichtung der Sowjetischen Besatzungszone zu.Allmählich erkannten die Genossen um Walter Ulbricht,daß sie, mehr noch als die Regierenden anderer neu geschaffener„Volksdemokratien“, Politiker von MoskausGnaden waren. Diese Erkenntnis führte zu einer weiteren:es war nicht mehr notwendig um Zustimmung und Anerkennungim eigenen Volk zu ringen, zumal hinsichtlich derverlorenen Ostgebiete. Wie sehr sie in der Einschätzung dereigenen Position richtig lagen, haben die Ereignisse desJunis 1953 hinlänglich bewiesen.III.Es ist müßig darüber zu spekulieren, mit wieviel HerzblutKonrad Adenauer seinerzeit um den Erhalt der deutschenOstgebiete gerungen hat. Er selbst, in keiner Weise vonFlucht und Vertreibung betroffen, verstand sich als Interessenvertreterdes gesamten deutschen Volkes. Daß sich diesesSelbstverständnis nicht nur auf die Menschen diesseitund jenseits des sich abzeichnenden „Eisernen Vorhangs“bezog, sondern auch auf die territoriale Integrität

MELDUNGEN 108Deutschlands, bedarf nicht der gesonderten Erwähnung.Aber auch in den westlichen Besatzungszonen galtenZwänge und Befindlichkeiten der Siegermächte, die fürsich den Vorrang reklamierten. Die Londoner „Sechs-Mächte-Konferenz“ (USA, Großbritannien, Frankreich unddie drei Benelux-Länder) des Jahres 1948 leitete mit densogenannten „Londoner Empfehlungen“ die Gründung derBundesrepublik ein. In deren Folge wurden die Ministerpräsidentenermächtigt eine „Verfassungsgebende Versammlung“einzuberufen, um die Gründung eines westdeutschenStaates mit „einer ... demokratischen Regierungsform“vorzubereiten. Die Einbindung dieses neugegründeten deutschen Staates in ein westliches Bündnis,das geographisch keinerlei Bezüge mehr zu den verlorenenOstgebieten haben würde, läßt die zitierte Regierunserklärungim Lichte einer Willenskundgebung erscheinen. Daßsich - wie vierzig Jahre später tatsächlich geschehen - Vertretereines „wirklich demokratischen Polens und einesdemokratischen Gesamtdeutschlands“ an einen Tisch setzenwürden, zog dazumal kaum einer ernsthaft in Betracht.IV.Festzustellen bleibt, daß der Görlitzer Vertrag bestenfallseine politische Deklaration, nicht aber eine Zustandsbeschreibung.Die Oder-Neiße-Grenze war 1950 keine Friedensgrenzeund noch viel weniger verbindendes Elementzwischen in Freundschaft einander zugetaner Völker. DieseGrenze trennte von jeher - und tut es in gewisser Weiseauch heute noch.In den vierzig Jahren befohlener Völkerfreundschaft habendie kommunistischen Parteiführungen beiderseits derGrenze Versöhnung verordnet, ohne sie ernsthaft zu praktizieren.Was dem Görlitzer Abkommen hätte vorausgehenmüssen, Vergangenheitsbewältigung und sachlicher Umgangmit den Kriegsfolgen, unterblieb auch in den folgendendreißig Jahren.Aber es sollte in Würdigung des Abkommens nicht vergessenwerden, daß es in den Verhandlungen des Jahres1990 der polnischen wie der deutschen Nation eine ArtLeitfaden war, ihren jeweils berechtigten Forderungen vermittelndeund verbindende Worte geben zu können. Mit den Wurzeln verbundenDie bundesweite Haupt- und Zentralfeier zum 60jährigen Bestehen der Gemeinschaft evangelischer Schlesier steht janoch bevor, vom 1. bis 3. Oktober in Darmstadt. Doch erreichte uns ein Zeitungsbericht über eine regionale Vor-Feier inZerbst, veranstaltet von der Regionalgruppe in