DIE SUCHE NACH AL-ANDALUS - Teil IV. – Jordanien - Herrschen und Genießen

DIE SUCHE NACH AL-ANDALUS
in Marokko – Syrien – Usbekistan – Jordanien – Persien (Iran)
Teil IV. – Jordanien
Herrschen und Genießen
© Isabel Blanco del Piñal

DIE SUCHE NACH AL-ANDALUS
in Marokko – Syrien – Usbekistan – Jordanien – Persien (Iran)
Inhalt der Reihe
©Isabel Blanco del Piñal
Teil I. Marokko und al-Andalus – Hüter des maurischen Erbes
(veröffentlicht)
https://www.yumpu.com/user/rosenoiregf
Teil II. Syrien und Al-Andalus – Reichtum und Toleranz
(veröffentlicht)
https://www.yumpu.com/user/rosenoiregf
Teil III. Usbekistan, die Seidenstraße und Al-Andalus – Wissen und Handel
(veröffentlicht)
https://www.yumpu.com/user/rosenoiregf
Teil III. Uzbekistan, the Silk Road and al-Andalus – Knowledge and Trade
English version – (published)
https://www.yumpu.com/user/rosenoiregf
Teil IV. Jordanien und al-Andalus – Herrschen und Genießen
(veröffentlicht)
https://www.yumpu.com/user/rosenoiregf
Teil V. Persien (Iran) und al-Andalus – Wasserbau und paradiesische Gärten
(veröffentlicht)
https://www.yumpu.com/user/rosenoiregf
Ψ
Titelbild: Fresko (8. Jh.) Wüstenschlösschen der Omaijaden Qusair ‘Amra, Jordanien
Anmerkung: Jedem Kapitel liegt das gesamte Verzeichnis der Serie „Die Suche nach al-Andalus“
bei.
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2

Einstimmung
Erst gegen Ende des 19. Jahrhunderts, mit dem überraschenden Welterfolg der ERZÄHLUNGEN VON
DER ALHAMBRA des Amerikaners Washington Irving, besann sich die Arabische Welt wieder auf die
Maurenzeit in Spanien, und das Abendland entdeckte al-Andalus mit romantischer Begeisterung.
Der Glanz der arabischen Hochkultur im Abendland und ihr dramatischer Untergang fesselten und
berührten auch mich. Das Ergebnis waren vier Bücher 1 – jedes für sich betrachtet die spanische
Maurenzeit aus einer anderen Warte. Die Blütezeit der islamischen Kultur hatte mit den osmanischen
Eroberungen im Vorderen Orient ein jähes Ende gefunden: vom Byzantinischen Reich (1453) über
Persien, Syrien, Ägypten und ganz Nordafrika bis an die Grenze des marokkanischen Königreichs. Der
fast zu gleicher Zeit stattfindende Überlebenskampf der spanischen Mauren mehrere tausend Meilen
westwärts und der letztendliche Untergang von al-Andalus am Ende des 15. Jh., blieben fast unbemerkt.
Meine Suche nach Zusammenhängen führte mich in die Länder von denen ich wusste oder vermutete,
dass sie schon im frühen Mittelalter einen kulturellen Einfluss, einen bedeutenden Anteil an der
erstaunlichen Entwicklung des früheren, recht rustikalen. westgotischen Hispanien zum legendären, im
Orient und Abendland gleichermaßen und bis heute viel gepriesenen "Paradies al-Andalus" gehabt
hatten: Marokko, Syrien, Usbekistan, Jordanien und Iran. Könnte ich heute noch in diesen Ländern
anschauliche Spuren, greifbare Zeugen von ihrem Einfluss auf al-Andalus oder ihrer befruchtenden
Verbindung mit dem islamischen Spanien finden die mir erlaubten das nachzuvollziehen? Oder
umgekehrt, in welchem Land hatte al-Andalus seinerseits ein nachhaltiges Erbe hinterlassen? Bei allen
Reisen waren meine Fragen dieselben:
Vom 8. bis zur Mitte des 13. Jh. erlebte die gesamte arabische Kultur eine Blütezeit die
allgemein als „Goldenes Zeitalter des Islam 2 “ bezeichnet wird. Wie konnte das maurische
Spanien den außerordentlichen Wissensstand, das hohe Niveau an Gelehrtheit erreichen die
auch das mittelalterliche Europa bereicherten und befruchteten? Lag das Land nicht am
äußersten westlichen Ende der damals bekannten Welt?
Fast 8 Jahrhunderte lang war die Iberische Halbinsel die Heimat der Mauren gewesen. Al-
Andalus gilt heute als leuchtendes Beispiel für das tolerante Miteinander der Religionen.
Tatsächlich gab es diese Toleranz nur in wenigen Jahrhunderten. In welchem muslimischen Land
würde ich noch greifbare Hinweise auf diese Toleranz finden?
Wie kam es zu dem legendären Reichtum von al-Andalus?
In welchem Land würde ich Zeugen finden von der Lebensfreude der syrischen und maurischen
Omaijaden? Im 8. Jh., in der Zeit des noch jungen Islam, herrschten sie über ein Großreich: vom
damaligen Syrien über ganz Nordafrika und den größten Teil der Iberischen Halbinsel. Unter den
maurischen Emiren und Kalifen der Dynastie erreichte das orientalisch-sinnliche Raffinement in
al-Andalus einen Höhepunkt und … gab es schon immer ein Bilderverbot im Islam?
Al-Andalus war auch berühmt für Wasserbau, für hydraulische Systeme und paradiesische
Gärten. Woher hatten die spanischen Araber dieses Wissen? Nach der Eroberung von al-Andalus
gegen Ende des 15. Jh. übernahmen die Christen das fortschrittliche Wassermanagement der
spanischen Araber – die maurische Institution des Wassergerichts von Valencia tagt heute noch
– es gilt als die älteste Institution Europas.
Ψ
1 s. Anhang ganz am Ende
2 Mehr über diesen Begriff unter: https://de.wikipedia.org/wiki/Bl%C3%BCtezeit_des_Islam
3

Al-Andalus, das hispano-arabische Spanien
von 711-1031
Mein bisheriger Streifzug durch die Geschichte
der Länder ergab, dass al-Andalus in Marokko
mit seiner Musik, seiner Architektur und
seinen Traditionen fest verankert ist. Zwischen
beiden Ländern hatte seit dem frühen
Mittelalter 3 eine Symbiose stattgefunden,
dennoch hat Marokko seit vielen
Jahrhunderten eine ganz eigene Persönlichkeit
entwickelt. Der Geist von al-Andalus ist, seit
dem 9. Jh. bis heute immer präsent geblieben.
Al-Andalus lebt weiter auf der anderen Seite
der Meerenge von Gibraltar.
Syrien war das Mutterland der arabischen
Kultur im Abendland gewesen. In den ersten
Jahrhunderten nach der Eroberung war al-
Andalus noch ein Übersee-Emirat des ausgedehnten Omaijadenreichs. In der ersten Hälfte des 10. Jh.
sagte sich das Große Kalifat von Cordoba vom arabischen Mutterland los – das maurische Spanien
wurde ein unabhängiger Staat. Er entwickelte im Lauf der Jahrhunderte einen ganz eigenen hispanoarabischen
Charakter der zu einem großen Teil auch von den günstigen, klimatischen Gegebenheiten
bestimmt wurde. In Damaskus und Aleppo fand ich überzeugende Beispiele zu meinen Fragen nach
Toleranz und Reichtum. Meine Reisen nach Usbekistan und an die Große Seidenstraße waren nur eine
logische Folge um Antworten auf die Frage zu finden wie Reichtum durch regen Handel generiert wurde
und wie Wissenschaften und neue Technologien ihren Weg ins Abendland fanden; wie sie in der
gesamten muslimischen Welt zum Goldenen Zeitalter des Islam 4 führten und letztendlich auch al-
Andalus, das Land am äußersten Ende der damals bekannten westlichen Welt, befruchteten.
Es war nicht einfach historische Verbindungen zum Bilderverbot im Islam oder zur Lebensfreude der
Omaijaden zu finden. Sie waren die syrischen Stammväter der arabo-andalusischen Emire und Kalifen
gewesen. Aus dieser Herrscherdynastie gingen auch die ersten Kalifen nach dem Propheten im Orient
hervor. Es war die Zeit des jungen Islam, noch bevor sich im Lauf der nachfolgenden Jahrhunderte, wie
auch in der christlichen Religion, religiöse Gesetze und Regeln verschärfen sollten. Einst gehörte auch
Jordanien zum Omaijadenreich nur ist dort verschwindend wenig aus dieser Zeit erhalten geblieben.
Um es gleich vorweg zu nehmen: Aber, um es gleich vorweg zu nehmen: Auch meine anfängliche,
vorletzte Frage wurde in Teil IV „Herrschen und genießen“ zufriedenstellend beantwortet.
Und im Iran, im ehemaligen Persien, fand ich Antworten auf meine letzte Frage nach dem Wissen um
Wasserbau, nach den so oft gerühmten persischen Gärten und dem Ursprung der maurischen
Wasserkultur. Schon im Altertum und im frühen Mittelalter betrieben die Perser Wasserbau,
Wassermanagement mit einfachen aber effektiven hydraulischen Systemen. Das persische Reich der
Sasaniden ging ab dem Jahr 651 in arabischen Eroberungszügen unter, Spanien wurde Anfang des 78.
Jahrhunderts von den Arabern erobert. Vor allem im heutigen Andalusien finden wir noch herrliche
Gärten wie die der Alhambra in Granada oder des Alcázar mit einem eigenen, dem persischen sehr
ähnlichen hydraulischen System. Und die Tradition der andalusischen patios lässt unzählige
andalusische Innenhöfe kleinen Paradiesen gleichen.
3 wie z. B. die Gründung des Viertels der Andalusier/Quartier des Andalous in Fès (9. Jh.) durch hispano-arabische
Einwanderer
4 749 – 1258 AC
4

Zunächst ein wenig Geschichte …
Ausdehnung des syrischen Omaijadenreichs 5
Al-Andalus, das maurische Hispanien, war anfangs ein Übersee-Emirat des Kalifats der Omaijaden.
Diese dynamische, ausgesprochen eroberungsfreudige Dynastie hatte ihren Ursprung in einer der
einflussreichsten Familien von Mekka. Sie regierten von 661 bis ca. 750 n. Chr., die Hauptstadt ihres
Reichs war Damaskus. In nicht einmal 100 Jahren hatten sie ihr Reich bis an den Indus 6 im Osten
und über Ägypten und Nordafrika bis nach al-Andalus, das hispano-arabische Spanien im Westen
ausgedehnt.
Bis ca. 709 waren die Berber und damit der Maghreb unterworfen und schon im Jahr 711 begannen
von Marokko aus unter der Führung des Gouverneurs von Tanger Tariq ibn Ziyad die
Eroberungszüge gegen die Westgoten auf der Iberischen Halbinsel. Entscheidend wurde die
Schlacht am Fluss Guadalete (Juli 711) 7, in der der Roderich, der König der Westgoten fiel. Innerhalb
von nur sieben Jahren wurde Hispanien erobert. Natürlich rankt sich auch um die erste Invasion des
Tariq ibn Ziyad eine Legende – hier soll Verrat im Spiel gewesen sein: Ein westgotischer
Widersacher von König Roderich soll die Berber nach der Vergewaltigung seiner Tochter durch
Roderich ins Land gerufen haben. Das heutige Gibraltar wurde nach dem Namen des berberischen
Feldherrn benannt – im Spanischen eine Ableitung vom arabischen Jabal Ṭāriq, „Berg des Tariq“.
Für die arabische Namensgebung „al-Andalus“ gibt es wissenschaftliche Vermutungen, die
tatsächliche Bedeutung ist jedoch bis heute unklar.
Ψ
5 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Map_of_expansion_of_Caliphate.svg (hochgeladen von Tariq Ibn Ziyad,
06:14, 22 November 2012. Adjustments according to the original source,
http://www.gl.iit.edu/govdocs/maps/Middle%20East-Age%20of%20the%20Caliphs.gif)
6 Der Indus hat seine Quelle in Tibet, seine Wasser durchbrechen den Himalaya. In Pakistan bildet er ein 7800 km2
großes Delta bevor er im Arabischen Meer endet.
7 Südlich vom Ort Arcos de la Frontera(Andalusien)
5

An der Westmauer der Moschee-Kathedrale, Cordoba
Der Untergang der Omaijaden beruhte letztendlich auf
dem leidenschaftlichen Streit um die rechtmäßige
Nachfolge des Propheten Mohammed. Am Ende behielt
der Stamm der Abbasiden, die Nachfahren von
Mohammeds Onkel väterlicherseits al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-
Muttalib, die Oberhand. Die Omaijaden konnten keine
verwandtschaftliche Bindung an den Propheten
nachweisen, das führte zur Spaltung ihrer Anhänger. Als es
dann auch noch Machtkämpfe innerhalb der Dynastie und
zwischen verschiedenen Stammesclans gab war ihr
Untergang besiegelt: Im Jahr 747 brach im Osten des
heutigen Iran eine Revolution gegen die Omaijaden aus,
im Jahr 750 waren sie endgültig besiegt. Die Entmachtung
durch die Abbasiden überlebten nur wenige Mitglieder der
Herrscherfamilie. Einem Omaijadenprinz gelang jedoch die
Flucht über Nordafrika nach al-Andalus. Bis in die Mitte
des 8. Jh. kämpften dort verschiedene muslimische
Stämme und Clans um die Vorherrschaft, der Überlebende konnte sich dank vieler Anhänger der
Omaijadendynastie durchsetzen und rief 756 als Abd al-Rahman I. 8 das Emirat von Cordoba aus. Er
wurde der Stammvater der maurischen Omaijadendynastien.
War die friedliche Koexistenz der Religionen ein Weg zu Reichtum und
Fortschritt?
In der Moschee-Kathedrale, Cordoba
Bis zum Jahr 784 teilten sich Muslime
und Christen mehrere Jahre lang die
Kirche St. Vinzenz der Märtyrer in
Cordoba, der Hauptstadt von al-
Andalus. Die muslimische Gemeinde
wurde im Lauf der Jahre durch den
Ansturm von Zuwanderern aus dem
Orient und Nordafrika so zahlreich
dass eine eigene Moschee dringend
nötig war. Die Christen erhielten das
Recht außerhalb des inneren
Mauergürtels von Cordoba eine neue
Kirche zu bauen. Die neue Moschee
wurde auf den Grundfesten der
christlichen Kirche errichtet 9 .
8 Vollständiger Name: Abd al-Rahman ibn Mu'awiya ibn Hisham ibn Abd al-Malik ibn Marwan
9 Ihre Fundamente liegen unter der heutigen Moschee-Kathedrale von Cordoba und sind vom Boden der Gebetshalle
aus teilweise sichtbar.
6

Patio im Real Alcázar in Sevilla. Der „maurische“ Teil des
Palasts wurde unter dem Christenkönig Don Pedro I. nach der
Eroberung der Stadt im 14. Jh., errichtet.
Jeder Herrscher von al-Andalus nach Abd al-Rahman I.
erweiterte das Gebetshaus das heute zu den ältesten
und berühmtesten der Welt gehört: die Moschee-
Kathedrale von Cordoba. Bei einer Besichtigung lassen
sich gut die verschiedenen Bauphasen und Stilrichtungen
bis hin zum Anbau der Almohadendynastie, der letzten
berberischen Dynastie, die von 1147 bis 1269 nicht nur
über Marokko, auch über al-Andalus herrschte.
Eine nicht zu strenge Interpretation des Islam gepaart
mit einer gewissen Art von religiöser Toleranz könnten
der Schlüssel zur wirtschaftlichen, wissenschaftlichen
und schöngeistigen Blütezeit in al-Andalus gewesen sein.
Die Omaijaden förderten die Wissenschaften und die
Schönen Künste, sie liebten die Literatur, die Dichtkunst
und die Musik und bis heute ist die Ästhetik maurischer
Paläste und die Schönheit kunstvoll angelegter Gärten berühmt. In überlieferten Chroniken ist auch
die Rede von Dichterrunden am Hof des Kalifen und von Singsklavinnen die Musikinstrumente
beherrschten, tanzen und sogar aus dem Stegreif dichten konnten.
Die Toleranz könnte der fruchtbare Boden gewesen sein auf dem sich auch Handel und Handwerk
entfalten konnten. Im Dreireligionenreich al-Andalus war sie ein Garant für sozialen Frieden – die
wichtigste Voraussetzung für wirtschaftliches Wohlergehen. Lange bevor die Araber das
westgotische christliche Hispanien eroberten gab es bereits eine stattliche jüdische Bevölkerung.
Danach blieben nicht nur viele Christen, auch zahlreiche Sefarden 10. in al-Andalus. Ihr historisches
Gedächtnis sagte ihnen dass die Araber milde Herren waren vorausgesetzt ihr Herrschaftsanspruch
wurde anerkannt und ihre Religion gebührend geachtet. Für die spanischen Omaijaden galt
offenbar die einfache Weisheit: „Lass den Untertanen ihre Bräuche und religiösen Traditionen, gib
ihnen die Möglichkeit einen bescheidenen Wohlstand zu schaffen, dann werden sie zufrieden ihre
Arbeit verrichten und die Steuerquellen werden sprudeln“. Die Abbasiden hatten ihr Machtzentrum
nach Bagdad verlegt. Dort begann um das Jahr 825 eine Blütezeit der Wissenschaften – im Bayt al-
Hikma 11 wurden alle wissenschaftlichen Werke der griechischen Antike ins Arabische übersetzt 12 .
Obwohl die Abbasiden im 8. Jh. die Omaijaden gestürzt hatten, war das kein Grund für die
spanischen Nachkommen dieser Dynastie nicht beste Beziehungen zum Abbasidenreich zu pflegen.
Der Waren- und Wissensaustausch funktionierte bestens: Palmyra, Damaskus und Aleppo blieben
die Drehscheiben für den Handel entlang der Seiden- und der Weihrauchstraße. Von dort
erreichten die Handelsgüter auch den äußersten, muslimischen Westen der Welt. Und aus Bagdad
kamen alle wissenschaftlichen Erkenntnisse die in al-Andalus die Grundlage für weiteres Forschen
und bahnbrechende Neuerungen waren.
10 Die Juden kamen schon unter den Römern nach Hispanien, sie sahen in dem Land das mythische Sefarad. Daher
werden die jüdischen Einwohner von al-Andalus Sefarden (auch Sepharden) genannt. Der Name bezieht sich auf den
Schluss der kürzesten Prophezeiung im A.T. von Obadja (auch Abdias) „…und die Weggeführten von Jerusalem, die in
Se(ph)farad leben, werden die Städte im Südland besitzen …“ (gemeint war die Wüste Negev/Negeb, sie liegt im Süden
Israels). Inzwischen bedeutet das Wort in der jüdischen Welt so viel wie Diaspora.
11 Haus der Weisheit, (ähnlich einer Universität)
12 u. A. Euklid, Galen, Hippokrates, Platon, Aristoteles, Ptolemäus oder Archimedes.
7

Denkmal Kalif Hakam II., Cordoba
Im 10. Jh. erreichte die Blütezeit von al-
Andalus ihren Höhepunkt unter Kalif Abd al-
Rahman III. 13 . Er wurde 929 als Herrscher über
al-Andalus ausgerufen und nahm als erster den
Titel Kalif 14 an. Sein Sohn Kalif Hakam II. 15 ,
erwies sich nach dem Tod des Vaters als
würdiger Erbe.
Von insgesamt rund sieben Jahrhunderten
Präsenz der Muslime in Spanien war ein
knappes Jahrhundert eine recht kurze
Zeitspanne um das Fundament der maurischen
Hochkultur in Spanien zu schaffen. Und doch
gelang es. Das Große Kalifat von Cordoba, das
Großreich al-Andalus, wurde berühmt für einen märchenhaften Reichtum der Kalifen, für eine
tolerante Haltung gegenüber Andersgläubigen und eine außergewöhnlich dynamische Entwicklung
des Handels, für die Förderung von Bildung und der schönen Künste, der Wissenschaften, der
Landwirtschaft und von Handel und Handwerk. Die Bibliothek der Kalifen von Cordoba war
legendär, darin wurden 400.000 der wichtigsten handschriftlichen Übersetzungen aus der
griechischen Antike und berühmter arabischer Wissenschaftler aufbewahrt, und jeder
Wissensdurstige hatte Zutritt zu dieser Bibliothek.
Die Kalifen Abd al-Rahman III. und nach ihm sein Sohn Hakam II. legten besonderen Wert auf die
Bildung ihrer Untertanen, auch die der einfachen Bevölkerungsschicht. Die Schulen in den Städten
waren kostenlos und auf dem Land fanden sich immer Lehrer die gegen Naturalien Kinder und
Erwachsene unterrichteten denn ein altes arabisches Sprichwort besagt: „ein berühmter Schüler
gereicht auch seinem Lehrer zur Ehre“. Das Studium der arabischen Sprache wurde für jedermann
von großer Bedeutung – nur wer sie beherrschte konnte auf einen der begehrten Posten am
Herrscherhof oder in Verwaltungen hoffen. Und auch die Lebensbedingungen in den großen
Städten wurden erheblich verbessert: Im 10. Jh. hatte Cordoba die ersten Straßenlaternen in
Europa und Abwässer wurden unterirdisch entsorgt.
Als Kalif Hakam II. starb war sein Sohn Hisham II. gerade einmal 10 Jahre alt. Der Kalifenthron
wurde zum Streitobjekt für machthungrige Emporkömmlinge – im Jahr 1010 brach ein
verheerender Bürgerkrieg aus. Er erschütterte al-Andalus bis in die Grundfesten. Bis ins Jahr 1031
hinein gab es noch eine schnelle Folge von Kalifen und Antikalifen, dann zerfiel das Große Kalifat
von Cordoba in eine Vielzahl kleine Splitterreiche: die Königreiche taifa 16 . Es war das Ende der
spanischen Omaijaden. Die Könige der Taifas konnten ihre Pfründe wahren bis ins Jahr 1095, dann
war es mit der Blütezeit in al-Andalus und auch mit der bis heute gepriesenen Toleranz im Land der
drei Religionen erst einmal vorbei – das muslimische Spanien wurde von marokkanischen
Kriegermönchen, den berberischen Almoraviden erobert und Marrakesch wurde auch die
Hauptstadt von al-Andalus.
13 regierte von 912-961
14 . Der Titel „Kalif“ hat verschiedene Bedeutungen: Die älteste ist vorislamisch und bedeutet „Stellvertreter (des
Herrschers)“. Nach Gründung des Islam kann er sowohl „Stellvertretung, Nachfolge, Herrscher oder Richter“, als auch
„Herrscher aller Gläubigen“ bedeuten.
15 Hakam II. regierte von 961-976
16 Aus dem Arabischen: Splitterpartei, auch Abtrünnige
8

Jordanien und al-Andalus
Blick vom Zitadellenhügel auf den nächsten Berg. Das
römische Amphitheater ist hervorragend erhalten.
Amman ist einer der ältesten bewohnten Orte der Welt.
Rabbat-Ammon nannten die Ammoniter die Stadt der
Sieben Hügel. Sie gehörten zu den semitischen
Volksstämmen und werden häufig in der Heiligen Schrift
erwähnt. Nach der Eroberung durch Alexander den
Großen, bis in die Römerzeit hieß Rabbat-Ammon
Philadelphia 17 , erst nach der arabischen Eroberung
durch die Omaijaden im Jahr 635 erhielt die Stadt den
Namen Amman. Ihre Geschichte ist wechselhaft: aus
der ursprünglich kleinen Ansiedlung die Amman vor
Jahrtausenden einmal war wurde immer wieder unter
dem Einfluss mehrerer Hochkulturen eine blühende
Stadt, aus unbekannten Gründen wurde sie immer
wieder verlassen. Römer, Byzantiner, Araber haben
Zeugen vergangener Blütezeiten hinterlassen. Nach
Untergang der Omaijadendynastie in Syrien im Jahr 750,
versank sie auch wieder in Bedeutungslosigkeit; an der Wende zum 20. Jh. war der Ort ein Dorf mit
2.000 Seelen. Gegen 1920, als König Abdallah Ibn Husain I. Amman zur Hauptstadt erklärte, zählte
das Städtchen nicht mehr als 5.000 Einwohner.
Im Garten der Stiftung Darat al-
Funun 18 , Stadtviertel al-Weibdeh
Nach der Erschaffung des Staats
Israel im Jahr 1948 und nach der
Besetzung des Westjordanlands
durch jüdische Truppen Ende der
60er Jahre wurde Amman Ziel
zahlreicher auch gutsituierter
Flüchtlinge. Mit dem Niedergang
von Beirut, der führenden
Metropole im Vorderen Orient,
in den 70er und 80er Jahren
wurde aus Amman eine
Millionenstadt; inzwischen ist sie
das Finanz- und Wirtschaftszentrum
des Vorderen Orients.
Heute leben im Stadtgebiet mehr als 2 Millionen Menschen, ehemalige Vororte sind von der
Metropole verschluckt worden. Alles in allem zählt Amman inzwischen über 4 Millionen Einwohner
und hat sich über 19 Hügel ausgedehnt.
17 Nach König Ptolemaios II. Philadelphos
18 Eine Stiftung für zeitgenössische Kunst
9

