Schlesischer Gottesfreund

61. JAHRGANG – FEBRUAR 2010 – NR. 2
ISSN 1861- 9746 Verkaufspreis: 2,50 Euro H 6114
Schlesischer Gottesfreund
NACHRICHTEN UND BEITRÄGE AUS DEM EVANGELISCHEN SCHLESIEN
Ev. Johanneskirche in Reichenbach bei Görlitz
im Januar 2010 Foto: ANN

Geistliches Wort 18
GEISTLICHES WORT
Noch siebzig Tage
bis Ostern S. 18
BEITRÄGE
Was bedeutet mir Schlesien S. 19
Erinnerungen S. 20
NOCH SIEBZIG TAGE BIS OSTERN !
Immer, so weit ich zurückdenken kann, haben fremde,
klangvolle Worte für mich einen geheimnisvollen Reiz
gehabt, lange ehe ich sie verstand, ja wohl auch deshalb,
weil ich sie nicht verstand: ich konnte mich am
Zusammenklang von Vokalen und Konsonanten freuen,
wie an den Harmonien einer guten Musik, konnte versuchen
sie nachzusprechen - „buchstabieren“ ist sicher ein zu
schwaches, zu nüchternes Wort. Sep-tu-a-ge-si-mae , Sexagesi-mae,
E-sto-mi-hi : diese drei Worte aus dem Kirchenjahr
mögen für viele andere klingende, anfangs fremde und
meist unverstandene, für mich „schöne“ Worte stehen.
Ihr Zauber verschwand, als ich sie als Vokabeln einer
Fremdsprache, hier: Latein, zu lernen hatte, zu übersetzen
verstand. Nüchtern wurden sie, trocken; in meinen Beispielen:
Zahlworte, der siebzigste, der sechzigste ..., eingeordnet
in Sachzusammenhänge, in historische, philosophische,
theologische Systeme. Nur der Klang blieb noch, die
Sprach-Schönheit solcher Worte, und die Aufgabe, ihr im
Aussprechen gerecht zu werden.
Bis, lange Zeit später, bei dem einen oder anderen dieser
Worte, der Zauber, besser sage ich: ihr Geheimnis wieder
zurückkehrte. Von einem dieser Worte voller Geheimnis
möchte ich Ihnen erzählen.
Geheimnisse sind keine Rätsel. Rätsel kann man lösen,
und mit ihrer Lösung sind sie abgetan. Geheimnisse aber
werden nur immer größer, immer wunderbarer, immer zauberhafter,
je tiefer wir in sie hineinsteigen, bis sie in uns
selber geheimnisvoll strahlen und funkeln und leuchten, ein
Teil von uns selber werden, oder vielmehr: wir ganz in sie
eintauchen.
Septuagesimae: das lateinische Wort ist der Name des
ersten Sonntages nach der Epiphaniaszeit, nach dem Ende
also des Weihnachtsfestkreises und im Übergang zur Passionszeit.
Aber welch ein wunderbarer Übergang!, ich bin
darüber ins Staunen gekommen, und dieses Staunen hält
an, über viele Jahre schon.
Septuagesimae: das Wort ist ein Zahlwort, „der siebzigste“,
und es bezeichnet den 70. Tag vor Ostern. Ich aber
übersetze es ein wenig anders: NOCH SIEBZIG TAGE
BIS OSTERN ! Mit einem Ausrufungszeichen dahinter.
NOCH SIEBZIG TAGE BIS OSTERN ! Was hier geschieht,
ist doch dieses: hier wird vom Weihnachtsfestkreis
zum Osterfestkreis, von der Geburt Jesu zu seiner Auferstehung
hin ein großer Bogen geschlagen, eine Brücke
gleichsam, deren eine Pfeiler das Weihnachtsfest ist, und
der andere Pfeiler das Osterfest.
Wer bewahren will, muß
Veränderungen gestalten S. 23
Einer Hundertjährigen
zum Geburtstag S. 24
Bescheiden - aber ein Anfang
ist gemacht! S. 25
BUCHEMPFEHLUNG S. 28
VERANSTALTUNGEN S. 30
AUS DER LESERGEMEINDE S. 31
AUSSTELLUNG S. 32
Und was über-brückt diese Brücke? Sie überbrückt die
Passionszeit. Die liegt dazwischen, wie ein Tal, vielleicht
gar wie ein Abgrund. Die Passionszeit führt, im Leben
Jesu, über sein Erwachsenwerden, seine Berufung, sein
Predigen, Helfen, Heilen, durch seinen Alltag hindurch und
hinein in sein Leiden, in sein Sterben, bis hin in die
Gottesverlassenheit am Kreuz.
Es ist wie bei uns allen: wir müssen hindurch durch dieses
Tal, das wir unser Leben nennen, Alltage und Festtage,
Arbeit und Freuden, Hoffnungen und Enttäuschungen,
Lieben und Leiden, Hilfe erfahren und Hilfe geben, und am
Ende allemal: daß wir sterben müssen; am Ende allemal der
Abgrund: unser Tod.
Septuagesimäe: das Brücken-Wort. Das Wort, das uns -
vorweg schon, als eine wunderschöne Verheißung, als ein
Vorgriff und Ausblick - über alle Täler und Abgründe,
Mühen und Plagen, Lieben und Hoffen, auch alles
Versagen in vielerlei Schuld hinaus und hinweg trägt:
NOCH SIEBZIG TAGE BIS OSTERN !
Gleichviel, ob nur noch oder immer noch siebzig Tage
- die Zahl ist nach uralter Tradition Symbol für die Vollzeit
des Lebens - : dieses Wort, Septuagesimae, trägt hinüber.
Nicht ist der Weg, so schwer und bitter, gar unerträglich
und schier aussichtslos er manchem und manchmal scheinen
mag, ist schon alles; nicht der Tod in Schuld und
Gottesferne ist das Ziel unseres Lebens, sondern Ostern,
die Auferstehung in die Lebensgemeinschaft mit Gott hinein.
Das ist das Wunder, das Geheimnis, das Evangelium
dieses Wortes.
In diesem Jahr hat der 31. Januar diesen Namen; da
wird diese Ausgabe des „Gottesfreundes“ in Ihren Händen
sein. Vielleicht, daß Sie dieses Wort einmal nachbuchstabieren,
mehr aber seiner wundervollen Verheißung nachsinnen.
Und ich will Ihnen dazu noch einen Liedvers erinnern,
Eleonore Fürstin Reuß hat ihn geschrieben:
O das ist sichres Gehen
durch diese Erdenzeit:
nur immer vorwärts sehen
mit sel`ger Freudigkeit.
Wird uns durch Grabeshügel
der klare Blick verbaut,
Herr, gib der Seele Flügel,
daß sie hinüberschaut.
(EG Nr. 63)
Septuagesimae: NOCH SIEBZIG TAGE BIS OSTERN !
Dietmar Neß �

19
Identität, Aufgabe und - Segen
I.
Was mir Schlesien bedeutet? Ich stelle mir diese
Frage mit 77 Jahren. Davon habe ich die weitaus
meiste Zeit, nämlich 65 Jahre, nicht in Schlesien
verbracht. In den 12 Jahren, die ich als Kind in Schlesien
gelebt habe, habe ich mich nicht als Schlesier gefühlt. Ich
war Schlesier so wie ich Mensch war oder überhaupt lebte.
Es gab nichts anderes. Es gab keinen Vergleich, keine
Abgrenzung zu anderen. Schlesien war alles, was ich kannte
- aber das wußte ich noch nicht. In seiner wirklichen
Bedeutung wußte ich gar nicht, daß ich in Schlesien lebte
und ein schlesisches Kind war. Das wußte ich erst, als ich
ab 1945 nicht mehr in Schlesien lebte. Durch die
Begegnung mit den vielen Nicht-Schlesiern um mich
herum, ist mir überhaupt erst klar geworden, daß ich
Schlesier bin.
Zunächst eher unbewußt, nach und nach aber immer
deutlicher habe ich für mich akzeptiert und bejaht, daß ich
Schlesier bin. Ich wollte Schlesier sein - bis heute. Aber
warum eigentlich? Die Antwort dürfte sein: Ich habe
immer das Gefühl gehabt, daß ich mich dafür nicht schämen
muß, daß ich aus Schlesien komme; ja, daß die
Schlesier Leute sind, auf die ich stolz sein kann und zu
denen ich gern gehören möchte - auch wenn es nicht ganz
wenige gegeben hat, die nach 1945 wie Asoziale oder
Dahergelaufene behandelt wurden und man schon auch
gefragt wurde, ob wir denn in Schlesien überhaupt deutsch
gesprochen haben. Aber solche Erlebnisse haben eher
meine Empörung erregt. Meine Einstellung haben sie nicht
beeinflußt. Für diese waren drei ganz andere Erfahrungen
prägend:
a), ich habe mich gern mit meiner Familie identifiziert;
natürlich nicht mit allen Mitgliedern in der gleichen Weise.
Wie in jeder Familie gibt es auch bei uns Wahlverwandte,
Prahlverwandte, Qualverwandte. Aber irgendwie gehört
das dazu und insgesamt war und bin ich auf meine Familie,
und im Besonderen auf die lange Pastorentradition, stolz;
b), dazu kam, daß ich mich gern als evangelischer
Schlesier fühle. Das Festhalten am evangelischen Glauben
in der Gegenreformation begeistert mich bis heute. Aber
auch die vielen Dichter und Schriftsteller, Kirchenliederdichter,
Männer und Frauen des Geisteslebens, die aus
Schlesien kommen, haben es mir leicht gemacht, die Herkunft
aus diesem Land zu bejahen;
c), mit den beiden Schlesier-Generationen der Nachkriegs-Zeit,
also unseren Eltern und meiner Generation,
sehe ich mich in einer besonderen Schicksalsgemeinschaft,
Was bedeutet mir Schlesien?
BEITRÄGE
Tief geprägt von der jahrhundertealten deutschen Geschichte Schlesiens, aber anders als man es von „Geschichts“-
Vereinen sonst erwartet, sehr aktuell und sehr subjektiv, berichteten auf der Jahrestagung des Vereins für schlesische
Kirchengeschichte neun zuvor darum gebetene Mitglieder zu dieser Frage: Was bedeutet mir Schlesien?
Wir meinen, daß wir diese neun Antworten allen unseren Mitgliedern und Lesern in einer Fortsetzungsreihe weitergeben
sollten. Der vierte Text steht unter der Überschrift:
die sich bis heute darin zeigt, daß die Zäsur der Jahre 1945
bis 1949 über Generationen, Konfessionen und sonstige
Unterschiede hinweg ganz individuell und doch auch wieder
gemeinsam als tiefer Einschnitt in die eigene
Biographie erlebt worden ist. Auf dieses persönlich-überpersönliche
Schicksal sind die allermeisten auch ansprechbar.
Die Frage: Was bedeutet mir Schlesien heute? kann ich
in einer ersten Zwischenbilanz dahingehend beantworten:
Die Herkunft aus Schlesien und die bejahte Zugehörigkeit
zu den Schlesiern ist ein Teil meiner Identität. Sie erklärt
im Übrigen auch, warum ich mich nach fast fünfzig Jahren,
in denen ich nun schon in Hessen-Nassau lebe, nicht als
Hesse fühle.
II.
Aber: Wenn ich auch mit mir selbst im Reinen lebe,
so kann ich doch nicht übersehen, daß es im Blick
auf die Themen Schlesien, Flucht und Vertreibung
in unserer Gesellschaft keinen Konsens in der Deutung und
Bewertung gibt. Das zeigt sich in der enormen Bandbreite
der Einstellungen, denen wir quer durch alle sozialen
Schichten begegnen. Sie reichen von Sympathisanten der
Schlesier, Freunden, die über den Verlust des Landes noch
heute trauern auf der einen Seite. Sie finden ihre
Entsprechung auf der anderen Seite in Menschen, die in
völliger Unwissenheit und Uninteressiertheit die ganze
Thematik beim historisch Erledigten abbuchen, die
Gebietsverluste im Osten ab 1945 als selbst verursachte
und gerechte Bestrafung für die NS-Verbrechen ansehen,
die Vertriebenen für ewig Gestrige, Revanchisten oder
Revisionisten halten und ihre Ausgrenzung aus der Öffentlichkeit
wegen Störung des Friedens in der Gesellschaft
und mit unseren östlichen Nachbarn fordern, - so wie wir
es 2007 in Hannover beim Schlesiertreffen erlebt haben, als
schwarz gekleidete Chaoten mit Transparenten „Vertreibt
die Vertriebenen“ gegen unser Dasein demonstrierten.
Diese Aufzählung, die sicher nicht vollständig ist, zeigt,
daß Deutung und Bewertung des Schicksals von Schlesien
und den Schlesiern zwischen alle weltanschaulich-politischen
Fronten geraten sind. Dieser Eindruck wird verstärkt
durch einen Blick auf Polen und Tschechen, die diese
Situation dadurch verschärfen, daß sie sich auch ihrerseits
und aus ihrer Sicht heftig an dieser Diskussion beteiligen.
Für die Vertriebenen als die eigentlich Betroffenen ist diese
konfliktreiche gesamtgesellschaftliche Auseinandersetzung,
die sich letztlich auf ihrem Rücken abspielt, natürlich
ziemlich deprimierend. So weit sie der Evangelischen Kirche
verbunden sind, hofften sie in der EKD eine Stütze und
einen institutionellen Rückhalt zu finden. Darin sehen sie

