Schlesischer Gottesfreund

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Geistliches Wort 18 GEISTLICHES WORT Noch siebzig Tage bis Ostern S. 18 BEITRÄGE Was bedeutet mir Schlesien S. 19 Erinnerungen S. 20 NOCH SIEBZIG TAGE BIS OSTERN ! Immer, so weit ich zurückdenken kann, haben fremde, klangvolle Worte für mich einen geheimnisvollen Reiz gehabt, lange ehe ich sie verstand, ja wohl auch deshalb, weil ich sie nicht verstand: ich konnte mich am Zusammenklang von Vokalen und Konsonanten freuen, wie an den Harmonien einer guten Musik, konnte versuchen sie nachzusprechen - „buchstabieren“ ist sicher ein zu schwaches, zu nüchternes Wort. Sep-tu-a-ge-si-mae , Sexagesi-mae, E-sto-mi-hi : diese drei Worte aus dem Kirchenjahr mögen für viele andere klingende, anfangs fremde und meist unverstandene, für mich „schöne“ Worte stehen. Ihr Zauber verschwand, als ich sie als Vokabeln einer Fremdsprache, hier: Latein, zu lernen hatte, zu übersetzen verstand. Nüchtern wurden sie, trocken; in meinen Beispielen: Zahlworte, der siebzigste, der sechzigste ..., eingeordnet in Sachzusammenhänge, in historische, philosophische, theologische Systeme. Nur der Klang blieb noch, die Sprach-Schönheit solcher Worte, und die Aufgabe, ihr im Aussprechen gerecht zu werden. Bis, lange Zeit später, bei dem einen oder anderen dieser Worte, der Zauber, besser sage ich: ihr Geheimnis wieder zurückkehrte. Von einem dieser Worte voller Geheimnis möchte ich Ihnen erzählen. Geheimnisse sind keine Rätsel. Rätsel kann man lösen, und mit ihrer Lösung sind sie abgetan. Geheimnisse aber werden nur immer größer, immer wunderbarer, immer zauberhafter, je tiefer wir in sie hineinsteigen, bis sie in uns selber geheimnisvoll strahlen und funkeln und leuchten, ein Teil von uns selber werden, oder vielmehr: wir ganz in sie eintauchen. Septuagesimae: das lateinische Wort ist der Name des ersten Sonntages nach der Epiphaniaszeit, nach dem Ende also des Weihnachtsfestkreises und im Übergang zur Passionszeit. Aber welch ein wunderbarer Übergang!, ich bin darüber ins Staunen gekommen, und dieses Staunen hält an, über viele Jahre schon. Septuagesimae: das Wort ist ein Zahlwort, „der siebzigste“, und es bezeichnet den 70. Tag vor Ostern. Ich aber übersetze es ein wenig anders: NOCH SIEBZIG TAGE BIS OSTERN ! Mit einem Ausrufungszeichen dahinter. NOCH SIEBZIG TAGE BIS OSTERN ! Was hier geschieht, ist doch dieses: hier wird vom Weihnachtsfestkreis zum Osterfestkreis, von der Geburt Jesu zu seiner Auferstehung hin ein großer Bogen geschlagen, eine Brücke gleichsam, deren eine Pfeiler das Weihnachtsfest ist, und der andere Pfeiler das Osterfest. Wer bewahren will, muß Veränderungen gestalten S. 23 Einer Hundertjährigen zum Geburtstag S. 24 Bescheiden - aber ein Anfang ist gemacht! S. 25 BUCHEMPFEHLUNG S. 28 VERANSTALTUNGEN S. 30 AUS DER LESERGEMEINDE S. 31 AUSSTELLUNG S. 32 Und was über-brückt diese Brücke? Sie überbrückt die Passionszeit. Die liegt dazwischen, wie ein Tal, vielleicht gar wie ein Abgrund. Die Passionszeit führt, im Leben Jesu, über sein Erwachsenwerden, seine Berufung, sein Predigen, Helfen, Heilen, durch seinen Alltag hindurch und hinein in sein Leiden, in sein Sterben, bis hin in die Gottesverlassenheit am Kreuz. Es ist wie bei uns allen: wir müssen hindurch durch dieses Tal, das wir unser Leben nennen, Alltage und Festtage, Arbeit und Freuden, Hoffnungen und Enttäuschungen, Lieben und Leiden, Hilfe erfahren und Hilfe geben, und am Ende allemal: daß wir sterben müssen; am Ende allemal der Abgrund: unser