Anhalt, aus dem wir gerne folgenden Auszug (Volksstimme, Verf. JudithKadow) weitergeben. Dort heißt es:Der in Zerbst bekannte Pfarrer i. R. Heinz Lischkeschüttelte am Sonntag, den 9. Mai viele Hände, under tat es gern. Viele Weggefährten aus Kirche undPolitik waren in die Zerbster Trinitatiskirche gekommen,um mit zahlreichen Schlesiern das 60jährige Bestehen derGeS zu feiern. „Für uns Schlesier ist das ein bewegenderMoment“, sagte Lischke in der Begrüßung, die unter anderemInnenminister Holger Hövelmann galt, Pastor AndrzeyFober aus Breslau und dem Festprediger des Gottesdienstes,dem Kirchenpräsidenten der evangelischen LandeskircheAnhalt, Joachim Liebig. Grußworte sprachen auchHeinz Stumpe, der mit Lischke zusammen im Jahre 1992,als es nach der ´Wende` möglich wurde, wieder von denehemals deutschen Ostgebieten zu sprechen, die Gemeinschaftin Anhalt gründete. Und Otto Lillge aus Detmold,der für die ´große` Gemeinschaft sprach, erläuterte, wofürdie Gemeinschaft steht: „Wir wollen das geistige und kulturelleErbe unserer Heimat pflegen und bewahren undBrücken bauen gen Osten.“Ein Problem freilich treibt Pfarrer Lischke um: derzeithat die Gemeinschaft evg. Schlesier in Anhalt keinenLeiter. Aus gesundheitlichen Gründen kann Pfarrer ThomasMeyer dieses Amt nicht weiterführen. „Ich habe darübermit Kirchenpräsident Joachim Liebig gesprochen“, sagtLischke, „er hat eine Idee, aber die ist noch nicht spruchreif.“Und in Richtung Landeskirche: „wenn sie Wert aufunsere Arbeit legt, müssen Jüngere gefunden werden, dieunsere Arbeit fortführen.“ So mag vielleicht die nächsteGeneration die Erinnerung an die verlorene Heimat in derZukunft wach halten, die Schlesien nicht mehr erlebt hat,aber durch Familie und Geschichte mit diesen Wurzeln verbundenist.Trinitatiskirche ZerbstFoto: privat

109MELDUNGENBischof Abromeit wird PolenbeauftragterDie Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) hat denpommerschen Bischof Dr. Hans-Jürgen Abromeit auf dieneugeschaffene Position eines Beauftragten des Rates derEKD für die deutsch-polnischen Beziehungen berufen.Abromeit sieht darin auch eine Würdigung der besonderenVerbundenheit der Pommerschen Evangelischen Kirchemit Polen. Seit elf Jahren verbindet ein Partnerschaftsvertragdie Pommersche evangelische Kirche mit den evangelischenGemeinden in Stettin, Köslin und Stolp, wo nochdeutsche Gottesdienste gefeiert werden.„Die Weiterentwicklung der Beziehungen zu Polen wirdfür das Leben in Mitteleuropa von ausschlaggebender Bedeutungsein. Als evangelische Kirche können wir dazueinen spezifischen Beitrag leisten“ erklärte der Bischof ausGreifswald.© LWB/D.-M. GrötzschAm 28. Mai 2010 war es soweit!SABINE LIEHMANNDer schöne, alte, evangelische Friedhof in Herrnmotschelnitzim Kreise Wohlau in Niederschlesien ist instand gesetztund eingeweiht worden. Da der Friedhof unter Denkmalschutzsteht und sich dort auch das Grab des erstenZuckerrüben-Fabrikanten Franz Carl Achard (1753-1821)befindet, wurde er in den ursprünglichen Stand von vor1945 gebracht.Es hat einige Jahre der Geduld und Hoffnung gebraucht,bis die Finanzierung gesichert war. Letztendlich hat diePolnische Zuckerindustrie gemeinsam mit der Süd-ZuckerAG die Kosten getragen und es wurde nicht gespart.Teilweise mußte die Friedhofsmauer erneuert werden, dasabhanden