BEITRÄGE 20
sich aber getäuscht. Leidvoll mußten sie erkennen, daß die
Kirche diese Thematik offensichtlich als Verlegenheit empfindet,
ihr nach Möglichkeit aus dem Wege geht, hofft, daß
sie sich eines Tages von selbst erledigt und - schweigt. Den
Vertriebenen bleibt eigentlich nur eine Hoffnung, nämlich
die Besinnung auf sich selbst und den Zusammenschluß in
eigenen Organisationen.
In dieser Situation erlebe ich Schlesien - und das ist
dann meine zweite Zwischenbilanz - als Aufgabe. Sie besteht
darin, im Verbund mit Gleichgesinnten, die Vertriebenen
in der Kirche zu halten, im Glauben zu stärken und
zu stützen, um Verständnis für sie zu werben, an der
Verbesserung ihres Images zu arbeiten und für ihre würdige
Platzierung in der Erinnerungskultur und im kollektiven
Gedächtnis unserer Kirche und unseres Volkes zu streiten.
III.
Dabei kommt mir und meinen Freunden am meisten
Schlesien selbst zu Hilfe. Dieses großartige und
schöne Land ist und bleibt ein von Gott gesegnetes
Land. So weit ich sehe, ist das zum ersten Mal von der
Hofkirchensynode im Juli 1946 in Breslau so ausgesprochen
worden. Die deutschen Evangelischen verließen das
Land, aber sie gingen nicht als Verfluchte; als Leute, die
dort zu Unrecht gelebt hatten. Sie gingen als Gesegnete und
durften wissen, daß der Segen, den Gott durch Jahrhunderte
gegeben hat, durch Flucht und Vertreibung nicht hinfällig
geworden ist. Er gilt auch jetzt und auch in Zukunft. In
der Sprache der Hofkirchensynode klingt das dann so:
„Mit Dank gegen Gott blicken wir mit euch auf den
gesegneten Lauf des Wortes Gottes im Schlesierland, auf
ein Jahrtausend christlicher Verkündigung, auf vierhundert
Jahre Reformation, auf unsere Friedens- und Gnadenkirchen,
auf Grenzkirchen und Bethäuser, auf Kirchen und
Wir brauchen sie, die Erinnerungen. Sie geben Halt in
der Vergangenheit, und deshalb ermöglichen sie es, in der
Gegenwart fest zu stehen und in die Zukunft zu hoffen, in
der unsere Gegenwart Vergangenheit sein wird. Der
„Schlesische Gottesfreund“ wird deshalb auch weiterhin
immer wieder Erinnerungen Raum geben, an selbst Erlebtes,
an überkommenes, an übernommenes Erbe. Er
wird an Kirchen und Gemeinden erinnern, an Menschen,
die Schlesien geprägt hat - und die Schlesien geprägt
haben. Über nur zwei prägende Jahre berichtet Johannes
Schäfer, Vorsitzender der LAG Berlin, im folgenden Beitrag.
Erinnerungen
Kapellen hin und her, auf Pfarr- und Gemeindehäuser, auf
Mutterhäuser und Brüderanstalten, auf Friedhöfe und stille
Grüfte, auf Anstalten und Heime. Wir sehen dankbar die
Zeugenschar begnadeter Theologen, Prediger und Kirchenführer,
die schlesischen Väter und Mütter der Inneren Mission,
der Liederdichter und Kirchenmusiker, die Tausende
unbekannter Pfarrer, die das Wort Gottes rein gelehrt und
die Sakramente recht verwaltet haben, die Pfarrfrauen und
Ältesten, Diakone und Diakonissen, Lektoren und Gemeindeglieder,
die unter Not und Leiden, in Geduld und
Glauben unserer Kirche gedient haben.“
Diesen Segen, der auf der ehemals deutschen evangelischen
Kirche in Schlesien gelegen hat, gilt es zu erkennen
und zu benennen. In ökumenischer Erbengemeinschaft teilen
wir ihn mit der heute dort lebenden Evangelischen und
Katholischen Kirche. Wir hören und lesen von ihm in Berichten
von Touristen, die nach Schlesien fahren und begeistert
erzählen von dem, was sie dort - neben schlimmem
Verfall und bitterer Zerstörung - auch gefunden haben; die
Kirchen, die sie gesehen haben, die Kunst, die vielen Wahrzeichen
alter Kultur. Wir erleben es mit, wie der Segen,
von dem die Hofkirchensynode gesprochen hat, weiterwirkt.
Auf seinen Spuren - und damit formuliere ich die
dritte Zwischenbilanz - und in seinem Licht sehe ich auch
die Zukunft der grenzüberschreitenden evangelisch-kirchlich-schlesischen
Arbeit. Denn dieser Segen ist so wirkmächtig,
daß er sich auch nach uns in späteren Generationen
Zeugen suchen wird, die sich von ihm inspirieren und
in Dienst nehmen lassen.
Damit komme ich abschließend zurück auf unsere
Frage: Was bedeutet mir Schlesien heute? Und fasse
zusammen:
Schlesien bedeutet für mich Identität - Aufgabe - Segen
Christian-Erdmann Schott �
Anfang Februar 1930 wurde ich in der weltberühmten
Friedenskirche in Schweidnitz getauft. Drei
Jahre später kam in Deutschland ein Mann an die
Regierung, der für das Amt eines Reichskanzlers wie
geschaffen schien: er hatte Migrationshintergrund, ent- Friedenskirche in Schweidnitz Alte Ansichtskarte