Tod. Septuagesimäe: das Brücken-Wort. Das Wort, das uns - vorweg schon, als eine wunderschöne Verheißung, als ein Vorgriff und Ausblick - über alle Täler und Abgründe, Mühen und Plagen, Lieben und Hoffen, auch alles Versagen in vielerlei Schuld hinaus und hinweg trägt: NOCH SIEBZIG TAGE BIS OSTERN ! Gleichviel, ob nur noch oder immer noch siebzig Tage - die Zahl ist nach uralter Tradition Symbol für die Vollzeit des Lebens - : dieses Wort, Septuagesimae, trägt hinüber. Nicht ist der Weg, so schwer und bitter, gar unerträglich und schier aussichtslos er manchem und manchmal scheinen mag, ist schon alles; nicht der Tod in Schuld und Gottesferne ist das Ziel unseres Lebens, sondern Ostern, die Auferstehung in die Lebensgemeinschaft mit Gott hinein. Das ist das Wunder, das Geheimnis, das Evangelium dieses Wortes. In diesem Jahr hat der 31. Januar diesen Namen; da wird diese Ausgabe des „<strong>Gottesfreund</strong>es“ in Ihren Händen sein. Vielleicht, daß Sie dieses Wort einmal nachbuchstabieren, mehr aber seiner wundervollen Verheißung nachsinnen. Und ich will Ihnen dazu noch einen Liedvers erinnern, Eleonore Fürstin Reuß hat ihn geschrieben: O das ist sichres Gehen durch diese Erdenzeit: nur immer vorwärts sehen mit sel`ger Freudigkeit. Wird uns durch Grabeshügel der klare Blick verbaut, Herr, gib der Seele Flügel, daß sie hinüberschaut. (EG Nr. 63) Septuagesimae: NOCH SIEBZIG TAGE BIS OSTERN ! Dietmar Neß �
19 Identität, Aufgabe und - Segen I. Was mir Schlesien bedeutet? Ich stelle mir diese Frage mit 77 Jahren. Davon habe ich die weitaus meiste Zeit, nämlich 65 Jahre, nicht in Schlesien verbracht. In den 12 Jahren, die ich als Kind in Schlesien gelebt habe, habe ich mich nicht als Schlesier gefühlt. Ich war Schlesier so wie ich Mensch war oder überhaupt lebte. Es gab nichts anderes. Es gab keinen Vergleich, keine Abgrenzung zu anderen. Schlesien war alles, was ich kannte - aber das wußte ich noch nicht. In seiner wirklichen Bedeutung wußte ich gar nicht, daß ich in Schlesien lebte und ein schlesisches Kind war. Das wußte ich erst, als ich ab 1945 nicht mehr in Schlesien lebte. Durch die Begegnung mit den vielen Nicht-Schlesiern um mich herum, ist mir überhaupt erst klar geworden, daß ich Schlesier bin. Zunächst eher unbewußt, nach und nach aber immer deutlicher habe ich für mich akzeptiert und bejaht, daß ich Schlesier bin. Ich wollte Schlesier sein - bis heute. Aber warum eigentlich? Die Antwort dürfte sein: Ich habe immer das Gefühl gehabt, daß ich mich dafür nicht schämen muß, daß ich aus Schlesien komme; ja, daß die Schlesier Leute sind, auf die ich stolz sein kann und zu denen ich gern gehören möchte - auch wenn es nicht ganz wenige gegeben hat, die nach 1945 wie Asoziale oder Dahergelaufene behandelt wurden und man schon auch gefragt wurde, ob wir denn in Schlesien überhaupt deutsch gesprochen haben. Aber solche Erlebnisse haben eher meine Empörung erregt. Meine Einstellung haben sie nicht beeinflußt. Für diese waren drei ganz andere Erfahrungen prägend: a), ich habe mich gern mit meiner Familie identifiziert; natürlich nicht mit allen Mitgliedern in der gleichen Weise. Wie in jeder Familie gibt es auch bei uns Wahlverwandte, Prahlverwandte, Qualverwandte. Aber irgendwie gehört das dazu und insgesamt war und bin ich auf meine Familie, und im Besonderen auf die lange Pastorentradition, stolz; b), dazu kam, daß ich mich gern als evangelischer Schlesier fühle. Das Festhalten am evangelischen Glauben in der Gegenreformation begeistert mich bis heute. Aber auch die vielen