Khadim - Ausgabe 1 - 2017

01/2017 

Mai & Juni 

www.khuddam.ch 

Magazin der Schweizer Ahmadi Muslim Jugendlichen 

Le magazine des jeunes des musulmans ahmadis Suisse 

Rivista dei giovani musulmani ahmadi svizzeri 

DAS FASTEN - EINE BESONDERE 

FORM DER ANBETUNG 

LE JEÛNE - UNE FORME PARTICULIÈRE DE DÉVOTION 

IL DIGIUNO - UNA FORMA PARTICOLARE DI ADORAZIONE

ئ 

ت 

ف 

ی 

ت 

أَشْ‏ ھَدُ‏ اَنْ‏ لَ‏ اِلٰہَ‏ اِلَّ‏ اللّٰہُ‏ وَحْدَہٗ‏ لَ‏ شَ‏ ‏ِیْکَ‏ لَہٗ‏ 

وَ‏ أَشْ‏ ھَدُ‏ اَنَّ‏ مُحَمَّدًا عَبْدُہٗ‏ وَرَسُ‏ ولُہٗ‏ 

Ich bezeuge, dass Niemand anbetungswürdig ist ausser Allah. Er ist Eins und hat keinen Partner 

und ich bezeuge, dass Muhammad sein Diener und Gesandter ist. 

Je témoigne que personne n’est digne d’adoration en dehors d’Allah. Il est Unique et n’a pas d’associé 

et je témoigne que Muhammad est Son serviteur et messager. 

Rendo testimonianza che nessuno è degno di lode eccetto Allah. Egli è Unico e non ha associati, 

e testimonio che Muhammad è il suo servo e Messaggero. 

می 

ارقار رکات وہں ہک د‏ ی ن ، وقیم اور یّلم افمد یک اخرط می 

اینپ اجن،‏ امل،‏ وتق اور زعت وک رقابن رکےن ےکےئل رہ دم یار 

ٔ یفہ وتق وج یھب رعموف 

روہں اگ۔ ایس رطح الختفِ‏ ادمحی ےک اقمئ رےنھک یک اخرط رہ رقابین ےک ےئل یار روہں اگ اور خ ‏ل‏ 

ی رفام‏ ےگ اُس یک اپدنبی رکین رضوری وھجمسں اگ۔ ااشنءاہلل اعتٰیل 

Ich verspreche feierlich, dass ich immer 

bereit sein werde, mein Leben, 

Eigentum, Zeit und Ehre für meinen 

Glauben, meine Gemeinschaft und 

meine Nation zu opfern. Ebenso 

werde ich bereit sein, jedes Opfer 

für die Erhaltung des Khilafat-e-Ahmadiyya 

zu erbringen und werde es 

als bindend für mich bertrachten, 

jede allgemeingültige Entscheidung 

des Khalifen der jeweiligen Zeit zu 

befolgen. 

Je jure solennellement que je serai 

toujours prêt à sacrifier ma vie, mes 

biens, mon temps et mon honneur 

pour la cause de ma foi, de mon pays 

et de ma communauté. De même je 

serai toujours prêt à offrir n’importe 

quel sacrifice pour maintenir l’institution 

du Califat. Et je considère 

essentiel de me soumettre à toutes 

décisions et ordres conformes aux 

préceptes Islamique que me donnerai 

le Calife regnant. 

Giuro solennemente che sarò 

sempre pronto a sacrificare il mio 

patrimonio, il mio tempo, il mio 

onore e la mia vita per il bene della 

mia Fede, della mia comunità 

e della Nazione. Inoltre sarò sempre 

pronto a fare qualsiasi sacrificio 

per salvaguardare il sistema 

del Califfato Ahmadiyya, e ritengo 

essenziale sottomettermi ad 

ogni decisione ed ordine datimi 

dal Califfo del tempo. 

2

Editorial 

Die neueste Ausgabe des khadim 

liegt euch vor. Mit einem neuen 

Team wurde die Aufgabe wieder aufgenommen 

und intensiv daran gearbeitet. 

Viele Stunden wurden für die 

Übersetzungen ins französische und 

italienische aufgewendet. Denn zum 

ersten mal kommt khadim dreisprachig 

daher, damit alle in der Schweiz 

wohnhaften Khuddam angesprochen 

können und Inhalte in ihrer Muttersprache 

vorfinden. 

Der Hauptfokus dieser Ausgabe liegt 

beim heiligen Monat Ramadan, welches 

in kürze beginnt. Mein gebet 

ist, dass die Leser vom Inhalt inspiriert 

werden und somit die vollen 

Segnungen des Heiligen Monat 

Ramadan zu erreichen versuchen. 

Ameen. 