Auf dem Zitadellenhügel – die
Ruinen des Herkulestempels
Für die Erkundung Ammans
sollte man gut zu Fuß sein oder
sich mit Bussen oder Taxen
behelfen. Ein gewisses Risiko ist
dabei weil die Richtung der
Busse in arabischer Sprache
angegeben, die Haltestellen,
wenn überhaupt, nicht auf
Englisch gekennzeichnet sind
und die wenigsten Taxifahrer
diese Sprache verstehen. Daher
ist es besser die Wanderschuhe
anzuziehen und von einem
Stadtteil einmal bergunter und
zum nächsten wieder bergauf laufen. Der positive Nebeneffekt zeigt sich spätestens das nächste
Mal wenn man sich auf die Waage stellt. Ein Vorteil ist dass es nicht viele Stadtteile gibt die so
interessant wären dass man sie unbedingt gesehen haben muss. Wie eingangs erwähnt sind kaum
mehr Zeugen der Omaijadenherrschaft vorhanden. Allerdings wurden in Jordanien ca. 40 km vor
der saudi-arabischen Grenze meine letzten beiden Fragen nach der Lebensfreude und dem
Bilderverbot so überwältigend und im wahrsten Sinn des Wortes so bildhaft beantwortet dass ich
hellauf begeistert war – genau das war es wonach ich gesucht hatte!
In Amman beschränken sich Zeugen der damaszenischen Dynastie auf den Hügel der Zitadelle,
Jabal al-Qal'a: die Empfangshalle des Qasr 19 , ein Rest der ehemaligen Moscheemauer und auf eine
große, offene Zisterne. Auf dem Hügel sind noch Überreste des römischen Herkulestempels und
einer byzantinischen Kirche zu
sehen. Jordanien liegt in einem
erdbebengefährdeten Gebiet,
viele Gebäude sind der immer
wiederkehrenden Naturgewalt
zum Opfer gefallen. Der ganze
archäologische Komplex des
Qasr mit den angrenzenden
Gebäuden diente wahrscheinlich
dem Statthalter der Omaijaden
als Residenz und Sitz des
Verwaltungsapparats. Der Jabal
al-Qal'a ist einer der 7 historischen
Hügel der Stadt;
Ausgrabungen haben belegt,
dass er schon im Neolithikum
besiedelt war.
Mittagspause mit Schischa inmitten römischer Ruinen
19 Befestigte, palastähnliche Residenz mit Wohn- und Verwaltungsgebäuden
10

Jabal al-Qal'a: Überreste der byzantinischen Kirche, im Hintergrund, die Kuppel der Omaijadenresidenz
Mitte: Fassade des Omaijadenpalasts. Gegenüber lag die Moschee. Unten: Rest
einer Moscheemauer, dahinter werden die Säulen der ehemaligen Gebetshalle
durch runde Blöcke angedeutet.
11

Empfangshalle des Palasts: der Grundriss ähnelt dem einer byzantinischen Kirche: ein
Mittel- und 2 Seitenschiffe unter großzügigen Gewölben. Die Wände waren aufwändig
mit kunstvollen Steinmetzarbeiten verziert – davon ist nur ein kleiner Teil erhalten.
Unten: Rückansicht der Empfangshalle. Von hier aus markieren runde Steinblöcke eine
lange frühere Kolonnade an denen weitere Gebäude lagen von denen nur noch die
Grundmauern erkennbar sind.
12

Seite aus den Qumranrollen 20
Sehr beeindruckend sind auf dem Hügel
der Zitadelle einzelne Exponate des
Archäologischen Museums Amman 21 , von
denen einige zwischen 6.500-8.000 Jahre
alt sind und von archaischen Zivilisationen
erzählen. Das Modell eines kunstvoll
gearbeiteten Wasserbeckens aus
Alabaster oder Marmor erinnert stark an
die herrlichen Steinmetzarbeiten von
Medina Azahara in der Nähe von Cordoba.
Dieses erste Jordanische Museum für
Archäologie 22 wurde 1951 auf dem Hügel
der Zitadelle gegründet. Danach entstand
eine Zweigstelle in Ostjerusalem das vor
1967 zu Jordanien gehörte. Nach der
Besetzung Ostjerusalems durch Israel
verlor das Museum die gesamte
Sammlung in dieser Zweigstelle, darunter
einige der wertvollen Schriftrollen vom
Toten Meer, die Qumran-Rollen, darunter
war auch die einzige Kupferrolle. Weitere
Schriftrollen sind inzwischen im neuen
Jordanischen Museum von Amman
ausgestellt im modernen Viertel Ras al-
‘Ayn. Heute zeigt das Museum auf dem
Zitadellenhügel vorwiegend Funde von der Jungsteinzeit bis in die die byzantinische Zeit.
Außerordentlich sind in diesem Museum verschiedene archaische Statuen von einer Fundstelle
namens Ain Ghazal. Sie waren eine Sensation, es sind die ältesten Zeugen menschlichen Lebens in
der Region. Mehrere Statuen gefertigt aus einem Gemisch von gebranntem Kalk und Lehm wurden
nahe Ain Ghazal, durch Zufall ganz in der Nähe von Amman beim Bau einer Autobahn entdeckt.
Dort fand man fand die Überreste einer früh-neolithischen Siedlung die zwischen 7.000 und 5.000
v. Chr. 2000 Jahre lang bewohnt war. Manche Statuen sind fast menschengroß, besonders
interessant sind die paarweise gefertigten, die einen gemeinsamen Torso haben. Die einzelnen
Stücke wurden so gut es ging zusammengeführt, ergänzt und restauriert. Es wird angenommen
dass die Statuen dem Ahnenkult dienten. Ihre Augen sind zwar geschlossen, die Konturen der
Augen, der Pupillen und zuweilen auch die Lippen waren mit Erdpech 23 gezeichnet. Hierdurch
erhalten die Gesichter eine besondere Eindringlichkeit, sie wirken merkwürdig intensiv und ich
glaube niemand bleibt davon unberührt.
20 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Amman_BW_10.JPG, upload 13.03.2012, author & user Berthold Werner.
Dead Sea Scroll 4Q175|1=Jordanien, Amman, Schriftrolle vom Toten Meer 4Q175. GNU Free Documentation License,
Version 1.2 or any later version
21 Ebenfalls auf dem Hügel der Zitadelle
22 Mathaf al-Ātār al-Urdunnī
23 Bitumen
13

Statuen von Ain Ghazal
Archäologisches Museum Amman, Zitadellenhügel
14

Oben: Ausschnitt von einer Statue aus Ain Ghazal
Unten: Sarkophage aus Ton (Eisenzeit)
15

Ein weiteres Fundstück auf jordanischer Erde ist ebenso außerordentlich wie die Statuen von Ain
Ghazal: die Mescha-Stele 24 , ein Gedenkstein aus Basalt mit einer Inschrift in moabitischer Sprache.
Der Stein ist das älteste erhaltene Zeugnis einer Sprache die mit dem Hebräischen verwandt ist. Die
Inschrift stammt aus der Zeit von König Mescha (850 B.C.), König der Moabiter, der darin der
Befreiung seines Volkes aus der Abhängigkeit und Vasallenpflicht von König Ahab 25 des Nordreichs
Israel gedenkt und Kemosch, dem Hauptgott seines Reiches für dessen Hilfe hierfür dankt. Der Text
ist lang, König Mescha schildert darin wie er das Nordreich Israel und König Ahab besiegte 26 . Die
Basalt-Stele wurde 1868 von dem elsässischen Missionar Frederick Augustus Klein in der
wüstenähnlichen Gegend Dibon (auch Dhiban), östlich vom Toten Meer entdeckt.
Links: Die Mescha-Stele (Basalt) mit den Originalbruchstücken, Louvre Museum
Paris. Sie wurden originalgetreu zusammengesetzt und fehlende Teile ergänzt. 27 .
Rechts: Gipsabdruck der Stele, Orientalisches Institut, Chicago 28
24 auch Moabiterstein oder Meshastein genannt.
25 war von etwa 871 bis 852 B.C. König des Nordreichs Israel.
26 Der ganze Text unter: https://de.wikipedia.org/wiki/Mescha-Stele (s. Auszug nächste Seite)
27 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:P1120870_Louvre_st%C3%A8le_de_M%C3%A9sha_AO5066_rwk.JPG.
Upload by user Mbzt, 15.10.2012. Titel: “Stèle de Mésha, roi de Moab, commémorant sa victoire sur les rois d’Israël de
la dynastie d’Omri“. GNU Free Documentation License, Version 1.2 or any later version. Die fehlenden Teile wurden von
der Stiftung Palestine Exploration Fund und der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (legs prof. Schlottmann) für
die Wiederherstellung gefertigt.
28 Foto: user Daderot, 22.08.2014, upload 30.06.2015, Creative Commons CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication.
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mesha_Stele_%28Moabite_Stone%29,_plaster_replica_of_the_basalt_origin
al_in_the_Louvre,_Dhiban,_Jordan,_Iron_Age_IIB,_c._830_BC_-_Oriental_Institute_Museum,_University_of_Chicago_-
_DSC07740.JPG
16

Da der Missionar ihn nicht gleich mitnehmen konnte ließ er den Gedenkstein in der Obhut von
Beduinen die ihn aber teilweise zerstörten. Als er wiederkam fand er nur noch Bruchstücke vor.
Heute steht das Original im Louvre-Museum, Kopien davon gibt es im Britischen Museum in London,
im Orientalischen Institut, Chicago und im Archäologischen Museum Amman auf dem Hügel der
Zitadelle.
Die Inschrift beginnt mit: „Ich bin Mescha, Sohn des Kemosch […], König von Moab, der Diboniter.
Mein Vater war König über Moab dreißig Jahre, und ich herrschte nach meinem Vater. Und ich
machte dieses Höhenheiligtum für Kemosch in Qarchoh (Anmerk. vermutlich ein Teil von Dibon), ich
baute sie als Zeichen der Rettung, denn er rettete mich vor allen Angreifern und ließ mich
triumphieren über alle meine Gegner...“
„Omri war König über Israel und bedrängte Moab viele Tage denn Kemosch zürnte seinem Land.
Und es folgte ihm sein Sohn. Und auch er sprach: „Ich will Moab bedrängen.“ In meinen Tagen
sprach er (so). Aber ich triumphierte über ihn und über sein Haus. Und Israel ist sicher für immer zu
Grunde gegangen (…). Und ich baute Baal-Meon 29 und machte die Zisterne darin und ich baute
Qirjatan 30 (…)“.
„Und die Leute von Gad wohnten im Lande Atarot von jeher. Und der König von Israel hat für sich
Atarot gebaut. Ich griff die Stadt an und nahm sie ein. Und ich tötete alles Volk (?) der Stadt als
Opfer für Kemosch und für Moab. Und ich brachte von dort den Altar ihres (Gottes) Dod (=
Geliebter) und schleppte ihn vor Kemosch in Qerjot. Und ich ließ dort die Leute von Scharon und die
Leute von Maharot wohnen. Und Kemosch sprach zu mir: Geh, nimm Nebo (im Kampf) gegen
Israel.“
„Und ich zog bei Nacht los und kämpfte gegen es vom Anbruch der Morgenröte bis Mittag. Und ich
nahm es ein und tötete alle: siebentausend Männer und Sklaven und Frauen und Sklavinnen und
Dirnen, denn ich hatte es dem Kemosch geweiht. Und ich nahm von dort die (Kult-)Geräte JHWHs
und schleppte sie vor Kemosch. Und der König von Israel hatte Jahaz gebaut und lagerte darin
während seines Feldzuges gegen mich. Da vertrieb ihn Kemosch vor mir.“
„Und ich nahm aus Moab zweihundert Mann, alle seine Anführer. Und ich brachte sie nach Jahaz
und nahm es ein, um es Dibon anzugliedern. Ich baute Qarhoh, die Mauern, die Mauern des Parks
und die Mauern der Zitadelle. Und ich baute seine Tore und ich baute seine Türme und ich baute den
Palast des Königs und ich machte die Dämme des Becken[s für die Quellen] inmitten der Stadt. Aber
eine Zisterne gab es nicht inmitten der Stadt, in Qarhoh.“
„Da sagte ich zu allem Volk: Macht euch jeder eine Zisterne in seinem Haus. Und ich habe die
Gruben hauen lassen für Qarhoh durch Gefangene Israels. Ich habe Aroër gebaut und machte die
Straße am Arnon. Ich habe Bet-Bamot gebaut, denn es war eine Ruine. Ich habe Beser gebaut, denn
es war in Trümmern, mit fünfzig Mann aus Dibon, denn ganz Dibon sind meine Untertanen. Ich
regierte über Hundert in den Städten, die ich dem Land angegliedert habe.“
„Und ich baute [Mede]ba und Bet-Diblatan und Bet-Baal-Meon und trug dort davon […] Kleinvieh
des Landes(…). 31
Ψ
29 Baal-Meon ist ein biblischer Name (Genesis) und war die Stadt des Reuben (auch: Rubem), dem ältesten Sohn Jakobs
und seiner Frau Leah. Heute ist es wahrscheinlich die Stadt Ma’in in Israel
30 Kirjathajim, heute Chirbet el-Qureye, 5 km nordwestlich von Dibon
31 aus: https://de.wikipedia.org/wiki/Mescha-Stele Nicht kursiv geschriebene (Orts-)Namen können unter dem Link
nachgeschlagen werden.
17

Und endlich … ein Hinweis auf Luxus und orientalische Sinnesfreuden
…
Das Gipsmodell im Archäologischen Museum Amman ist eine detailgetreue Replique
eines kunstvollen Kuppelzentrums aus Stuck im Hisham bin Abdel-Malik Palast,
Khirbat al-Mafdschar, in der Nähe von Jericho. In der Mitte sind 3 Frauen- und 3
Männerköpfe abgebildet. Mehr dazu auf den nächsten Seiten.
18

Ein Wüstenschloss der syrischen Omaijaden: Khirbat al-Mafdschar
Jetzt kommen wir endlich zum Untertitel dieses Teils meiner Suche nach Al-Andalus und zur
Antwort auf meine letzte beiden Fragen: „In welchem Land würde ich Spuren finden von der
Lebensfreude der syrischen Omaijaden? Mit den maurischen Kalifen dieser Dynastie erreichte auch das
sinnlich-orientalische Raffinement in al-Andalus einen Höhepunkt im 10. Jh. Neben den Staatsgeschäften
gaben sie sich gern dem Genuss von allem hin was das Leben nur bieten konnte, und … gab es immer
schon ein Bilderverbot im Islam?“
©Copyright statement: This is part of a cooperation project between Birzeit University in
Palestine and the Norwegian University of Life Sciences (2009-2011). Project funded by
QIF/World Bank. Project team: Ramzi HASSAN, Shadi GHADBAN, Omar ABOUDI, Yousif
KHATEEB, Hamed SALEM, Nour SHARKASI 32
Ich muss vorausschicken dass ich diese archäologische Fundstätte im Jahr 2012 nicht besuchen
konnte – sie liegt in der Nähe von Jericho in den Palästinensischen Autonomiegebieten, vier
Kilometer entfernt von der ostjordanischen Grenze. Die Überreste des Palasts und die von dort
stammenden Fundstücke gehören mit zur bedeutendsten Hinterlassenschaft der syrischen
Omaijaden wie auch Qasr al-Hayr al-Sharqi oder Qusair ‘Amra 33 . Letzteres konnte bei dieser Reise
im Jahr 2012 besuchen und dort auch fotografieren. Aber selbst ohne Khirbat al-Mafdschar gesehen
zu haben bieten archäologische Studien und einige Überlieferungen über das Hofleben der
syrischen Omaijaden ausreichend Stoff für die Interpretation eines exquisiten Lebensstils und ihres
Bestrebens sich an allen sinnlichen Wahrnehmungen zu erfreuen. Dahingehend gibt es große
Übereinstimmungen mit Überlieferungen von den spanischen Omaijaden im 10. Jh.
Wie auch im Fall des maurischen Spaniens können archäologische Literatur über das Bauwerk an
sich und überlieferte Chroniken über das Hofleben und seinen Bauherrn beide zu neuem Leben
erwecken. Sehr hilfreich für die Vorstellungskraft ist eine wunderbare, mit sanften Klängen
untermalte 3D-Video-Rekonstruktion von Khirbat al-Mafdschar – zu finden unter:
https://www.youtube.com/watch?v=caZTi-ULFLs&feature=youtu.be
32 Bild: Ausschnitt aus der 3D-Video Rekonstruktion – unter : https://www.youtube.com/watch?v=caZTi-
ULFLs&feature=youtu.be
33 Qusair = kleiner Palast. Qasr al-Hayr al-Sharqi, erbaut 729 unter Kalif Hisham, liegt in der syrischen Wüste, ca. 120 km
von Palmyra und 120 km von den Ruinen der alten Stadt Rusafa entfernt. Das Wüstenschloss wurde von den
Umayyadenkalifen in Damaskus als Sommerresidenz genutzt. Es liegt in der jordanischen Wüste, ca. 40 km vor der
saudi-arabischen Grenze.
19

Modell des Hamam 34 , Hisham-Palast (bei
Jericho 35 )
Die Überreste der Wüstenschlösser der
Omaijaden wie Khirbat al-Mafdschar
oder Qusair ‘Amra 36 , zeugen auch vom
Selbstverständnis
einer
Herrscherdynastie die ein Großreich
geschaffen hatte. Sie zeichnen ein Bild
das nicht nur politische Macht
wiedergibt, sie zeigen auch die Freude
an exquisiter Lebensart im weitesten
Sinn und die Freude an orientalischer
Opulenz. Das Selbstverständnis der
syrischen Omaijaden war auch
charakteristisch für den maurischen
Zweig der Dynastie. Als erstes Kalifat
nach dem Propheten verstanden sich die syrischen Herrscher als seine rechtmäßigen Nachfolger.
Das war jedoch kein Grund sich nicht mit Luxus und Schönheit in all ihren Erscheinungsformen zu
umgeben und alle Freuden die das Leben nur bieten konnte, ausgiebig zu genießen. Die
überlieferten Chroniken aus al-Andalus bieten hierfür eine Fülle von Details. Derart ausführliche
Berichte sind für die syrischen Omaijaden rar aber es gibt sie, wie wir in der Folge sehen werden.
Khirbat al-Mafdschar wurde in der Regierungszeit von Kalif Hisham ibn Abd al-Malik 37 gebaut und
wird daher Hisham-Palast genannt obwohl sein Thronfolger Prinz Walid bin Yazid als eigentlicher
Bauherr gilt und als Kalif Walid II. nur 2 Jahre regierte, von 743-744.
Mit einer Gesamtfläche von rund 500 m2 gehört die Palastanlage mit zu den größten der syrischen
Omaijaden. Anliegende Gebäude und weitläufige Bewässerungsanlagen zeugen zudem von einem
großen, landwirtschaftlichen Betrieb. Die Mosaiken, Stuckverzierungen und Skulpturen des Hisham-
Palasts werden zu den hochwertigsten Kunsthandwerksarbeiten ihrer Zeit gezählt. Mit Hilfe der
UNESCO konnte eine Gruppe palästinensisch-italienischer Archäologen umfangreiche Ausgrabungen
und Restaurierungen durchführen, sodass heute selbst die Ruinen des Palasts noch
beeindrucken. Schon an der Palastfassade geben teilweise noch erhaltene Fresken und einzelne
Stuckverzierungen Anlass zu Bewunderung ebenso wie erhaltene und restaurierte Teile von
geometrischen Mosaikteppichen im Inneren der Anlage. Inzwischen wird angenommen dass die
Palastanlage auch nach den Omaijaden von den Abbasiden und wahrscheinlich sogar bis in die Zeit
der Ayyubiden 38 genutzt wurde. Besondere Aufmerksamkeit widmen alle Archäologen dem
Hamam, das Badehaus des Palasts, der ungewöhnlich großzügig und prächtig gestaltet war und
offenbar auch für offizielle Anlässe wie Audienzen genutzt wurde. Die Eingangshalle wurde von
einer großen Kuppel gekrönt und war ungewöhnlich reich ausgestattet: das Dach ruhte auf 16
Säulen, der Boden war mit einem geometrisch gemusterten Mosaikteppich belegt, die Wände mit
Stuckmotiven oder Fresken von Tieren und Pflanzen verziert.
34 orientalisches Bad
35 Bathhouse model, Hisham's Palace on a rainy day, Jericho, by Deror Avi upload Dec. 2012, Wikimedia Commons,
GNU-Lizenz für freie Dokumentation.
36 Qusair al-‘Amra wird nachfolgend ausführlich beschrieben und mit eigenem Bildmaterial unterlegt.
37 Kalif Hisham ibn Abd al-Malik regierte von 724-743
38
12. bis 13. Jh. Der bekannteste Herrscher der Dynastie war Sultan Saladin.
20

Rechts: Tänzerin aus der Empfangshalle des Hamam von Khirbat al-
Mafdschar. Heute im Rockefeller Museum, Jerusalem 39 . Unten:
Plan des Hamam (nach R.W. Hamilton 40 von Prof. Doris Behrens-
Abouseif 41 )
In der Empfangshalle wurden Statuen von Athleten, von
Tänzerinnen mit entblößten Brüsten und Überreste einer Skulptur
Walids II. gefunden die auf zwei Löwen stand. Während das
Badehaus selbst alle bekannten Elemente eines orientalischen
Hamam aufweist, ist die Bestimmung eines kleinen Diwans 42 darin
bis heute nicht eindeutig geklärt. Das Bodenmosaik am Eingang
des Raums und auf den Bänken weist ein geometrisches Muster
auf, das Halbrund ist durch eine Stufe leicht erhöht und als
einziges im ganzen Palast mit einer figürlichen Darstellung
mosaiziert.
Blick auf das Séparée 43
39 Tänzerin:. Hisham's Palace (Khirbat al Mafjar) remains at the Rockefeller Museum, Jerusalem by Deror_Avi, upload
08.11. 2013, Wikimedia Commons, GNU-Lizenz für freie Dokumentationen
40 R. W. Hamilton, Khirbat al-Mafjar: an Arabian Mansion in Jordan Valley (Oxford, 1959)
41 Doris Behrens-Abouseif in: The Lion-Gazelle Mosaic at Khirbat al-Mafjar, S. 11-18, Universität München (Deutschland)
https://eprints.soas.ac.uk/388/1/Lion-Gazelle_mosaic.pdf , S. 19
42 (arab.) Als Diwan/Iwan wird auch ein überkuppeltes oder mit einem Tonnengewölbe überdecktes Halbrund
bezeichnet das an einer Seite offen ist oder eine offene, überdachte Vorhalle.
43 The Diwan, Hisham's Palace on a rainy day, Jericho, by Deror_Avi, upload 09.12.2012, Wikimedia Commons, GNU-
Lizenz für freie Dokumentationen.
21

Das Löwe-Gazellen-Mosaik im Hamam im
Hisham-Palast 44
Der Diwan wurde von der
Empfangshalle des Hamam aus
betreten, die eher reduzierten Maße
deuten auf einen privaten Raum hin.
Das Mosaikbild auf dem leicht
erhöhten Halbrund des Iwans ist das
einzige im Palast mit figürlichen
Abbildungen: Es stellt einen Baum mit
Früchten, drei Gazellen und einem
Löwen dar. Das Motiv ist so exakt mit
winzigen Mosaiksteinchen gelegt, die
Bordüren an den Rändern sind so
plastisch herausgearbeitet, dass der
Eindruck eines Teppichs entsteht. Zusammen mit dem vorher erwähnten Kuppelzentrum aus Stuck
gilt das Mosaik als besonders wertvolles Erbe aus der syrischen Omaijadenzeit. Das Badehaus war
eine opulent ausgestatteten Wohlfühloase für den Bauherrn, ein Ort der alle sinnlichen
Wahrnehmungen anregte und bei den Gästen des Kalifen gewiss eine nachhaltige Erinnerung
hinterließ.
Fassade im Innenhof der Omaijadenmoschee,
Damaskus (Sept. 2010)
Die Art der Darstellung des Gazellenmosaiks
erinnert mich sehr an die
Mosaikfassade im Innenhof der
Omaijadenmoschee in Damaskus.
Auch hier überwiegt das Pflanzenmotiv,
erneut eine Interpretation des
Lebensbaums.
Beide Kunstwerke weisen auf einen
byzantinischen Einfluss hin. Wenn
auch die politischen Beziehungen
zwischen Byzantinern und Omaijaden
immer wieder von Eroberungs- und
Abwehrkämpfen geprägt waren,
wussten die arabischen Kalifen die
byzantinische Freskenmalerei und
Mosaikkunst sehr wohl zu schätzen.
Und dies nicht nur im Orient: An der
herrlichen, mosaikverzierten Front der Gebetsnische der Moschee–Kathedrale in Cordoba die von
spanischen Omayadenkalifen errichtet wurde, waren ebenfalls byzantinische Kunsthandwerker
beteiligt.
44 Quelle: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Distributed by
DIRECTMEDIA Publishing GmbH. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Arabischer_Mosaizist_um_735_001.jpg
File Upload Bot (Eloquence), upload 19.05 2005, Title: Bodenmosaik des Audienzzimmers im Badehaus von Khirbat al-
Mafdschar, Jordanien, Szene: Apfelbaum mit Gazellen und Löwe, Bodenmosaik. GNU-Lizenz für freie Dokumentationen
22