Dichter und Schriftsteller, Kirchenliederdichter, Männer und Frauen des Geisteslebens, die aus Schlesien kommen, haben es mir leicht gemacht, die Herkunft aus diesem Land zu bejahen; c), mit den beiden Schlesier-Generationen der Nachkriegs-Zeit, also unseren Eltern und meiner Generation, sehe ich mich in einer besonderen Schicksalsgemeinschaft, Was bedeutet mir Schlesien? BEITRÄGE Tief geprägt von der jahrhundertealten deutschen Geschichte Schlesiens, aber anders als man es von „Geschichts“- Vereinen sonst erwartet, sehr aktuell und sehr subjektiv, berichteten auf der Jahrestagung des Vereins für schlesische Kirchengeschichte neun zuvor darum gebetene Mitglieder zu dieser Frage: Was bedeutet mir Schlesien? Wir meinen, daß wir diese neun Antworten allen unseren Mitgliedern und Lesern in einer Fortsetzungsreihe weitergeben sollten. Der vierte Text steht unter der Überschrift: die sich bis heute darin zeigt, daß die Zäsur der Jahre 1945 bis 1949 über Generationen, Konfessionen und sonstige Unterschiede hinweg ganz individuell und doch auch wieder gemeinsam als tiefer Einschnitt in die eigene Biographie erlebt worden ist. Auf dieses persönlich-überpersönliche Schicksal sind die allermeisten auch ansprechbar. Die Frage: Was bedeutet mir Schlesien heute? kann ich in einer ersten Zwischenbilanz dahingehend beantworten: Die Herkunft aus Schlesien und die bejahte Zugehörigkeit zu den Schlesiern ist ein Teil meiner Identität. Sie erklärt im Übrigen auch, warum ich mich nach fast fünfzig Jahren, in denen ich nun schon in Hessen-Nassau lebe, nicht als Hesse fühle. II. Aber: Wenn ich auch mit mir selbst im Reinen lebe, so kann ich doch nicht übersehen, daß es im Blick auf die Themen Schlesien, Flucht und Vertreibung in unserer Gesellschaft keinen Konsens in der Deutung und Bewertung gibt. Das zeigt sich in der enormen Bandbreite der Einstellungen, denen wir quer durch alle sozialen Schichten begegnen. Sie reichen von Sympathisanten der Schlesier, Freunden, die über den Verlust des Landes noch heute trauern auf der einen Seite. Sie finden ihre Entsprechung auf der anderen Seite in Menschen, die in völliger Unwissenheit und Uninteressiertheit die ganze Thematik beim historisch Erledigten abbuchen, die Gebietsverluste im Osten ab 1945 als selbst verursachte und gerechte Bestrafung für die NS-Verbrechen ansehen, die Vertriebenen für ewig Gestrige, Revanchisten oder Revisionisten halten und ihre Ausgrenzung aus der Öffentlichkeit wegen Störung des Friedens in der Gesellschaft und mit unseren östlichen Nachbarn fordern, - so wie wir es 2007 in Hannover beim Schlesiertreffen erlebt haben, als schwarz gekleidete Chaoten mit Transparenten „Vertreibt die Vertriebenen“ gegen unser Dasein demonstrierten. Diese Aufzählung, die sicher nicht vollständig ist, zeigt, daß Deutung und Bewertung des Schicksals von Schlesien und den Schlesiern zwischen alle weltanschaulich-politischen Fronten geraten sind. Dieser Eindruck wird verstärkt durch einen Blick auf Polen und Tschechen, die diese Situation dadurch verschärfen, daß sie sich auch ihrerseits und aus ihrer Sicht heftig an dieser Diskussion beteiligen. Für die Vertriebenen als die eigentlich Betroffenen ist diese konfliktreiche gesamtgesellschaftliche Auseinandersetzung, die sich letztlich auf ihrem Rücken abspielt, natürlich ziemlich deprimierend. So weit sie der Evangelischen Kirche verbunden sind, hofften sie in der EKD eine Stütze und einen institutionellen Rückhalt zu finden. Darin sehen sie
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