21
stammte einer bildungsfernen Schicht, war berufslos und
vorbestraft. Da es in der Demokratie nicht um Qualität,
sondern um Quantität der Stimmen geht, blieb Hindenburg
nichts anderes übrig, als ihm dieses Amt anzuvertrauen.
Für diesen Fall - so hatte der Mann noch versprochen -
werden Köpfe rollen. Wie sich bald herausstellte, hat er
dieses Versprechen auch gehalten. Auch in Schweidnitz
gab es jetzt Veränderungen, an die ich mich gut erinnere:
neben der schwarz-weiß-roten Fahne wehte nun die
Hakenkreuzfahne und die Schlange elender arbeitsloser
Männer in unserer Stadt wurde immer kleiner, bis sie
schließlich ganz verschwand.
Die Grundschule, die ich ab 1936 besuchte, lag unmittelbar
gegenüber der Friedenskirche. Schon hier warf der
Krieg durch die periodisch durchgeführten Luftschutzübungen
seine Schatten voraus, und mit dem Übergang an
die Oberschule 1940 war bereits der Krieg da. Hier, in der
ersten Gesangstunde, übte der Musiklehrer mit uns das
Lied ein: „Kein schön`rer Tod ist in der Welt, als wer vom
Feind erschlagen...“ Dabei schlug er so überzeugend in die
Tasten des Klaviers, daß man annehmen mußte, daß er das
schon einmal erlebt hat. Der Tod sollte dann auch eine
Rolle spielen, als zu meiner Aufnahme in das Deutsche
Jungvolk die Hymne des Reichsjugendführers Baldur von
Schirach eingeübt wurde: „... denn die Fahne ist mehr als
der Tod.“ Sie hatten es also mit dem Tod.
Mit dem Schicksalsjahr 1944 ging auch meine Kindheit
und Schulzeit abrupt zu Ende. Weil Schweidnitz Lazarett-
Stadt wurde - täglich trafen von der Ostfront zwei Lazarettzüge
ein -, war das Kriegsgeschehen auch ohne Bombenangriffe
täglich gegenwärtig. Stadt und Land zeigten
Auflösungserscheinungen. Der Dienst in der Flieger-Hitler-Jugend
bestand nur noch im Reparieren von Fluggleitern.
Zur Fliegerei fühlte ich mich allerdings schon immer
hingezogen. In Schweidnitz, der Stadt Richthofens, wurden
nicht nur Flugzeugführer ausgebildet, sondern auch Hubschrauber
in Serie gebaut und eingeflogen. Für uns Schüler
eine schöne Unterbrechung des Unterrichts, wenn einer im
Tiefflug an der schule vorbeiflog.
Bis dahin bot Schlesien ein wunderbar schönes, sauberes
und friedliches Bild. Die gepflegten Felder und Wälder,
die sorgfältig gehegten Chausseen begeisterten uns jugendliche
Wanderer. Und wir sangen: „Es blühn auf allen Wegen
viel tausend Blümelein, ich will hinaus jetzt wandern,
geschieden muß nun sein; es geht ins Schlesierland, ins
schöne Heimatland, dich will ich lieben bis in den Tod.“
Auch hier der Tod, aber nicht der gewaltsame.
Anfang August bekam ich wie mein Jahrgang 1929 im
Rahmen der Jugenddienstpflicht den Einberufungsbefehl
zum „Unternehmen Bartold“; er führte uns nach Groß Wartenberg
an die Ostgrenze Schlesiens. Täglich marschierten
wir nun früh, bewaffnet mit Schaufel oder Spaten, von unserem
Strohlager die Reichsstraße 6 entlang ins benachbarte
polnische Schreibersdorf. Unsere Aufgabe bestand im
Bau militärischer Feldstellungen, die notfalls als Kampflinie
der Wehrmacht dienen sollten. Tausende von Jugendlichen
bauten jetzt auf einem kleinen Grenzabschnitt eine
Befestigungsanlage, die im Wesentlichen aus einem
BEITRÄGE
Panzergraben, einem Schützengraben und einem Stacheldrahtverhau
bestand und sich durch Mohnfelder und Wiesen
zog. Die organisatorische Leitung hatte die Hitlerjugend,
die technische Leitung die Organisation Todt. Die
OT sah ihre Pflicht darin, als Frontarbeiter dem Schutz
Deutschlands zu dienen. Als ich einen OT-Dienstmann
fragte, warum wir jetzt schon eine rückwärtige Auffangstellung
bauten, antwortete er: „um einer Eventualität vorzubeugen.“
Er fügte hinzu, es könne durchaus sein, daß
einmal russische Panzer vor uns auftauchten. Mir fuhr ein
Schrecken durch die Glieder, zumal jetzt bekanntgegeben
wurde, daß wir unsere Stellungen womöglich auch selbst
verteidigen müßten. Um uns zur äußersten Arbeitsleistung
anzusporten, hieß es jetzt: „Schweiß hilft Blut sparen!“
Und man war hoch motiviert, ging es doch nicht nur um die
Rettung der schlesischen Heimat, sondern auch des eigenen
Lebens. Unerwähnt darf ich nicht lassen den großartigen
Einsatz der Jungmädel, darunter auch meine Schwester, die
uns nicht nur die Wäsche wuschen und die Strümpfe stopften,
sondern auch im Wald die Faschinen herstellten, die
wir für unsere Schützengräben brauchten. Zur Verteidigung
der von uns mit äußerster Sorgfalt gebauten Stellungen
kam es dann seltsamerweise nicht. Vor Weihnachten wurden
wir zurückgezogen und ich konnte das Christfest 1944
in unserem Haus in Schweidnitz erleben.
Am 30. Januar 1945 erfolgte dann meine Einberufung
in das Wehrertüchtigungslager der Heeres-
Unteroffiziersschule Striegau im Ortsteil Gräben.
Die Unteroffiziersschüler waren schon den Russen entgegengeworfen
worden, die am 23. Januar bei Steinau über
die Oder gekommen waren und sich bedrohlich Liegnitz
näherten. Wir wurden schnell mit den Uniformen - feldgrauer
Rock, schwarze Hose - eingekleidet und sollten uns
am nächsten Tag wieder in der „Goldenen Waldmühle“ bei
Breitenhain melden. Breitenhain liegt an der Strecke
Schweidnitz - Bad Charlottenbrunn im Waldenburger
Bergland.
Als wir am 13. Februar hörten, daß unsere Heimatstadt
Schweidnitz wegen bevorstehender Kampfhandlungen
evakuiert wird, stellte sich die Frage: Bleiben im WE-
Lager oder zur Familie eilen? Wir hatten noch keinen
Wehrpaß und unterstanden somit noch nicht der Wehrpflicht.
Nach einem fehlgeschlagenen nächtlichen Ausflug
nach Schweidnitz zu Fuß durch den Wald, begab ich mich
mit einem Fahrrad wieder zurück ins Lager. Nach dem
Frühstück ging es auf einem langen Marsch am Gebirge
entlang nach Oberschreiberhau. Wir blieben dort nicht
lange, sondern wurden bei Schneesturm über den Riesengebirgskamm
auf die andere Seite nach Spindlermühle in
Marsch gesetzt. Der Ort - auf der Sonnenseite des Riesengebirges
- bot ein Bild tiefsten Friedens.
Unser militärischer Auftrag bestand nun darin, die Bauden
des Riesengebirges, die im Sperrgebiet oberhalb der
1000-m-Grenze lagen, gegen womöglich feindliche Angriffe
zu schützen. Dazu wurden wir auf die Bauden verteilt,
vor denen wir Nacht um Nacht Wache stehen mußten.
Es kam der 8. Mai 1945. In meiner Erinnerung ein
strahlender Sonnentag. Ein wolkenloser blauer Himmel

BEITRÄGE 22
wölbte sich über das frische Frühlingsgrün des Riesengebirges.
Dazu paßte so recht die befreiende Meldung, daß
das Oberkommando der deutschen Wehrmacht die Einstellung
des Waffengebrauchs befohlen hatte. Nun sollte endlich
Frieden werden. Die Waffen verstecken! Einmal wieder
ausschlafen! Der Himmel hatte sich aufgetan, unsere
Zukunft wurde wieder hell. Wir atmeten auf und fühlten
neue Freiheit.
Aber würde es so bleiben? Geht Krieg so in Frieden
über? Und stand uns die Feindberührung nicht erst noch bevor?
Und wer würde kommen: Amerikaner oder Russen?
Zwei Tage später war es dann soweit. Die Übergabe an den
Russen sollte im Luftwaffenerholungsheim in Spindlermühle
stattfinden. Zur Übergabe angetreten standen wir in
kurzen Hosen davor. Ein schwarzer Mercedes kam laut
hupend angefahren, ein sowjetischer Major stieg aus. Er
schwankte etwas. Hatte er getrunken? Er wirbelte mit seinen
Armen in der Luft herum und rief: „Alles Kinder - nach
Hause - dawei!“ Das ließ ich mir nicht zweimal sagen und
machte mich auf die Socken Richtung Heimatstadt.
Nun hatte sich das Bild der Heimat verändert. Betrunkene
Rotarmisten, geplünderte Läden, Autowracks, Pferdekadaver,
abgestürzte Flugzeuge. Aber ich war der Massenerschießung
deutscher Soldaten und Hitlerjungen, die ab 9.
Mai durch tschechische Partisanen in Spindlermühle verübt
wurden, entgangen. Unversehrt erreichte ich das Elternhaus.
Von Familienangehörigen keine Spur! Stattdessen
bildeten jetzt die wenigen Deutschen eine Urgemeinschaft
und halfen sich so gegenseitig über die Runden. Es war einfach
abenteuerlich und ging oft nicht ohne Humor ab.
Erstaunlicherweise war die Infrastruktur der Stadt intakt: es
gab Wasser, Strom und Gas im Haus. Russen streiften
durch die Häuser und suchten nach Sachen zum Mitnehmen
- vielleicht suchten sie auch deutsche Frauen?
Arbeit fand ich zunächst bei der Deutschen Reichsbahn
beim Wiederaufbau der Strecke Liegnitz - Schweidnitz -
Reichenbach, die durch mehrere Brückensprengungen
unterbrochen war. Zur Belohnung gab es täglich eine warme
Suppe und jede Woche einen Bezugsschein für 1000 g
Brot. Staunend sah ich, wie russische Pioniere und deutsche
Eisenbahner unter der Leitung eines Schweidnitzer
Stadtbaurates mit primitivsten Mitteln provisorische
Brückenbauwerke errichteten.
Eines Tages, Ende Juni oder Anfang Juli 1945, klingelte
ein russischer Unteroffizier an unserer Haustür
und forderte mich auf, am nächsten Tag das Haus zu
räumen und den Hausschlüssel in der offenen Tür stecken
zu lassen. Es handle sich um eine vorübergehende Maßnahme
von 14-tägiger Dauer. Daraus geworden sind fast
fünfzig Jahre: es zog nämlich das Oberkommando der Ostblockstreitkräfte
in unser Viertel in Schweidnitz, was auch
dazu führte, daß eine direkte Zugverbindung „Swidnicka-
Moskwa“ eingerichtet wurde.
Bald kamen in wachsender Zahl auch Polen in unsere
Stadt, so daß wir eine zweite Besatzungsmacht zu spüren
bekamen. Junge bewaffnete Leute aus Zentralpolen in Milizuniform
fingen an, die deutschen Einwohner zu terrorisieren;
Überfälle, Einbrüche und schreckliche Folterungen
einzelner unschuldiger Bürger waren an der Tagesordnung.
Als Abwehrmaßnahmen bauten die Deutschen ihre Häuser
und Wohnungen zu regelrechten Festungen aus. Die polnischen
Umsiedler aus Galizien hingegen, die auch zu uns
kamen, stellten für uns überhaupt keine Gefahr dar. Den
Höhepunkt bildeten dann die wilden Vertreibungen im
Spätsommern 1945, die so unvorstellbar grausam waren,
daß sogar der Alliierte Kontrollrat in Berlin sich zum Einschreiten
gezwungen sah. „In Schlesien regiert das Verbrechen!“
Da meine Tätigkeit bei der Reichsbahn geendet hatte,
war auch ich unmittelbar von dieser Vertreibung bedroht.
Durch die freundliche Unterstützung des Schweidnitzer
Kreistierarztes, der für die Russen arbeitete, konnte ich
dem Zugriff der Polen entzogen werden, indem er mich
beim Direktor des Schlachthofes unterbrachte. Der polnische
Terror sollte bewirken, daß am Ende die deutsche
Bevölkerung die Zwangsausweisung als Erlösung empfinden
würde. Auch eine Methode der Humanität! Es gab ja
auch in der Tat keinen nennenswerten Widerstand mehr.
Einsprüche kamen eher von außen. So berichtete Robert
Jungk in der „Zürcher Weltwoche“ im November 1945 von
Schlesien als einem „Totenland“. Das kirchliche Leben um
die Friedenskirche verlief jedoch relativ ungestört, und so
konnte ich mich am 31. März 1946 in der fast 300 Jahre
alten Kirche konfirmieren lassen. Außerhalb der Kirche
gab es natürlich keine Gäste, keine Feier und keine
Geschenke.
Nachdem ich im Sommer 1946 den Aufenthaltsort
meiner Familie erfahren hatte, packte ich meinen
Rucksack und versuchte, wieder als Einzelgänger,
Kohlfurt zu erreichen, wo die Alliierten eine Art Übernahmestelle
eingerichtet hatten. Hier trafen täglich zwei Güterzüge
mit Vertriebenen ein - einer aus Breslau und ein
anderer aus Glatz. In Liegnitz wurde meine Fahrt von der
polnischen Miliz unterbrochen. Man sperrte mich kurzerhand
mit anderen zusammen ein. Durch Überlassung jeweils
der Hälfte meiner Reichsmarkscheine und meines
Gepäcks gelang es mir, freizukommen. In Kohlfurt stand
ein Güterzug zur Weiterfahrt über Hoyerswerda und Falkenberg
in die britische Besatzungszone bereit. Ich bestieg
als blinder Passagier einen Güterwagen mit leichter Strohschüttung
für 50 Personen und verkroch mich in eine Ecke.
Der Wagenälteste hatte das im Gedränge nicht bemerkt. Er
zählte zwar mehrmals seine Schafe, kam aber vor Abfahrt
des Zuges zu keinem Resultat. Als wir über die Neiße fuhren
und das polnische Verwaltungsgebiet verließen, sangen
wir alle im Waggon unsere schlesische Nationalhymne
„Kehr ich einst in meine Heimat wieder...“. Ein bewegender
Augenblick, den ich nie vergessen werde. Sogar der
polnische Milizionär, der unseren Waggon bewachte,
schien angesteckt und ließ sein Gewehr an sich hinuntergleiten.
Er wirkte betroffen und schämte sich offensichtlich.
In Hoyerswerda hielt der Zug, weil jetzt mit Einbruch
der Dunkelheit die Waggons zum Schutze vor weiteren
Übergriffen der „Bewacher“ verriegelt wurden; die begleitenden
polnische Miliz pflegte nämlich die armseligen
Vertriebenen noch bis zur Endstation in Niedersachsen aus-