„Der König und seine Hofleute“. Frontispiz von einer
Ausgabe des Manuskripts des Kitāb al-Aghānī (Buch der
Lieder) von Abu al-Faradsch al-Isfahani 45
Es gibt zwar viele archäologische Studien über den Palast
– die meisten sind sachlicher Natur und beschränken sich
auf Fakten 46 . Es gibt eine Fülle von Berichten über das
Hofleben der spanischen Omaijaden aber spärlich sind
ähnliche Schilderungen über die syrische Dynastie. Der
Kitab al-Aghani (das Buch der Lieder) aus dem Jahr 960
von Abu al-Faradsch al-Isfahani 47 liefert hierzu offenbar
die meisten Informationen. Abu al-Faradsch war ein
arabischer Historiker, Literat und Poet. Er wirft etwas
Licht auf den Menschen Walid II. der als Kalif nur zwei
Jahre regierte. Orientalische Chronisten sind wunderbare
Erzähler, sie verweben Fakten mit Geschichten und
schmücken geschichtliche Abläufe mit romantischen,
dramatischen, kuriosen oder amüsanten Geschehnissen
über das Leben der Menschen die ihre Zeit gestaltet haben, aus. Damit werden geschichtliche
Abläufe kurzweilig und historische Bauwerke und Persönlichkeiten erwachen zu neuem Leben. Und
so ist auch das Buch der Lieder des Abu al-Faradsch nicht nur eine Sammlung von Liedern aus
Arabien und Persien vom 7. bis ins 10. Jh., es enthält ebenfalls eine Fülle von Einzelheiten über die
alten, arabischen Stämme und gibt einen historischen Überblick beginnend mit der vorislamischen
Zivilisation bis in seine Zeit. Angesichts seines Geburts- und Todesjahres hat Abu al-Faradsch al-
Isfahani die Blütezeit der Omaijaden nicht selbst erlebt, er hat sich also der orientalischen Tradition
der schriftlichen und mündlichen Überlieferungen bedient. Insgesamt arbeitete Abu al-Faradsch 50
Jahre seines Lebens an dem umfangreichen Werk. Die erste gedruckte Ausgabe erschien 1868 und
umfasst 20 Bände. 48 .
Als große Hilfe bei der Vorstellung über den Menschen Walid ibn Yazid, der als Kalif Walid II. nur
von 743 bis 744 regierte und in der Regierungszeit seines Onkels Kalif Hisham den Bau des Hisham-
Palasts wahrscheinlich konzipiert und überwacht hat, erwies sich eine Studie von Frau Prof. Dr.
Doris Behrens-Abouseif über das Löwe-Gazellen-Mosaik, darin geht sie auch auf die Person des
Kalifen ein 49 und gibt dem Archäologen Robert Hamilton (Oxford, 1959) Raum, einer der
Wissenschaftler die das Wüstenschloss schon früh erforscht haben. Er erkundete die Ruinen unter
dem Einfluss der Berichte über die syrischen Omaijaden des Abu al-Faradsch und war von dessen
Schilderungen über die Dynastie als solche und über den Menschen Walid II. fasziniert.
45 Bildtitel: King and his court. Arab painting is the frontispice of a manuscript of Kitāb al-Aghānī (Book of Songs) of Abu
al-Faraj al-Isfahani. It may be a representation of Badr al-Din Lu'lu', between circa 1218 and circa 1219 AD. Istanbul,
Bibliothèque nationale (Millet Kütüphanesi), madrasa Feyzullah Efendi, 1566, fol. 1 r. Source/Photographer:
Ettinghausen, Richard (1977) Arab Painting, Geneva: Skira, p. 65 ISBN: 0847800954. Licensing: This file has been
identified as being free of known restrictions under copyright law, including all related and neighboring rights.
46 Dimitri C. Baramki, der 1933 mit Ausgrabungen begann und seine Studie 1944 veröffentlichte, ebenso wie R. W.
Hamilton, 1959, Whitcomb, 1988 oder K.A.C. Creswell, 1969 und andere.
47 auch: Abu al-Faraj, geb. 897 in Isfahan - gest. 967 in Bagdad
48 Digitalisat; Das Manuskript kann in arabischer Sprache unter: https://archive.org/details/al-aghani-asfhani gelesen
werden
49 s. Fußnote 40, S. 21
23

Was Hamilton in diesem Werk gelesen hatte inspirierte ihn derart, dass er die Erzählungen teilweise
in sein erstes Werk Khirbat al-Mafdschar, An Arabian Mansion in the Jordan Valley 50 einfließen ließ.
Die Persönlichkeit des Walid nahm ihn so gefangen dass er 1988 noch ein Buch veröffentlichte mit
dem Titel: Walid and his friends: An Umayyad Tragedy. Glücklicherweise kann ich nur sagen, damit
verlieh er der Gestalt des Walid und den Ruinen von Khirbat al-Mafdschar neues Leben. Demnach
war Walid II. ein ausgesprochener Genießer aller schönen Dinge die das Leben zu bieten hatte. In
ihrer Studie bezeichnet Frau Behrens-Abouseif ihn mit einem Augenzwinkern als „Playboy“. Und wir
können uns fragen ob der Raum mit dem halbrunden Mosaik als Rückzugsort für intime Treffen mit
einer Geliebten oder einer Favoritin gedacht war? Auch die syrischen Omaijaden hatten einen
Harem wie alle orientalischen und maurischen Herrscher – die Frauen dienten der Zerstreuung und
Unterhaltung. In diesem Zusammenhang sei kurz daran erinnert dass in der Empfangshalle des
Hamam neben Abbildungen von athletischen, männlichen Körpern auch weibliche Skulpturen mit
entblößtem Oberkörper 51 und kunstvollen Frisuren gefunden wurden.
Walid reiste viel im Reich umher und besuchte abwechselnd seine Paläste; er liebte die Jagd, den
Wein und umgab sich gern mit Dichtern, Musikern und Tänzerinnen. Alle Prinzen und Kalifen der
Omaijaden in Syrien wie später auch im maurischen al-Andalus hatten eine exzellente Erziehung
genossen und waren gebildet. Walid war selbst ein begabter Poet und hat als solcher die Dichtkunst
seiner Zeit beeinflusst. Er verkleidete sich gern, mochte Späße und konnte sich köstlich amüsieren
wenn jemandem ein Streich gespielt wurde.
Das berühmte Bodenmosaik mit dem Löwen und den Gazelle interpretiert Frau Behrens-Abouseif in
diesem besonderen Fall anders als in den allseits bekannten Darstellungen aus dem persischen oder
arabischen Raum auf denen ein Löwe im Kampf mit einem Stier abgebildet ist als Symbol für den
Herrscher und einen gefährlichen Feind. Demnach wäre das Bild keine Anspielung auf kriegerische
Intentionen oder auf den Instinkt der Nahrungsbeschaffung des Löwen: Hier verkörpert der Löwe
den König, die Macht, und die Gazellen sind ein Symbol für liebreizende Mädchen. Dafür spricht
dass die beiden Gazellen auf der linken Seite ruhig weiter Blätter von den Büschen pflücken anstatt
die Flucht zu ergreifen. In der persischen, arabischen und auch in der maurischen Poesie wird ein
begehrtes weibliches Geschöpf häufig als „Gazelle“ bezeichnet und seine Vorzüge mit denen der
grazilen Tiere zu verglichen.
Saßen Musiker und SängerInnen auf den Steinbänken am Anfang des Raums? Gab es vor dem
erhöhten Halbrund einen Vorhang der zugezogen werden konnte während Walid sanften oder
anregenden Klängen lauschte die den Raum erfüllten? Hatte sich im Webmuster des Vorhangs das
Löwe-Gazellenmotiv wiederholt? Es ist überliefert dass Kalifen der Omaijaden, Abbasiden und der
Fatimiden 52 hinter einem Vorhang verborgen blieben bis sie sich in einem bestimmten Moment den
Anwesenden zeigten und dass es Vorhänge gab mit Motiven von Landschaften, Tieren oder
Pflanzen. Bei Berichten über Walid wird auch erwähnt, dass er gern hinter einem Vorhang saß um
Musik und Gesang zu lauschen. Hielt er sich dahinter allein auf oder kam es dort zu zärtlichen
Begegnungen mit einer begehrten „Gazelle“? Frau Behrens-Abouseif gibt in ihrer Arbeit einige
Zeilen von Walids Versen wieder, viele seiner Gedichte drehen sich um den Wein und die Liebe 53 .
50 erschienen bei: Clarendon Press, Oxford 1959
51 Einige Figuren sind im The Rockefeller Museum, Jerusalem ausgestellt, siehe Bild unter:
http://www.metmuseum.org/exhibitions/listings/2012/byzantium-and-islam/blog/where-in-the-world/posts/khirbatal-mafjar
52 Die Fatimiden herrschten von 909 bis 1171 in Nordafrika (Maghreb) und Ägypten und eine Zeit lang auch in Syrien
53 Alle nachfolgenden Verszeilen sind der englischen Studie von Frau Behrens-Abouseif entnommen: Doris Behrens-
Abouseif in:The Lion-Gazelle Mosaic at Khirbat al-Mafjar, S. 11-18, Universität München (Deutschland)
https://eprints.soas.ac.uk/388/1/Lion-Gazelle_mosaic.pdf Ref. S. 15-16
24

So schwärmt er von einem Mädchen namens Salma und
vergleicht ihre Vorzüge mit denen einer Gazelle.
„Salma, meine Geliebte,
ich liebe eine Antilope
Für ihre dunklen Augen und
makellosen Nacken und Hals.“
Bei einer Jagd verfolgte Walid einmal eine Antilope hält
dann aber plötzlich inne als er ihre Augen und ihren Hals
sieht die ihn an seine geliebte Salma erinnern:
„Wir fingen eine Antilope und hätten sie erlegt,
verheißungsvoll lief sie nach rechts.
Doch dann schauten ihre Augen Uns vorsichtig an –
Es war das Ebenbild von Eurem Blick!
Wir ließen sie ziehen.
Wäre es nicht um Unserer Liebe
Zu Euch wäre sie gewiss gestorben.
Nun kleine Antilope, bist Du sicher und frei.
So spring davon,
sei glücklich mit anderen Antilopen.“
Nicht nur die Gazelle diente als poetischer Vergleich, in der frühen arabischen Poesie wird die
Angebetete auch als Garten oder Paradies beschrieben wie in diesen Zeilen von Walid:
„Salma, Ihr ward ein Paradies und seine Früchte
jeglicher Art, waren reif gepflückt zu werden.“
In der maurischen Lyrik gibt es einen reichen Schatz an romantischer und erotischer Poesie in der
Mädchen und Frauen als Gazellen, als Objekte der Huldigung oder des Begehrens erwähnt werden
wie hier bei al-Mutamid ibn Abbad, Dichterkönig von Sevilla im 11. Jahrhundert, der seiner
Hauptfrau Itimad von einem Feldzug ein Liebesgedicht überbringen lässt:
„(…)Möge Gott die Herrin meines Hauses
mit feinem Regen erfrischen,
so wie sie es tat mit meinem Herzen!
Ihr Hals ist einer Antilope und
ihre Augen sind Gazellen gleich,
sie duftet wie ein Blumengarten,
biegsam ist ihre Taille, wie eine Weidenrute.“ (…)
Al-Mutamid ibn Abbad,
Dichterkönig von Sevilla (11. Jh.) 54
Ψ
54 Aus: Geschichten aus al-Andalus, Isabel Blanco del Piñal, Verlag RoseNoire Gisela Fischer, München 2006, S. 57
25

Als Kalif war Walid II. bei seinen Untertanen umstritten – er regierte nur zwei Jahre, zwei Jahre in
denen er sich oft in seinen Wüstenpalästen zur Zerstreuung und zum Jagen aufhielt; darunter war
auch das Jagdschlösschen Qusair ‘Amra zu dem ich nach diesem Abschnitt ausführlich komme.
Auch dort ist der Hamam erhalten geblieben, und die Wände waren über und über mit Fresken
bedeckt. Die Fundstätte liegt auf jordanischem Gebiet in einer steppenähnlichen Wüste, nicht weit
von der saudi-arabischen Grenze entfernt.
Bei seinem unbeschwerten Lebenswandel mangelte es Walid II. allerdings an Klugheit und
Weitsicht die einen Monarchen auszeichnen sollten, die Dynastie verlor während seiner
Regierungszeit gravierend an Ansehen. Seine Herrschaft führte zu erheblichen Spannungen unter
den arabischen Stämmen von denen einige ihm letztendlich die Gefolgschaft verweigerten.
Unruhen erschütterten das Reich, immer wieder flammten Revolten auf. Als er auch noch zwei
seiner unmündigen Söhne die ihm eine Sklavin geboren hatte zu Thronfolgern ernannte, war das
Maß voll – mit nur 40 Jahren wurde er 744, nach nur zweijähriger Regierungszeit ermordet.
Das war das Ende der syrischen Omaijaden, ihr Reich zersetzte sich von innen heraus. Gleichzeitig
war es der Beginn einer neuen, aufstrebenden und kraftvollen Dynastie: die Abbasiden, die 750
gewaltsam die Herrschaft über das große Reich antraten. Sie töteten fast alle Mitglieder des
Omaijadengeschlechts und erkoren Bagdad zur neuen Hauptstadt ihres Reichs. Mehr Details über
das Hofleben der syrischen Omaijaden liefert auch das Kapitel La Dolce Vita in Early Islamic Syria in
Studies in Medieval Islamic Architecture, Tl. 1, von Robert Hillenbrand 55 interessant.
Ψ
Bei der Machtübernahme durch die Abbasiden war fast die ganze Omaijadendynastie ausgelöscht
worden. Nur Prinz, Abd al-Rahman ibn Mu'awiya konnte dem Massaker entkommen und erreichte
nach mehrjähriger Flucht durch Nordafrika über Marokko die Iberische Halbinsel. Als Emir Abd al-
Rahman I. herrschte er von 756–788 über das maurische Spanien. Er gab dem Emirat von Cordoba
eine organisatorische und politische Struktur und zeichnete sich durch Kunstverstand und eine rege
Bautätigkeit aus. Unter anderem ließ er den ersten Teilabschnitt der Moschee von Cordoba
errichten, die heute als Moschee-Kathedrale ein einmaliges europäisches Kulturerbe darstellt. Er
schuf das Fundament für die maurische Hochkultur in Spanien.
Nur der Vollständigkeit halber sei erwähnt, und weil ich nicht nur Spanien sondern auch das
Königreich Marokko als Hüter des maurischen Erbes betrachte, dass nach einer Revolte im Jahr 786
gegen die neue Dynastie der Abbasiden noch ein Flüchtling seine syrische Heimat verlassen musste:
Idris ibn Abdallah aus dem Stamm der Aliden. Nach einer abenteuerlichen Flucht durch Nordafrika
kam er in Marokko an. Er blieb in dem Land und verbreitete den Islam unter den Berbern. Sie
betrachteten ihn im Lauf der Zeit als so rechtschaffen dass sie ihn zum Imam ernannten. Im Jahr
789 wurde der ehemalige Flüchtling als Idris I. 56 von nordmarokkanischen Berberstämmen zum
Herrscher ausgerufen. Er starb im Jahr 791, sein Sohn übernahm als Idris II. den Thron. In Marokko
ist die maurische Kultur im Lauf vieler Jahrhunderte in die eigene eingeflossen, sie lebt weiter in
Bauwerken, im Brauchtum und der Musik des Königreichs.
55 In: La Dolce Vita in Early Islamic Syria: The Evidence of Later Umayyad Palaces Hillenbrand, Robert. (2001) – Studies in
medieval Islamic architecture Tl. 1, S. 58-113.
REGESTA IMPERII, Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz. http://opac.regestaimperii.de/lang_de/anzeige.php?buchbeitrag=La+Dolce+Vita+in+Early+Islamic+Syria%3A+The+Evidence+of+Later+Uma
yyad+Palaces&pk=1012385
56 Idris I. liegt in der nordmarokkanischen Ortschaft Moulay Idris begraben. Die Moschee über seinem Grab ist der
heiligste Wallfahrtsort Marokkos. Bis weit in das 20. Jh. hinein war das Betreten nicht nur der Moschee, auch des
ganzen Orts Nicht-Muslimen untersagt.
26

Bevor wir zum letzten Kapitel über die syrischen Omaijaden übergehen möchte ich die überlieferte
Beschreibung eines luxuriösen und privaten orientalischen Hamam in Bagdad einfügen. Wir können
den Wert der zahlreichen Handschriften die die Neuzeit erreichten gar nicht hoch genug
einschätzen – die arabischen Chronisten, Lobredner, Poeten und Reisende waren wie Reporter
ihrer Zeit. Ihr literarisches Erbe war und ist weiterhin eine wertvolle Grundlage für Arabisten und
Archäologen. Sie hielten minutiös alles fest was im Reich passierte, gaben jedes Detail aus dem Hofund
Gesellschaftsleben wieder, schilderten politische Verwicklungen und kriegerische Auseinandersetzungen
und genauso wie in den Klatschkolumnen von heute wurde auch damals ausführlich über
das Privatleben maßgeblicher Persönlichkeiten berichtet. Auch Bauwerke und Anlagen wurden mit
einer solchen Überfülle von Details beschrieben dass wir Paläste, Moscheen, Gärten und, wie
nachfolgend auch einen Hamam, dank der Schilderungen tatsächlich zu sehen vermeinen.
Die begeisterte Beschreibung des Besuchers eines luxuriösen Bades nimmt uns gefangen – sie ist
meiner Übersetzung des Buchs „Rosen der Wüste – Die Architektur in der arabischen Literatur“ von
Prof. María Jesús Rubiera 57 entnommen. Ihr Kapitel „Bäder“ beginnt so:
„Öffentliche Bäder waren eine weit verbreitete Einrichtung in der arabischmuslimischen
Zivilisation, die sie von der griechisch-römischen Kultur übernommen
hatte. Für wenig Geld konnte man hier alle Lust genießen, die Wasserdampf und
Schwimmbecken zu geben vermögen. In Luxusbädern oder in den privaten Bädern die
in den Palästen gebaut wurden, konnte man außerdem den Anblick von schönen
Gemälden, Skulpturen oder eine besonders erlesene Architektur bewundern wie wir sie
noch im Omaijadenpalast Qusair Amra 58 sehen können. Häufig waren die Bäder Häuser
der Lust im wahrsten Sinne des Wortes, wo man sowohl mit Männern als auch mit
Frauen schlafen konnte“. [Anm: Es folgt der Originaltext mit der Beschreibung eines
Hamam in Bagdad aus dem 13. Jh.]:
„„Badr al-Din al-Hasan ibn Zafir al-Irbili, der Heilkünstler, erzählt Folgendes:
In Bagdad, im Haus des Fürsten Scharaf al-Din Harun 59 , Sohn des Wesirs Schams al-Din
Muhammad al-Dschawini 60 , sah ich ein Bad von vollendeter Ausführung und
wunderbar in seinen Formen, sehr hell und umgeben von Blumen und Bäumen. Ich
durfte es mit einer Empfehlung von Baha al-Din ibn al-Fachr Isa al-Irbili besuchen. Der
Aufseher der Bäder war ein alter und würdiger abessinischer Diener der mich während
meines Besuchs begleitete.
Ich sah die Wasserbecken, die Fenstergitter, die Wasserrohre aus Silber, einige davon
waren vergoldet. Manche hatten Wasserhähne die aussahen wie Vögel, und wenn das
Wasser aus ihnen lief, machte es ein angenehmes Geräusch. Es gab schön geformte
Marmorbecken die das [verbrauchte] Wasser aufnahmen das dann in ein Becken im
Garten abfloss.
57 Lehrstuhl für Arabistik und Islamkunde an der Universität Alicante und sehr bekannte Autorin. Ihr großer Erfolg La
arquitectura en la literatura Árabe wurde von mir übersetzt. Titel: Rosen der Wüste – die Architektur in der arabischen
Literatur. Verlag RoseNoire Gisela Fischer, München, 2001
58 Nachfolgend berichte ich ausführlich über das Jagdschlösschen Qusair Amra
59 Auch: Sharaf al-Din Harun Juvayni
60 Auch: Shams al-Din Muhammad Juvayni, war von 1263 bis 1285 ein hochgestellter Wesir und Finanzminister unter
drei mongolischen Teilfürsten (Ilchane/Ilkhane) die 1256–1335 über ein großes Reich herrschten das sich zeitweise über
ganz Persien, Mesopotamien und große Teile Zentralasiens und Anatoliens erstreckte. Er wurde 1285 angeklagt einen
Fürsten vergiftet zu haben und hingerichtet.
27

Der Aufseher zeigte mir an die zehn getrennte Pavillons, einer war schöner gestaltet als
seine Brüder; danach brachte er mich zu einem der mit einem Eisenschloss verschlossen
war. Er öffnete es und ging mit mir durch einen langen Korridor aus reinstem Marmor;
in der Mitte des Gangs befand sich ein quadratisches Zimmer, in dem wohl bis zu vier
sitzende und zwei liegende Personen Platz fanden; seine vier Wände glänzten wie
Spiegel, sodass jeder seinen ganzen Körper von den Wänden wiedergegeben sah; der
Boden hatte Muster aus roten, gelben, grünen und vergoldeten Steinen, alle aus Glas,
gefärbt mit roter und gelber Farbe; die grüne Farbgebung, so sagt man, kommt von
den Byzantinern und der Goldton ist vergoldetes Glas. Das Muster war wunderschön
und zeigte verschiedene Figuren die sich der Lust hingaben sodass sich beim Betrachter
Verlangen regte. Der Wärter sagte mir: “Das wurde so nach den Wünschen meines
Herrn gemacht damit, wenn jemand es betrachtet und sieht was die Figuren
miteinander machen, seine Lust erweckt wird und er den dringenden Wunsch verspürt,
mit dem geliebten Wesen zu schlafen“.
Dieser Raum lag abseits von allen anderen und war für diesen Zweck bestimmt. Wenn
Fürst Scharaf al-Din Harun sich im Bad mit einer schönen Frau oder einer Sklavin die er
liebte treffen wollte, tat er es in diesem Zimmer denn er sah, wie sich das Muster vom
Boden an den Wänden in allen Einzelheiten spiegelte, und gleichzeitig sah jeder im
Zimmer den Körper seines Gespielen; in der Mitte des Raums war ein Becken aus
geädertem Marmor mit einer Wasserzuführung in der Mitte und zwei Hähnen, einer für
kaltes Wasser und der andere für warmes Wasser. Rechts und links standen zwei
Säulen aus geschliffenem Glas mit zwei Räucherpfannen mit Parfüm und Aloeholz.
Auch sah ich einen sehr großen, hell erleuchteten Raum, für den man viel Geld
ausgegeben hatte. Ich fragte den Wärter nach diesen hohen erleuchteten Wänden,
indem ich sagte: “Wer hat das gemacht?” Und er antwortete mir, dass er es nicht
wüsste. Aber nie zuvor hatte ich vorher ein Zimmer wie dieses gesehen oder je von
etwas Vergleichbarem gehört, auch gab es keins wie dieses im ganzen Bad. Beide,
Raum und Bad, waren das Schönste was man beschreiben könnte, aber ich könnte
nicht wiedergeben welche Wirkung ihr Anblick und ihre Betrachtung in mir hervorrief.
Lassen wir es gut sein mit dem, was ich gesagt habe““.
Al-Maqqari 61 , Nafh al-Tib 62
Ψ
61 Abū l-‘Abbās Ahmad al-Maqqarī kurz al-Maqqari (auch:Makkari) genannt, (geb. in Tlemcen, Algerien 1578, gest. in
Kairo 1632)
62 Vollständiger Titel: Der Hauch von Wohlgeruch vom grünen Zweig Andalusiens und Lebensbeschreibung seines Wesirs,
Lisān ad-Dīn ibn al-Chatīb. Arab. Originaltitel: Nafh at-tīb min ġusn al-Andalus ar-raīb wa-ḏkr wazīri-hā Lisān ad-Dīn Ibn
al-Haṭīb. Das Werk besteht aus 2 Teilen in 9 Bänden und ist der Einfachheit halber als Nafh al-Tib bekannt. Der erste
Teil ist eine Sammlung von Texten, Prosa und Lyrik einer Vielzahl von arabischen und maurischen Autoren über die
Geschichte und das Gesellschaftsleben der Araber im Orient, vor allem aber der Muslime auf der Iberischen Halbinsel
28

Qusair ‘Amra 63 Ein Jagdschlösschen in der Wüste:
Nur rund 70 km von der saudi-arabischen Grenze entfernt stehen in der jordanischen Wüste die
Überreste eines kleinen Palasts der wahrscheinlich ein Jagdschloss gewesen war. Ich hatte schon so
viel darüber gelesen dass ich, als ich die Fundstätte im Jahr 2012 von außen sah zunächst von ihren
reduzierten Maßen etwas enttäuscht war. Von dem ehemaligen Palast selbst ist nichts mehr
erhalten. Es ist fast ein Wunder dass ein nach römischem Vorbild angelegter Hamam nicht nur als
Bauwerk, sondern auch das was sich in seinem Inneren verbirgt noch existiert. In der versandeten
Landschaft um das kleine Bauwerk sind noch Spuren eines längst ausgetrockneten Flusslaufs zu
erkennen – vor mehr als 1000 Jahren muss diese Gegend ganz anders ausgesehen haben. Ein tiefer
gemauerter Brunnenschacht wenige Meter vom Badehaus entfernt ist Zeuge dafür dass damals das
Leben spendende Nass ausreichend vorhanden war.
Wenn ich anfangs von der Außenansicht enttäuscht war wurde ich schon beim Betreten des
Hamam schnell eines Besseren belehrt. Die Mauern hüten einen Schatz früh-islamischer Kunst der
im Jahr 1898 von dem Österreicher Alois Musil 64 l entdeckt wurde. In Anbetracht der vergangenen
Zeitspanne seit dem Bau des Badehauses im Jahr 734 ist der inzwischen restaurierte archäologische
Komplex einigermaßen gut erhalten, was zum einen der Abgeschiedenheit und zum anderen dem
trockenen Wüstenklima zu verdanken ist. Außergewöhnlich an dem Badehaus ist, dass alle
Innenwände, Kuppeln oder Tonnengewölbe einst ganzflächig mit Fresken bemalt waren – in satten,
leuchtenden gelben und blauen Farben wie sie auch in der byzantinischen Freskokunst vorkommen.
In einer Kuppel ist ein Antlitz wiedergegeben das von Christen als ein Abbild Jesu interpretiert wird.
Wäre dem tatsächlich so, könnte es ein weiterer Hinweis auf Kunsthandwerker aus dem
christlichen Byzanz sein. In einer großen Kuppel des Badehauses sind noch Spuren eines fast exakt
wiedergegebenen Tierkreises zu sehen.
63 Arab. für kleines Schloss, kleiner Palast. Auch als Qasr ‘Amra, Quseir ‘Amra oder Qusayr ‘Amra bekannt. Seit 1985
gehört es zum Weltkulturerbe der UNESCO
64 Alois Musil (geb. Juni 1868 – gest. April 1944 im Protektorat Böhmen und Mähren) war ein österreichischtschechischer
Orientalist, Theologe und Geograph.
29