gekommene Eingangstor ist durch ein schönesschmiedeeisernes ersetzt worden neue Wege wurden angelegtund entlang der Wege Bäume gepflanzt. Die zugewachsenenGräber sind freigelegt, sogar Bänke wurdenaufgestellt - wenn man den Friedhof vorher gesehen hat -unglaublich!Wir, die wir die Initiative ergriffen hatten, den Friedhofinstand zu setzen, konnten von den Beiträgen, die auf unserSpendenkonto eingingen, einen schönen Gedenksteinfinanzieren, der gegenüber der Ruhestätte von F.C.Achardplatziert wurde. An dieser Stelle möchte allen Spendern,besonders dem Hilfskomitee der evangelischen Schlesier,ganz herzlich für die Unterstützung danken.Nun muß ich noch von dem Einweihungsfest berichten:Wir trafen uns um 11 Uhr im Rathaus Wohlau zu einemEmpfang. Nach der Begrüßung durch Bürgermeisterin BarbaraBroszkiewicz sahen wir einen Lichtbildervortrag vonHerrn J. Zietek, der die Instandsetzungsarbeiten geleitetund nun dokumentiert hat, mit alten Bildern vom Friedhofund den umgebenden Dörfern; die Vorher-Nachher -Bilderwaren sehr beeindruckend. Nach einem kleinen Frühstücksbuffetbrachten uns Busse nach Herrnmotschelnitz auf denFriedhof. Nach der Einweihung durch den Bischof der lutherischenKirche, Ryszard Bogusz aus Breslau, hatte auchich Gelegenheit, ein paar Worte des Dankes zu sagen. Anschließendbrachten uns die Busse ins Kloster Leubus undwir durften an einer Führung teilnehmen, um dann im letzten,schönsten Saal vor einer großen, gedeckten Tafel zustehen, mit allem, was das Herz begehrt. Da war auchGelegenheit für Gespräche und Kontakte, es wurden Adressenausgetauscht und es war ein entspanntes Miteinander.Die Gemeinde Wohlau hat für einen schönen Rahmen umdas Einweihungsfest gesorgt.Gegen 17 Uhr fuhren uns die Busse zurück nachWohlau und ein herzliches Abschiednehmen fand statt, mitdem Versprechen, wieder zu kommen und den Friedhof zupflegen, denn mit der Renovierung ist nur ein Anfanggemacht. Es gibt eine Achardschule in Wohlau, die sichkümmern wird, aber alleine kann sie das nicht schaffen.Wir müssen also dran bleiben. Ich hoffe, Deutsch-PolnischeJugendgruppen zu finden, die ähnlich der Pflege vonSoldatenfriedhöfen, auch eine solche Pflege übernehmenwollen. Wir haben mehr erreicht, als man sich zunächstvorstellen konnte. Der Friedhof ist eine würdevolle Stättegeworden, an der man ohne Kummer und Gram seinerAhnen gedenken kann.Feier auf dem FriedhofFoto: privat

MELDUNGEN / VERANSTALTUNGEN / TERMINE110Deutsche Urlauberseelsorgein Krummhübel5.7.- 27.7.: Pfr. Dieter LiebigAm Hang 5, 02748 BernstadtTel.: 035823/867 2028.7 - 17.8.: Pastor Volker ThammHolscherstraße 21, 30161 Hannover,0511/898 45 0618.8. - 6.9.: Pfr. Klaus-Dieter HärtelBurgblick 3, 55583 Bad MünsterTel.: 06708/616 7167.9. - 27.9.: Pfr. Klaus HankeSeelower Straße 13, 15306 FriedersdorfTel.: 03546/854 573Kirche WangFoto: ANNEVANGELISCHE GOTTESDIENSTEIN DEUTSCHER SPRACHE IN SCHLESIENPfarramt:ul. Partyzantów 60, PL 51-675 Wroc³aw,Pfarrer Andrzey Fober, Tel.: 0048-71-34 84 598Breslau: Christophorikirchejeden Sonntag, 10 Uhr, pl. Œw. Krzyzstofa 1Lauban: Frauenkirchejeder 2. Sonnabend, jeder 4. Sonntag im Monat,10 Uhraleja Kombatantów 2aLiegnitz: Liebfrauenkirchejeder 1. und 3. Sonntag im Monat, 13 Uhr,pl. Mariacki 1Schweidnitz: Friedenskirchejeder 4. Sonnabend im Monat, 9 Uhr, pl. Pokoju 