23
zurauben. Ich aber wollte nach Torgau, das lag in der
sowjetischen Zone. So mußte ich in Hoyerswerda aus dem
Waggon und die Fahrt im Bremserhaus fortsetzen! In Fal-
Präses und Bürgermeister Andreas Böer (links) und Regionalbischof
Dr. Hans-Wilhelm Pietz bei einem Empfang im Jahre
2006 Foto: ANN
Er ist ein leidenschaftlicher und ausdauernder Wanderer.
Da kann es schon in der Frühe losgehen. Da
ziehen ihn gerade die hohen Berge an. Da scheut er
jene Anstrengung nicht, die vor dem Erlebnis von Weite
steht. Seine Begeisterungsfähigkeit und Hartnäckigkeit ziehen
andere dabei mit. Richtig schön aber wird es für ihn
und die, die ihn begleiten, wenn nach dem Weg die
Heimkehr gelungen ist. Richtig schön ist es im Vertrauten,
am konkreten Ort. So erleben wir Andreas Böer im Trubel
der Hauptstadt Berlin - als Präses der Synode einer Landeskirche,
die von der Prignitz und dem Oderbruch über
Brandenburg und Potsdam bis nach Cottbus und Görlitz
reicht. So kann er in den Ministerien der Landeshauptstadt
Dresden trefflich für die Menschen in der Oberlausitz streiten.
So ist er ein nachhaltiger Förderer konkreter Bürgerbegegnung
in Europa, hat in Polen und Italien, in Tschechien
und Deutschland einen Namen als Mitbegründer der
Eurocommunale, eines jährlichen Treffens europäischer
Partnerstädte. Zuhause aber ist Andreas Böer in Reichenbach,
der kleinen Stadt an der alten Grenze und Verbindungslinie
zwischen Sachsen und Preußen.
In Reichenbach/OL. ist er in den 50´er und frühen 60´er
Jahren des vergangenen Jahrhunderts aufgewachsen. Die
BEITRÄGE
kenberg verließ ich den Zug. Schlesien, unser liebes Heimatland
- auch seit Jahrhunderten das Land aller meiner
Vorfahren - lag erst einmal hinter mir. �
Wer bewahren will, muß Veränderungen gestalten
Zum 60. Geburtstag von Andreas Böer am 25. Januar 2010
REGIONALBISCHOF DR. HANS-WILHELM PIETZ
Flüchtlinge und Vertriebenen, die westlich der Neiße eine
Bleibe gefunden hatten, haben schon dem Kind etwas vom
Leid des Krieges und von der Aufgabe, einander Heimat zu
geben, aber auch viel vom Reichtum der schlesischen Geschichte
und Frömmigkeit nahegebracht.
Die Ideologisierung im SED-Staat hat sein Empfinden
für Wahrhaftigkeit und die Bedeutung von Zivilcourage
wachsen lassen. Und wie sich die Klarheit im Bekennen
des christlichen Glaubens mit einer intellektuellen Weite
und einem sozialen Engagement zum Wohl der Menschen
und der Gesellschaft stimmig verbinden, das hat Andreas
Böer im Elternhaus erfahren. Im Haus des Reichenbacher
Superintendenten Johannes Böer war ja deutlich: Eine
lebendige Frömmigkeit und eine glaubwürdige Haltung in
der Familie und Öffentlichkeit gehen Hand in Hand.
So gehörte es für ihn zur Folgerichtigkeit seiner Entwicklung,
in der DDR auf Anpassungsschritte zu verzichten
und damit zu leben, daß man ihm den Zugang zum
Abitur verweigerte. Nach der Ausbildung als Funkmechaniker
wurde er im Beruf und in den Aufgabenfeldern der
Gemeinde schon frühzeitig zur Vertrauensperson. Dabei
machte er es sich und anderen nicht bequem. Ein Zeugnis
dafür ist ein 1987 von der Wochenzeitung „Die Kirche“
veröffentlichter Aufruf Andreas Böers „Von ängstlicher
Anpassung zu befreiender Aufrichtigkeit“. Darin heißt es:
„Unser privater Frieden geht uns über alles. Was nach
Problemen aussieht, versuchen wir, so weit wie möglich
von uns zu schieben. Um nicht aufzufallen, beschränken
wir uns und unseren Horizont immer mehr. Unsere Konstruktivität
besteht höchstens noch im Herumnörgeln und
Meckern an allem und allen.
Wenn wir versuchen, von Gottes Wort her zu leben,
stellen wir fest, daß ganz anderes gefragt ist. Wir selbst
werden angefragt: nach unserem Umgang mit dem Menschen
von nebenan, nach dem Umgang mit der Natur, nach
unserem Einwirken auf die Gesellschaft, nach unserem
Mittun in der Kirche.“
Ich bin gefragt. Ich bin herausgefordert. Wir dürfen leben
und gestalten: Von solchen Glaubenseinsichten hat sich
der jetzt 60-Jährige leiten lassen und läßt er sich leiten: in
der eigenen Ehe und Familie, als Vater und Großvater, in
seinen kirchlichen und öffentlichen Ämtern.
Im Juni 1990 wurde er zum Präses der Synode der
Evangelischen Kirche des Görlitzer Kirchengebietes gewählt.
Maßgeblich hat er in diesem kirchenleitenden Amt
die Wege seiner schlesischen Heimatkirche mitbestimmt,