Links: Al-Walid ibn Yazid als Pantokrator. Zeichnung nach
©Vaclav Fiala 65. kurz nach der Entdeckung des Hamam
Unten links: Selbst in der Vergrößerung ist heute die Szene
der Zeichnung unter dem Halbrund nicht mehr zu erkennen.
Schemenhaft sind nur noch die beiden Figuren links und
rechts des Throns zu erraten. Darunter, in der Nische unter
dem Bogen (s. blauen Pfeil) genau gegenüber vom Eingang
zum Badehaus präsentierte sich der Thronfolger wenn er
Gäste empfing.
Viele Fresken wurden durch Vandalismus
beschädigt, manche bis zur Unkenntlichkeit
zerkratzt, doch ist selbst das was übrig blieb
beeindruckend und zeugt vom standes- und
machtbewussten Lebensgefühl einer Dynastie die
sich hier als ein in Geisteswissenschaften bewandertes, kunstorientiertes, sinnenfrohes und dem
Volk zugewandtes Herrscherhaus darstellt und das, obwohl muslimischen Glaubens, alle irdischen
Freuden ausgiebig zu genießen wusste. Damit belegen die Fresken dass es kein Bilderverbot im
frühen Islam gab und dass Abbilder von Menschen
oder Tieren nicht verboten waren. Dargestellt sind
Motive in Anlehnung an alt-griechische
Philosophie, Tiere, Pflanzen und Jagdszenen, im
Tonnengewölbe des großen Mittelschiffs
Handwerker mit ihren Werkzeugen und hier und da
an den Wänden, nackte oder halbnackte Männer
und Frauen bei verschiedenen Beschäftigungen.
Auch ein humoriges Fresko wie ein Laute
spielender Bär fehlen nicht. Die Errichtung des
Palasts wird ebenfalls dem Thronfolger Walid
zugeschrieben obwohl damit gewiss auch in der
Regierungszeit von Kalif Hisham ibn Abd al-Malik
begonnen wurde; das resultiert aus einer Inschrift
die den Namen Al-Walid ibn Yazid 66 ohne den
Kalifentitel erwähnt.
In diesem Hamam gibt es eine Empfangshalle mit
einem großen Mittelschiff und zwei Nebenschiffen
angelegt wie eine Basilika, ähnlich der
Omaijadenmoschee in Damaskus. Direkt gegenüber
vom Eingang der Empfangshalle gab es ein
berühmtes wenn auch nicht mehr erkennbares
Fresko: Danach war der zukünftige Kalif dargestellt als Weltallherrscher ähnlich christlichorthodoxen
Fresken. In der Vergrößerung sind nur noch zwei Figuren die rechts und links neben
dem Thron standen und die zwei gewundenen Säulen zwischen ihnen und dem Thron zu erahnen.
Daher können wir die obige Zeichnung von Vaclav Fiala nicht hoch genug werten.
65 Qusayr ‘Amra: Art and the Umayyad Elite in Late Antique Syria by Garth Fowden, Cap. “O God, bless the Amir”,
S. 115-140. University of California Press, Berkeley - Los Angeles, California - London. University of California Press, Ltd.,
London, England. ©2004, by the Regents of the University of California
66 Siehe vorheriges Kapitel Khirbat al-Mafdschar
30

Ausschnitt aus den „Sechs Königen“.
Das Fresko geht in das Tonnengewölbe
eines Seitenschiffs über.
Zusammen mit meinen eigenen Bildern
im Jahr 2012 können wir uns in etwa
vorstellen was die Besucher nach dem
Betreten der Halle sahen die in den
lebhaftesten Farben strahlte. Im
rechten Seitenschiff ist teilweise noch
ein berühmtes Fresko zu sehen: die
Darstellung von sechs Königen. Sie
waren in griechischer und arabischer
Schrift benannt, vier der Inschriften
konnten entziffert werden:
Caesar, als „Kaisar“, Herrscher über das
Römische Reich, Roderich, als König der Westgoten in Hispanien „Rodorikus“, der Anfang des 8.
Jahrhunderts im Auftrag der syrischen Omaijaden besiegt wurde, der Chosrau von Persien
„Chosroës“ und „Negus“, ein Königs- und Kaisertitel im alten Äthiopien 67 . War das Fresko so zu
interpretieren dass sie von den Omaijaden besiegt wurden, oder entsprach es eher der Vorstellung
des Thronfolgers dass er als Kalif als Gleicher unter Gleichen den ruhmreichen Königen damaliger
Weltreiche ebenbürtig sein würde 68 ? Nachfolgend eine Bilderreihe mit Ausschnitten von
verschiedenen Fresken, die meisten bedürfen keiner Kommentare – wir können nur bewundernd
darüber staunen.
Verschiedene Szenen an einer Wand: im Hintergrund Teile eines Bauwerks mit Säulen und Bögen, in der
Mitte eine Frau im Bad mit einem Bediensteten. Rechts, zu erahnen: Athleten mit nacktem Oberkörper
67 Auch: das alte Abessinien
68 Monarchische Herrschaftsformen der Vormoderne in transkultureller Perspektive von Wolfram Drews, Antje Flüchter,
Christoph Dartmann, Jörg Gengnagel, Almut Höfert, Sebastian Kolditz, Jenny Rahel Oesterle, Ruth Schilling und Gerald
Schwedle. S. 200 – 1.4.3: Die weltmonarchische Sakralität (Wolfram Drews, Almut Höfert, Jörg Gengnagel),
© Walter de Gruyter GmbH, Berlin/Boston, 2015
31

Oben links und rechts:
Ausschnitte vom Fresko auf der Vorseite
Links: Frau mit entblößten Brüsten mit einem Korb
oder einer Schüssel über dem Kopf, Eingangshalle,
in einem Bogen im Mittelschiff der zu einem
kleinen Raum neben dem zentralen Fresko über
Walids Thron (s. Seite 30), führt.
32

Oben Mitte: In einem Tonnengewölbe verschiedene Motive: Tiere, Menschen, in der Mitte
übereinander 3 Portraits mit den drei Lebensstadien des Menschen: jung (nicht mehr erkennbar),
in voller Blüte und alt. Das mittlere Portrait wird von Christen oft als die Darstellung Jesu‘
interpretiert. Oben ganz links im Bild zu sehen: Bär mit Laute. Unten links: Ausschnitt „Bär mit
Laute“ Unten rechts: Ausschnitt mittleres Portrait (oft als Jesusbild interpretiert)
33

Oben: Ein liegender Mann schaut herab auf eine liegende Figur (Frau?). Neben ihm
ein geflügeltes Wesen (Gott Amor?). Darüber, mittig, noch einmal das Abbild für
das Lebensstadium „alt“ (s. vorhergehende Seite).
Unten: Frau mit Kind und Mann, unbekleidet
34

An diesem Punkt der Geschichte sollten wir nicht dem Irrtum verfallen den opulenten und
exquisiten Lebensstil der Omaijaden in Syrien oder, wie wir später sehen werden im maurischen
Spanien, als dekadent zu bezeichnen. In Okzident wie Orient war das Selbstverständnis von Königen
und Kalifen im Mittelalter standesbewusst und elitär. Dass sich dieses Selbstverständnis ebenfalls in
ausgiebigem Genuss irdischer Freuden äußern konnte war lange Zeit eine Besonderheit des
Morgenlands die auch die, zuweilen überschäumende Phantasie des Abendlands anregte wie wir es
in der Orientmalerei des romantischen Zeitalters 69 sehen. Dass die früh- und hochmittelalterlichen
christlichen Burgen im damaligen Europa zumeist düster, kalt und bar jeglicher Annehmlichkeit
oder Raffinesse waren sollte sich erst später ändern. Das elitäre Denken der westgotischen Könige
in Hispanien war auch nach der arabischen Eroberung in den wenigen christlichen Königreichen
erhalten geblieben. Sie beschränkten sich einige Jahrhunderte lang auf kleine Teile des Landes in
Nordspanien während ihre Könige nur auf einen günstigen Zeitpunkt warteten um die maurischen
Gebiete zurückzuerobern.
Das standesbewusste, königliche Selbstverständnis wird in der Person des hispanischen Königs
Alfons X. von Kastilien-Leon (13. Jh.) dem die Geschichte den Beinamen „der Weise“ oder „der
Gelehrte“ verliehen hat, besonders deutlich: Wie seine Vorfahren glaubte auch er an den göttlichen
Ursprung der Königswürde. Immer wieder sollte er in seinen Schriften ausdrücklich betonen dass
ein König in seinem Reich der Stellvertreter Gottes für irdische Belange sei und ihm auf Erden
niemand übergeordnet sein könne. Diese Überzeugung brachte ihm zeitlebens erhebliche
Schwierigkeiten mit dem Heiligen Stuhl ein. Wenn auch nicht direkt vergleichbar gibt es in der
islamischen Welt ein ähnlich gelagertes Selbstverständnis das in der rechtmäßigen Nachfolge des
Propheten begründet ist und bis heute auch einen fundamentalen Unterschied zwischen Schiiten
und Sunniten ausmacht.
Ψ
Im Orient hatten die Abbasiden im 8. Jh. die Dynastie der syrischen Omaijaden zwar ausgelöscht,
jedoch war seither mehr als ein Jahrhundert vergangen und das Omaijaden-Emirat von Cordoba
pflegte exzellente Beziehungen zum Kalifat von Bagdad. Erst im 10. Jh. rief Kalif Abd al-Rahman III
ein unabhängiges Kalifat aus. Der Handel mit dem Orient und den Anrainerstaaten des gesamten
Mittelmeerraums blühte, eine der ertragsreichsten Handelswaren aus al-Andalus waren Produkte
aus Seide – Teppiche, Wandbehänge, Kissenbezüge, Vorhänge und Stoffe für Gewänder 70 . Auch die
Venezianer waren damals berühmt für ihre Seidenprodukte doch selbst im christlichen Europa gab
man oft der exotischen Ästhetik von orientalischen Webmustern den Vorzug. Für neueste
wissenschaftliche Erkenntnisse und technische Neuerungen gab es einen regen Austausch mit
Bagdad. Auf diesem Weg waren die Papierfertigung und die Kunst der Seidenproduktion nach al-
Andalus gelangt, dort wurde schon Papier hergestellt viele Jahrzehnte bevor das übrige Europa die
Neuerung übernahm. Das Rechnen mit den Ziffern die wir heute arabische Zahlen nennen wurde im
Okzident zuerst im Orient, in Nordafrika und im maurischen Spanien angewandt ebenso wie die
Algebra und eine einfache Form des Algorithmus. Alle Abschriften arabischer Übersetzungen der
Werke von altgriechischen Gelehrten waren auch im maurischen Spanien Gegenstand sorgfältiger
Studien. Jedem Lehrer oder Studierenden war es erlaubt sie zu konsultieren.
Ψ
69 Die Epoche der Romantik wird von Sehnsuchtsmotiven und den Themen Liebe und Natur bestimmt. Sie begann Ende
des 18. Jahrhunderts und endete mit der Spätromantik in der Mitte des 19. Jahrhunderts
70 s. hierzu Teil II. Suche nach al-Andalus „Syrien und al-Andalus – Reichtum und Toleranz“
35

Erzähler auf einem orientalischen Marktplatz. Vor dem
Bekanntwerden der Papierfertigung wurden seit
Menschengedenken in allen Teilen der Welt Neuigkeiten,
Informationen und Geschichten, mündlich überliefert.
Nach dem Untergang des römischen Reichs und bis zu den
erfolgreichen Eroberungszügen des Tariq ibn Ziyad 71 auf
der Iberischen Halbinsel im Jahr 711 hatten die Westgoten
in Hispanien regiert; zum Zeitpunkt der muslimischen
Eroberung war ihr Reich schon im Zerfall begriffen. Es
dauerte gute anderthalb Jahrhunderte bis das maurische
Emirat 72 gefestigt war und in Orient wie Okzident als das
„Paradies al-Andalus“ gepriesen werden sollte. Das
maurische Hispanien wurde zum Mekka für Einwanderer
aus dem ganzen Arabisch sprechenden Mittelmeerraum –
für Kunsthandwerker, Baumeister, Wissenschaftler,
Musiker und Poeten. Die maurische Hochkultur sollte ihre
Blütezeit erst im 10. Jh. erreichen – Cordoba wurde auch
im damaligen Europa zum Inbegriff für Macht und
märchenhaften Reichtum, für das friedliche Zusammenleben
der drei Religionen, für wissenschaftlichen Fortschritt und eine exquisite, lusterfüllte
Lebensart.
Wenn das im Kapitel Khirbat al-Mafdschar erwähnte „Buch der Lieder“ des Abu al-Faradsch al-
Isfahani mit der Wiedergabe von überlieferten Chroniken ein wenig Licht in das Hofleben der
syrischen Omaijaden bringt, sind die neun Bände des Nafh al-Tib 73 des nordafrikanischen Literaten
und Historikers Abū l-ʿAbbās Ahmad al-Maqqarī 74 ein ebenso außergewöhnliches Werk über die
Geschichte der Muslime in Spanien, über die geographische und politische Entwicklung und die
Prosa und Lyrik von al-Andalus. Darin hat der Autor unzählige überlieferte Gesellschafts- und
Geschichtschroniken, Lyrik und wissenschaftliche Abhandlungen zusammengetragen, die im Lauf
vieler Jahrhunderte aus al-Andalus in die arabisch sprechende Welt gelangten und dort aufbewahrt
wurden. Die maurischen Chronisten, Stadtschreiber und Poeten hielten mit großem Eifer jedes noch
so belanglose Ereignis fest, nicht nur was den Kalifen oder die Hofgesellschaft betraf, auch über das
Gesellschaftsleben wurde geschrieben: über Dichter-Wettstreite und wie diese von statten gingen,
über Besuche von Gesandten aus Okzident und Orient, es wurde von fröhlichen Festen und Gelagen
berichtet, von liebreizenden Singmädchen, talentierten Musikerinnen und klugen Dichtersklavinnen;
auch wird von schönen Palastpagen, Weinschenken oder ganz allgemein, von jeder nur
vorstellbare gesellschaftliche Begebenheit erzählt. Man kann sagen dass für die maurischen
Chronisten, Lobredner oder Poeten jedes Wort es wert war festgehalten zu werden: Palastgeflüster
oder Gesellschaftsklatsch, Liebesfreud oder -kummer, glühendes Verlangen oder verbitterter Hass
bis hin zu politischen Verstrickungen oder Kriegsgeschehen. Zum Glück erreichte ein beachtlicher
Teil diese Chroniken unversehrt die Neuzeit.
71 s. S. 5
72 In den ersten Jahrhunderten nach der Eroberung herrschten Emire (Fürsten) über al-Andalus. Erst Abd al-Rahman III.
(10. Jh.) proklamierte sich selbst zum Kalifen (arab. Chalifa, häufig in einer spezifischen Funktion als Titel für religiöspolitische
Führer verwendet).
73 s. Fußnoten 60, 61, S. 28
74 Ebd.
36

Das Maurenland auf dem Weg zum Paradies ……
Ein kurzer Rückblick: Der Omaijadenprinz Abd al-Rahman
ibn Mu'awiya ibn Hisham ibn Abd al-Malik ibn Marwan 75
war als syrischer Flüchtling nach Hispanien gekommen
und wurde 756 als Abd al-Rahman I. zum Emir über al-
Andalus ausgerufen. Als seine Dynastie im Jahr 750
unterging war er 19 Jahre alt und war noch in den Glanz
des syrischen Herrscherhauses in Damaskus
hineingeboren worden, war in herrlichen Palästen
aufgewachsen und hatte, selbst wenn er aus
Altersgründen vielleicht nicht direkt daran teilnahm, so
doch viel über das Dolce Vita 76 in den letzten Jahren der
untergehenden Dynastie gehört und so einiges gesehen.
Alles wurde Teil seiner Erinnerungen an die verlorene
Heimat. Schenkt man den Überlieferungen Glauben hat
er immer unter Heimweh nach Arabien gelitten und sich
in al-Andalus nie wirklich heimisch gefühlt. Oft hätte man
ihn durch seine Palastgärten wandeln und auf einer
Aussichtsterrasse in Ufernähe des Guadalquivir stehen
sehen, den Blick sehnsüchtig gen Osten gerichtet. Er hätte immer wieder eine Palme aufgesucht die
er gleich nach seiner Thronbesteigung aus der alten Heimat kommen ließ und hier eigenhändig
einpflanzte. Man sagt sie sei die Mutter aller Palmen in Spanien. Unter ihren grünen Fächern an den
schuppigen Stamm gelehnt, spendete ihre vertraute Nähe dem Emir Trost – ihr hätte Abd al-
Rahman I. -so heißt es weiter- mit einem Gedicht sein Herz geöffnet:
Du, o Palme, bist ein Fremdling
so wie ich in diesem Lande,
bist ein Fremdling hier im Westen
fern von deiner Heimat Strande.
Weine drum! Allein die Stumme,
wie vermöchte sie zu weinen?
Nein, sie weiß von keiner Trauer,
keinem Kummer gleich dem meinen.
Aber könnte sie empfinden,
O, sie würde sich mit Tränen
nach des Ostens Palmenhainen
und des Euphrat Wellen sehnen.
Nicht gedenkt sie ihrer und auch ich –
fast vergaß ich meine Lieben,
seit mein Hass auf Abbas’ Söhne
aus der Heimat mich getrieben. 77
75 Geb. 731 in Palmyra (Syrien) – gest. 788 in Cordoba (Spanien)
76 s. Kapitel über Khirbat al-Mafjar. Auch interessant: La Dolce Vita in Early Islamic Syria: The Evidence of Later Umayyad
Palaces, Robert Hillenbrand, 2001 in Studies in medieval Islamic architecture Tl. 1, S. 58-113.
77 Die Verse werden Abd al-Rahman I. zugeschrieben. A.F. von Schack, Poesie und Kunst der Araber in Spanien und
Sizilien, Verlag Wilhelm Hertz, Berlin, 1865, Bd. I, Bayerische Staatsbibliothek München, S. 47
37

Bobastro, Blick auf die Felsenkirche des Ibn Hafsun
Bis fast zur Mitte des 10. Jh. gab es auch Herrscher
über al-Andalus die nicht unbedingt um das Wohl
ihrer Untertanen bemüht waren – das hatte ernste
Folgen. Das maurische Spanien wies eine
Besonderheit auf die im syrischen Omaijadenreich
in dem Ausmaß fehlte: al-Andalus war ein Reich der
drei Religionen – viele Sefarden 78 deren Familien
schon lange vor der arabischen Eroberung dort
lebten und auch Christen blieben danach ebenfalls
in ihrer alten Heimat. Daher musste es ein
vorrangiges Ziel der maurischen Emire sein eine
homogene Gesellschaft zu schaffen. Das 9. Jh.
gestaltete sich für kirchliche Würdenträger in al-
Andalus schwierig. Bis zur arabischen Eroberung
war der Sitz des Erzbischofs in Toledo gewesen. Er
durfte seinen Amtssitz auch nach der Eroberung
behalten, konnte aber nur sehr begrenzt Einfluss auf seine Gemeinde im südlichen Teil des Reichs
nehmen.
Inzwischen war es unter jungen Mozarabern 79 Mode geworden die arabische Sprache zu erlernen
und sich nach orientalischer Art zu kleiden. Im Lauf der Zeit hatten sich die islamischen
Glaubensregeln gelockert und zahlreiche Christen in al-Andalus konvertierten – das machte das
Leben für sie um einiges einfacher. Einige Kirchenfürsten beklagten dass Christen häufig den Koran
lesen und gar daraus zitieren könnten – es wäre doch weitaus wünschenswerter wenn sie ebenso
viel Begeisterung beim Bibelstudium zeigen würden.
Anders als die Sefarden die darüber wachten die Reinheit ihrer Religion und Traditionen zu
bewahren gab es zwischen Muslimen und Christen immer mehr Mischehen. Wenn auch die Eltern
ihren jeweiligen Glauben behalten durften, wurden die Neugeborenen als Muslime registriert. Im 9.
Jahrhundert verschlechterte ein unglücklicher Vorfall vorübergehend die Lage der Christen in al-
Andalus: Unter dem Schutz der religiösen Toleranz und besorgt ob der zunehmenden Arabisierung
von Mozarabern wähnte sich eine Handvoll kordobesischer Christen so sicher dass sie den
islamischen Glauben öffentlich beleidigten. Das konnte der Emir nicht tolerieren, er musste ein
Exempel statuieren: 48 oder 49 Christen wurden hingerichtet. Sie gingen als die „Märtyrer von
Cordoba“ in die spanische Geschichte ein. 80 .
In den letzten Jahrzehnten des 9. Jh. brach eine bürgerkriegsähnliche Revolte aus, angeführt von
einem muslimischen Rebellen namens Ibn Hafsun 81 . Der Aufstand erfasste das ganze südliche Drittel
der Iberischen Halbinsel und sollte fast 40 Jahre bis ins 10. Jh. dauern. In Bobastro, gut versteckt in
den Bergen von Ronda, errichtete er über die Jahrzehnte eine fast uneinnehmbare Festungsstadt
als Rückzugsort.
78 Die spanischen Juden wurden Sefarden genannt. (s. ausführliche Fußnote auf Seite 7)
79 Christen, die unter arabischer Herrschaft lebten und ihren Glauben weiter ausübten
80 Die Ereignisse wurden von Bischof Eulogius von Cordoba und Paulus Alvarus überliefert. Eulogius von Cordoba starb
859 als „Märtyrer“, Paulus Alvarus (geb. 800 – gest. um 861/862) hatte kein Kirchenamt inne. Beide zeichnen in ihren
Schriften das Bild einer Märtyrerbewegung in Cordoba; da jedoch unabhängige Überlieferungen aus anderen Quellen
fehlen können die Geschehnisse nicht bewertet werden.
81 Umar ibn Hafsun, geb. um 850 - gest. um 917
38

Gut erkennbar ist der Durchgang mit dem
Hufeisenbogen der zur rechteckigen Apsis führt
Je länger der Aufstand dauerte desto mehr
mangelte es an Mitstreitern. Ibn Hafsun und
seine Familie traten zum christlichen Glauben
über in der Hoffnung damit mehr Mitstreiter
anwerben zu können – mit mäßigem Ergebnis.
Dafür kündigte ihm seine muslimische
Gefolgschaft die Treue, sie waren nicht bereit
unter einem Christen zu kämpfen. Daher
wurde lange darüber spekuliert ob die Revolte
einen religiösen Hintergrund gehabt haben
könnte. Inzwischen überwiegt die Meinung
dass der Auslöser für den Aufstand ein
ungerechtes Steuersystem war.
Von der ehemaligen Festungsstadt ist heute
kaum mehr etwas zu sehen: Immer wieder
führen ein paar in den Berg geschlagene Stufen weiter nach oben, hier und da sind von Gestrüpp
überwachsene Mauerreste sichtbar und ein Wasserbecken – wahrscheinlich eine Viehtränke. Das
Eindrucksvollste ist an diesem Ort der noch erhaltene Teil der Felsenkirche, er erinnert an die
dramatischen Ereignisse die sich hier abspielten. Ibn Hafsun starb 917 an einer fiebrigen
Entzündung, seine vier Söhne konnten die Festung noch bis ins Jahr 928 halten. Erst Emir Abd al-
Rahman III. 82 konnte den Aufstand durch eine unerbittliche Belagerung der Felsenstadt beenden.
Wir werden im weiteren Verlauf des Kapitels noch viel von ihn hören. Wer nicht bei den Gefechten
ums Leben gekommen war, wurde gefangen genommen oder des Landes verwiesen. Argentea, die
einzige Tochter des Ibn Hafsun, wurde nach Cordoba gebracht und wäre wahrscheinlich
weitgehend unbehelligt geblieben, hätte sie sich nicht danach gesehnt als Märtyrerin zu sterben
und forderte Abd al-Rahman III. solange durch ungebührliches Verhalten heraus bis sie ihr Ziel
erreichte.
Abd al-Rahman III. war von 912 bis 929 achter Emir von al-Andalus und nahm 929 den höchsten
islamischen Herrschertitel Kalif an. Insgesamt herrschte er knapp 50 Jahre über das große Reich auf
der Iberischen Halbinsel bis er 961 starb. Es gibt viel über ihn zu berichten und vieles erinnert an
Prinz Walid den wir aus den Kapiteln über die Wüstenschlösser Khirbat al-Mafdschar und Qusair
‘Amra schon kennen. Die Übereinstimmungen zwischen Abd al-Rahman III. und dem syrischen
Thronfolger und Kalifen Walid II. sind frappierend – allerdings nur was Prachtentfaltung,
Standesbewusstsein und das Genießen aller Freuden betrifft die das Lebens bieten konnte. Der
große Unterschied zwischen beiden war, dass Kalif Abd al-Rahman III. sich als kluger Staatslenker
erwies – in seiner langen Regierungszeit entfaltete sich die maurische Hochkultur zu voller Blüte.
Ψ
82 geb. 889 – gest. im Oktober 961 in Cordoba. Er wurde fast 70 Jahre alt
39

