Scheidegger & Spiess Vorschau Herbst 2016

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51 Bizarre Gestalt Öl auf Sperrholz, 122 × 76,5cm, nach 1922 Ohne Titel Ohne Titel 50 Gouache und Pastellkreide auf Papier. 52 × 40.5 cm, 1924 Gouache und Pastellkreide auf Papier. 52 × 40.5 cm, 1924 Bizarre Gestalt Öl auf Sperrholz, 122 × 76,5cm, nach 1922 Ohne Titel Ohne Titel 76 Gouache und Pastellkreide auf Papier. 52 × 40.5 cm, 1924 Gouache und Pastellkreide auf Papier. 52 × 40.5 cm, 1924 77 Ballmers ursprüngliche Einsicht — Ulrich Kaiser Es dauert mindestens sieben Jahre, bis Ballmer in der Hermeneutik des Steinerschen Werks von der Peripherie ins Zentrum gelangt sein wird. Ballmer lebt 1925 bereits einige Jahre in Hamburg und arbeitet seit einiger Zeit schon in unter- Karl Ballmers Denken ist von seiner biographischen Begegnung mit Rudolf schiedlichen Schüben an einer eigenständigen Schrift, der er im Entwurfsstadium ein- Steiner, seinem heftig entschiedenen Engagement für dessen Person und Sache, von sei- mal den Titel „Die Grundfrage der Erkenntnistheorie als anthroposophisches Gegen- nem Leiden unter den Dornacher Durchschnitts- oder Überhauptanthroposophen und wartsproblem“ gegeben hat. Am 28. August schreibt er wiederum in einem Brief an von der hartnäckig-künstlerischen, von der aufbrausend-gelassenen, von der oft sich an Friedrich Widmer ein paar „grundsätzliche Erwägungen“ zum „Ichproblem“ in der Philo- ausgesuchten Gegnern aufrichtenden oder an zu wenig gesehenen Zeitgenossen erwär- sophie, die wohl das früheste Zeugnis seines anthroposophischen Denkansatzes sind. menden Schöpfung anthroposophischer Denkformen und Begriffsvolten nicht zu tren- Darin heißt es: „Ob die Totalität des Erkennens = Ich ist, das ist philosophisch nicht nen. Seine 1917 beginnende Bekanntschaft mit Steiner ist ihm nicht nur ein schicksal- auszumachen, aber es ist etwas, das einmal als historisches Faktum auftreten kann.“ haftes, sondern ein lebenserhaltendes Ereignis. Doch sein Eintreten für Steiner übersteigt Hier zeigt sich klar und erstmalig Ballmers ursprüngliche Einsicht. Zunächst: philoso- das Maß bürgerlich geduldeter Polemik. Angesichts einer anstehenden richterlichen Ver- phische Reflexion bewegt sich in Allgemeinbegriffen und bleibt insofern zirkulär und urteilung wegen Beleidigung eines Gegners von Steiner wird er nach kaum mehr als ei- nichtssagend – sie muss auf konkrete Erfahrung hin überschritten werden, und diese nem Jahr der Zusammenarbeit 1920 fluchtartig das Dornacher sozialen Feld verlassen, konkrete Erfahrung ist historisch und faktisch. Es ist die Einsicht eines Künstlers, der den Kontakt zu Steiner aus Scheu abbrechen und zeitlebens ein weitgehend einsamer auf Wahrnehmung vertraut. Es ist aber auch die Einsicht eines Denkers, der existentiel- und umso eigenständigerer Verteidiger, Erschließer oder Anschließer von dessen Werk an le Begegnung kennt. - Noch hat Martin Heidegger seine philosophiehistorisch grund- die zeitgenössische Philosophie und Wissenschaft bleiben. stürzenden Gedanken zur „Hermeneutik der Faktizität“, die den Ort des menschliches Er arbeitet, so gesehen, an Punkten der Peripherie, meint aber immer das Daseins vor jeder ontologischen Erörterung aufzeigt, nicht veröffentlicht. Ballmer be- Zentrum. Als Anthroposoph und mehrfach Exilierter hält er sich im sozialen Abseits, als wegt sich in ähnlichen Gesten der Überschreitung und Grundlegung, aber er wird sich Zeitgenosse bewegt er sich kulturell mitten in der Gegenwart. In seiner Beziehung zu später an Heidegger reiben. Steiner sind höchste Lebenspotenz und Tod, sind enge Zusammenarbeit und kalter Ver- „Wenn es in Wahrheit und Wissenschaft“, so setzt Ballmer mit Bezug auf lust, sind tief empfundene Beziehung