BEITRÄGE 24
deren Bekenntnis zur Bildungsverantwortung und zur
grenzüberschreitenden Zusammenarbeit gestärkt, aber
auch deren Probleme und Grenzen benannt. So hat er sich
schon am Ende der 90er Jahre angesichts der demographischen
Entwicklung und der Notwendigkeit zu einer
Orientierung der kirchlichen Strukturen am Auftrag der
Kirche für eine deutliche Reform eingesetzt. Den Prozeß
der Neubildung der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische
Oberlausitz hat er als Präses nachhaltig
vorangebracht und moderiert. Und wir können dankbar
dafür sein, dass seine Gaben nun schon in der dritten Legislaturperiode
der gemeinsamen Kirche zugute kommen.
Fast genauso lange wie er im Präsesamt ist, versieht
Andreas Böer auch das Amt des Bürgermeisters von
Reichenbach. Seit 1991 füllt er diese Aufgabe nun schon
aus - mit einem Wissen darum, daß die Glaubwürdigkeit
politischen Handelns gerade vor Ort zu suchen und vor Ort
zu bewähren ist. Mit Aufmerksamkeit und Einfühlung
Erna Scholz, am 22. Dezember 2009, ihrem 100. Geburtstag, mit
ihren jüngsten Urenkel Foto: Privat
Einer Hundertjährigen zum Gruß!
CHRISTOPH SCHOLZ
begegnet er den Lebensgeschichten und Anliegen der Menschen.
Mit dem Mut zu Entscheidungen widmet er sich den
Fragen der Kommunalverwaltung, der Wirtschaftsförderung,
der Schulentwicklung. Und im neuen Kreis Görlitz
liegen ihm die Wege zu einem tragfähigen Miteinander der
so unterschiedlich geprägten Regionen am Herzen.
Manchmal schon haben andere ihn gedrängt, aufzubrechen
und seine Erfahrungen auf womöglich größeren Aufgabenfeldern
einzubringen. Andreas Böer aber ist geblieben.
Er weiß, daß es wohl kein größeres Aufgabenfeld gibt,
als am konkreten Ort für andere da zu sein. Da heißt es ja,
nach Erfolgen und Niederlagen, nach Zeiten der Übereinstimmung
und Zeiten des Streits, in geschenkter Nähe und
in gewachsener Distanz immer wieder miteinander anzufangen.
Vom Vertrauten auszugehen und mit Weitblick auf
das Anvertraute zurückzukommen, das ist ja nicht nur gut,
das ist auch schön. �
Die Jubilarin, Frau Erna Scholz, wurde am 22.
Dezember1909 in Herzogswaldau, Kreis Jauer,
Niederschlesien als Tochter der Bauersleute Urban
geboren. Mit vier Geschwistern wuchs sie in ihrer Heimat
auf, besuchte die Grundschule am Ort, darauf bei der Brüdergemeine
in Gnadenfrei bei Schweidnitz die Hauswirtschaftsschule.
Die Jahre danach prägten hartes Arbeiten auf
dem Hof ihrer Eltern. Aber auch für Klavierspiel, Singen
im Dorfchor und Beteiligung an der kirchlichen Frauenarbeit
blieb noch etwas Zeit. Sie war, vom Elternhaus geprägt,
bewußt Christin. Nach der Heirat 1932, natürlich mit
einem Landwirt, Karl Scholz, versorgte sie auf dem großen
Hof Haus und Garten. Vier Kinder brachte sie zur Welt,
drei Mädchen und einen Jungen.
Vom 13.-15.Februar 1945 brach mit dem Einzug der
Roten Armee das Inferno über das Dorf herein. Dabei wurden
unter vielen anderen auch ihre Mutter und zwei Schwager
erschossen. Sie entging wie durch ein Wunder den Vergewaltigungsexzessen
der sowjetischen Soldaten; auch der
Ehemann entkommt, nachdem er sich zwei Wochen auf
dem eigenen Heuboden versteckt hatte, durch die verminten
Felder zu den deutschen Truppen im Gebirge. Nächtliche
Befreiung der verängstigten Dorfbewohner durch
deutsche Soldaten, Flucht in die Tschechoslowakei, Rückkehr
in die Heimat nach dem Zusammenbruch. Es folgte
ein sehr schlimmes Jahr, rechtlos, schutzlos, ohne Geld,
ohne jede Information, in ständiger Angst vor Gewaltausbrüchen,
am Rande des Hungers. Aber auch die andere
Seite der fremden Menschen hat Erna Scholz erlebt: Eine
Galizierpole brachte heimlich immer wieder einmal ein
Töpfchen Milch für die zweijährige Tochter und ein junger
Pole, Spielkamerad der Kinder, von der zweiten Galizier-
Familie transportierte am Vertreibungstag die betagte
Schwiegermutter und die beiden jüngsten Töchter hinter

25
der Plünderungslinie mit dem Pferdewagen in die Kreisstadt
und beschenkte die deutsche Familie mit Lebensmitteln
und Kaffee.
Im August 1946 dann Vertreibung in Viehwaggons ins
Weserbergland nach Beeke bei Obernkirchen. Freiheit und
ohne Angst! Aber auch hier auf Jahre eine kärgliche
Existenz, der gesamte Besitz war ja verloren; der Ehemann
kam als Landwirt nicht mehr in seinen Beruf. Mit Notstandsarbeiten
und im Bergwerk unter Tage bestritten er
und Erna Scholz mit Heimarbeit das Leben der sechsköpfigen
Familie. Die Eltern legten sich krumm, damit alle vier
Kinder eine solide Ausbildung bekamen. Im Westen des
Vaterlandes am Anfang positive und negative Erfahrungen.
Die ev. Kirchengemeinde in Obernkirchen nimmt in ihren
Frauen-, Männer- und Jugendgruppen die Fremden freundlich
auf. Eine Lehrerin der Landfrauenschule betreut uns
Mittellose mit ihren Auszubildenden schon bei der ersten
Weihnacht liebevoll. Die andere Seite, am ersten Tag: Die
Aufnahme der Familie Scholz in die für sie beschlagnahmten
Räume wurde vom Hauswirt vor unseren Augen in
Nollau-Haus in Reichenbach Foto: ANN
Es sind nur wenige Kilometer von Görlitz bis
Reichenbach - ein ausgiebiger Sonntagsspaziergang
oder eine 15minütige Fahrt mit dem Auto. Mit
Görlitz ist das kleine Städtchen natürlich kaum zu vergleichen,
aber das macht auch den gewissen Reiz aus, auf den
es mit Recht stolz sein darf. Im Jahre 1238 erstmals
urkundlich erwähnt, ist es über die Jahrhunderte hinweg ein
kleines Ackerbürgerstädtchen geblieben.
BEITRÄGE
Gegenwart des Bürgermeisters verweigert. Nach dem frühen
Tode des Ehemanns 1959 erwartet Erna Scholz aufreibende
Arbeit in der Landfrauenschule, in einem Heißmangelbetrieb
und als Telefonistin in der Kurverwaltung in Bad
Eilsen. Den weiten Weg von Obernkirchen zur Arbeitsstätte
legt sie bis zum 65. Jahr zu Fuß zurück. Inzwischen
wohnt sie in einem Altenwohnheim in Bad Eilsen.
Auf Grund ihrer Erblindung vor 10 Jahren ist sie stark
behindert, aber sonst körperlich noch recht stabil, gemessen
an ihrem Alter, und geistig noch recht gut gerüstet und
sehr interessiert. Ihr Glaube hat sie über die Härte des
Alltags getragen. Sie ist zufrieden, dankbar und erstaunlich
gelassen. Konkreter Ausdruck ihrer Lebenshaltung ist ihre
Liebe zu Kirchenliedern, die sie auswendig kann und täglich
singt, nicht nur die erste Strophe. Diese Sangeslust und
ihre vorbildliche Lebensart, gepaart mit Bescheidenheit,
steckt uns, ihre vier Kinder, und andere Besucher an. Wir
sind dankbar für solch eine Mutter. Übrigens kann sie auch
dankbar auf je 10 Enkel und Urenkel verweisen. �
Bescheiden - aber ein Anfang ist gemacht!
In Reichenbach hat die Heimatstube wieder ihre Pforten geöffnet.
ANDREAS NEUMANN-NOCHTEN
Ein recht weiter Marktplatz in der Mitte des Ortes ist von
zumeist ein- und zweistöckigen Häusern umstanden. An
dessen Ostseite erhebt sich das neu errichtete Rathaus, dessen
Fassade sich jedoch hervorragend in das historische
Stadtbild einfügt.
Dahinter erhebt sich der 46 Meter hohe Turm der evangelischen
Johanneskirche, einer barock umgestalteten
mittelalterlichen Wehrkirche. In deren Schatten, nur weni-

BEITRÄGE 26
ge Schritte vom Kirchhof entfernt, steht das alte Kantorenhaus.
Selbst an einem trüben Wintertag und tief verschneit
ist es eine rechte Augenweide. Vor nicht allzulanger Zeit
fielen hier nach intensiven Bau- und Restaurierungsarbeiten
die Gerüste.
Jetzt dient das nach Reichenbachs berühmten Sohn
Ludwig Eduard Nollau (1810 – 1869, Missionar und Mitbegründer
der Unierten Kirche in den USA - UCC) benannte
Haus in seinem Obergeschoß der „Zentralen Heimatstube
für Vertriebene, Flüchtlinge und Aussiedler in Sachsen“
als Heimstatt.
Der Gottesfreund berichtete in seiner letzten Novemberausgabe
auf Seite 172 bereits über die Eröffnung. Allerdings
traten Umstände ein, die eine Zwangspause notwendig
machten. So wurde nun am 14. Januar 2010 das Haus
erneut eröffnet. Eine Verwechslung im Terminkalender
führte meinerseits dazu, daß ich mit Kamera ausgestattet
zwar zur richtigen Urzeit vor Ort war, allerdings mit einem
Tag Verspätung.
Eine freundliche Mitarbeiterin gewährte mir dennoch
Einlaß und führte mich durch die Ausstellungsräume. Die
Eröffnungsveranstaltung am Vortag lockte - wie ich mir berichten
ließ - aufgrund heftigen Schneefalls leider nur sehr
wenige Gäste an.
Im Erdgeschoß wird ab dem Sommer diesen Jahres die
alte Schulstube mit einer Ausstellung zum Leben und
Wirken Nollaus zu besichtigen sein.
Drei Räume im Obergeschoß beherbergen die Exponate
der Heimatstube. Zur Zeit steht jedoch alles im Zeichen
eines sehr bescheidenen Anfangs. Nur wenige Gegenstände
werden dem Besucher präsentiert. Am umfangreichsten ist
noch die Sammlung von Erinnerungsstücken aus Ostpreußen.
In einem kleineren Raum sind Keramiken und Trachten
aus Schlesien zu sehen. In der Hauptsache dominieren
aber Karten und Schrifttafeln, die über die Schicksale Vertriebener
berichten, die Ausstellung.
Seit Ende vergangenen Jahres gibt es einen Verein, der
sich den Namen „Erinnerung und Begegnung“ gegeben
hat. Der Vorsitzende Herr Torsten Nitsche, zugleich Projektleiter
der Heimatstube kann zur Zeit auf 18 Mitstreiter
zählen.Wie andernorts auch, will die Heimatstube die Geschichte
der Deutschen in der Mitte und im Osten Europas,
die durch Flucht und Vertreibung geprägt gewesen ist,
ein dauerhaftes Gedächtnis bewahren. Viele Betreibervereine
von Heimatstuben sind personell überaltert. Es fehlt
vielfach an Kraft und Mitteln, Sammlungen weiterhin der
Öffentlichkeit zugänglich zu machen. Die Reichenbacher
Heimatstube kann deshalb für die Zukunft zum zentralen
Anlaufpunkt für von der Schließung bedrohter Heimatstuben
werden. In nächster Zeit werden hier Exponate einer
Leipziger Sammlung ihre neue Bleibe finden.
Ungeachtet dessen sind die Heimatstube und der Verein
natürlich immer an Übereignungen und Leihgaben interessiert.
Daneben steht aber als wesentliche Aufgabe, „sich im
Bereich der Erinnerungsarbeit, der Kulturförderung, der
Bildung, der Kulturförderung ... für Flüchtlinge, Vertriebene
und Aussiedler“ (aus der Satzung) zu betätigen. Gerade
Menschen der jüngeren Generationen soll das Thema
Flucht und Vertreibung im geschichtlichen Kontext dargestellt
und nahegebracht werden. �
Blick in die Ausstellungsräume: Schlesische Tracht, Bunzlauer Keramik, Raum Ostpreußen (v.l.n.r., Fotos: ANN)