Das Paradies al-Andalus
Es heißt ab und zu dass der Chronist al-Maqqari in seiner Schriftensammlung Nafh al-Tib die
Maurenzeit hier und da romantisch verherrlicht hätte, das tut dem historischen Wert des Werks
aber keinen Abbruch. Ihm verdanken Andalusforscher und Archäologen die ausführlichsten und
wertvollsten Informationen über die Architektur und die Kultur von al-Andalus, über die maurische
Literatur und Poesie und das Gesellschaftsleben im Allgemeinen. Wie wir noch sehen werden
konnten oft nur dank der ausführlichen überlieferten Beschreibungen Bauwerke bei Ausgrabungen
konkret bestimmt, zumindest teilweise detailgetreu restauriert oder ganz wieder hergestellt
werden. Und tatsächlich war die neue Heimat für die Mauren wie ein Paradiesgarten: hier gab es
ausgedehnte Wälder, großzügige Flüsse und ausgewogene klimatische Bedingungen:
„Ich habe immer die Farbe Grün gewählt,
um die arabische Zeit in Cordoba zu beschreiben.
Als die Araber nach Andalusien kamen,
lebten sie nur durch das Grün.
Ihre Lyrik, ihre Prosa, ihre Gedanken
und ihre Seele waren so.
Die Eroberer – alle Eroberer –
haben Schwerter gesät,
wohin sie auch kamen.
Die arabische Eroberung aber
war die erste, die Palmen, Orangenbäume,
Jasmine und Springbrunnen brachte.
Diese kordobesischen Häuser,
schläfrig auf ihrem Lager
aus Veilchen und Myrte ruhend,
mit ihren Mosaiken und Verzierungen aus Alabaster,
verstecken sich in engen, gewundenen Gässchen
wie kleine Paradiese – in ihrer Stille ungestört.
Diese Brunnen, die Tag und Nacht
in den patios eurer bezaubernden
Häuschen singen, wovon erzählen sie?
Als Dichter kann ich es euch sagen:
Sie erzählen davon dass die Araber
nicht als Eroberer nach Cordoba kamen,
sondern als Liebende.
Und so ist es das erste Mal in der Geschichte,
dass aus einer Eroberung Liebe wurde
und aus dem Schwert eine Rose . . .“(…)
Nizar Qabbani, Damaskus 20. Jh. 83
Ψ
83 Der Dichter verfasste viele nostalgische aber auch romantische Gedichte über al-Andalus, das „verlorene Paradies“
geb. März 1923 in Damaskus gest. April 1998 in London
40

Buchmalerei aus „Die Geschichte von Bayâd und
Riyâd“. Maghrebinisches Manuskript, 13. Jh., Szene:
Bayâd singt zur Laute vor der Herrin und ihren
Dienerinnen 84
Seit dem Untergang der syrischen Omaijadendynastie
in der Mitte des 8. Jahrhunderts hatte
Bagdad Damaskus kulturell und gesellschaftlich
den Rang abgelaufen. Bagdad war unter den
Abbasiden nicht nur zum Zentrum der
Wissenschaften im Orient geworden, Bagdad
war inzwischen die Hauptstadt der Mode, des
gepflegten Lebensstils und für kultiviertes
gesellschaftliches Raffinement geworden – wie
es einst Paris für Europa war. In al-Andalus gab
es offenbar Nachholbedarf – das änderte sich
als ein berühmter Musiker, Sänger und Poet
aus Bagdad der Einladung von Emir Abd al-
Rahman II. folgte und im Jahr 822 in Cordoba ankam: Abul-Hasan ‘Alí Ibn Nafí, der wegen seines
wunderbaren Gesangs und unerschöpflichen Repertoires an Liedern nur Ibn Ziryab 85 genannt wurde
– was doppelsinnig auch „Schwarzdrossel“ heißen kann, denn er hatte eine dunkle Hautfarbe.
Er war ein Meister im Lautenspiel und brachte die neuesten Modetrends aus Bagdad mit: dass man
sich parfümierte, die Haut mit Cremes pflegte und mit Deodorant Schweißgeruch verhindern
konnte, dass Zahnpasta sehr nützlich und die neueste Frisur für Männer und Frauen
kurzgeschnittenes Haar à la Bagdad war. Ibn Ziryab verfeinerte auch die Tafelsitten – er brachte der
vornehmen Gesellschaft bei dass ein Tisch mit feinem Tuch bedeckt elegant wirkt, und dass Wein
aus Kristallgläsern besser mundet als aus goldenen Bechern. Die kordobesische Elite empfing ihn
mit offenen Armen – innerhalb kürzester Zeit avancierte er zum Modepapst. Ibn Ziryab erhielt ein
monatliches Salär von Abd al-Rahman II. von 200 Golddinar 86 , heiratete, bekam acht Söhne und
zwei Töchter und eröffnete eine Musikschule in Cordoba in der Singsklavinnen erzogen wurden. Ein
kleines, überliefertes Zitat über Ibn Ziryab 87 beschreibt sehr anschaulich welche Wirkung der
Musiker und Ästhet auf die kordobesische Gesellschaft hatte: „Nach der Ankunft dieses Orientalen
wehte eine Brise von Vergnügungen und luxuriösem Lebensstil durch Cordoba“.
Letztendlich war es jedoch dem wachsenden Wohlstand im 10. Jh., der politischen Stabilität unter
Kalif Abd al-Rahman III. und dem friedlichen Miteinander der drei Religionen zu verdanken dass sich
mit der zunehmenden Verfeinerung der Sitten eine gesellschaftliche Elite unter den wohlhabenden
Mauren bildete die ein gesteigertes Verlangen nach exquisitem Lebensstil und Luxus hatten und
eine gewisse Manieriertheit nach sich zog. Die Dichtkunst nahm einen immer bedeutenderen
Stellenwert ein und bald gehörten auch die Poeten zur Elite von Cordoba. Wichtigtuerisch schritten
sie in ihren langen, weißen Gewändern durch die Stadt und gaben hier und da einem staunenden
Straßenpublikum Kostproben ihrer Kunst.
84 Arab. Titel: Hadîth Bayâd wa Riyâd. In der Bibliotheca Apostolica, Vatikan, Rom. The work of art depicted in this
image and the reproduction thereof are in the public domain worldwide. The reproduction is part of a collection of
reproductions compiled by The Yorck Project. The compilation copyright is held by Zenodot Verlagsgesellschaft mbH
and licensed under the GNU Free Documentation License.
85 Ibn Ziryab bedeutet Amsel, auch Schwarzdrossel. Geb. 789 in Persien –gest. 857 in Cordoba
86 Auf die Währungen Dinar und Dirham gehe ich später ausführlicher ein
87 Henri Terrasse, „Islam d'Espagne – une rencontre de l'Orient et de l'Occident", 1958, Librairie Plon, Paris, S. 52-53..
41

Auf dem Sklavenmarkt in Zabid, Jemen 88
Abd al-Rahman I. war der einzige maurische Herrscher
von dem bekannt ist dass er seiner syrischen Heimat
nachtrauerte. Die nachfolgenden Emire und Kalifen
sehnten sich nicht mehr nach einem fernen Land, al-
Andalus bot den Mauren alles was das Herz begehren
konnte. Wie die Herrscher im Orient liebten auch sie
die Prachtentfaltung und die Ästhetik der reich mit
Arabesken geschmückten arabischen Architektur. Sie
ließen herrliche Bauwerke errichten und paradiesische
Gärten anlegen, mit Wasserbecken und Pavillons um
sich dorthin vom Tagesgeschäft zurückzuziehen oder
erfreuten sich an der schattigen Kühle der
Säulengänge um blumengeschmückte Innenhöfe und
am sanften Plätschern der Springbrunnen darin. Bei
offiziellen Anlässen zeigten sie demonstrativ ihren
Reichtum – ihr hoher Stand, ihre Macht wurde durch
ein aufwändiges Protokoll untermauert. Außerhalb des Hofzeremoniells umgaben sie sich gern mit
Poeten und dichteten zum Teil selbst. Luxussklavinnen und Musikerinnen waren immer anwesend –
auch in der wohlhabenden Stadtelite. Sie waren das Tüpfelchen auf dem „i“ die jedes
gesellschaftliche Ereignis abrundeten. Die maurischen Chronisten und Stadtschreiber hielten mit
großem Eifer jedes noch so belanglose Ereignis fest – nicht nur was den Kalifen oder die
Hofgesellschaft betraf, auch über das Gesellschaftsleben wurde geschrieben: über Poeten die sich
zu Dichter-Wettstreits versammelten und wie diese von statten gingen, Besuche von Gesandten aus
Okzident und Orient; von fröhlichen Festen und Gelagen wurde berichtet, von liebreizenden
Singmädchen, talentierten Musikerinnen und klugen Dichtersklavinnen – von schönen Palastpagen
und Weinschenken oder ganz allgemein, über jede nur vorstellbare gesellschaftliche Begebenheit.
Man kann sagen dass für die maurischen Chronisten, Literaten oder Poeten jedes Wort es wert war
festgehalten zu werden: Palastgeflüster oder Gesellschaftsklatsch, improvisierte oder präzise
ausgefeilte Lyrik, Liebesfreud oder -leid, glühendes Verlangen nach einer Angebeteten, poetische
Schilderungen erotischen Inhalts oder tödlicher Hass bis hin zu politischen Verstrickungen oder
Kriegsgeschehen. Große Diskretion, selbst in den intimsten Angelegenheiten war nicht angesagt –
alles wurde an die Öffentlichkeit getragen.
Auch im maurischen Spanien war der Sklavenhandel ein äußerst einträglicher Handelszweig. Bis zur
Ankunft von Ibn Ziryab im 9. Jh. wurden Singmädchen in Bagdad oder Medina gekauft und nach
Cordoba gebracht. Im Orient hatten sie eine umfassende Ausbildung in Gesang, Tanz und dem Spiel
verschiedener Musikinstrumente erhalten. Die meisten waren farbig, sie oder ihre Eltern waren im
Zuge der Eroberungen der syrischen Omaijaden im Maghreb, in Nubien oder im Sudan gefangen
genommen worden. Hellhäutige, blonde Sklaven waren äußerst rar und wenn es sie gab wurden sie
zu astronomischen Preisen verkauft. Das sollte sich etwas mehr als ein Jahrhundert nach der
Musikschule des Ibn Ziryab ändern.
88 Buchmalerei aus: Manuscrit arabe 5847, fol. 105, Maqâma 34: al-Hârith au marché aux esclaves, Bibliothèque
Nationale de France, Département des Manuscrits, Division orientale. Autor/Titel: Al-harîrî maqâmât, Irak: 1236-1237,
Künstler/Artiste: al-wâsitî. Upload Dcoetzee, 05.Feb.07. Public domain work of art
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Slaves_Zadib_Yemen_13th_century_BNF_Paris.jpg,
42

Die Schule der kostbaren Mädchen
L’inspection des nouvelles arrivées (Musterung der Neuankömmlinge) 89
Ein vielseitiger kordobesischer Gelehrter namens Ibn al-Kattani 90 erkannte mit wachem
Geschäftssinn den Trend der Zeit und eröffnete in der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts ein
Institut für die Erziehung von Mädchen als Sing- und Dichtersklaven in Cordoba und Knaben die als
Weinschenken oder Pagen ausgebildet wurden. Bei Sklaven wie Haremsaufsehern, Leibwachen
oder Soldaten war eine helle Haut eher unbedeutend, die einzige Forderung die an sie gestellt
wurde war bedingungsloser Gehorsam – dafür sorgte bei Palasteunuchen oder Heerführern die
Kastration – damit war es ihnen unmöglich jemals eine Familie zu gründen und ein unabhängiges
Leben zu führen. Hellhäutige Sklaven wurden vorwiegend von Händlern aus Nord- und Osteuropa
angeboten. Das arabische Wort al-saqaliba bezeichnete in arabischen Quellen ursprünglich das
Volk der Slawen und andere hellhäutige Völker in Nord- und Mitteleuropa. Wegen der großen
Anzahl slawischer Sklaven in al-Andalus wurden im Lauf der Zeit alle al-saqualiba genannt, daraus
entstand später das spanische Wort esclavo und wurde in ähnlicher Form von anderen Sprachen
übernommen, wie im Deutschen das Wort „Sklave“. Aber es gab noch einen einfacheren Weg: die
Mädchen wurden unter den Mozarabern angeworben. Viele junge Christinnen mussten nicht
geraubt werden, die gesellschaftliche Stellung eine Luxussklavin oder Singmädchens war um einiges
besser als das Leben das sie vielleicht erwartet hätte. Sie kamen vorwiegend aus einfachen
Verhältnissen und im Vergleich zu den Bediensteten die normale Arbeiten bei Hof und in
Residenzen der gehobenen Gesellschaft verrichteten nahmen die Mädchen bei ihren Besitzern eine
bevorzugte Stellung ein. Anfangs fand Ibn al-Kattani die Christinnen zwar etwas plump und geistig
träge – aber auch sie lernten singen, anspruchsvollen Konversationen zu folgen, erwarben
Kenntnisse in der Dichtkunst und beherrschten mindestens ein Musikinstrument.
89 Giulio Rosati (1858–1917), uploaded by Barbe-Noire, 22:46, 11 November 2008. Wikimedia Commons, public domain
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/12/Inspecting_New_Arrivals_by_Giulio_Rosati_2.jpg File is
identified as being free of known restrictions under copyright law, including all related and neighboring rights.
90 (zuweilen auch Ibn al-Kinani genannt), Muhammad ibn al-Hasan al-Madhayti al-Kattani (Cordoba, 950 – Zaragoza
1029), Arzt, Philosoph, Literat, Astrologe, Musiker und Dichter.
43

War ihre Ausbildung beendet wurden sie zu Höchstpreisen verkauft – nicht nur in al-Andalus, auch
in den arabisch sprechenden Mittelmeerraum und in den Orient. Dort galten hellhäutige, blonde
Sklaven als besonders exotisch. Während ihrer harten Ausbildung hatten sie ihre Unschuld
bewahrt, das machte sie zusätzlich zu einer höchst begehrten Handelsware. Es stand ihnen frei
Einladungen anzunehmen oder abzulehnen, wobei es hier galt sorgfältig das Für und Wider
abzuwägen, denn eine abschlägige Antwort konnte zu einer gefährlichen Gratwanderung zwischen
Leben und Tod werden. Waren sie besonders begabt durften sie sogar an Dichterrunden
teilnehmen. Aber lassen wir Ibn al-Kattani selbst von sich und seinem Institut schwärmen – auch
das verdanken wir den maurischen Überlieferungen:
(…)„Ich bin fähig, die Intelligenz eines Steins zu erwecken, umso mehr die von Personen,
wie ungeschliffen sie auch sein mögen. Wisset, dass ich gerade vier Christinnen habe
die, gestern noch dumm und ungebildet, heute gelehrt und weise sind; sie haben
Kenntnisse in Logik, Mathematik und Philosophie und können mit einem Astrolabium
umgehen. Außerdem sind sie versiert in Grammatik, Literatur und Kalligraphie. Sie
haben Abhandlungen über wissenschaftliche Themen geschrieben und sich auch die
instinktiven Kenntnisse der Beduinen über die sie umgebende Natur angeeignet. Das ist
der herrliche Beweis dafür dass ich einzigartig bin. Ich habe viel Zeit mit Versuchen und
Beobachtungen verbracht. So erkennt denn – auf dass Gott euch Kraft gewähren möge!
– meinen großen Wert und zollt mir den Ruhm der mir gebührt. Versucht nicht einen
Gelehrten zu finden der mir ebenbürtig wäre oder auch nur einen Teil meiner
Verdienste hätte. Ihr würdet ihn nicht finden, auch wenn ihr in den entferntesten
Ländern suchen ginget(...)“ 91
91 Henri Pérès, Esplendor de al-Andalus, Ediciones Hiperión, S.L., Madrid, 1990, S. 386–387 – aus: Al-Dachira, III.,
(Gotha), 85b-86a
44

Die Luxussklavinnen waren bekleidet mit leichten fließenden Stoffen und trugen weiche,
durchsichtige Schleier die mehr erraten ließen als sie verbergen sollten. Kein gesellschaftlicher
Anlass war ohne ihre anregende Gesellschaft denkbar. Bei offiziellen Gelegenheiten bei Hof wie es
Empfänge von Gesandten waren, blieben weibliche Musikgruppen zumeist hinter einem Vorhang
verborgen. Es scheint dass es wahre Juwelen unter seinen Zöglingen gab, es wird erzählt, dass am
Hof des Königs von Denia 92 eine Sklavin im ganzen Land berühmt wurde weil sie als einzige wusste,
wie die Grübchen in den Wangen heißen und dass Ibn al-Kattani eine andere Sklavin zum Preis von
3.000 Dinaren (60.000 Goldfranken 93 ) verkaufte. Dieses Mädchen muss wirklich einmalig gewesen
sein – der Chronist Ibn Bassam 94 preist ihre Vorzüge in überschäumender Weise:
„Keiner hatte je eine Frau von so lieblichem Äußeren gesehen – mit so lebhaften
Bewegungen, einem so schlanken Körper und einer so süßen Stimme dass niemand
besser singen konnte. Sie konnte lesen und schreiben und beherrschte die Kunst der
Kalligraphie, war über die Maßen kultiviert und hatte eine reine Aussprache. Sie
machte nie einen Fehler in Rhythmus und Metrik wenn sie sang oder dichtete.
Dazu besaß sie solche Kenntnisse auf den Gebieten Medizin, Naturgeschichte,
Anatomie und anderen Wissenschaften, dass es schwer gewesen wäre ebenbürtige
Gelehrte zu finden. Sie beherrschte mehrere Waffen und konnte mit Lederschilden,
Säbeln, Lanzen und Dolchen jonglieren. Es gab niemanden der sich mit ihr messen
konnte. Um diesem Wunder von Frau einen gebührenden Rahmen zu geben kaufte ihr
neuer Herr, Prinz Hudayl ibn Razin 95 noch eine große Anzahl von anderen Mädchen die
gerühmt wurden ob ihrer Kunst mit Schwertern zu jonglieren. Zudem nannte er auch
noch eine über die Grenzen seines Landes hinaus berühmte Musikgruppe sein Eigen, die
nur aus Frauen bestand.” 96
In Ibn al-Kattanis Epoche galt sein Institut als das prestigeträchtigste in al-Andalus. Als im Jahr 1010
in Cordoba ein Bürgerkrieg ausbrach verlegte Ibn al-Kattani seine Schule nach Zaragoza. Berühmt,
reich und hoch betagt starb er dort eines natürlichen Todes. Als Literat schrieb er die Antologie:
„Dichterische Vergleiche der Andalus-Araber“ 97 – ein Regelwerk für jeden Andalusforscher. Darin
sind Verse und Gedichte von rund einhundert maurischen Dichtern nach Themen gegliedert
wiedergegeben. Das Sammelwerk ist von unschätzbarem Wert da es einen direkten Einblick in die
kulturellen und gesellschaftlichen Entwicklungen in al-Andalus erlaubt. Eins seiner Werke mit dem
Titel Muhammad und Suda soll autobiografische Züge haben. Es muss in der Zeit geschrieben
worden sein als er schon in Zaragoza lebte. Suda war wahrscheinlich eins der Christenmädchen
gewesen die in Zaragoza angeworben und als Luxussklavinnen nach Cordoba gebracht wurden,
nachdem sie vom Meister in Literatur und Wortkunst, in Musik, einigen Wissenschaften und in
höfischem Benehmen unterrichtet worden waren.
92 11. Jh., In der 1. Hälfte des 11. Jh. ging das Kalifat von Cordoba in einem Bürgerkrieg unter und al-Andalus zerfiel in
viele kleine Splitterreiche. Denia war ein Taifa-Königreich.
93 Im Mittelalter: französische Goldfranken
94 Abu l-Hasan ‘Ali Ibn Bassam al-Santarini, Geschichtsschreiber und Poet in Al-Andalus. Zwischen1106 und 1111
entstand sein Hauptwerk; die al-Ḏaḫīra fī maḥāsin ahl al-ǧazīra (Schatzkammer der Verdienste/Errungenschaften der
Leute von der [iberischen Halb]Insel), eine der wichtigsten Quellen zu Geschichte, Literatur und Kultur im 11. Jh.
95 Die Mitglieder der Berberfamilie Banu Razin gingen schon zu Zeiten des Emirats von Cordoba bei Hof ein und aus und
besaßen viele Liegenschaften außerhalb der Stadt.
96 Henri Pérès, Esplendor de al-Andalus, Ediciones Hiperión, S.L., Madrid, 1990, S. 386–387
97 Kitab al-Tasbihat min as'ar ahl al Andalus von Ibn al-Kattani. Die Sammlung wurde von dem Islamwissenschaftler
Wilhelm Hoenerbach übersetzt und erschien 1973 im Selbstverlag des Orientalischen Seminars der Universität Bonn
45

Cordoba – „Perle des Okzidents!“
Hroswitha von Gandersheim 98 , 10. Jh., überreicht Kaiser
Otto I. ihr lateinisches Werk Gesta Oddonis. Sie pries das
damalige Cordoba als „Kleinod der Welt“! und „Perle des
Okzidents!“!
Die berühmteste maurische Palaststadt ist ohne Zweifel
die Alhambra in Granada. Es wurde so viel über sie
geschrieben dass ich hier nicht mehr darauf eingehen
brauche. Aber es gab in al-Andalus eine Palaststadt viel
früheren Datums die ebenso bedeutend wenn nicht noch
berühmter war. Sie stammt aus der Blütezeit der
maurischen Hochkultur im 10. Jh. und konnte nur dank
überlieferter Texte bestimmt werden: ihr Name war
Medina Azahara 99 , ungefähr 8 km westlich von Cordoba
gelegen. Nur durch einen Zufall wurde sie am Anfang des
20. Jahrhunderts an einem Ausläufer der Sierra
Morena 100 , dem sogenannten „Berg der Braut“ entdeckt.
Lange hatten spanische, französische oder deutsche
Historiker, Arabisten und Archäologen ihre Existenz
angezweifelt und die überschwänglichen Schilderungen
maurischer Chronisten von einer märchenhaften, prachtvollen Palaststadt für Legenden gehalten.
Inzwischen weiß man dass sie seinerzeit die größte Stadt im gesamten Mittelmeerraum war. Die
Ausgrabungen wurden nur durch die Jahre des spanischen Bürgerkriegs unterbrochen und dauern
heute noch an, wenn auch der wichtigste Teil inzwischen freigelegt und so gut es ging rekonstruiert
oder restauriert wurde. Sie hatte gewaltige Ausmaße, hangabwärts erstreckte sie sich über rund
112 Hektar: 1500 m von Ost nach West und 750 m von Nord nach Süd. Wie wir den
Überlieferungen entnehmen, sollte die Prachtentfaltung von Medina Azahara den Glanz des Kalifats
von Cordoba im 10. Jh. wiederspiegeln. Ein Hofdichter und Rethoriklehrer aus Cordoba namens Ibn
Abd Rabbihi 101 erging sich in Lobpreisungen des Kalifen:
„Er stellte die Einheit des Reiches wieder her und riss die Schleier der
Finsternis herab (…) In seinem Glanz erstrahlte ein neuer Morgen”.
Unter Abd al-Rahman III. wurde Cordoba zu einem Leuchtturm der Zivilisation und Kultur. Die
deutsche Kanonissin und Schriftstellerin Hroswitha von Gandersheim erging sich in Lobeshymnen
über die Stadt. Sie gilt als die erste deutsche Dichterin und schrieb religiöse und historische Werke
sowie Lyrik; ihr werden die ersten Dramen seit der Antike zugeschrieben.
98 Hroswitha (auch: Hrotsvita, Hrosvit, Roswitha oder Hroswitha (ca. 935 – nach 973, ca. 1002?) war eine Kanonissin von
Stift Gandersheim (heute in Niedersachsen). Sie gehörte dem Orden der Benediktiner an, war eine bekannte deutsche
Schriftstellerin und glühende Verehrerin von Kaiser Otto. I. und schrieb die „Gesta Oddonis“, eine lateinische Erzählung
über die Taten Kaiser Ottos I. mit seiner Biographie.
99 arab. Madīnat az-Zahrā' (die leuchtende Stadt, die strahlende Stadt), auch: Medina al-Zahara, Madinat Zahara
100 Das dunkle Gebirge. Das Gebirge trennt Andalusien im Nordwesten von der span. Provinz Extremadura und dem
kastilischen Hochplateau
101 Cordoba, 860-940
46

Cordoba im 10. Jahrhundert
Cordoba im 10. Jahrhundert. Zum Vergleich: Anfang des 21. Jh. war Cordoba ebenso groß wie
hier gezeigt 102 . ©Consejería de Medio Ambiente y Ordenación del Territorio de la Junta de
Andalucía 103
Cordoba war im 10. Jh. übervölkert, arabische Chroniken sprechen von bis zu einer Million
Einwohner – wahrscheinlich ist, dass es zwischen 350.000 und in der Mitte des 10. Jh. sogar
500.000 waren. Zur gleichen Zeit hatten Paris oder London noch nicht einmal runde 30.000
Einwohner – nur in Konstantinopel lebten in jener Zeit so viele Menschen. Es gab 27 öffentliche
Schulen für Mädchen und Jungen, für Kinder aus bescheidenen Verhältnissen war der Unterricht
kostenlos. Die Beziehungen mit den Christenkönigen im Norden Spaniens waren ausgeglichen, man
respektierte einander; jugendliche Adlige wurden sogar an den Kalifenhof geschickt um dort eine
exquisite Erziehung zu genießen.
Kein Wunder, dass die Kalifenstadt zum Ziel für Gelehrte, Poeten, Musiker und Kunsthandwerker
aus ganz Arabien und Nordafrika wurde. Auch für Landwirtschaft, Handel und Handwerk brach eine
Blütezeit an. Die Ortschaften wuchsen rasch, neue Gassen wurden geplant und gepflastert, in
Cordoba gab es die ersten Straßenlaternen im Abendland. Der städtischen Hygiene wurde
besondere Aufmerksamkeit geschenkt und die Versorgung der öffentlichen Brunnen mit sauberem
Trinkwasser gewährleistet – Abwässer wurden unterirdisch entsorgt. Von größter Wichtigkeit war,
dass für die Bauern Wasser in ausreichender Menge zur Verfügung stand. Dafür gab es eine eigene
Institution die die Wasserverteilung regelte. Die florierenden Städte mussten mit Lebensmitteln
versorgt werden und selbst die Bauern brachten es zu bescheidenem Wohlstand. Aus dem
maurischen Granada stammt eine Tradition die von den Christen nach der Rückeroberung der
muslimischen Gebiete übernommen wurde: das Wassergericht. Der Brauch hat sich bis in unsere
Tage erhalten, es tagt noch heute in Valencia um Streitigkeiten zwischen Landwirten zu schlichten.
102 327.362 Einwohner im Jahr 2015. Dabei gilt zu beachten, dass arabische/maurische Städte immer sehr in sich
verschachtelt gebaut und die Gassen sehr eng sind. Siehe das Beispiel der Altstadt von Fès. Daher erscheint eine
Einwohnerzahl von 500.000 im X. Jh. durchaus plausibel.
103 fotografiert im Centro de Recepción de Visitantes – Visitors Center, Turismo de Andalucía und Turismo de Córdoba,
Plaza del Triunfo, Cordoba
47