6Waldenburg:jeder 2. Sonntag im Monat, 9 Uhrin der Erlöserkirche, pl. Koœcielny 4Bad Warmbrunn: Erlöserkirchepl. Piastowski 18jeder 2. Sonnabend im Monat 14 Uhrjeder 4. Sonntag im Monat 14 UhrJauer: Friedenskircheauf Anfrage:Park Pokoju 2, 59-400 JaworTel. (+48 76) 870 51 45Fax (+48 76) 870 32 73e-mail: jawor@luteranie.plVERANSTALTUNGSKALENDERDER GEMEINSCHAFT EVANGELISCHER SCHLESIERHamburgSchlesischer GemeindenachmittagFreitag, den 2. Juli und 6. AugustGemeindehaus der St. Petri-Kirche in Altona, Schillerstr. 22-24GEBURTSTAGE AUS DER LESERGEMEINDE96. Am 02.07. Frau Else Zeuke, 14109 Berlin, Königstraße24 a, früher Weißig. Am 13.07. Frau IngeborgTautz, 42719 Solingen, Adolf-Kolping-Str. 21, früherBreslau. Am 29.07. Herr Professor em. Dr. Hans-JoachimKanold, 38118 Braunschweig, Am Hohen Tore 4a,früher Breslau.93. Am 16.07. Frau Waltraut Stein, geb. Krause,30169 Hannover, Akazienstr. 12, früher Neurode Krs.Glatz.90. Am 19.07. Frau Erna Hortig, 21271 Hanstedt/Nordheide, Am Steinberg, früher Landeshut.88. Am 01.07. Frau Magdalene Leupelt, 37581 BadGandersheim, Unter der Clustrift 9 B, früher Breslau.86. Am 03.07. Frau Magdalene von Heydebrand, geb.von Wiedner, 29223 Celle, Wagnerweg 12, früher Kniegnitz,Krs. Lüben. Am 23.07. Frau Sibylle Schroth, 37085Göttingen, Charlottenburger Str. 19, früher Waldenburg.85. Am 01.07. Frau Johanne Kirschke, 38102 Braunschweig,Kapellenstr. 11, früher Breslau. Am 19.07.Frau Christa Angele, 87674 Ruderatshofen, Apfeltrang 11/2, früher Hirschfeldau.83. Am 02.07. Frau Helene Hanke, 59394 Nordkirchen,Rosenstr. 61, früher Neustadt O/S. Am 04.07. HerrMichael Missalek, 22880 Wedel, Scharhörnstr. 1 F, früherBreslau. Am 04.07. Herr Professor Dr. Hubert Unverricht,55128 Mainz, Hans-Böckler-Str. 43 A. Am 08.07.Schwester Elsa Rath, 32756 Detmold, Sofienstr. 39a, früherWaldenburg. Am 12.07. Frau Ursula Schneider, geb.Unruh, 40822 Mettmann, Taunusweg 16, früher Breslau. Am 15.07. Frau Edith Weißhuhn, 91413 Neustadt/Eisch,Hermann-Ehlers-Str. 1 B, früher Breslau. Am 28.07.Herr Helmuth Göldner, 92224 Amberg, Martin-Schalling-Str. 3, früher Halbau/Sprottau.82. Am 27.07. Frau Erika Warnecke, 64404 Bickenbach,Ringstraße 49.81. Am 04.07. Herr Superintendent i.R. ReinhardLeue, 02929 Rothenburg OL, Görlitzer Str. 15, früherBreslau. Am 12.07. Herr Kantor Hans Hacke, 30559Hannover, Molanusweg 55, früher Waldenburg.

111AUS DER LESERGEMEINDEAm 24.07. Frau Anneliese Köppke, 13583 Berlin,Seegefelder Str. 45, früher Glatz. Am 25.07. FrauMarianne Springer, 80469 München, Arndtstr. 8.80. Am 04.07. Herr Pfarrer i.R. Bernhard Grundmann,32657 Lemgo, Mozartstr. 2 A, früher Breslau. Am 16.07.Schwester Ruth Hoffmann, 13589 Berlin, Stadtrandstr. 554A, früher Gnadenfrei. Am 18.07. Herr Hans-ManfredMilde, 96047 Bamberg, Friedrichstr. 7a, früher Waldenburg/Schles.79. Am 19.07. Frau Ingeborg Gräfin v. Pfeil u. Klein-Ellguth, 02894 Reichenbach - Dittmannsdorf, An der NieskyerStraße 9. Am 27.07. Frau Gisela Ludwig, 80689München, Wastl-Witt-Str. 9.78. Am 13.07. Herr Professor Dr. Eckehard Renner,51467 Bergisch Gladbach, Gemarkenweg 2, früher Wohlau. Am 17.07. Herr Werner Gensel, 40223 Düsseldorf,Im Dahlacker 6a, früher Breslau.76. Am 03.07. I.H. Gunhild Gräfin zu Dohna, 31832Springe, An der Taubentränke 2, früher Militsch. Am09.07. Herr Werner Simon, 95173 Schönwald, Ascher Str.10, früher Giersdorf/Riesengeb.75. Am 02.07. Herr Richter i. R. Ingo Scholtz, 65307Bad Schwalbach, Grebertstr. 