27
9,3
11
17
Auflösung:
Schloß und Riegel - O Heiland reiß die Himmel auf - EG 7//
Boot - Es kommt ein Schiff - EG 8 // Zepter, Krone -
Nun jauchzet all ihr Frommen - EG 9,3 // Fackel - Wie
soll ich dich empfangen - EG 11 // Adventskranz - Wir
sagen euch an den lieben Advent - EG 17. Das gesuchte
Lied heißt: Wißt ihr noch wie es geschehen, EG 52.
Viele Einsendungen erreichten die Redaktion auch diesmal
wieder zum Weihnachtsrätsel. Nicht nur der Gottesfreund,
sondern auch die Mitteldeutschen Kirchenzeitungen und
der „evangelische Kirchenbote“ aus der Pfalz hatten unter
den Titeln „Chaos im Stall von Bethlehem“ und „Mit Gesangbuch
und Taschenrechner“ die adventliche Rätselnuß
ihrer Leserschaft zum Knacken gegeben.
Ganz so einfach, wie es sich der Verfasser dachte, war
das Weihnachtsrätsel dann doch nicht, denn nicht alle Einsendungen
wiesen die richtige Lösung auf.
Eine - allerdings nicht genannt sein wollende Leserin -
ließ es sich nicht nehmen, neben der richtigen Antwort
auch noch einen netten Brief an die Redaktion zu senden,
den ich, mit ausdrücklicher Genehmigung, an dieser Stelle
in Auszügen wiedergeben möchte:
Wißt ihr noch wie es geschehen?
ANDREAS NEUMANN-NOCHTEN
8
7
BEITRÄGE
„ ... seit vielen Jahren bin ich nun schon Leserin des
‘Gottesfreundes’, wenn ich auch gestehen muß, daß ich die
Zeitung immer bei einer alten Freundin mitlese, oder besser
gesagt ihr vorlese, da sie fast erblindet ist. Sie stammt
aus Schlesien und hat das ganze Leid und Elend der Flucht
und Vertreibung mitmachen müssen. Wie gut ist es doch
mir ergangen. Zwar habe auch ich das Kriegsende und den
Zusammenbruch als junge Frau sehr bewußt miterlebt, aber
eben in einem Teil Deutschlands ... , der so unvergleichlich
weniger zu leiden hatte. ... Mit dem Abstand von mehr als
sechzig Jahren, schlägt mir immer noch das Gewissen,
wenn ich daran denke, wie argwöhnisch wir damals die
Neuankömmlinge beäugten, die aus einer Gegend kamen,
von der wir nicht einmal wußten, daß sie zu Deutschland
gehört. ... Weshalb ich aber eigentlich schreibe, und das
richte ich Ihnen ausdrücklich im Namen meiner Bekannten
aus: der „Schlesische Gottesfreund“ hält noch immer
zusammen, schafft noch immer Verbindung - oft die einzigen
die wir noch haben. ... Die Zeitung ist über die Jahre
anders geworden, aber auf keinen Fall schlechter. Wir freuen
uns über die Erinnerungen und geschichtlichen Artikel,
aber ebenso über die unterhaltsameren Beiträge und die Illustrationen.
Machen Sie weiter so. Wir freuen uns schon
auf die nächste Ausgabe und das nächste Rätsel ...“
Die Gewinner
1. Herr Rolf Janßen, Kierspe
2. Frau Annemarie Bärecke, Oschersleben
3. Frau Renate Scholz, Erftstadt
1. Preis 2. Preis
Kirche Wang im Winter, Breslau, Weißgerbergasse
Feder, Pastell, 2005 Feder, Pastell, 2006
3. Preis
Christian Czepko reiste in
den Jahren 1654/55 von
Schweidnitz nach Stockholm
und zurück, um Mittel
für den Bau der Friedenskirche
zu sammeln. Sein Reisetagebuch
liegt jetzt in einer
schön bebilderten Ausgabe
vor. �

EMPFEHLUNGEN 28
Johann Heermann (1585-1647) - zycie i twórczosc.
Materialy z sesji naukowj pod redakcja Alojzigo Konior.
Herausgegeben vom Präsidenten der Stadt Leszno
und der Kulturellen Gesellschaft der Stadt;
Leszno 2008.
Johann Heermann (1585-1647) - Leben und Werk.
Lange Jahre ist über Johann Heermann nicht geforscht
und nichts geschrieben worden. Nun liegt eine
Sammlung von Aufsätzen vor, in der sich polnische
Autoren mit dem bekannten Liederdichter befassen. Das
Werk ist aus einer wissenschaftlichen Konferenz über Johann
Heermann am 11. Oktober 2005 in Lissa hervorgegangen.
Es war die erste in Polen, die sich mit der literarischen
Tätigkeit des deutschen Pastors und Dichters befaßte.
Die Anregung zu diesem Symposium gab die Stadt
selbst in der Absicht, das Wissen über die Kultur der Stadt,
speziell im 17. Jahrhundert, aufzunehmen und bekannt zu
machen. Heermann, der in Köben Pfarrer war, verlebte
seine letzten Lebensjahre in Lissa (Leszno). Wie dieses
Hans-Ulrich Minke - Joachim Kuropka - Horst Milde (Hg.),
„Fern vom Paradies - aber voller Hoffnung“. Vertriebene
werden neue Bürger im Oldenburger Land,
(Oldenburger Forschungen NF 26)
Isensee Verlag Oldenburg, 2009,
420 Seiten
Buchbesprechungen
Werk zeigt, wurde seine Anwesenheit in Lissa als ein für
die Kultur des Landes bedeutendes Ereignis anerkannt.
Alojzy Konior schreibt dazu: „Johann Heermann war für
Lissa eine hervorragende Gestalt, obwohl sie (er) kulturell
und geistig zum ethnisch anderen als polnischen Kulturerbe
gehörte. Sein dichterisches Werk zeigend, bereichern
wir gleichzeitig unser Wissen über die Gemeinschaften, die
in Lissa , d.h. auch im damaligen Freistaat Polen, lebten
und tätig waren.“
Das Buch enthält nicht nur eine Biographie
Heermanns, sondern eine Reihe von Einzeluntersuchungen,
die von Interesse sind: Alojzy Konior beschäftigt sich
mit dem Leben des Kirchenmanns. „Von Köben bis nach
Leszno. Johann Heermanns Leben und Werk“. Es folgt ein
Aufsatz von Kamila Szymanska über die Spuren, die
Johann Heermann in Lissa hinterlassen hat. Dariusz Rott
schreibt über „Johann Heermann im Milieu der Lissaer
Literaten“. Izabela Kaczmarzyk analysiert den Kreis literarisch
tätiger schlesischer Pastoren unter dem Titel „Die mit
dem (den) Geist Gottes atmenden Schriften“. Barbara
Halusek hat die lateinischen Werke Johann Heermanns und
ihre Übersetzungen gelesen und berichtet darüber. Marcin
Blaszkowski hat sich den Sohn Johann Heermanns Samuel
zum Thema gemacht und schreibt über „Die unerfüllten
dichterischen Hoffnungen“ des früh Vollendeten. Aleksander
Wilecki analysiert das Kryptichon „Buß-leyter, Beicht-
Büchlein und Communicanten-Büchlein“. Mariusz Pawelec
schließlich analysiert Johann Heermanns postportale
Predigt als eine Biographiequelle.
Johann Heermann in Polen vorzustellen ist ein Verdienst
an sich. „... seine Person, sowie auch das Werk des
Pastors sind ... praktisch im polnischen Sprachgebiet abwesend“,
schreibt Kamila Szymanska. Aber auch für den
deutschen Leser der Aufsätze ist es interessant, Leben und
Werk Heermanns ganz aus der Sicht seines Aufenthalts in
Lissa nachzulesen.
Das Buch zielt offensichtlich auf eine Leserschaft auch
in Deutschland. Darum die Herausgabe der Aufsätze in polnischer
und deutscher Sprache. Der Übersetzung von Mariola
Kuczynska-Szoplik hätte freilich eine nachträgliche
Überarbeitung eines muttersprachlichen deutschen Lektors
gut getan. Auch bei der Zusammensetzung der Referenten
auf dem Symposion hätte man sich die Beteiligung eines
deutschen Wissenschaftlers denken können. Die Bedeutung
Heermanns für das deutsche Kirchengesangbuch blieb
somit, um ein Beispiel zu nennen, unbeachtet.
Paul Gerhard Eberlein �
Das Thema Ankunft - Aufnahme - Eingliederung -
Integration der Vertriebenen aus dem früheren deutschen
Osten, dem Sudetenland und den Ländern
Ost-Mittel-Europas stößt in zunehmendem Maße auf
Interesse und Bearbeitung. Und das durchaus auch unabhängig
von dem erfolgreichen Buch „Kalte Heimat“ von