und Ärger über die Unbeholfenheit jener, die eine Schrift Steiners den oben zitierten Satz fort, „das Sätzchen gibt ‚das Ich setzt das Steiner näher stehen, eng miteinander verbunden. Sie wechseln oder bedingen sich wie Erkennen’ (bei Fichte setzt das Ich das Nich-Ich), dann gibt es für den philosophisch zwei Seiten einer Medaille, die immer neu geworfen wird – oder die sich wie an einem ernst zu Nehmenden die sehr ernste Pflicht, zu wissen, dass diese Behauptung entwe- aufgedrehten Schnürchen blitzschnell dreht. Ballmers Lebensbegegnung mit Steiner der der grösste Blödsinn aller Zeiten ist, oder aber dass - aus diesem oder jenem Grun- ist zugleich auch die Signatur seines Werks. Sie de – die Behauptung glaubwürdig ist im Hinblick auf denjenigen, der die Behauptung ist auf der faktischen Ebene kurz, intensiv, bedeu- tut und dass somit hier alles Erkennen vor eine neue Tatsache gestellt wird.“ Mit sei- tend; auf der Ebene des Denkens lebenslang an- nem Apell an die Pflicht, es wirkt zunächst paradox, unterläuft Ballmer das begriffliche haltend, entscheidend und immer neu sich her- Erkennen und lässt ihm die Dimension von Moral und verpflichtender Verantwortung vorbringend. Das Drehbuch seiner Biographie ist voran gehen. Bevor also begrifflich erkannt werden kann, so lautet Ballmers These, auf beiden Seiten der Medaille – die nur zugleich müsse eine Art von bindender moralischer Beziehung aufgenommen worden sein, und gelesen werden können – verzeichnet. Ihr Gehalt das sei – neu und zugleich grundlegend. Es sei „eine neue Tatsache“ die überdies für entsteht in der Bewegung. „alles Erkennen“ gelte. Ballmer führt seine These mit einem kleinen Lehrstück aus, das In einer Karte Ballmers vom 6. August er seinem Freund Friedrich Widmer bietet: 1917 an seinen Freund Friedrich Widmer wird der „ Ein ‚allgemeines Ich’ ist Begriff, denn ein Begriff ist ja stets ein ‚Allge- Name Steiners erstmalig erwähnt. Er schickt dem meines’. Das Wirkliche Ich ist aber nicht Begriff im Sinne eines Allgemei- Freund zwei Schriften Steiners und schreibt be- nen, sondern ist Individualität, Einzigmaligkeit. Bedeutet Wissenschaft gleitend: „Ich bitte dich ernsthaft dieses zu be- das System der Begriffe, die von einem obersten Begriff (etwa ‚Gott’) zu- achten: Wenn du 100 oder 150 Seiten gelesen sammengefasst werden, so bedeutet das historische Auftreten des wirk- hast, denkst du vielleicht, also dieses ist der Stei- lichen Ich für die Wissenschaft die Notwendigkeit, das System der Begrif- ner. Es ist aber nicht so, sondern was man lang- fe zu verwandeln in ein System der Iche. sam auch auf 1000 Seiten kennen lernt, ist bloss Also wenn z. B. bislang der Baum erkannt war, wenn der Begriff des Bau- ein kleiner Punkt auf der Peripherie, von dem man mes festgestellt ist, so wäre jetzt nur [?] fortan zu fragen: in wiefern ist allenfalls zu Steiner gelangt. Aber irgendwo muss der Baum Ich. Oder wenn bislang die erkenntnistheoretische Grundfrage man anfangen. Helfen kann volle Unbefangenheit lauten dürfte: ‚Was ist das Erkennen?’, so hätte sie auf dem Boden der und Selbstlosigkeit.“ Ballmer gemahnt also den neuen Tatsachen zu lauten: ‚WER ist das Erkennen?’ – Anthroposophie als guten Freund, den er auf Steiner wie auf ein kost- Lehrsystem ist die Vollendung des Systems der Begriffe.