In den Baños del Alcázar Califal,
Cordoba 104 , zweite Hälfte 10. Jh.,
erbaut unter Kalif Hakam II. 105
Baumeister, Steinmetze, Gartenbauer
für Lustgärten, Freskenmaler
und Zimmerleute, Weber,
Töpfer oder Schreiner hatten alle
Hände voll zu tun um der
wachsenden Nachfrage aus
Palästen, öffentlichen Bädern,
aus den Residenzen wohlhabender
Bürger nachzukommen.
Vornehme französische Damen
ließen elegante Roben in Cordoba anfertigen – Teppiche und Wandbehänge mit orientalischen
Mustern hielten Einzug in christliche Burgen. Die neuen Bauwerke verlangten auch nach
standesgemäßer Einrichtung: Groß war der Bedarf an Möbeln und Haushaltswaren aller Art aus
wertvollen Hölzern und Metallen, aus Keramiken, Glas und Stoffen. Wände und Böden wurden mit
Wandbehängen und Teppichen, Ruhepodeste in Schlafgemächern und Sitzbänke mit Kissen und
Polstern geschmückt. Allein in dem kleinen Mittelmeerstädtchen Almería gab es im 11. Jh. an die
5.000 Webstühle und an den Molen seines Hafens wurden wöchentlich Dutzende von Schiffen beund
entladen. Rührige Händler wussten auch die ausgefallensten Wünsche nach erlesenen
Luxusgütern selbst aus China, Indien oder Arabien zu befriedigen. Die Waren kamen über die Große
Seidenstraße und die Weihrauchstraße auf die Märkte im Vorderen Orient von wo aus sie auf dem
Landweg oder per Schiff nach al-Andalus transportiert wurden.
Die Bäder in al-Andalus
Aus Cordoba ist überliefert dass es im 10. Jh. an die 300 öffentliche Hamams gab; damals hieß es
„dass ein Bettler lieber auf ein Stück Brot verzichtet als auf ein Bad“. Die arabischen Bäder dienten nicht
nur der Reinigung, für Frauen und Männer waren sie regelrechte Wellnessoasen, Orte des
körperlichen Wohlbehagens. Dort konnte man sich die Haare schneiden, sich depilieren und
massieren lassen. Gleichzeitig waren sie gesellschaftliche Treffpunkte und waren, wie die Arabistin
María Jesús Rubiera in ihrem Buch feststellt, im wahrsten Sinn des Wortes „Häuser der Lust“ “ 106 .
Von den mehreren 1.000 arabischen Bädern in al-Andalus sind nur sehr wenige erhalten geblieben.
Nach Abschluss der christlichen Rückeroberung wurden die meisten Moscheen, Paläste oder
Stadthäuser wohlhabender Mauren umgebaut: Aus Moscheen wurden Kirchen, aus Minaretts
Glockentürme, prächtige Residenzen wurden christlichen Feldherren zugeteilt die sich besondere
Verdienste bei der Rückeroberung erworben hatten und im Renaissancestil umgestaltet.
104 Al-Hakam II. war der Sohn und Nachfolger von Kalif Abd al-Rahman III., er herrschte von 961–976. Der Hamam
„Bäder des Kalifenpalasts“ wurde 1903 zufällig bei Erdarbeiten entdeckt und zwischen 1961 y 1964 soweit freigelegt
dass er restauriert werden konnte. Heute liegt der Eingang wieder unter der Erde.
105 Baños del Alcázar Califal, Foto: Stefanía Villanueva y Lucía Silva, Autor: Delegación de Cultura Ayto de Córdoba,
trans-ferred from Flickr via Flickr2CommonsLizenz, Creative Commons Attribution 2.0 Generic, upload: 31.01.2016 by
Hameryko. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ba%C3%B1os_del_Alc%C3%A1zar_Califal_(24375040152).jpg
106 La literatura en la Arquitectura Árabe, deutsche Übersetzung von Isabel Blanco del Piñal Rosen der Wüste – Die
Architektur in der arabischen Literatur, Verlag RoseNoire, München, S. 115-123
48

Nach der christlichen Eroberung der Maurenreiche blieben die Hamams noch geöffnet bis König
Philipp II. 107 im 16. Jh. ein Dekret erließ dass sie Orte der Sünde und zu schließen seien. Die
öffentlichen Bäder wurden dem Erdboden gleich gemacht, nur wenige haben die Zerstörung
überlebt wie die Hamams in Gerona, Jaen, Ronda oder die vorher zitierten Baños Califales in
Cordoba. Von den Hunderten Hamams in der Stadt Granada ist das Baño del Nogal, auch El Bañuelo
genannt, aus dem 11. Jh. erhalten geblieben.
Baño del Nogal (El Bañuelo), 11. Jh. Bild:
© Patronato de la Alhambra, Granada/Pepe Marín Zarza
Der kordobesische Poet Ibn Schuhaid beschreibt uns den Saal eines luxuriösen Bads aus
Marmor so:
„Sprachlos bin ich vor Wonne in diesem Bad, denn mir war,
als würde sich mir das Himmelsrund eröffnen.
Das Rot und das Weiß über uns machen uns glauben,
sie seien die Wange der Geliebten,
wenn Schweißperlen sie bedecken.
Entzückt über die Schönheit dieses Bads
begann die Tageszeit das Sternenzelt der Decke
mit dem Erröten der Dämmerung zu färben“.
Ibn Bassam 108 (Antologie)
Ψ
107 geb. Mai 1527-gest. Sept. 1598
108 María Jesus Rubiera, La arquitectura en la literatura árabe, S. 102. Enthalten in: al-Dhachira (al-Dajira) von Ibn
Bassam, Bd. I, I, S. 258. Dazu s. Fußnote 90 auf S. 44.
49

Die Hamams von Granada sind späteren Datums, die Stadt wurde erst am Anfang des 11. Jh. von
einem berberischen Heerführer aus dem Stamm der Ziriden auf dem Hügel Albaicín 109 gegründet. In
allen größeren Städten gab es Hunderte von öffentlichen Bädern. Einige müssen ähnlich prächtig
ausgestattet gewesen sein wie das Bad im Palast Khirbet al Mafdschar. Das lässt ein Lobgedicht auf
die Reize einer Marmorstatue die in einem Hamam in Sevilla stand vermuten:
Im Baño de Comares 111 , La Alhambra,
Bild: ©Patronato de la Alhambra, Granada
Fotograf: Pepe Marín Zarza
„In der Mitte unseres Hamam
steht eine Frau,
die dich beim ersten Blick verzaubert
und dich mit jeder Einzelheit verführt.
Ihre Haut ist leuchtend rein,
ihre Wange, ein glattes Rund,
das Gesicht ist lieblich
und der Blick, sittsam gesenkt.
Ihre Gestalt ragt schlank empor –
ein moschusduftender Weidenzweig,
von einer fruchtbaren Erde
gestillt und genährt.
Ihr Lächeln, öffnete sie dabei die Lippen,
würde die Perlreihen ihrer Zähne zeigen,
wie Hagelkörner so weiß.
Wie sie sich umschaut,
tut sie es mit einer Geste,
die in ihrer unbeschreiblichen Anmut
eine Andeutung ist und in euch
Gedanken an die Lust der Liebe erweckt.“
Ibn Zaidun, Sevilla, 11. Jh. 110
Die Nasridenkönige 112 begannen mit dem Bau der Kasbah, der imposanten Stadtburg der Alhambra,
in der ersten Hälfte des 13. Jh. es dauerte bis ins 14. Jh. hinein bis eine richtige kleine Stadt auf dem
Alhambrahügel entstand. Der Kern besteht aus mehreren Palästen die ineinander übergehen. Der
eindrucksvollste ist der königliche Palast Comares mit dem legendären Myrtenhof. Eine Ausnahme
ist das kleine Lustschlösschen Generalife – es liegt auf einem nahen Hügel gegenüber der Alhambra.
Es gab einige palastartige Gebäude mehr als die die wir heute sehen, sie wurden für den Bau des
Palasts Kaiser Karls I. von Spanien, der zugleich Kaiser Karl V. des Römisch-Deutschen Reichs war,
abgerissen. Es gab immer wieder Stimmen die kritisierten dass maurische Paläste dem Palast Kaiser
Karls V. zum Opfer fielen. Doch müssen wir uns in die Zeit nach der christlichen Eroberung der
muslimischen Gebiete versetzen. Alles was Zeugnis ablegte von der Blütezeit der maurischen
Hochkultur war verhasst. Es ist wahrscheinlich nur dem Palast und dem Kunstverstand des römischdeutschen
Kaisers zu verdanken dass die Alhambra wie wir sie heute sehen, erhalten blieb.
109 Das Viertel auf dem Hügel Albaicín ist der älteste Teil der Stadt Granada. Er liegt direkt gegenüber der Alhambra.
110 Henri Pérès, Esplendor de al-Andalus, Ediciones Hiperión S.L., Madrid 1990, S. 336.
111 Der Hamam liegt unmittelbar am Palast des Monarchen, dem Palacio de Comares.
112 Stammvater der Dynastie war ein adliger Maure namens Muhammad ibn Nazar (auch Nasr) im Jahr 1238, daher
Dynastie der Nasriden.
50

Bilder oben und unten: Im Baño de Comares, in Alhambra,
Granada. © Fotos: Patronato de la Alhambra, Granada/ Pepe
Marín Zarza
Inzwischen weiß man, dass jeder Palast in der Alhambra
einen eigenen Hamam hatte – im Wohnviertel der Stadtburg
gab es wahrscheinlich mehrere öffentliche Bäder. Eins davon
ist erhalten, es gehörte zur ehemaligen Hauptmoschee die
Anfang des 17. Jahrhunderts zur Kirche Iglesia de Santa
María de la Alhambra, umgestaltet wurde. Spektakulär ist
das Bad Baño de Comares, der Hamam des Königs in der
Alhambra. 113 Er war nur für ihn, für seinen Harem und
wahrscheinlich auch für hohe Gäste bestimmt, ähnlich dem
arabischen Bad im Palast Khirbet al Mafdschar.
Der Hamam hat als einziger in der westlichen Welt fast
unversehrt unsere Zeit erreicht. Nur die schmückenden
Kachel- und Fliesenarbeiten wurden im 15. Jh. nach der
christlichen Eroberung Granadas wahrscheinlich von
maurischen Kunsthandwerkern erneuert. Der schönste
Raum ist herrlich. Hier entledigte man sich seiner Gewänder oder ruhte nach der ausgiebigen
Badeprozedur noch eine Weile entspannt auf den erhöhten, von unten beheizten,
mosaikdekorierten Liegeflächen in den Nischen. Daher erhielt der Raum den Namen Sala de las
Camas (Saal der Liegen). Den Abschluss des Raums bildet eine Kassettendecke. Der erste Stock
diente wahrscheinlich auch der Repräsentation. Es wird erzählt dass der Sultan von der rundum
laufenden Galerie seine Haremsdamen von dort beobachtete und der Auserwählten für die nächste
Nacht einen Apfel zuwarf.
113 Der Hamam war lange Zeit schlicht als „Königliches Bad“ bekannt weil er zu den Gemächern der Christenkönige
Isabella I. von Kastilien und Ferdinand II. von Aragonien gehörte. Nach ihrem Sieg über Granada im Jahr 1492 war das
letzte muslimische Reich in Spanien erobert, danach wohnten sie in der Alhambra.
51

Die Palaststadt Medina Azahara 114
Kalif Abd al-Rahman III. empfängt christliche Gesandte aus Byzanz
im Botschaftersaal von Medina Azahara. 115
Im 10. Jh. unter Kalif Abd al-Rahman III. beginnt der letzte glanzvolle und zugleich tragische
Abschnitt des Kapitels „Herrschen und Genießen“. Nach der Wissenschaftlerin María Jesús Rubiera
erlag der Kalif einem wahren Baufieber das seinen Höhepunkt in Medina al-Zahara erreichte. Er
renovierte das Lustschloss La Noria 116 , errichtete das Minarett 117 der heutigen Moschee-Kathedrale
in Cordoba und am Ende, die legendäre Stadtburg Medina Azahara. Sie war die Krönung der
Baukunst der Kalifen und vielleicht ein Symbol für eine Architektur deren einziges Ziel es war mit
ihrer Ästhetik die Sinne zu erfreuen. Für die Beschreibung von Medina Azahara gibt es eine Fülle
von detailverliebten Überlieferungen maurischer Chronisten, Lobredner und Literaten.
„(…)Danach plante er Madinat az-Zahra, dort sollte seine Residenz sein und der Thron
seines Reiches stehen, und er füllte sie mit Gebäuden, Palästen und Gärten, dazu
kamen weite Gehege für Wild und Häuser für Vögel, mit Netzen umhüllt. Er baute in
der Stadt auch verschiedene Fertigungsstätten für Gebrauchsgegenstände, Waffen,
Schmuck und andere Sachen“.
Al-Maqqari, Naf al-Tib 118
114 span. Name, abgeleitet vom arabischen Madīnat az-Zahrā', die leuchtende, die strahlende Stadt
115 Gemälde von Dionís Baixeras i Verdaguer (1862–1943) fotografiert im Turm Torre de la Calahorra, im Museumsturm
der Stiftung Fundación Paradigma de Córdoba (am Ende der römischen Brücke).
Das Bild ist ein Phantasieprodukt, sehr charakteristisch für die Zeit der Orientmalerei/-literatur im romantischen
Zeitalter(19. Jh.). Wahrscheinlich hat es wenig mit der Realität zu tun, kann aber unsere Phantasie unterstützen.
116 „Das Schöpfrad“
117 Der heutige Glockenturm der Moschee-Kathedrale. Das Minarett erhielt einen Aufbau im Renaissancestil.
118 s. Fußnoten 60, 61, S. 28, Bd. II, S. 112
52

Der Bau begann im Jahr 936 – an die insgesamt 10.000 Menschen – Baumeister, Sklaven,
Handwerker, Gärtner und Kunsthandwerker waren daran beteiligt. Obwohl die Arbeiten noch nicht
ganz beendet waren zog der Hof 945 dorthin um. Die Hauptmoschee war seit 941 fertiggestellt –
um das Jahr 947 wurde die Münzprägeanstalt nach Medina Azahara verlegt. Der Kalif ließ
verkünden, dass jeder Bürger der sein Haus in der Nähe des Herrschers errichten wolle von ihm 400
Dirham 119 erhalten würde. Bald erstreckte sich die Stadt über mehr als 40 Morgen Land. Die
gesamte Bauzeit dauerte an die 40 Jahre, bis in die Regierungszeit von al-Hakam II., dem Sohn und
Thronfolger von Abd al-Rahman III. der die Palaststadt vollendete.
Über die Entstehung von Medina Azahara hält sich hartnäckig eine Legende. Auch der maurische
Mystiker, Sufimeister und Literat Ibn ‘Arabi der als Doctor Maximus des Sufismus gilt, griff sie in
einem seiner Werke 120 auf. Das ist auch gut so, denn wie sich bei der sehr späten Entdeckung der
Ruinen im Jahr 1911 und den, inzwischen seit rund einem Jahrhundert währenden, Ausgrabungsund
Restaurierungsarbeiten herausstellte, verdiente die Palaststadt tatsächlich die Bezeichnung
„märchenhaft“.
„Sagte Muhyi l-Din ibn al-‘Arabi: Einige Weise von al-Andalus erzählten mir, dass der
Grund für den Bau von Madinat az-Zahra der war dass die angesehenste Konkubine des
al-Nasir [Abd ar-Rahman III.] im Jahr 936 starb. Sie hinterließ eine Schatztruhe voller
Gold und Juwelen. Der Kalif ordnete an, mit diesen Schätzen die Glaubensbrüder
freizukaufen, die im Laufe kriegerischer Auseinandersetzungen in die Hände von
Ungläubigen gefallen sind. Da die ausgesandten Späher jedoch nirgends gefangene
Muslime ausmachen konnten, fragte der Kalif seine Favoritin al-Zahara, was so viel
heißt wie „die Orangenblüte“, was er mit diesen Reichtümern machen solle. Al-Zahara
wünschte sich eine Stadt die ihren Namen tragen sollte. Und so wurde einer Bergflanke,
ungefähr vier Meilen nordwestlich von Cordoba, die Palaststadt Medina Azahara
erbaut. Abd al-Rahman befahl, das Portrait der Namensgeberin über dem Stadttor
einzumeißeln
Als alles fertig war, bewunderte al-Zahara die strahlende Schönheit der Stadt,
angeschmiegt an den dunklen Berg und sagte: „Oh mein Gebieter, siehst du nicht die
schöne Sklavin in der Armbeuge dieses hässlichen Schwarzen?“ Der Kalif befahl, den
Berg abzutragen doch seine Höflinge sagten: „Der Herrscher der Gläubigen versucht
etwas, was gegen alle Vernunft ist. Auch wenn alle Lebewesen dieser Erde schaufeln
würden könnten sie ihn doch nie verschwinden lassen. Das kann nur der, der ihn
geschaffen hat.“ Da befahl er alle Bäume an dem Berg zu fällen. An ihrer statt ließ er
Feigen- und Mandelbäume pflanzen, und so erschien zur Blütezeit die Landschaft
fröhlich und hell.“
Al-Maqqari, Nafh al-Tib, nach Ibn al-Arabi, 12. Jh. 121
119 Der Dirham war eine Silber- und der Dinar eine Goldmünze (4.25 Gr.). Historiker schätzten das Jahreseinkommen in
der Zeit des Kalifats unter Abd al-Rahman III. auf ca. 6.245 Mio. Dinar allein durch Steuern. Zum Vergleich: Ein erster
Minister (Großwesir) erhielt 80.000 Dinar im Jahr, davon musste er aber seine Leibwache selbst bezahlen.
120 Ibn al-Arabi (1164–1240), in (gekürzt) Muhadarat al-abrar (Unterhaltung der Frommen), Übersetzung Ma. Jesús
Rubiera Mata, Literatura Hispanoárabe, Editorial Mapfre, Madrid 1992, S. 184. Sufismus ist ein sehr alter, friedlicher
Zweig des Islam; Sufis leben zumeist in klosterähnlichen Gemeinschaften, pflegen einen asketischen Lebensstil und
widmen sich vorwiegend der Meditation. Sinn und Inhalt ihrer Glaubensrichtung ist die Liebe zu Gott die sich auch in
der Liebe zu allen Lebewesen ausdrückt. Ibn ‘Arabi wird als „Doctor Maximus“ des Sufismus bezeichnet.
121 S. Fußnoten 59, 60, S. 28. Ibn al-Arabi (1164–1240), Muhadarat al-abrar, Ma. Jesús Rubiera Mata, Literatura
Hispanoárabe, Editorial Mapfre, Madrid 1992, S. 184.
53

Teilansicht von Medina Azahara, Blick auf die offizielle Ebene. Das Gebäude mit den 5
Längsdächern gehört zum Botschaftersaal, dem Salón Rico. Davor liegt ein Ziergarten mit
einem Wasserbecken in dessen Mitte sich ein Pavillon befand. Bildmitte: Die teilrestaurierten
Grundmauern hinter der hohen hellen Fassade mit den Säulenbögen und die Fassade selbst
gehören zum Haus des Großwesirs 122 .
Nur wenige Meilen nordwestlich von Cordoba wiesen schon aus der Ferne die in der Sonne
glitzernden Dächer von Medina Azahara Besuchern und Händlern den Weg. Die Stadt muss den
mythischen Palästen des Orients ähnlich gewesen sein die auf dem beschwerlichen Weg durch die
Wüste aus Visionen der Beduinen entstanden. In den schillernden Trugbildern die über verlassenen
Ruinen längst untergegangener Zivilisationen schwebten, sahen sie goldglänzende, mehrere
Stockwerke hohe, mit Türmen und Kuppeln verzierte Bauwerke. Und auch das wohlige Lustgefühl,
wenn der Wüstenwanderer von der gleißenden Sonnenglut in die dämmrige Kühle grüner Oasen
eintaucht fand sich in den duftschwangeren Gärten von Medina Azahara wieder. Der
Rechtsgelehrte Ibn Challikan 123 , Biograph von König al-Mutamid von Sevilla(11. Jh.), preist Medina
Azahara mit dieser Beschreibung:
„Az-Zahra ist eins der Weltwunder, von Abu l-Muzaffar Abd ar-Rahman ibn
Muhammad ibn Abd Allah 124 , auch genannt al-Nasir, erbaut, einem der Monarchen aus
der Omaijadendynastie in al-Andalus, zu Anfang des Jahres 325 (936) in der Nähe von
Cordoba in einer Entfernung von vier und einer drittel Meile. Die Länge von az-Zahra
von Ost nach West war 2.700 [ ]Ellen und ihre Breite von Süd nach Nord [ ] 1.500
Ellen. Die Anzahl ihrer Säulen war 4.300 und die der Türen größer als 15.000. Al-Nasir
teilte die Steuereinnahmen des Reichs in drei Teile auf: Ein Drittel für das Heer, ein
Drittel für das Schatzamt und den anderen Teil gab er für den Bau von az-Zahra aus“.
Al-Maqqari, Nafh al-Tib 125
122 Der Erste Minister am Hof.
123 Syrischer Historiker (1211-1282), er stellte ein biographisches Sammelwerk zusammen mit dem Titel Wafayat al-
A‘yan.
124 Vollständiger Name des Kalifen Abd al-Rahman III.
125
s. Fußnoten 60, 61,, S. 28, Ebd. Bd. II, S. 65–66
54

Auf der mittleren Stufe der Palaststadt. Oben im
Bild ist ein Teil des heutigen Verwaltungsgebäudes
zu sehen – von dort nach oben
erstreckte sich der Palastbereich des Kalifen
Der Biograph und Historiker Ibn Idhari (13. Jh.)
nennt beeindruckende Zahlen:
„Die Anzahl der Häuser, die im Palast az-Zahra
standen belief sich auf 400, und sie waren nur für
den Kalifen und seinen Hofstaat. Es lebten dort
3.750 Diener und die Zahl der Frauen -ob von
edler Herkunft oder nicht- und Dienerinnen belief
sich auf 6.300“. 126
Die Palaststadt machte sich das natürliche
Gefälle vom “Berg der Braut” zunutze, ein
Ausläufer der Sierra Morena 127 . Von hier
überblickt man das ganze Tal des Guadalquivir.
Sie ist terrassenförmig angeordnet und folgt
einer hierarchischen Anordnung. Ganz oben
lagen die Paläste für den Kalifen, für seinen Hofstaat, die Haremsdamen und -so wird hinter
vorgehaltener Hand berichtet- auch für seinen männlichen Harem. Von hier oben schweift der Blick
über das ganze Tal des Guadalquivir. Auf der mittleren Ebene lag der öffentliche, der offizielle Teil
mit dem prunkvollen Empfangssaal mit einem Wasserbecken davor mit einem Pavillon in der Mitte
und einem Ziergarten. Das ist das was wir auf dem Stand der bisherigen Ausgrabungen sehen. Es
heißt dass nicht einmal die Hälfte freigelegt wurde. Wenn man bedenkt dass das ganze Areal
buchstäblich am Berghang verschüttet und zum Teil metertief vergraben war, kann man das
Resultat der fast 100-jährigen Ausgrabungen und Restaurierungen nicht hoch genug werten und
loben. Um die oberste und die mittlere Ebene gab es noch einen inneren Mauerring, zusätzlich zu
den im Mittelalter üblichen Wehranlagen und Befestigungen aus massigen Quadersteinen um die
ganze Stadt. Im Anschluss an den Garten auf der letzten Ebene breitete sich die Stadt mit
hunderten von kleineren und größeren Häusern aus, denn nach dem Umzug des Kalifen wollte
jeder Bürger in seiner Nähe wohnen. Dazu kamen die geschäftigen Basare, das Handwerksviertel,
die öffentlichen Brunnen, die Bäder, Schulen und Koranschulen. Gewaltige Tore verbanden die
einzelnen Abschnitte der Stadt mit Durchgängen und alle Tore wurden jeden Abend geschlossen
und verriegelt. Ob noch Ausgrabungen stattfinden werden ist nicht bekannt. Es ist allerdings seit
vielen Jahren verboten auf der Talebene zu bauen, die Flächen werden als Viehweiden genutzt.
Ungewöhnlich ist, dass Medina Azahara nicht dem üblichen islamischen Baustil entspricht. Große
arabische Städte wie Fès, Kairo oder Tunis bestehen aus einem Gewirr verschachtelter Gassen mit
bienenkorbartig ineinander gebauten Häusern die für jeden Ortsunkundigen ein Labyrinth
darstellen. Medinat Azahara dagegen wurde in rechten Winkeln angelegt und hatte ein gut
durchdachtes unterirdisches Netz für Frisch- und Abwasser. Sie ist die einzige Stadt im gesamten
Mittelmeerraum die im Ganzen geplant und buchstäblich auf einen Schlag aus dem Boden
gestampft wurde.
126 Ebd. Bd. II, S. 231. Ibn Idhari war ein marokkanischer Historiker (2. Hälfte 13. Jh.). Er schrieb eine Geschichte über
den Maghreb und al-Andalus von der arabischen Eroberung bis zu seiner Zeit. Titel: Al-Bayan al-Mughrib fi achbar
muluk al-Andalus wa al-Maghrib
127 Das dunkle Gebirge, s. Fußnote 88, S. 46
55