29
Andreas Kossert aus dem Jahr 2008. Schon vor dessen
Erscheinen haben sich einzelne Evangelische Akademien,
zum Beispiel Loccum und Bad Herrenalb, mit dieser
Thematik befaßt; dicht gefolgt von der Katholisch-
Theologischen Fakultät Erfurt mit einem Symposion in der
thüringischen Landeshauptstadt oder von der Historischen
Kommission des lutherischen Weltbundes, die im September
2008 in der Heimvolkshochschule Loccum eine viel
beachtete Tagung zum Thema „Migration und Konfession“
durchgeführt hat. In Stuttgart konnte im November 2009
die Große Landesausstellung „Ihr und wir. Integration der
Heimatvertriebenen in Baden-Württemberg“ eröffnet werden.
In Hannover bereitet eine Expertengruppe der
Landeskirche eine Dokumentation zu diesem Thema vor.
In Kassel hat der emeritierte Dekan Dieter Wassmann 2008
eine Untersuchung über die Aufnahme der Ostpfarrer in der
evangelischen Landeskirche Kurhessen-Waldeck vorgelegt.
Kurz: Das Thema hat Konjunktur - und das ist sehr zu
begrüßen.
Ganz in diesem Trend liegt auch das vorliegende Buch.
Dabei wird deutlich, daß es sich bei diesem Thema um die
mit Abstand größte bevölkerungspolitische Veränderung
handelt, die das Oldenburger Land seit der Völkerwanderung
erlebt hat. Bei der Volkszählung 1939 hatte dieses
Land 580.000 Einwohner. Zu diesen sind ab 1945 200.000
Vertriebene gekommen. „Jeder Vierte war also ein Heimatvertriebener
und zu hören ist, daß gegenwärtig etwa ein
Drittel aller Oldenburger entweder zu den Nachkommen
der Vertriebenen zählt oder sonst familiär und beruflich mit
ihnen verbunden ist. … Zu den Germanenstämmen der
Chauken, Sachsen und Friesen, auf die sich die Oldenburger
bislang zurückführten, sind nun die Ost- und Westpreußen,
die Pommern, Schlesier und andere gekommen“ (Vorwort
S. 7).
Die zwanzig Autorinnen und Autoren, die für die Mitarbeit
gewonnen werden konnten, gehen das Thema von
ganz unterschiedlichen Standorten aus an. Neun von ihnen
konzentrieren sich auf einzelne Regionen und beschreiben
die Ankunft und Aufnahme der Vertriebenen im Ammerland,
in den Landkreisen Cloppenburg, Friesland, Vechta,
in Delmenhorst, in der Stadt und (getrennt davon) im
Landkreis Oldenburg, auf der Wesermarsch und in Wilhelmshaven.
Andere haben die Veränderungen im Blick,
die mit dem Einströmen der Fremden aus dem Osten und
der gleichzeitigen Neuorientierung nach dem Zweiten
Weltkrieg im öffentlichen Leben greifbar werden: Staatliche
Neuordnung, Wirtschaft und Soziales, die beiden großen
Kirchen, Politik, Bildungswesen, Kunst, Vertriebenenverbände,
Heimatpflege, Patenschaften mit ostdeutschen
Städten. Angereichert sind die Texte mit ausgesucht
aussagekräftigen, zum Teil auch farbigen Fotos, Karten,
Tabellen, Verordnungen, Zeitungsausschnitten, weiterführenden
Literaturhinweisen.
Der Leser erfährt noch einmal in zum Teil erschütternden
Rückblicken, wie dramatisch vor sechzig Jahren der
Aufeinanderprall der Zwangsvertriebenen, hungernden,
bettelarm gewordenen Zuwanderer aus dem Osten mit der
weitgehend unvorbereiteten, überwiegend ländlich struktu-
EMPFEHLUNGEN
rierten Bevölkerung des alten Oldenburger Landes gewesen
sein muss - nachzulesen bei Bernd Pohlig, Karl
Sieverding, Enno Konukiewitz, Hansjörg Zimmermann,
Andreas von Seggern, Peter Heinken, Joachim Kuropka,
Jürgen Gabbert, Ursula Aljets, wobei sich die Situation in
den aufnehmenden Kirchen nicht grundsätzlich anders darstellt
(Hans-Ulrich Minke, Michael Hirschfeld). Die Härte
dieses Aufeinanderpralls ist heute vielfach vergessen oder
in eine wohlwollende Erinnerung eingetaucht. Durch die
Quellengestützten Darstellungen in diesem Buch wird die
Situation in Oldenburg nach 1945 so dokumentiert und
festgehalten, wie es wirklich gewesen sein dürfte.
Dabei wird auch deutlich, daß die Vergangenheit nicht
einfach vergangen ist, sondern bis heute nachwirkt und
unsere Gegenwart mitbestimmt. Unter den Vertriebenen
gibt es nach wie vor Menschen, die mit den selbst erfahrenen
oder familiär überlieferten Demütigungen und Traumatisierungen
erst in der alten, dann in der neuen Heimat
noch immer zu kämpfen haben. Diese Feststellung gehört
auch zu den Folgerungen, die dieses Buch nahe legt; daß es
nämlich neben der historischen auch eine menschliche Aufarbeitung
geben muß in Form einer aufrichtigen Bereitschaft
zur Würdigung der Leiden und Leistungen der
Vertriebenen. Gerade vor dem Hintergrund der erlittenen
Vergangenheit gilt es, die vielfältigen Beiträge der Vertriebenen
zur friedlich-versöhnlichen Annahme ihres Schicksals,
zur Eingliederung in der fremden, zum Teil feindlichen
Umgebung und zum Aufbau eines neuen Gemeinwesens
öffentlich und bleibend anzuerkennen. Dazu sollte
auch die Pflege der Erinnerung an die Herkunftsgeschichte
im Osten (Ewald Gäßler) oder der Patenschaften mit östlichen
Partnern (Horst Milde) gehören.
Das wäre allerdings das erstrebenswerte Gegenteil von
dem, was im Augenblick in der Öffentlichkeit etwa im
Zusammenhang mit der Einrichtung des „Zentrums gegen
Vertreibungen“ diskutiert wird. Die Frage, ob die Ostvertriebenen
überhaupt als Opfer anerkannt werden dürfen,
stellt sich zwei Generationen später dar als eine neue Form
der Nichtannahme, der verweigerten Solidarität mit den
Vertriebenen. „Ihr und Wir“ ist von daher nicht nur ein
guter Ausstellungstitel in Württemberg, es ist auch ein Hinweis
auf ein weiterhin nicht befriedigend gelöstes Problem
in unserer Gesellschaft.
Wer erwartet hat, daß das Buch über die Neubürger in
Oldenburg etwas hergibt für die Diskussion der Schuldfrage
im Blick auf die Vertreibung der Deutschen, wird sich
getäuscht sehen. Die Beiträge zeigen - sofern sie das Thema
überhaupt berühren -, daß sich die Vertriebenen nicht
schuldiger fühlen als andere Leute auch. Ihr Vertriebenen-
Schicksal kann und wird auch nicht mit einer überdurchschnittlichen
Verbundenheit mit den Nazis oder mit den
Verbrechen der Nazis begründet oder gerechtfertigt.
Vielmehr fällt auf, daß die Schuldfrage im Blick auf die
Vertreibungen eher im Hintergrund verbleibt, während die
Bewältigung des Ein- und Überlebens in den neuen Verhältnissen
die volle Aufmerksamkeit auf sich zieht.
„Fern vom Paradies - aber voller Hoffnung“ ist die Geburtsgeschichte
des neuen Oldenburger Landes, „… ein

VERANSTALTUNGEN
Erinnerungsbuch für Vertriebene und Einheimische“.
(Vorwort S. 8). Man spürt ihm ab, daß viele der Autorinnen
und Autoren ihre Wurzeln im Osten haben und als selbst
Betroffene ein Stück Lebensgeschichte in die Landesge-
Vorschau auf unser Jubiläum
Im Jahr 2010 ist die Gemeinschaft evangelischer Schlesier
60 Jahre alt. Sie wurde im März 1950 in Darmstadt gegründet.
Dieses Jubiläum soll in Wiesbaden begangen werden.
Wiesbaden ist Partnerstadt von Breslau. Das evangelische
Dekanat Wiesbaden, das die Verbindung zum evangelischen
Breslau pflegt, unterstützt uns. Vorgesehen ist:
1. Die Jahres-Arbeits-Tagung des VSKG
vom 28.-30. September 2010 in Wiesbaden
2. Das Jubiläum der „Gemeinschaft“
vom 1.-3. Oktober 2010 in Wiesbaden
Ein Festausschuß plant und koordiniert die Vorbereitungen.
Einzelheiten werden rechtzeitig bekannt gegeben.
Mitglieder, Freunde, Interessierte sind sehr willkommen!
Veranstaltungen 2010
der LAG Schlesische Oberlausitz
Der Vorstand der LAG Schlesische Oberlausitz plant für
die Mitglieder auch in diesem Jahr wieder diverse Veranstaltungen.
Neben den regulären Treffen sind auch thematisch
geprägte Tagestouren geplant.
Termine
Samstag, 17. April Zusammenkunft der LAG
Samstag, 29. Mai Ausflug ins Bober-Katzbach-Tal
Samstag, 25. September Ausflug - Grenzkirchen
Samstag, 6. November Zusammenkunft der LAG
Die Zusammenkünfte werden, nach dem derzeitigen Planungsstand
wieder im Gemeindehaus der Hoffnungskirchgemeinde
in Görlitz-Königshufen stattfinden. Über mögliche
Programmänderungen werden die Mitglieder der LAG
rechtzeitig informiert.
EVANGELISCHE GOTTESDIENSTE
IN DEUTSCHER SPRACHE IN SCHLESIEN
Pfarramt:
ul. Partyzantów 60, PL 51-675 Wroclaw,
Pfarrer Andrzey Fober, Tel.: 0048-71-34 84 598
Breslau: Christophorikirche
jeden Sonntag, 10 Uhr, pl. Sw. Krzyzstofa 1
Lauban: Frauenkirche
jeder 2. Sonnabend, jeder 4. Sonntag im Monat,
10 Uhr
aleja Kombatantów 2a
Liegnitz: Liebfrauenkirche
jeder 1. und 3. Sonntag im Monat, 13 Uhr,
pl. Mariacki 1
Datum: Unterschrift:
Titel:
Nachname:
Vorname:
Straße:
PLZ, Ort:
Geburtsdatum:
Geburtsort:
Beruf:
Bitte einsenden an: Gemeinschaft evangelischer Schlesier e.V.
Postfach 1410, D – 32440 Porta Westfalica
oder Stiftung Evangelisches Schlesien
Schlaurother Straße 11, D – 02827 Görlitz
Bankverbindung: Stadtsparkasse Porta Westfalica
BLZ: 490 519 90 Kto.-Nr.: 26 997
Schweidnitz: Friedenskirche
jeder 2. Sonntag im Monat, 13 Uhr
jeder 4. Sonnabend im Monat, 10 Uhr, pl. Pokoju 6
Waldenburg:
jeder 2. Sonntag im Monat, 9 Uhr
in der Erlöserkirche, pl. Koscielny 4
Bad Warmbrunn: Erlöserkirche
pl. Piastowski 18
jeder 2. Sonnabend im Monat 14 Uhr
jeder 4. Sonntag im Monat 14 Uhr
Jauer: Friedenskirche
auf Anfrage:
Park Pokoju 2, 59-400 Jawor
Tel. (+48 76) 870 51 45
Fax (+48 76) 870 32 73
e-mail: jawor@luteranie.pl
30
schichte einbringen. Als Leser kann ich Herausgebern,
Autoren und Sponsoren zu diesem gelungenen landesgeschichtlichen
Werk nur gratulieren.
Christian-Erdmann Schott �
Beitrittserklärung:
Ich erkläre hiermit meinen Beitritt zur Gemeinschaft evangelischer
Schlesier e. V. bei einem Mitgliedsbeitrag von 30 Euro für das laufende
Kalenderjahr; im Rahmen meiner Vereinsmitgliedschaft erhalte
ich die Zeitschrift „Schlesischer Gottesfreund“ kostenfrei.
Ich möchte kein Mitglied werden, bestelle aber die Monatszeitschrift
„Schlesischer Gottesfreund“ zum Preis von 30 Euro pro Abonnementsjahr.
Bitte senden Sie mir eine Probenummer der Zeitschrift „Schlesischer
Gottesfreund“ zu.