“ bares aber leicht verkanntes Gut hinweist, zur Vorsicht. Vielleicht möchte er ihm oder sich (wenn Ballmer hält seine Überlegungen im Rahmen des Anspruchs von Wissen- der Freund Steiner nicht wertschätzt) eine Ent- schaftlichkeit und Systematik. Aber um diesen Anspruch aufrecht zu erhalten bzw. zu täuschung ersparen. Aber er beschreibt auch sei- vollenden, nimmt er zumindest zwei unscheinbare und zugleich grundstürzende Ver- ne eigene Erfahrung. Der eigentliche Steiner – der schiebungen vor. Indem er (1.) das Was der Erkenntnis – paradox anmutend – durch ein Gehalt der Schriften – zeige sich nicht so leicht, Wer ersetzt, spitzt er jede Erkenntnis-Grundlegung auf einen völlig außerhalb eines man sei beim Lesen immer noch weit davon ent- Begriffsystems liegenden Punkt der anderen Individualität zu, die als Tatsache, Offen- fernt, wenn man auch immerhin damit den Rand barung, Ereignis oder Tod zugänglich wird. Und indem er (2.) diesen für ihn fundamen- eines Ganzen berühre. Und: Man müsse seine ei- talen Satz Steiners zitiert, ist ihm zugleich klar, dass, wer diese Erkenntnis schafft, das genen Intentionen und sein Vorwissen zurück als solches erfahrene historische Faktum oder Ereignis Steiner ist. halten. Steiner sei ein Anderer, eine Fremder, be- Solches kann nur ein Denken, das springt: Von der Peripherie der Schriften zogen auf die eigenen Intentionen. Einer, der von und der Begriffssystematik ins Zentrum, den Punkt individueller Begegnung (als dem einem Ort her spreche, den wir nicht ohne weite- Anderen des Kreises) - und wieder zurück. Oder ein Denken, das den Sprung denkt, den res, den wir noch nicht kennen. der Tod als Riss in der Kontinuität aller Dinge und Leben bedeutet und ihn als Ursprung Abb. 1, Ehrhardt, Gouache und Pastellkreide auf Papier. 52 × 40.5 cm, 1924 90 Abb. 2, Kluth, Öl auf Leinwand, 52 × 40.5 cm, 1924 91
Das Werk des Aargauer Malers und Schriftstellers Karl Ballmer (1891–1958) nimmt in der Sammlung des Aargauer Kunsthauses eine Schlüsselstelle ein. 1922 lässt er sich in Hamburg nieder, wo die für sein malerisches Werk wichtigste Periode beginnt. Als Mitglied der Hamburger Sezession erlebt und prägt Ballmer moderne Strömungen mit. Seit seiner Begegnung mit Rudolf Steiner 1917 setzt er sich zudem kritisch mit der Anthroposophie und der Theosophie auseinander. Von den Nationalsozialisten wird seine Kunst als entartet diffamiert und seine Bilder werden teilweise beschlagnahmt, worauf er 1938 gemeinsam mit seiner Frau in die Schweiz zurückkehrt. Hier misslingt ihm jedoch der Anschluss an die lokale Kunstszene, und er wendet sich wieder vermehrt dem Schreiben zu. 1958 verstirbt er in einer Klinik im Tessin. Diese reich illustrierte Monografie präsentiert umfassend Karl Ballmers vielfältige Figuren- und Landschaftsbilder. Die Texte betrachten Leben und malerisches Werk des Künstlers unter Einbezug neuester kunsthistorischer Forschungsergebnisse. 23 Scheidegger & Spiess Eine bildreiche Wiederentdeckung eines beeindruckenden Künstlers Reich illustrierte Monografie zum Werk Karl Ballmers, die aktuellste Forschungsergebnisse berücksichtigt Über die enge Beziehung Karl Ballmers zu Hamburg, wo er seine wichtigste Schaffensphase durchlebte Karl Ballmer – Kopf und Herz Erscheint zu den gleichnamigen Ausstellungen im Aargauer Kunsthaus, Aarau (28. August bis 13. November 2016) und im Ernst Barlach Haus, Hamburg (5. März bis 18. Juni 2017) Herausgegeben von Thomas Schmutz, Aargauer Kunsthaus, Aarau Mit Beiträgen von Thomas Hunkeler, Rüdiger Joppien, Ulrich Kaiser, Carolin Lange, Karsten Müller, Julia Schallberger, Thomas Schmutz, Madeleine Schuppli, Peter Suter und Friederike Weimar Thomas Schmutz, geboren 1968, seit 2011 stellvertretender Direktor und Kurator des Aargauer Kunsthauses, Aarau. Studium der Kunstgeschichte, Politologie und Medienwissenschaften in Bern, Basel und Chapel Hill, North Carolina, USA. Gestaltet von Anne Hoffmann Graphic Design Klappenbroschur ca. 320 Seiten, ca. 120 farbige und 80 sw Abbildungen ca. 23,5 × 32 cm 978-3-85881-514-9 Deutsch sFr. 59.– | € 58.– Erscheint im August 2016 ISBN 978-3-85881-514-9 9 783858 815149
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