Der Dichter Ibn Schuchais 128 beschreibt Medina Azahara mit Überschwang, wobei berücksichtigt
werden muss dass er als Lobredner zum Hofstaat des Kalifen gehörte.
„Diese Paläste des Fürsten aller Gläubigen können
auf alle anderen auf der Welt verachtend herabschauen,
so wie für uns die Sonne das Strahlendste aller Gestirne ist,
wenn sie auch die Höhe von Saturn nicht erreicht;
die Paläste von az-Zahra sind einmalig in ihrer Pracht,
sind Beispiel und Vorbild zugleich.
Ihr Glanz übertrifft alles Bemühen sie zu beschreiben;
gar unbeschreiblich sind sie und Schweigen käme einem Redeschwall gleich …
Ihre Erhabenheit übertrifft die Herrlichkeit aller Paläste,
so wie die Dynastie seines Erbauers allen Dynastien überlegen ist.“
Ibn al-Kattani, Al-Tashibat 129
Der Palastbereich des Kalifen bestand aus mehreren Palästen die ineinander übergingen und
prunkvolle Säle hatten. Einige sind namentlich bekannt: Al-Mumarrad oder „der Getäfelte”, ein
Name der sich an einen Pavillon König Salomos anlehnt und dessen Dach Abd al-Rahman III. mit
vergoldeten Ziegeln decken ließ. Oder „der Vertraute“ in dem er ein Becken mit zwölf Tierfiguren
aus Gold unterbrachte. Er baute auch einen Saal bekannt als „Palast des Kalifen“ wo eine große
Perle -ein Geschenk des Kaisers von Konstantinopel- aufgehängt und ein kleines Becken mit
Quecksilber aufgestellt wurde das wegen seiner Lichtspiele zum Vergnügen des Kalifen bestimmt
war:
„Im Palast von Medina Azahara ließ Abd al-Rahman III. einen Saal bekannt als
“Palast der Kalifen” bauen. Seine Decke war aus Gold und massivem Marmor und
die Wände auch. In der Mitte der Decke wurde eine große Perle angebracht, ein
Geschenk von Julian, dem König von Konstantinopel. Der Palast war außen mit Gold
und Silber verkleidet und in der Mitte stand ein Becken voll mit Quecksilber. Der Saal
hatte acht Türen, darüber ruhten in sich verschlungene Bögen aus Marmor und
Ebenholz mit Einlegearbeiten aus Gold und Edelsteinen auf Säulen aus Marmor und
Kristall. Wenn die Sonne in den Saal schien und ihre Strahlen auf das Becken und die
Wände trafen, glänzte alles so hell, dass es die Augen blendete. Wenn der Kalif
jemanden beeindrucken wollte, hieß er einen seiner Sklaven das Quecksilber
umzurühren, und dann sah man in dem Saal blitzende Lichter die die Herzen erbeben
ließen, und es ging so weit, dass der ganze Saal zu fliegen schien, solange das
Quecksilber in Bewegung war ...
Andere erzählen, dass dieser Saal sich drehte und dem Lauf der Sonne folgte. Der
eine oder andere sagt: “Dieses Becken hat es wirklich gegeben und niemand, nicht in
der vorislamischen Zeit und nicht zu Zeiten des Islam, hat je etwas Ähnliches
vollbracht”. Das war möglich, dank der reichen Quecksilbervorkommen in al-
Andalus“.
Al-Maqqari, Nafh al-Tib 130
128 Nach dem Tod des Kalifen Abd al-Rahman III. stand er auch noch in den Diensten des Thronfolgers al-Hakam II. und
erlebte den Anfang der Herrschaft des Usurpators al-Mansur (Almanzor.
129 s. Fußnote 89 auf S. 43
130 Ebd., Bd. II, S. 66-67
56

Auf der mittleren, der öffentlichen Ebene, liegt dieses
Haus von dem Fassade und Grundmauern wiederhergestellt
werden konnten. Jedes Gebäude mit
Hufeisenbögen in der Fassade wies auf den hohen
Rang seines Bewohners hin.
Auf der öffentlichen Ebene von Medina Azahara mit
dem Botschaftersaal, den Gärten, Verwaltungen,
der Leibgarde, den Küchen und dem prächtigen
Haus des Großwesirs herrschte immer geschäftiges
Treiben. Früh morgens war Wachablösung, die
Leibgarde marschierte zum Exerzierplatz vor der
Stadt, die Wesire eilten zum Haus des Großwesirs
um Anweisungen zu empfangen oder Bericht zu
erstatten. Küchen und das öffentliche Bad auf dieser
Ebene waren in Betrieb Tag und Nacht. Im Salón
Rico, dem Botschaftersaal, wurden Vorkehrungen
für den Empfang bedeutender Gäste getroffen.
Obwohl man von der darüber liegenden Ebene fünf
Längsschiffe erkennt, belegt der Salón Rico selbst
nur drei innen voneinander mit aufwändig gearbeiteten Säulenbogenreihen getrennt sind. Rechts
und links davon liegen zwei zusätzliche lange Räume die nicht öffentlich waren. Wahrscheinlich
waren es private Räume für den Kalifen zwischen den Empfängen und Audienzen. Am Kopfende,
zum Garten hin, wird das Ganze von einem Querschiff abgeschlossen. Dort warteten die Gäste bis
sie zum Kalifen vorgelassen wurden 131 .
An der Stelle auf der die Moschee stand konnten nur
noch die Fundamente des Gebetshauses und ein paar
Mauerteile und der Grundriss wiederhergestellt
werden 132
Im Osten des offiziellen Bereichs, außerhalb des
inneren Schutzwalls und für jedermann zugänglich,
lag die Moschee; sie wurde Anfang des 11. Jh. in
einem Bürgerkrieg dermaßen zerstört dass an eine
Restaurierung nicht zu denken war, aber der
Grundriss blieb erhalten. Es heißt dass es in der
Nähe des Botschaftersaals eine Hebevorrichtung
für den Kalifen gab die den erlauchten Füßen das
Hinaufsteigen zu seinen Palästen ersparte, und
dass es vom Botschaftersaal zur Großen Moschee
einen teilweise unterirdisch verlaufenden Gang
gab, damit Abd al-Rahman III. auf seinem Weg
dorthin nicht mit Dienstboten oder dem gemeinen
Volk in Berührung kam.
131 Zur Lage des Boschaftersaals s. Bild S. 54.
132 Die unterschiedliche Qualität der Bilder ist darauf zurückzuführen, dass ich die Ausgrabungen der Palaststadt seit
rund 35 Jahren verfolge. Manche Bilder stammen aus der Zeit vor der digitalen Fotografie.
57

Osteingang von Medina Azahara. Die Besucher hielten ihren Einzug durch den größten
Bogen. Von den ursprünglichen Bögen konnten diese vier wieder hergestellt, und
restauriert werden. Davor liegt der Exerzierplatz. Ursprünglich waren es 15
Doppelbögen mit einem Gang zwischen den Bogenreihen
Abd al-Rahman III. verwandte besondere Sorgfalt auf seine eigene Erscheinung. Seine Gewänder
waren aus feinsten Stoffen gewebt und kostbar verziert, an seinen Händen funkelten die
erlesensten Schmuckstücke und sogar an seinem Turban und seinen Pantoffeln leuchteten
wertvolle Juwelen. Aber er war auch ein weiser, vorausschauender und auf das Wohl seines Reichs
bedachter Herrscher, hatte aber einige Charakterzüge die lebhaft an Prinz Walid erinnern. Wie
seine syrischen Vorfahren liebte auch er die Pracht und die luxuriöse Ausstattung seiner Paläste, die
paradiesischen, blumengeschmückten Gärten, das beruhigenden Plätschern der Springbrunnen in
den Innenhöfen, die Dichtkunst und Musik, die liebreizenden Singmädchen und klugen
Dichtersklavinnen. Und -ebenso wie Prinz Walid- verkleidete er sich gern und war Späßen durchaus
nicht abgeneigt, das sollten einige Besucher zu ihrem Leidwesen ab und zu erfahren.
Die Botschafter und Würdenträger die nach Medina Azahara kamen um dem Kalifen ihre
Aufwartung zu machen wurden von einer wahren Theaterkulisse empfangen. Eingefügt in die
Stadtmauer, direkt am Exerzierplatz wölbten sich 15 gewaltige Hufeisenbögen die abwechselnd in
Weinrot und Beige leuchteten. Die Besucher machten ihren Einzug durch den größten Bogen. Das
schwere, mit glänzenden Appliquen beschlagene Tor war einladend geöffnet. Danach ging es über
einen gepflasterte Gasse nach oben. In Doppelreihen hatten Wachsoldaten in malerischer Kleidung
rechts und links des Wegs mit gezogenen blitzenden Schwertern Aufstellung genommen. Während
die Gäste sich erfrischten und umkleideten wurden die Reit- und Packtiere entladen und versorgt.
Geübte Augen erfassten schnell Wert und Umfang der mitgeführten Geschenke und lange bevor
diese dem hohen Herrscher offiziell übergeben wurden kannte der Kalif fast jede Einzelheit der
wertvollen Fracht. Je nachdem konnte sich dann die Wartezeit bis ein Besucher empfangen wurde
verkürzen, sie konnte sich aber auch dramatisch verlängern. Dann war endlich der große Augenblick
gekommen. Zunächst mussten sie aber erst einmal im Vorraum des Botschaftersaals ausharren bis
ihnen der Großwesir würdevoll bedeutete dass sie vortreten durften. Ungeduldig warteten die
Gäste darauf dem Kalifen endlich von Angesicht zu Angesicht gegenüberzustehen.
58

Im Botschaftersaal von Medinat Azahara
Unter Verbeugungen näherten sie sich dann dem
Thron, gefolgt von den Dienern mit ihren Geschenken.
An den Wänden entlang scharten sich die Höflinge des
Kalifen die jeden Besucher und seine Gaben auf das
Ausführlichste begutachteten und kommentierten. Es
ist überliefert dass der Kalif wenn er Gesandte
empfing die nicht von sehr hohem Rang waren sich
gern verkleidet irgendwo im Botschaftersaal
versteckte. Besonders betroffen waren die Besucher
von denen der Großwesir ihm schon zugetragen hatte
dass die mitgebrachten Gaben nicht den Erwartungen
entsprachen. Denn wenn die Geschenke auch in
Truhen verpackt auf den Packtieren in Medina
Azahara ankamen, hatten sie neugierige Dienstboten
längst inspiziert nachdem die Fracht abgeladen
worden war. Während der Gast zu seinem Quartier
geleitet und sich dort erfrischen und umkleiden
konnte, hatten die Diener schon einem Wesir
berichtet, dieser dann dem Großwesir, der seinerseits
vor der Audienz dem Kalifen alles bereits haarklein
erzählte.
Palastähnliche Residenz des Großwesirs: In der Vergrößerung
ist an der Fassade zu erkennen wie reich sie mit
Ornamenten und Arabesken verziert war 133 .
Wurden die mitgebrachten Gaben als nicht
angemessen beurteilt ließ man den Besucher gern
länger als gebührlich vor dem Salón Rico im grellen
Tageslicht warten, bis der Großwesir ihm bedeutete
den dämmrigen Saal zu betreten. Noch geblendet von
der Sonne musste sich der Gast unter zahlreichen
Verbeugungen dem Sitz des Herrschers nähern. Wenn
er aus der letzten Verbeugung auftauchte, den Platz
leer vorfand und verblüfft um sich blickte freuten sich
die Höflinge schon insgeheim auf das was folgte: Die
Menge der Hofgesellschaft öffnete sich und bildete
eine schmale Gasse – mit einer höflichen
Handbewegung bedeutete ihm der Großwesir durch
das Spalier zu schreiten. Am Ende angekommen, in
einer Ecke saß der Kalif koranlesend und in Lumpen
gekleidet wie ein Bettler auf dem blanken Boden.
Wenn dann die Gesichtszüge des Gasts blankes
Entsetzen und höchste Verlegenheit wiederspiegelten war das allgemeine Ergötzen groß.
133 Für die Grundmauern und die Lage des Gebäudes siehe Bildbeschreibung auf S. 54
59

Pflanzenmotiv aus dem Salón Rico, dem Botschaftersaal. Jede Wand, jede noch so kleine
Fläche war verschwenderisch mit Steinmetzarbeiten verziert 134
Die untere Hälfte der aller Wände des Salón Rico war aus Marmor mit Pflanzenmotiven verziert und
die obere Hälfte bis zur Decke mit unterschiedlichen Ornamenten und Arabesken versehen. Die
Decke war mit kostbaren Holzeinlegearbeiten getäfelt und die Querbalken mit feinsten
Schnitzereien geschmückt. Die Säulen mit den Hufeisenbögen waren aus Marmor, die Übergänge zu
den Bögen bildeten herrlich gearbeitete Kapitele von denen einige erhalten blieben und restauriert
werden konnten. Sie sind zusammen mit anderen Kunstgegenständen aus der Fundstätte im
Museum der Palaststadt ausgestellt. Die Arbeiten weisen die gleiche Kunstfertigkeit der Steinmetze
auf wie die, die einst im 8. Jh. herrliche Objekte wie das Kuppelzentrum im Palast Khirbat al-
Mafdschar aus Marmor oder Alabaster schufen. Sie scheinen wie aus feinster Spitze gewebt, es ist
fast ein Wunder dass wir sie nach fast über 1.000 Jahren noch an restaurierten Wandpaneelen,
Kapitelen und anderen kostbaren Fundstücken aus der Blütezeit der Palaststadt Medina Zahara
bestaunen können.
Gar manchem mag in den Sinn kommen die kunstvollen Objekte von Medinat Azahara mit den,
ebenfalls überreichen Verzierungen und Ornamenten an den Wänden der Paläste der Alhambra zu
vergleichen. Die Stadtburg wurde zwischen dem 13. und 14., also ein paar Jahrhunderte später
unter der granadinischen Nasridendynastie gebaut. Wir können keine Vergleiche anstellen weil
viele der schmückenden Wanddekorationen mit kalligraphierten Gedichten und religiösen
Lobpreisungen in der Alhambra aus Stuck sind, die in vorgefertigten Formen verschiedener Größen
entstanden und dann im Ganzen an den Wänden aufgebracht wurden. In Medina Azahara dagegen
schufen die Steinmetze unter Abd al-Rahman III. und seinem Sohn und Nachfolger Hakam II. noch
wahre Wunderwerke aus Marmor und Alabaster. Die Fertigung von Ornamenten aus Stuck war ein
deutliches Zeichen für den abnehmenden Reichtum der Maurenkönige im 14. und 15. Jh., sie
mussten gewaltige Summen für die Verteidigung gegen die unerbittlich voranschreitende
christliche Rückeroberung der muslimischen Gebiete aufwenden, wollten aber nicht auf den Luxus
herrlich dekorierter Paläste verzichten. Müssten wir es nach heutigem Ermessen relativieren wäre
hier das Wort „mehr Schein als Sein …“ angebracht.
134 Arabesque of Medina Azahara in Córdoba, Spain, License: Creative Commons Attribution 2.0 Generic, Author:
robven http://www.flickr.com/photos/robven/3049065474/in/photostream/ - Arabesco de Medina Azahara (2)
(Córdoba, España).jpg
60

Untergang des Kalifats und Dekadenz
Im Botschaftersaal von Medinat Azahara
Die Herrlichkeit der Palaststadt und die Stadt
Cordoba wurden im Abendland und Morgenland
gleichermaßen gerühmt. Die unruhigen Jahrhunderte
nach der arabischen Eroberung waren
vergessen; im 10. Jh. galt Cordoba in der damaligen
Welt als Symbol für Reichtum, für Gelehrtheit,
Toleranz und Fortschritt, für politische Stabilität
und exquisite Kultiviertheit.
Kalif al-Rahman III. starb im Oktober 961, sein Sohn
Kalif al-Hakam II. erwies sich als würdiger
Nachfolger 135 . Wie sein Vater war er nicht nur ein
kluger Politiker, er war ein großer Förderer der
Wissenschaften und der schönen Künste, auch er
legte großen Wert auf die Bildung seiner
Untertanen. Er vollendete die Palaststadt Medina
Azahara und pflegte einen ebenso erlesenen wie
genussvollen Lebensstil wie sein Vater. Aus al-
Andalus ist von drei Kalifen überliefert, dass sie
auch einen männlichen Harem hatten: Kalif Abd al-
Rahman III., sein Sohn Kalif Hakam II., von dem es heißt dass der Hof lange vergeblich auf einen
Nachkommen wartete und dass erst ein Thronfolger geboren wurde, als man dem Herrscher eine
Konkubine zuführte die Hosen trug und kurz geschnittenes Haar hatte. Erst dann wurde neun
Monate später der Thronerbe Hisham geboren und auch er sollte später einen männlichen Harem
unterhalten.
Nicht nur in Medina Azahara, auch in den palastähnlichen Residenzen reicher Untertanen fanden
am späten Nachmittag und abends oft gesellige Zusammenkünfte statt – Lautenklänge schwangen
in der Luft, in den Bogengängen um die Innenhöfe sorgten Räucherschalen mit kostbaren Düften
aus dem Orient für wohlriechende Duftschwaden. Hier und da spazierten auch fröhliche Gruppen
zum Ufer des Guadalquivir um sich dort zu einem Picknick niederzulassen und ab und zu eine
Bootsfahrt zu wagen. Ob in Medina Azahara, in der Stadt oder am Fluss – eine eifrige Dienerschaft
sorgte dafür dass es an nichts fehlte: köstliche Leckerbissen wurden angeboten und junge Pagen
füllten immer wieder die leeren Weinschalen. Poeten und schöne Sklavinnen rundeten jede
Zusammenkunft ab: die einen boten nur zu gern und bei jeder Gelegenheit Beispiele ihrer Kunst
und animierten die Anwesenden mit humorvollen Anspielungen und Formulierungen sich auch im
Reimen zu versuchen, die anderen erfreuten die Runde mit Musik, mit Gesang oder ganz einfach
mit ihrem Anblick. Zu fortgeschrittener Stunde versuchte oft mehr als einer nicht nur ein Mädchen
zu verführen, auch schöne Pagen oder Weinschenke wurden das Ziel lustvollen Begehrens. Und wie
so oft wenn in einem Reich lange Zeit Frieden herrscht, wenn eine Zivilisation im Überfluss lebt ist
es nur ein kleiner Schritt bis zur Dekadenz.
Ψ
135 Hakam II. regierte von 961-976.
61

Weingenuss und gleichgeschlechtliche Liebe waren inzwischen offiziell verboten aber das
kümmerte die maurische Gesellschaft wenig: der Wein floss reichlich bei Zusammenkünften und es
gab immer einen Weg sich das Getränk zu beschaffen und sei es der Messwein von einem
Kloster 136 . Dazu gibt es zahlreiche Überlieferungen in Form von Versen oder Gedichten, wieder aus
der Sammlung Dichterische Vergleiche der Andalus-Araber des Ibn al-Kattani 137 :
„An so manche Klosterpforte klopften wir im Morgengraun,
wenn Glockenstimmen von oben herabriefen“.... 138
oder:
„Wird er eines Tages nach Ahmads Religion verboten,
so trink ihn nach der Religion des Messias, Sohnes Mariä…“ 139
Gern gewährten die Mönche den Zechgesellen Einlass die nicht nur die Qualität des Weins, nicht
selten auch die Schönheit des Weinschenks anerkennend wahrnahmen …
„Gar manchen roten, christlichen, strahlend schönen Wein,
den ein [ebenfalls] strahlend schöner Zechgenosse kredenzte!
Sie übergossen ihn mit Wasser, so dass du glaubtest er sei
als er zu ihm kam, ein rituell gewaschener Muslim!
Ein Roter, der durch seine Mischung seine Gegensatz[farbe gelb] annimmt;
Es scheint ein Liebender in ihm zu sein, der sich verhüllt!“ 140
… und die Weinschenken ließen sich offenbar ab und zu auf ein Liebesspiel ein:
Wie viele Nächte wurde mir der Becher
von den Händen eines jungen Hirsches gereicht,
der mir gefährlich ward!
Er gab mir mit seinen Augen zu trinken und mit seiner Hand ...
Und es war Trunkenheit auf Trunkenheit,
und Leidenschaft auf Leidenschaft.
Ich pflückte Küsse von seinen Wangen
und tränkte meine Lippen an seinem Mund
und beides war süßer als Honig(…).
(…)Die Nacht verbrachte ich mit einem vollen Mond,
obwohl der Wahre nicht am Himmel stand,
und wähnte mich vor lauter Lust im Paradies.
Er bat mich, das Geheimnis zu wahren,
während seine Hand mir Kissen wurde,
und er mir die gleiche Leidenschaft zeigte wie ich ihm. 141
136 aus: Dichterische Vergleiche der Andalus-Araber, Kapitel Wein und Musik in der Andalus-Dichtung (Erläuterungen
Fußnoten 293, Verweis auf 280, S. 87-88) von Wilhelm Hoenerbach, Selbstverlag des Orientalischen Seminars der
Universität Bonn, 1973. Übersetzung des Manuskripts von Ibn al-Kattani (10./11. Jh.), S. 88 und S. 91
137 Über Ibn al-Kattani siehe das Kapitel „Die Schule der kostbaren Mädchen“, S. 43
138 s. Fußnote 135
139 Ebd.
140 Ebd.
141 Ali ibn l’Husayn, 11. Jh., aus: Ibn al-Kattani, Tashbihat, num. 177. Ma. Jesús Rubiera Mata, Literatura Hispanoárabe,
Editorial Mapfre, Madrid 1992, S. 63.
62

Die maurische Armee unter Almanzor in der Schlacht
von San Esteban de Gormaz (Provinz Soria, Kastilien-
Leon) 142
Als Hakam II. im Jahr 976 starb war sein Thronfolger
Hisham II. noch ein Kind. Ein Chambelan am
Kalifenhof namens Almansor 143 , auch genannt „der
Siegreiche“, ergriff die Gelegenheit, riss die
Herrschaft an sich und setzte damit der langen
Erbfolge von Kalifen aus der OImaijadendynastie
ein Ende. Das konnte nur zu Unruhen führen denn
Almansor stammte aus dem Clan der Amiriden 144 .
Die Gesellschaft war gespalten – die Einen spannen
Intrigen für eine Dynastie der Omaijaden, die
anderen dagegen. Nach jahrzehntelanger, recht
friedlicher Koexistenz mit den christlichen Königen,
führte Almansor wieder Eroberungszüge in ihre
Reiche im Norden Spaniens. Almansor setzte dafür vorwiegend berberische Heerführer ein, das
raue marokkanische Soldatenvolk machte schon unter Kalif Abd al-Rahman einen Großteil der
Truppen aus die die Grenzen von al-Andalus sicherten – immer unter adligen maurischen
Kommandanten. Allerdings war jetzt die Situation eine andere, es ging darum anzugreifen, zu
siegen – schlimmstenfalls konnte man dabei auch sterben. Die hochrangigen Mauren die das Heer
hätten befehligen können zeigten sich wenig begeistert davon in den Krieg zu ziehen, Monate lang
in unbequemen Feldlagern zu nächtigen und im schlimmsten Fall auf einem christlichen
Schlachtfeld das Leben zu lassen.
Die Christenkönige waren zunächst vollkommen überrumpelt und Almansors Heere errangen einen
Sieg nach dem anderen. Die Berber wurden fürstlich entlohnt, sie erhielten sogar Erlaubnis Land zu
erwerben. Immer schon waren sie von der maurischen Oberschicht verachtet worden weil sie kein
Hocharabisch sprachen und auch nicht die Gepflogenheiten der guten Sitten beherrschten – aber
jetzt, als sie von Almansor bevorzugt behandelt wurden war die feine Gesellschaft brüskiert. Die
Berber wurden vom öffentlichen Leben ausgeschlossen und beleidigende Schmähgedichte über sie
machten die Runde. Almansor fiel im Jahr 1002 in einer Schlacht bei Medinaceli, ihm folgten zwei
seiner Söhne an der Macht – Hisham II. blieb zeitlebens in der Rolle eines Scheinkalifen. In den
Folgejahren verschärften sich politische Intrigen und soziale Spannungen in deren Folge Kalifen und
Antikalifen sich in schneller Folge abwechselten. Als Hisham II. auch noch einen Nachkommen
Almansors als seinen Nachfolger benannte kam es zu einer blutigen Palastrevolte angezettelt von
Befürwortern einer Omaijadenherrschaft. Die Unruhen begannen im August 1009 und mündeten in
einem schrecklichen Bürgerkrieg 145 . Erbittert kämpften die verschiedenen Lager um Cordoba und
um den Thron in al-Andalus. Im Jahr 1013 wurde Kalif Hisham II. ermordet und die Palaststadt
Medina Azahara vollkommen zerstört – die „Leuchtende Stadt“ hatte nicht einmal 100 Jahre
überdauert.
142 Title: moorish army of almanzor during the Battle of San Esteban de Gormaz, from cantigas de alfonso x el sabio.
source: cantigas de alfonso x el sabio, author: unknown. Uploaded by paypayvay 11.04.2013. This media file is in the
public domain in the United States. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mouwahidoune.jpg
143 Die höchste Stellung bei Hof, in etwa vergleichbar mit einem Kämmerer oder Großwesir. Abu Amir Muhammad ibn
Abdallah ibn Abi Amir, auch als „al-Mansur bi-llah“ (der mit Gott Siegreiche).geb. um 938 – gest. 1002. span. Almanzor,
in der Literatur oft nur al-Mansur.
144 arabische Dynastie in Andalusien
145 (arab.) Revolte. In der Geschichte von al-Andalus wird dieser Bürgerkrieg fitna genannt.
63