31
VERANSTALTUNGSKALENDER
DER GEMEINSCHAFT EVANGELISCHER SCHLESIER
Hamburg
Schlesiernachmittag
Freitag, den 5. Februar, 16 Uhr
Gemeindehaus der St.-Petri-Kirche in Altona, Schillerstraße.
Stuttgart
Gottesdienst nach schlesischer Liturgie
Sonntag, den 28. Februar
14.30 Uhr in der Schloßkirche.
GEBURTSTAGE AUS DER LESERGEMEINDE
95. Am 06.02. Frau Ilse Zimmer, 40667 Meerbusch,
Hegelstr. 3, früher Beuthen.
94. Am 10.02. Frau Carla Kropp, 32108 Bad Salzuflen,
Langenbergstr. 2, früher Bad Kudowa.
93. Am 23.02. Mme. Charlotte Westberg, S-Sandviken,
Smedsgatan 6 B, früher Striegau.
92. Am 01.02. Frau Ilse Müller, 44866 Bochum, Theodor-Körner-Str.
3, früher Goldberg.
90. Am 02.02. Frau Erna Bender, 76133 Karlsruhe,
Karl Schremppstr. 63, früher Breslau. � Am 18.02. Herr
Hans Scholz, 39261 Zerbst, Friedrich-Naumann-Str. 45,
früher Grünberg/Schl..
89. Am 08.02. Frau Charlotte Fiala, 98617 Meiningen,
Am Mittleren Rasen 9, früher Wüstegiersdorf. � Am
09.02. Herr Forstdirektor i.R. Joachim Viebig, 69412
Eberbach, Dr.Weiß-Str. 21, früher Breslau.
88. Am 07.02. Frau Margarete Scholz, 51065 Köln,
Graf-Adolf-Str. 14-16, früher Breslau. � Am 10.02. Frau
Lenore Gerst, 75417 Mühlacker, Hindenburgstr. 12, früher
Obernigk. � Am 27.02. Frau Else Weske, 34127 Kassel,
Udenhäuser Str. 20, früher Volkersdorf/Lauban.
87. Am 04.02. Frau Gisela Worm, 51789 Lindlar,
Frangenberg 49, früher Tauer, Krs. Glogau.
86. Am 03.02. Frau Waltraud Hauke, 70565 Stuttgart,
Behringstr. 25, früher Laasan/Schweidnitz. � Am 08.02.
Frau Margarete Hahn, 39261 Zerbst, Neue Brücke 9, früher
Breslau. � Am 10.02. Frau Ursula Wiesner, 74076
Heilbronn, Schickhardtstr. 52. � Am 18.02. Herr Pastor
i.R. Will-Feodor v. Neumann, 31162 Bad Salzdetfurth, Am
Kirchberg 6, früher Kl.Muritsch/Trebnitz.
85. Am 03.02. Frau Ingeborg Rokitte, 71638 Ludwigsburg,
Hindenburgstr. 106, früher Breslau. � Am
21.02. Herr Siegfried Hornig, 26388 Wilhelmshaven,
Insterweg 11, früher Dittersbach/Waldenburg.
84. Am 07.02. Herr Hans-Joachim Wendland, 60599
Frankfurt, Balduinstr. 68, früher Weigelsdorf, Krs.
Reichenbach. � Am 20.02. Herr Diakon i.R. Kurt Niebisch,
33649 Bielefeld, Ostlandstr. 21, früher Klein
Jenkwitz. � Am 22.02. Frau Annelies Tzschoppe, 02829
Neißeaue, Dorfallee 58, früher Breslau. � Am 27.02. Frau
Gisela Ritter, 85221 Dachau, Reichenberger Str. 1, früher
Langenöls.
83. Am 26.02. Frau Gertraude Volk, geb. Hirse,
54497 Morbach, Sonnenstr. 5, früher Kraschnitz.
AUS DER LESERGEMEINDE
81. Am 12.02. Herr Joachim Kempe, 31167 Bockenem,
Buchholzmarkt 20, früher Hannover. � Am 19.02.
Frau Eva Maria Tange, 24534 Neumünster, Werderstr. 35,
früher Helmstedt.
80. Am 27.02. Frau Helga Weinhold, 68199 Mannheim,
Rottfeldstr. 44, früher Schweidnitz.
79. Am 08.02. Herr Pastor i.R. Peter Leuchtmann,
32312 Lübbecke, Am Zollamt 9, früher Grasse/Falkenberg
OS. � Am 16.02. Herr Dankwart Jüngling, 79576 Weil,
Lettenweg 7, früher Sagan. � Am 28.02. Herr Dekan
Klaus Loreck, 72072 Tübingen, Eugenstr. 25, früher Sagan.
78. Am 10.02. Frau Brigitte Schubel, 32339 Espelkamp,
Chemnitzer Weg 7, früher Mertschütz, Kr. Liegnitz.
� Am 29.02. Frau Eveline v. Rennenkampff, 31655 Stadthagen,
Leinenweberstr. 1, früher Oppeln.
77. Am 14.02. Frau Christa Kohli-Dietrich, 02827
Görlitz, Landhausstr. 4, früher Görlitz.
76. Am 05.02. Herr Helmut Dudel, 14089 Berlin-
Spandau, Sakrower Kirchweg 16 D, früher Breslau. � Am
12.02. Frau Gisela Kitzig, 58708 Menden, Hermann-Löns-
Str. 59, früher Waldenburg. � Am 21.02. Herr Alexander
Engler, 06502 Thale - OT Neinstedt, Am Rumberg 1, früher
Schönau/Katzbach. � Am 23.02. Herr Karl Kuschick,
50389 Wesseling, Finkenweg 9, früher Langemark/Glogau.
75. Am 05.02. Herr Alfred Norbert Hufnagel, 67549
Worms-Hochheim, Schillingstr. 9. � Am 08.02. Herr Arnulf
Knappe, 65207 Wiesbaden, Tannenring 11, früher
Strehlen. � Am 14.02. Frau Christa Giese, 39261 Zerbst,
Neue Brücke 9, früher Greiffenberg/Niderschl..
70. Am 29.02. Herr Helmut Schubert, 06502 Thale,
Wotanstraße 8a, früher Gutschdorf b. Striegau.
65. Am 07.02. Frau Dr. Gwendolin Gregor, 22303
Hamburg, Hanssensweg 16, früher Patschkau. � Am
16.02. Herr Gerhard Hartmann, 38259 Salzgitter, Im Tale
1, früher Kammerswaldau, Hirschberg. � Am 25.02. Herr
Jürgen Waschek, 26123 Oldenburg, v. Lützowstr. 12, früher
Bayreuth. �
Impressum
Herausgeber:
Gemeinschaft evangelischer Schlesier (Hilfskomitee) e.V.
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Andreas Neumann-Nochten
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Grafik/Satz/Layout: Andreas Neumann-Nochten
Herausgegeben in Zusammenarbeit mit der
Stiftung Evangelisches Schlesien und der
Evangelischen Diözese Breslau/Wroclaw.
Druck: MAXROI Graphics GmbH, Görlitz

AUSSTELLUNG
Silber aus Schlesien 1871-1945
Sonderausstellung vom
27. März bis 3. Oktober 2010
Eröffnung am Freitag, 26. März 2010, 18 Uhr
Die Gründung des deutschen Kaiserreiches 1871 bewirkte
einen wirtschaftlichen Aufschwung, von dem auch die
Hersteller von Gold- und Silberwaren in Schlesien profitierten.
Innerhalb weniger Jahre entstanden in allen schlesischen
Städten zahlreiche neue Werkstätten, Fabriken und
eine große Zahl von Geschäften, die bevorzugt einheimische
Erzeugnisse anboten. Erfolgreich warben die Hersteller
und Verkäufer für Bestecke, Einrichtungs- und Gebrauchsgegenstände
oder Schmuckwaren. Selbstbewußt
verwiesen sie darauf, sich mit der Konkurrenz in Berlin
oder in Südwestdeutschland messen zu können.
Es gelang den schlesischen Herstellern zwar nicht, bei
der Entwicklung neuer Formen und Dekore gleichermaßen
bahnbrechend zu wirken wie große international tätige
Firmen, doch in der Qualität der handwerklich wie auch
industriell gefertigten Edelmetallarbeiten standen sie ihnen
nicht nach. Bisher konnte dies nur am Beispiel des bedeutenden
und zugleich größten schlesischen Unternehmens,
der Firma Julius Lemor in Breslau, aufgezeigt werden.
Die Ausstellung „Silber aus Schlesien“ im Schlesischen
Museum zu Görlitz bietet erstmals einen Überblick über
das breite Schaffen der vielen anderen Hersteller. Die
Präsentation ausgewählter Produkte ist dank zahlreicher
Leihgaben aus privaten und öffentlichen Sammlungen in
Deutschland und Polen möglich geworden.
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Kaffee- und Teeservice,
Leuchter, Pokale,
Teller und Tabletts,
Ehrenpreise und Erinnerungsstücke
an die
Militärzeit sind ebenso
in ihrer Vielfalt und
ihrem Glanz zu bewundern
wie Kelche,
Ziborien und Monstranzen
oder die
Vielzahl der Besteckformen
und eine
überraschende Fülle von Besteckteilen für spezielle
Aufgaben am festlich gedeckten Tisch.
Zur Ausstellung, die nur in Görlitz zu sehen ist, erscheint
ein reich bebilderter Katalog mit einem Markenverzeichnis
und Porträts der wichtigsten schlesischen Firmen.
(Text/Fotos: SMG)
Schlesisches Museum zu Görlitz
Schönhof, Brüderstraße 8
02826 Görlitz
Tel. 03581 / 8791-0, www.schlesisches-museum.de
Öffnungszeiten: Di-So 10-17 Uhr