Ich möchte euch um eure Gebete 

für das gesamte Team und den Erfolg 

dieser Zeitschrift bitten. Hat diese 

Ausgabe euer interesse geweckt 

und ihr wollt im Team mitmachen, 

so meldet euch umgehend bei euren 

Qaid Majlis. Möge Allah euch 

ermöglichen von diesem Magazin zu 

profitieren. Ameen 

Devant vous vous avez la nouvelle 

édition de Khadim. Avec ma nouvelle 

équipe on a beaucoup travaillé 

pour reprendre cette tâche. 

On a passé nombreuses heures à 

traduire en français et en italien. 

Pour La première fois Khadim est 

publié en 3 langues, pour que chaque 

Khuddam en Suisse puisse la 

lire dans sa propre langue maternelle. 

Le thème principal de cette édition 

est le Mois sacré de Ramadan, qui 

est sur le point de commencer. Ma 

prière c’est que les lecteurs puissent 

être inspiré par le contenu (du 

journal) et que, de la sorte ils peuvent 

faire de leur mieux pour recevoir 

pleinement des Bénédictions 

de ce mois sacré de Ramdam. Amin. 

Je vous prie de prier pour toute 

l’équipe de Khadim et pour le 

succès de cette magazine Si cette 

publication à suscité votre intérêt 

et vous voulez rejoindre l’équipe, 

n’hésitez pas à contacter votre 

Qaid Majlis. Puisse Allah vous permette 

de profiter de cette magazine. 

Amin. 

Davanti a voi avete la nuova uscita 

di Khadim. Con il mio nuovo 

team abbiamo lavorato sodo per 

riprendere questo compito. Abbiamo 

impiegato molte ore per le 

traduzioni in francese e italiano. 

Per la prima volta Khadim è pubblicato 

in tre lingue, affinché ogni 

Khuddam in Svizzera abbia la possibilità 

di leggerlo nella propria 

lingua madre. 

Il tema principale di questa 

uscita è il Sacro mese di Ramadan, 

che avrà inizio fra poco. 

La mia preghiera è che i lettori 

possano essere ispirati dal contenuto 

e in questo modo fare il 

proprio meglio per ricevere a 

pieno le Benedizioni di questo 

Sacro mese di Ramadam. Amin. 

Vorrei chiedere le vostre preghiere 

per tutta la squadra di Khadim 

e per il successo di questa rivista. 

Se questa uscita ha suscitato 

il vostro interesse e vorreste far 

parte del nostro team, non esitate 

e contattate il vostro Qaid Majlis. 

Possa Allah permettervi di approfittare 

di questa rivista. Amin 

Wassalam 

Nasir A. Dawood 

Mohtamim Ishaat, MKAS 

3

02 

06 

07 

08 09 

Impressum 

Aufsicht 

Shahid Iqbal, Sadr Majlis 

Chefredakteur 

Nasir A. Dawood 

Redaktion 

Zahid Butt, Yahya Kulla 

Design & Layout 

Zahid Butt 

4 

Redaktionelle Mitarbeit 

Abdul Wahab Tayyab, Irfan Ahmed 

Thaker 

Übersetzungen 

Nasir Dawood, Omar Iftikhar, 

Nuruddin Lancuba, 

Umar Mahmood, 

Irfan Ahmed Thaker, Zahid Butt 

Besonderer Dank 

Qamar Mahmood, Deutschland 

Herausgeber 

Majlis Khuddam-ul-Ahmadiyya Schweiz 

Forchstrasse 303 

8008 Zürich 

Telefon +41 44 381 55 70 

Telefax +41 44 382 21 81 

ishaat@khuddam.ch 

www.khuddam.ch 

SocialMedia 

twitter.com/mka_ch 

instagram.com/mka_ch

15 

Inhalte Content Contenuto 

06 Qur’an - Auzüge aus 

dem Heiligen Koran 

06 Qur’an - Extrait du Saint 

Coran 

06 Qur’an - Estratto dal 

Sacro Corano 

07 Hadith - Aussprüche des 

Heiligen Propheten Muhammad 

saw 

08 Malfoozat - Worte des 

Verheissenen Messias as 

09 Freitagsansprache von 

Hazrat Khalifatul Masih V atba 

Vorzüge des Fastens vom 

14. September 2007 

07 Hadith - Paroles du Saint 

Prophète Muhammad saw 

08 Malfoozat - Paroles du 

Messie Promis as 

11 Sermon du Vendredi 

donné par Sa Sainteté Khalifatul 

Masih V atba : Excellence 

du Jeûne le 14 Septembre 

2007 

07 Hadith - Detti del Santo 

Profeta Muhammad saw 

08 Malfoozat - Parole del 

Promesso Messias as 

13 Sermone del Venerdì 

tenuto da Sua Santità Khalifatul 

Masih V atba : Eccellenza 

del Digiuno il 14 Settembre 

2007 

15 Das Fasten - Eine besondere 

Art der Anbetung 

16 Le Jeûne - Une forme 

particulière de dévotion 

18 Il Digiuno - Una forma 

particolare di adorazione 

20 Serie - Auszüge aus dem 

Buch „Das Leben des Heiligen 

Propheten Muhammad saw 

23 Série - Extraits du livre 

„La vie du Saint Prophète 

Muhammad saw 

25 Serie - Estratti dal libro 

„La Vita del Santo Profeta 

Muhammad saw 

20 

27 Ramadan Kalendar 

02 Ehed 03 Editorial 

27 Ramadan Calendrier 


27 Calendario Ramadan 


Anmerkungen des Herausgebers 

Gemäss unserer Zählweise wird der Vers Bismillah irrahman ir-rahiem (im Namen Allahs, des Gnädigen, des immer Barmherzigen) stets als erster 

