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3. MUSLIME IN DEUTSCHLAND
Eine weitere Kernannahme in der Forschung über Religion und Migration ist, dass
Religion für die eigene Identität in der Fremde wichtig sein kann, dies aber nicht
zwangsläufig zur Übernahme von Glaubensregeln und religiöser Praxis führen
muss. Es sind zwei gegenläufige Reaktionen möglich: Flüchtlinge können sich
einerseits an die religiösen und kulturellen Bedingungen der neuen Gesellschaft
– zum Beispiel Deutschland – anpassen, was eine Verminderung der eigenen
Religiosität mit sich bringen kann. 38 Andererseits kann die Migrationserfahrung
bewirken, dass Flüchtlinge sich mehr für ihre eigenen religiösen Wurzeln interessieren.
Dieses Szenario muss jedoch nicht, wie häufig angenommen, zur
Entstehung sogenannter Parallelgesellschaften führen: Selbst der Zusammenschluss
von Migranten in ethnisch oder religiös homogenen Moscheevereinen
kann durchaus integrativ wirken. Eine Studie zum „zivilgesellschaftlichen Kapital“
von Moscheevereinen legt zum Beispiel nahe, dass diese auch Orte der interreligiösen
Begegnung sind. 39 Zudem agieren die Vereine als Kooperationspartner
für außerreligiöse Institutionen und Anbieter sozialer Dienstleistungen wie zum
Beispiel Einrichtungen der Alten-, Kinder- und Jugendhilfe. 40
Autorin: Dr. Sarah J. Jahn
38 Baumann, M. (2004). Religion und ihre Bedeutung für Migranten. In Religion – Migration – Integration in Wissenschaft,
Politik und Gesellschaft. Hrsg. von der Beauftragten der Bundesregierung für Migration, Flüchtlinge und
Integration, S. 20.
39 Pickel, G. (2014). Religiöses Sozialkapital: Integrationsressource für die Gesellschaft und die Kirche? In Arens,
E., Baumann, M., Liedhegener, A. (Hrsg.), Integration durch Religion? Zürich: Nomos, S. 41–61.
40 Suder, P. (2015). Die zivilgesellschaftlichen Potentiale von Moscheevereinen, In Nagel, A.-K. (Hrsg.): Religiöse
Netzwerke: Zivilgesellschaftliche Potentiale religiöser Migrantengemeinden. Bielefeld: transcript, S. 165–190.
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