Im Jahr 1031 existierte das Große Kalifat von Cordoba
nicht mehr. Aus seiner Asche erhoben sich zahlreiche
unabhängige kleine Splitterreiche, die Kleinkönigreiche
der taifas 146 . Zunächst schien es als erstrahle
der Glanz von al-Andalus im dem krisengeschüttelten
Jahrhundert noch heller:
Die „kleinen Könige“ verwandelten ihre Epoche in ein
poetisches Juwel, sie ging als Goldenes Jahrhundert in
die maurische Literaturgeschichte ein. Der Bürgerkrieg
und der Untergang des Kalifats hatten der maurischen
Gesellschaft jedoch den Boden unter den Füßen
entzogen. Mit dem gewaltsamen Zusammenbruch des
stabilen politischen Gefüges verlor sie jeglichen Halt.
Auch in der Lyrik dieses Jahrhunderts zeigt sich der
fortschreitende Sittenverfall:
„Oft in der Nacht ging der Wein von Hand zu Hand,
und zwischen uns lief ein Spiel, so sanft
wie eine Brise über Rosen streicht(…)
(…)Meine Beikost waren die Margeriten ihres Mundes
und die Amaryllis ihres Halses,
der leuchtende Narziss ihrer Augen
oder die blühende Rose ihrer Wangen.
(…)Ich sah, sie hatte ihren Umhang abgelegt
und umarmte dieses Schwert,
das aus der Hülle kam.
welch‘ Sanftheit beim Berühren,
welch‘ schlanke Taille
welch‘ Zittern in den Flanken,
welch‘ Schimmer auf der Klinge!
Ich verwöhnte sie, ich spielte mit dem Zweig,
der wuchs auf sandigem Grund
und küsste das Gesicht der Sonne
bei Anbruch eines herrlichen Tags(…)
(…)Meine Hände wanderten über ihren Körper,
mal an die Taille, dann zu ihren Brüsten(…)
Ibn Chafadscha/Ibn Jafaya (12.J.) 147
Ψ
146 arab. ta’ifa: Schar, Gruppe, Partei, auch Splitterpartei, auch Abtrünnige, Plural al-Tawaif. Zeitweise gab es bis zu 40
Kleinkönigreiche in al-Andalus.
147 (Liebesspiel mit einer Sklavin). Henri Pérès, Esplendor de al-Andalus, S. 405 –, Al-Dachira, III, 157a
64

Haus der Wesire, Medina Azahara
Allen Verwüstungen zum Trotz weckte die
melancholische Schönheit der Ruinen von
Medina Azahara bei manchen immer noch
romantische Gefühle. Einst hatte es herrliche
Kuppeln und schattige Bogengänge um
entzückende Innenhöfe gegeben, unzählige
Werkstätten hatten Tongeschirr, Schalen und
Gefäße aus Glas oder Edelmetallen hergestellt,
herrliche Wandbehänge, Teppiche und Kissen
waren gewebt worden und begabte Kunsthandwerker
hatten kostbare Deckentäfelungen,
Truhen, Bänke und Tische aus edlen Hölzern
angefertigt. Alles war geplündert oder vom
Feuer zerstört worden. Abu l-Hasan ibn
Siradsch, Dichter und Wesir am Hof von König
al-Mutamid von Sevilla 148 erzählt wie er sich mit Freunden in den Ruinen der Stadt einfand um dort
ein bacchantisches Fest zu feiern. Dank dieser Beschreibungen erfuhren die Archäologen dass
einige Häuser zwei Stockwerke und Balkone hatten und konnten bei den Ausgrabungen gezielt
darauf achten:
„Und so erzählt es al-Fath ibn Chaqan 149 :
„„… Sie gingen von einem Palast zum anderen, spielten mit Zweigen um Früchte zu
pflücken oder sie abzubrechen. Sie stiegen in die oberen Kammern, um ihre Gläser hier
oben wieder aufzufüllen und gingen in den Garten nachdem sie diese Ruinen genügend
begutachtet und Betrachtungen angestellt hatten, was dieses Erlebnis bedeutete. Sie
setzten sich auf frühlingshafte [Gras-]Teppiche, übersät mit Blumen und bewässert von
kleinen Bächen und Wasserläufen. Die Zweige wiegten sich im Laubwald, von der Brise
Hand gebogen. Die Ruinen dieser Wohnstätten richteten sich vor ihnen auf wie Frauen,
die ihre Söhne verloren hatten, klagend über die Zerstörung und das Ende der
glücklichen Tage während Risse in ihren Wänden spielten und Raben auf ihren Mauern
krächzten. Die traurigen Ereignisse hatten ihre Lichter gelöscht, Schatten und
sonnengeschützte Hänge die einst blühten und die Tage der Kalifen erfreuten wenn sich
ein angenehmer Duft verbreitete und die Zeit als sie dort lebten mit Wohlgeruch
erfüllten, waren entschwunden. Es war die Zeit, als sie erfrischendes dichtes Grün
anlegten, Ziergärten und Gemüsegärten erstehen ließen und ihre Hoffnungen wuchsen
und die Löwen sich in ihren Höhlen fürchteten (...) Doch blieben nur Gräben und Steine,
die Kuppeln waren zerstört und die frische Jugend des Palasts war zum Greis geworden.
Es ging so weit dass Eisen zerfiel und alles Neue alt wurde. Sie gingen zum Palast des
Gartens am Tor der Dufthändler und fanden einen unvergleichlichen Saal, wo sich dann
Orgie und Lust vereinten, wo die Sterne des Weines funkelten und die Lenden der
Diener ermüdeten. Er übertraf al-Chawarnaq und al-Sadir““
Al-Maqqari, Nafh al-Tib 150
148 Cordoba wurde im 11. Jh. von König al-Mutamid, dem sogenannten Dichterkönig von Sevilla erobert
149 Auch: al-Fath-ibn Khaqan. Ein bekannter Literat aus Sevilla der seine Werke vorwiegend in gereimter Prosa schrieb.
Er starb 1134, das Geburtsdatum ist nicht bekannt.
150
Bd. II, S. 153
65

Die Flötenspielerin 151 . Es ist eins der wenigen Zeugnisse
islamischer Kunst in Spanien über gesellschaftliche
Vergnügungen. (12. Jh., Zeit der Almoraviden)
An den Höfen der Taifakönige wurde ein
verschwenderischer Lebensstil gepflegt, sie waren
süchtig nach Schönheit in all ihren Erscheinungsformen
und verloren sich in einer Traumwelt in der die Grenzen
von Realität und Phantasie verschwammen. Die Poesie
wurde zur Lebensart, es wurde gedichtet um des
Dichtens willen. Wesire mussten in Reimen sprechen
können und begabte Poeten wurden zu Ministern
ernannt. Doch nicht nur Literaten, Berufspoeten oder
Möchtegernpolitiker wurden vom landesweiten
Poesiefieber ergriffen: Könige und Prinzessinnen,
Sklavinnen und selbst das einfache Volk übten sich mit
großem Eifer in der Kunst aus jedem Gedanken, Gefühl
oder Ereignis mehr oder weniger einfallsreiche
Wortgebilde zu konstruieren. Die zerschlagene Macht der Kalifen, das politische Unvermögen der
maurischen Kleinkönige, ihre Uneinigkeit, ihre verschwenderische Prunksucht und Dekadenz
weckten im christlichen Norden Spaniens die Hoffnung auf eine baldige Rückeroberung der
maurischen Gebiete.
Schon in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts sollten die Kleinkönige unsanft aus ihrem Traum
vom Paradies al-Andalus erwachen. Immer häufiger wurden sie Opfer erfolgreicher christlicher
Angriffe vor denen sie sich in Folge nur mit immer höheren Tributzahlungen schützen konnten. Die
Christen ließen den Taifakönigen ihre scheinbare Unabhängigkeit, aber in den letzten zwei
Jahrzehnten des 11. Jh. waren alle maurischen Könige zu Vasallen der Christen geworden und
mussten exorbitante Schutzzahlungen leisten. Im Jahr 1085 sahen sich die „kleinen Könige“ in einer
derart verzweifelten Lage dass sie in höchster Not die Almoraviden, strenggläubige Kriegermönche
aus dem Maghreb, zu Hilfe riefen. Es war eine folgenschwere Entscheidung: die nordafrikanischen
Glaubensbrüder durchkreuzten zwar die Eroberungspläne der Christenkönige, gereichten aber den
Königen der Taifas zum Verderben. Sie befanden die Kleinkönige als unwürdige, vom wahren
Glauben abgefallene Muslime. Einige wurden umgebracht, andere nach Marokko verbannt.
Berberische Gouverneure zogen in ihre Paläste ein und Marrakesch war für anderthalb
Jahrhunderte auch die Hauptstadt von al-Andalus. Ab der Mitte des 13. Jahrhunderts machte die
christliche Eroberung mühsam aber unerbittlich große Fortschritte. Die symbolhafte Übergabe der
Schlüssel der Stadt Granada an die Katholischen Könige Isabella I. von Kastilien und Ferdinand II.
von Aragon am 02. Januar 1492 markierte das Ende der maurischen Hochkultur im Abendland. Al-
Andalus ging unter, fast unbemerkt von der arabischen Welt die mit den Eroberungen des
Osmanischen Imperiums zu kämpfen hatte.
Ausführlich finden Sie die ganze, spannende Geschichte des 11. Jahrhunderts in al-Andalus in
Kapitel I. dieser Serie: „Marokko und al-Andalus“.
Ψ
151 Sie spielt wahrscheinlich eine arabische mizmar, ein Holzblasinstrument das mit der surnai verwandt ist, einem
Vorläufer der Schalmei. Sie ist in Murcia im Museum des Klarissenklosters Monasterio de Sta. Clara la Real ausgestellt.
66

Die Alhambra in Granada
In der Mitte des 19. Jahrhunderts erschienen die Erzählungen von der Alhambra des
amerikanischen Schriftsteller Washington Irving 152 und setzten der Maurenzeit in Spanien ein
Denkmal. Die Welt entdeckte al-Andalus aufs Neue – der Okzident mit romantischer Begeisterung
und der Orient mit wehmütiger Sehnsucht. Das Buch war sofort ein Welterfolg, es wurde in alle
gängigen Landessprachen übersetzt. Selbst in unserer Zeit gilt es noch als Klassiker und ist seit
Erscheinen das meistverkaufte Werk aller Zeiten über die Alhambra und Granada.
Das Vermächtnis von al-Andalus ist auf immer mit Andalusien verbunden, mit der einzigen Provinz
deren Name noch die Erinnerung an eine ruhmreiche und auch tragische Vergangenheit in sich
birgt. Im 20. Jh. wurde die hispano-arabische Vergangenheit jahrzehntelang totgeschwiegen, nur
eifrige spanische, französische und deutsche Arabisten und Archäologen übersetzten
Originalmanuskripte, forschten und publizierten ihre Entdeckungen. Nicht selten habe ich in Madrid
den Spruch mit leicht verächtlichem Unterton gehört „Hinter der Sierra Morena beginnt Afrika“. Die
Expo 1992 in Sevilla gab der Maurenzeit einen neuen und entscheidenden Impuls. Jahrtausendealte
Bauwerke und Ruinen wurden restauriert und in das heutige Städte- und Landschaftsbild integriert.
Inzwischen ist die Maurenzeit in Spanien zum Flaggschiff des weltweiten Kulturtourismus avanciert.
Nirgendwo in Spanien ist das maurische Erbe so zum Greifen nah wie in Granada. Der Albaicín, das
älteste Stadtviertel, weist noch die verschlungene, arabische Städteplanung auf, hier, auf diesem
Hügel hatte das maurische Granada seinen Ursprung. Gegenüber, wie unberührt vom
zerstörerischen Zahn der Zeit beherrscht die Alhambra immer noch majestätisch die Stadt. Des
Abends, wenn die Beleuchtung den Mauern und Palästen ein warmes Leuchten verleiht scheint es,
als durchlaufe ihre Mauern ein pulsierender Atem, als erwache sie, ihrer ewigen Schönheit gewiss,
zu neuem Leben. Man fühlt und sieht es, man riecht, schmeckt und hört es: al-Andalus lebt weiter
in dem Land südlich der Sierra Morena und in seinen Menschen. Die arabischen Eigenschaften
Fröhlichkeit, Gelassenheit, Gastfreundschaft, die Lebensfreude, die Lust an Kommunikation und das
tiefe Empfinden der Gefühle sind Bestandteil der Seele Andalusiens.
Ψ
152 Erschienen 1832 in englischer Sprache, fast zeitgleich folgte die deutsche Übersetzung. Washington Irving (geb. 1783
in New York, gest. 1859 in Sunnyside, Tarrytown) war ein amerikanischer Schriftsteller und stand zeitweise im
diplomatischen Dienst der amerikanischen Botschaft in Madrid.
67

Bücher von Isabel Blanco del Piñal
GESCHICHTE, GESCHICHTEN und GEDICHTE
aus der
SPANISCHEN MAURENZEIT und MAROKKO
Isabel Blanco del Piñal geht die Geschichte von al-Andalus -dem maurischen Spanien- nicht
wissenschaftlich an, sie ist eine leidenschaftliche Erzählerin und folgt dem Schreibstil arabischer
Chronisten aus der Zeit der klassischen islamischen Literatur: Geschichtliche Ereignisse und Entwicklungen
wurden mit Gedichten, amüsanten Anekdoten, Palastgeflüster und romantischen oder tragischen
Geschichten aus dem Leben von Kalifen und Königen, von Wesiren, Poeten, heiligen Männern oder
berühmten Frauen ihrer Zeit ausgeschmückt.
Damit waren die arabischen Chronisten nicht nur Geschichtsschreiber, ihre Jahrhunderte alten Werke
liefern gleichzeitig ein gesellschaftliches Spiegelbild, sie geben den Zeitgeist der jeweiligen Epoche wieder.
In den vielen Jahrhunderten arabischer Herrschaft in Spanien hatte es Blütezeiten der Wissenschaften
gegeben, die auch das Abendland befruchteten, Zeiten des friedlichen Zusammenlebens der drei
Religionen aber auch Epochen ausufernder Dekadenz.
Es war eine ganz besondere Ehre dass Frau Dr. Dr. h.c. mult. Annemarie Schimmel das Vorwort zu Isabel
Blancos erstem Buch „GESCHICHTEN aus AL-ANDALUS“, schrieb. Die stimmungsvollen Lesungen und
lebendigen Vorträge von Isabel sind beliebt, besonders ihre Ausführungen zur Toleranz im Reich der drei
Religionen. Auf der Webseite www.rosenoire.de finden Sie Leseproben und/oder Inhaltsverzeichnisse der
verschiedenen Bücher und Rezensionen. Wir sind für Sie da, gern beantworten wir weiterführende Fragen
per Email.
Herausgeber: RoseNoire Gisela Fischer, D - 81827 München,
Tel. 089/439 53 21, Fax 089/439 75 89
Email: rosenoiregf@gmail.com
Alle digitalen Veröffentlichungen: https://www.yumpu.com/user/rosenoiregf
Ψ
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GESCHICHTEN AUS AL-ANDALUS (3. Auflage)
Die Königreiche Taifas, ein andalusischer Traum
Isabel Blanco del Piñal
Vorwort von Frau Dr. Dr. h.c. mult. Annemarie Schimmel
Geschichten, Geschichte und Gedichte: Die Autorin schreibt lebendig und
abwechslungsreich über Glanz und Untergang der maurischen Kultur in
Spanien. Viele Jahrhunderte lang pflegten arabische Literaten und Chronisten
die Tradition der, jede auch noch so winzige Kleinigkeit erfassenden,
Überlieferungen. Sie verknüpften historische Fakten mit dramatischen
Geschichten, mit Lyrik und Prosa jener Zeiten, mit amüsanten oder
tragischen Anekdoten aus dem Leben von Königen, Dichtern, Wesiren,
Philosophen oder Prinzessinnen. Ihre Chroniken bieten eine Überfülle an
Informationen und enthalten auch Palastgeflüster, bösartige Intrigen,
bewegende Liebes-geschichten oder Eifersuchtsdramen – zuweilen lesen sich
diese Schriften wie orientalische Märchen.
Isabel Blanco del Piñal hat diesen Schreibstil übernommen und lässt nicht nur die Blütezeit der maurischen
Hochkultur noch einmal aufleben, die auch die abendländische Philosophie, Wissenschaft und Religion
inspiriert und bereichert hat. Sie erzählt auch von dem dramatischen Untergang der spanischen Araber. Die
Geschichten aus al-Andalus sind ursprünglich in drei Bänden erschienen. Bei der ersten überarbeiteten und
erweiterten Neuauflage wurden sie in einem Sammelband zusammengefasst. Die liebevoll gestaltete
hochwertige Veröffentlichung erschien als Hardcover.
64 Bilder in nostalgisch-braunem Duplex-Druck, 224 S. – 16x21cm, ISBN 978-3-933653-07-9
Inhaltsverzeichnis und Leseprobe finden Sie auf unserer Website www.rosenoire.de.
Ψ
LAND AM SONNENUNTERGANG – MAROKKO
Isabel Blanco del Piñal
Bereits im 4. Jahrhundert n.Chr. verließen die alten Araber ihre Halbinsel,
um die angrenzenden Kontinente zu erkunden. Im äußersten Westen gebot
ein Furcht einflößendes und legendenumwobenes Meer ihrem
Entdeckungsdrang Einhalt. „(...) Dort im Okzident beginnt das westliche
Meer, das man auch das Meer der Dunkelheit nennt. Weiter darüber hinaus
weiß niemand, was dort existiert (...)“ schrieb der Geograph al-Idrisi im 12.
Jahrhundert. Dort, am Ende des afrikanischen Erdteils, lag ein Land, das die
Araber al-Maghrib al-aqsa nannten, „den äußersten Westen“ - ein Land am
Rande des Sonnenuntergangs.
Isabel Blanco schöpft wieder aus der reichen Fülle der überlieferten
Literatur und verleiht der bewegten Geschichte des Königreichs Marokko
menschliche Züge: Im Land der Berber erwachen Sultane und Poeten zu
neuem Leben, heilige Männer und Geistwesen sind der Ursprung für faszinierende Legenden. Daneben lässt
die Autorin auch eigene Reiseeindrücke einfließen. Große Bedeutung kommt der Epoche vom 11. bis zum
14. Jahrhundert zu in der die Schicksale von al-Maghrib und al-Andalus, dem arabischen Spanien, besonders
eng miteinander verbunden waren. Dicht an dicht sind die andalusischen Ornamente in den
farbenprächtigen Teppich der marokkanischen Geschichte eingewoben.
Es ist ein lebendig geschriebenes Portrait eines Landes in dem historische Zusammenhänge aufgedeckt
werden und sich Vergangenheit, Traditionen und Gegenwart zu einem schillernden Mosaik zusammenfügen.
Hardcover, 304 S. – 38, ganzseitige Bilder (S/W), 17x21cm
ISBN 378-3-933653-06-2 – Inhaltsverzeichnis auf www.rosenoire.de
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ROSEN DER WÜSTE – Die Architektur in der arabischen Literatur
von María Jesús Rubiera – Übersetzung aus dem Spanischen von Isabel
Blanco del Piñal
ROSEN DER WÜSTE – ein poetisches Symbol für die prunkvollen,
märchenhaften Bauwerke der arabischen Architektur. Ihre Paläste und
Gartenanlagen wurden aus der Wüste geboren. In der Fantasie der Beduinen
verwandelten sich Hitze flimmernde Trugbilder in Türme und Kuppeln, die
vor Gold und Edelsteinen glitzern, und dem erlösenden Wohlgefühl bei der
Ankunft in schattigen, grünen Oasen sind üppig blühende Gärten mit leise
plätschernden Wasserläufen nachempfunden. Die arabische Architektur
inszenierte ein dynamisches Schauspiel, erfüllt von Licht, Farben, Klängen und
Düften. Sie erschuf Bauwerke als Lustobjekte und Orte der Lust zugleich.
Die Autorin gibt in diesem Band mittelalterliche Texte von arabischen
Chronisten, Hofpoeten und Reisenden wieder. Sie beschreiben bis ins kleinste
Detail die ehemalige Pracht von Städten, Palästen, Moscheen, Bädern und
Gärten im alten Arabien und im islamischen Spanien. María Jesús Rubiera interpretiert Fakten und
Legenden, jedoch ist dies keine Abhandlung über Kunst oder Archäologie. Es ist eine lange Reise durch die
arabische Architektur mit weit geöffneten und verträumten Augen – ein Buch verführerischer ferner und
fremder Visionen.
Paperback, 256 Seiten, 20 x15cm, ISBN 978-3-93365305-5
Inhaltsverzeichnis und Leseprobe auf www.rosenoire.de
Ψ
ICH PFLÜCKTE DIE ROSE …
Eine Auswahl der schönsten Verse und Gedichte
Aus der spanischen Maurenzeit
Die überlieferte Lyrik in diesem Band lässt den verführerischen Zauber von
al-Andalus, dem maurischen Spanien, wieder auferstehen. Sie beflügelt
unsere Fantasie und erfüllt uns mit einer unbestimmten Sehnsucht, die
unsere Seele wie eine sanft gezupfte Saite vibrieren lässt. Ist es unser
Verlangen nach märchenhafter, schwärmerischer Romantik, nach einer
heilen Welt die heute mehr denn je in fast unerreichbare Ferne gerückt
scheint? Doch die Zeiten, die uns hier bewegen, waren keineswegs nur
paradiesisch. Die Anthologie spiegelt auch ein Gesellschaftsbild wieder und
am Ende erwartet uns, wie eine historisch logische Folge, die raue
Wirklichkeit, denn der Zauber von al-Andalus zerbrach an der christlichen
Rückeroberung.
Isabel Blanco del Piñal führt mit Versen und Gedichten durch die Glanzzeit der maurischen Kultur bis hin zu
ihrem dramatischen Untergang. Abschließend lässt sie auch zeitgenössische arabische Dichter mit ihren
Klagen über den Verlust vom Paradies al-Andalus zu Wort kommen. Die Verse und Gedichte sind
chronologisch nach Jahrhunderten geordnet und mit zahlreichen Erläuterungen zum Hintergrund ihrer
Entstehung versehen.
Hardcover, 144 S., 21x17cm, ISBN 978-3-933653-08-6
Vorwort kostenlos als PDF lesen unter: https://www.yumpu.com/user/rosenoiregf
Unter dem Titel: Historische Arabesken – Die hispano-arabische-Dichtkunst
70

MAURENLAND, CHRISTENLAND
Ein Ritter, ein König und ein Poet: Drei Jahrhunderte spanische
Reconquista Isabel Blanco del Piñal
Nach den „Geschichten aus al-Andalus“, in denen Isabel Blanco del Piñal
die Geschichte Spaniens von der arabischen Eroberung der Iberischen
Halbinsel im Jahre 711 bis zum Untergang der maurischen Kultur im
Abendland mit der Stimme und aus der Sicht der spanischen Mauren
erzählte, widmet sie in diesem Band ihre Aufmerksamkeit der
Gegenseite, der spanischen Christenwelt. Drei berühmte
Persönlichkeiten führen durch die drei wichtigsten Jahrhunderte zähen
Ringens um die Reconquista, die christliche Rückeroberung des
muslimischen Spaniens: der Ritter Rodrigo Díaz aus Vivar (11. Jh.) kurz
"der Cid" genannt, König Alfons X. von Kastilien und Leon (13. Jh.), dem
die Nachwelt den Beinamen „der Gelehrte“ verlieh und Miguel de
Cervantes Saavedra (16./17. Jh.), der Autor des Don Quijote von der
Mancha.
Alle drei waren sie Grenzgänger zwischen den Religionen und Kulturen, ihr Leben und ihr Vermächtnis
führen anschaulich vor Augen, wie facettenreich das Verhältnis von Christen und Mauren im damaligen
Spanien bis über das Mittelalter hinaus war. Sie zeigen uns Welten politischer Grauzonen und innerer
Zerrissenheit, und es wird in jedem Fall offenbar, dass nichts so war, wie es auf den ersten Blick scheint. So
unterschiedlich sie von ihrem Stand her waren, haben sie doch etwas gemeinsam: Mit Leidenschaft lebten
sie ihre Visionen, sie verfolgten unbeirrt ihre Ziele und vollbrachten Außergewöhnliches. Und wenn auch das
Leben jedes Einzelnen, aller Berühmtheit zum Trotz, nicht einer gewissen Tragik entbehrt, haben ihre Werke
und Taten sie doch unsterblich gemacht.
Hardcover, 21x16cm, 100 Bilder in Farbe, 440 S.,ISBN 978-3-933653-09-3
Inhaltsverzeichnis auf www.rosenoire.de
Die letzte Rezension (14. Juni 2014) für diesen Titel …:
MAURENLAND, CHRISTENLAND,
Ein Ritter, ein König und ein Poet,
drei Jahrhunderte spanische Reconquista
… finden Sie unter:
http://afarab.blogspot.com/2014/06/maurenland-christenland-rezension.html
Frau Birgit Agada ist eine bekannte Reisejournalistin, Reiseunter-nehmerin und selbst auch Autorin
von Reiseliteratur. Sie ist spezialisiert auf arabische und nordafrikanische Länder und Kulturen.
Kontakt:
RoseNoire
Gisela Fischer – Isabel Blanco del Piñal
Günderodestraße 20, D-81827 München
Tel. +49 (0)89 439 53 21 – Fax +49 (0)89 439 75 89
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