MEDIEN DIENST

1. WELTRELIGION ISLAM
1.6. moderne strömungen im islam
AHMADIS
Die Ahmadiyya-Bewegung wurde 1889 in der indischen Provinz Punjab von Hazrat
Mirza Ghulam Ahmad gegründet und hat heute weltweit etwa 12 Millionen
Anhänger. 11 Ursprüngliches Ziel der Bewegung war es, einen aus ihrer Sicht im
Verfall begriffenen Islam zu erneuern. 12 Ghulam Ahmad wird von den meisten
Ahmadis als Prophet angesehen und zog damit bereits zu seinen Lebzeiten die
Kritik anderer Muslime auf sich, die nur Mohammed als letzten Propheten akzeptieren.
Dieser Streitpunkt spaltete im Jahr 1914, sechs Jahre nach dem Tod von
Ghulam Ahmad, auch die Ahmadiyya-Bewegung selbst. Eine kleinere Gruppe der
Ahmadis sieht Ghulam Ahmad lediglich als Erneurer, nicht aber als Propheten.
Die größere Gruppe, die ihn als Propheten sieht, nennt sich Ahmadiyya Muslim
Jamaat (AMJ). In vielen mehrheitlich muslimischen Ländern werden die Ahmadis
wegen des Streits um das Prophetentum bis heute als Verfälscher des Islams
verfolgt. Sie werben in der ganzen Welt für ihre Religion. 13 Mitglieder zahlen hohe
Abgaben an die Gemeinschaft, was deren Finanzkraft erklärt.
Autorin: Prof. Dr. Riem Spielhaus
1.6. MODERNE STRÖMUNGEN IM ISLAM
ISLAM UND KOLONIALISMUS
Im Jahr 1798 landete Napoleon mit einem Expeditionsheer in Ägypten, das damals
Teil des Osmanischen Reiches war. Französische Wissenschaftler, die das Heer
begleiteten, suchten den Kontakt mit den muslimischen Gelehrten und machten
sie mit medizinischen und technischen Neuerungen aus Europa bekannt. Dazu
gehörte zum Beispiel der Umgang mit naturwissenschaftlichen Geräten wie Mikroskop
oder Fernrohr. Ab Mitte des 19. Jahrhunderts verstärkte sich die koloniale
Expansion in die islamische Welt: In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts
hatten Niederländer und Briten im damaligen Indien und Ostindien – heute
Indonesien – die dort regierenden muslimischen Herrscher ihrer Macht beraubt.
11 Reetz, D. (Hrsg.). (2012). Islam in Europa: Religiöses Leben heute. Ein Portrait ausgewählter islamischer Gruppen und
Institutionen. Münster: Waxmann-Verlag, S. 85.
12 Schirrmacher, C. (2009). Die Ahmadiyya-Bewegung. Verfügbar unter http://bit.ly/29E95vN
13 Zur Missionsarbeit der Ahmadiyya-Bewegung in Europa zwischen 1900 und 1965 siehe Jonker, G. (2015).
The Ahmadiyya Quest for Religious Progress: Missionizing Europe 1900–965. Leiden: Ej Brill.
Frankreich kolonisierte seit den 1840er Jahren vor allem Algerien. Die Konfrontation
mit den Kolonialmächten führte auf muslimischer Seite zu zwei gegensätzlichen
Reaktionen.
Die erste Reaktion war der Versuch der Übernahme des technischen und medizinischen
Fortschritts Europas. Diese Initiativen gingen von den politischen Eliten
in den muslimischen Staaten aus. Es entstanden sogenannte Studienmissionen
und einzelne begabte junge Männer wurden zur Ausbildung nach Paris, London
oder Berlin entsandt. Schon in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts entstanden
aber auch in Kairo und Istanbul von Muslimen nach europäischem Vorbild gegründete
Bildungsinstitutionen, die sich in Konkurrenz zu den traditionellen Zentren
islamischer Gelehrsamkeit entwickelten. Diese modernen Einrichtungen dienten
vor allem der Ausbildung von Militärs und Verwaltungskräften.
Die zweite Reaktion machte den Kolonialismus für diverse Fehlentwicklungen in
der islamischen Welt verantwortlich, wie zum Beispiel die Schwächung der Wirtschaft
in den Kolonialgebieten oder die Entfremdung ihrer Bewohner von der
eigenen Kultur. Für zeitgenössische muslimische Gelehrte stand fest, dass Muslime
nicht mehr den Geboten Gottes folgten, der sie deshalb durch den Kolonialismus
strafte.
Muslimische Gelehrte wie Jamal al-Din al-Afghani (1838–1897) und Mohammed
Abduh (1849–1905) waren überzeugt, dass vor allem der falsche Umgang mit dem
Text des Korans Gottes Zorn hervorgerufen hatte. Über die Jahrhunderte war der
Koran immer wieder neu ausgelegt worden, teils ohne dabei auf den ursprünglichen
Text Bezug zu nehmen. Daher riefen al-Afghani und Abduh zu einer Rückkehr
zum Originaltext auf.
Beide erkannten aber auch, dass die islamische Welt ihre politische Einheit verloren
hatte und den Kolonialmächten daher geschwächt gegenüberstand. Deshalb
forderten sie eine gemeinsame Regierung für alle Muslime und schlugen dafür
den osmanischen Sultan vor. Kolonialmächte wie Großbritannien und Frankreich,
aber auch die Niederlande und das deutsche Kaiserreich, sahen den Wunsch
nach innerislamischer Einheit als Gefahr für ihre Herrschaft an und versuchten,
den Bestrebungen mit Repressalien entgegenzuwirken. Dennoch entstanden in
den 1920er Jahren antikoloniale Bewegungen in der islamischen Welt: Dazu zählten
nationalistische Bewegungen regionalen und überregionalen Charakters, so
zum Beispiel der Pharaonismus in Ägypten und der Panarabismus in der gesamten
arabischen Welt.
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