4, früher Peislerwitz, Krs. Ohlau. Am 23.07. Frau Waltraud Schüller, 26122 Oldenburg,Hindenburgstr. 17, früher Striegau. Am 29.07.Ernst-Achim Graf v. Beust, 97531 Theres, Klosterstr. 1, früherNimptsch.70. Am 10.07. Frau Adelheid Moschner, geb. Weide(Wawrzinek), 38444 Wolfsburg, Hans-Böckler-Weg 10,früher Konstadt. Am 14.07. Herr Klaus-Dieter Leder,34346 Hann. Münden, Am Schäferberg 7, früher Lauban. Am 21.07. Frau Anne-Rose Schulz, geb. Scholz, 02997Wittichenau, Neudorf - Klösterlich 14, früher Haynau u.Lederose/Röchlitz Katzb. Eichendorff-Lieder, neu vertontDas wird viele Schlesier interessieren: Johannes Leue,Kantor in Hoyerswerda, hat in zwei kleinen Heften zu 26bekannten und weniger bekannten Liedern des ausLubowitz in Oberschlesien stammenden Dichters derRomantik einfache Liedsätze komponiert mit identischemInhalt für dreistimmigen bzw. vierstimmigen gemischtenChor. „Die z.T. überarbeiteten Verse sollen mit neuen Melodienund Chorsätzen unserem empfinden und Verstehennäherkommen. So leuchten die vielen farbigen Bilder undErlebnisse des Romantikers Eichendorff in neuer Kraftund nehmen uns mit in die Natur, den Frühling und dieLiebe ... und unsere Herzen öffnen für die Geschenke derSchöpfung und unsere Seele für dankbaren Gesang.“Auf der Rückseite dieser Ausgabe haben wir einen dieserChorsätze in einen graphischen Rahmen gesetzt - probierenSie es doch, ihn zu singen.Nachfragen werden ja unter uns Schlesiern nicht ausbleiben;deshalb hier die Kontaktadresse:Kantor Johannes Leue,Sprembergerstr. 36,02977 HoyerswerdaBeitrittserklärung:Ich erkläre hiermit meinen Beitritt zur Gemeinschaft evangelischerSchlesier e. V. bei einem Mitgliedsbeitrag von 30 Euro für das laufendeKalenderjahr; im Rahmen meiner Vereinsmitgliedschaft erhalteich die Zeitschrift „Schlesischer Gottesfreund“ kostenfrei.Ich möchte kein Mitglied werden, bestelle aber die Monatszeitschrift„Schlesischer Gottesfreund“ zum Preis von 30 Euro pro Abonnementsjahr.Bitte senden Sie mir eine Probenummer der Zeitschrift „SchlesischerGottesfreund“ zu.Datum:Titel:Nachname:Vorname:Straße:PLZ, Ort:Geburtsdatum:Geburtsort:Beruf:Unterschrift:Bitte einsenden an: Gemeinschaft evangelischer Schlesier e.V.Postfach 1410, D – 32440 Porta Westfalicaoder Stiftung Evangelisches SchlesienSchlaurother Straße 11, D – 02827 GörlitzBankverbindung: Stadtsparkasse Porta WestfalicaBLZ: 490 519 90 Kto.-Nr.: 26 997ImpressumHerausgeber:Gemeinschaft evangelischer Schlesier (Hilfskomitee) e.V.D 32440 Porta Westfalica, PF 1410, Tel.: 0571-971 99 74,Bankverbindung: Stadtsparkasse Porta WestfalicaBLZ: 490 519 90 Kto.-Nr.: 26 997E-mail: info@gesev.deVerantwortlich für den Inhalt:Mag. phil. et theol. Dietmar NeßWittichenauer Straße 11a, D - 02999 Groß Särchen,Tel./Fax: 03 57 26 - 5 56 75E-mail: mag.ness@online.de.Andreas Neumann-NochtenGrüner Graben 3, D - 02826 GörlitzTel.: 03581 - 878988E-mail: gottesfreund@nochtenart.deGrafik/Satz/Layout: Andreas Neumann-NochtenHerausgegeben in Zusammenarbeit mit derStiftung Evangelisches Schlesien und derEvangelischen Diözese Breslau/Wroc³aw.Druck: MAXROI Graphics GmbH, Görlitz

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