Vers eines Qur-ân-Kapitels (Sura) gezählt. Einige Herausgeber von Qur- ân-Ausgaben beginnen mit der Zählung erst nach Bismillah irrahman 

irrahiem. Sollte der Leser den Vers also nicht unter der in diesem Buch wiedergegebenen Nummer finden, sei es ihr oder ihm geraten, von der 

Zahl Eins abzuziehen. 

Die folgenden Abkürzungen wurden verwendet. Leser werden gebeten, die vollständigen Formeln zu gebrauchen: 

saw „sallallahu alaihi wa sallam“ bedeutet: „Frieden und Segnungen Allahs seien auf ihm“ und wird im Anschluss an den Namen des Heiligen Propheten 

Muhammad saw gebetet. 

as „alaihis salam“ bedeutet: „Friede sei auf ihm“ und wird im Anschluss an die Namen von allen übrigen Propheten gebetet. 

ra „radi-Allahu anhu/anha/anhum“ bedeutet: „Möge Allah Gefallen an ihm/ihr/ihnen haben“ und wird im Anschluss an die Namen der Gefährten 

des Heiligen Propheten Muhammad saw oder des Verheissenen Messias as gebetet. 

rh „rahmatullah alaih“ bedeutet: „Möge Allah ihm gnädig sein“ und wird im Anschluss an die Namen von verstorbenen frommen Muslimen gebetet, 

die keine Gefährten des Heiligen Propheten Muhammad saw oder des Verheissenen Messias as waren. 

Begriffserklärung Hadhrat: Ein Ausdruck des Respekts, welcher für eine Person von bewährter Rechtschaffenheit und Frömmigkeit 

verwendet wird. 

5

Qur’an 

Auszug aus dem Heiligen Koran 

Extrait du Saint Coran 

Estratto dal Sacro Corano 

يَا أَيُّهَا الَّذِ‏ ينَ‏ آمَنُوا كُتِبَ‏ عَلَيْكُمُ‏ الصِّ‏ يَامُ‏ كَمَ‏ كُتِبَ‏ عَلَ‏ الَّذِ‏ ينَ‏ مِن قَبْلِكُمْ‏ لَعَلَّكُمْ‏ تَتَّقُونَ‏ 

أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ‏ ط فَمَن كَانَ‏ مِنكُم مَّرِيضً‏ ا أَوْ‏ عَلَ‏ ٰ سَ‏ فَرٍ‏ فَعِدَّةٌ‏ مِّنْ‏ أَيَّامٍ‏ أُخَرَ‏ ط وَعَلَ‏ الَّذِ‏ ينَ‏ يُطِ‏ يقُونَهُ‏ 

فِدْيَةٌ‏ طَعَامُ‏ مِسْ‏ كِنيٍ‏ ط فَمَن تَطَوَّعَ‏ خَيْ‏ ‏ًا فَهُوَ‏ خَيْ‏ ٌ لَّهُ‏ ط وَأَن تَصُ‏ ومُوا خَيْ‏ ٌ لَّكُمْ‏ إِن كُنتُمْ‏ تَعْلَمُونَ‏ 

سُ‏ وْرَۃُالْبَقَرَۃِ‏ 184 ۔ 185 

184: O die ihr glaubt! Fasten ist 

euch vorgeschrieben, wie es denen 

vor euch vorgeschrieben war, 

auf dass ihr euch schützet – 

185: Eine bestimmte Anzahl von 

Tagen. Wer von euch aber krank 

oder auf Reisen ist, (der faste) 

an ebenso vielen anderen Tagen; 

und für jene, die es schwerlich 

bestehen würden, ist eine Ablösung: 

Speisung eines Armen. Und 

wer mit freiwilligem Gehorsam 

ein gutes Werk vollbringt, das ist 

noch besser für ihn. Und Fasten 

ist gut für euch, wenn ihr es begreift. 

- Al Baqarah 

184: O vous qui croyez, le jeûne 

vous est prescrit tour comme il a 

été prescrit à vos devanciers, afin 

que vous adoptiez la piété. 

185: Le jeûne prescrit est pour 

un nombre de jours déterminé 

mais quiconque d’entre vous est 

malade ou en voyage devra jeûner 

un nombre égal d’autres jours; et 

pour ceux qui ne peuvent jeûner 

qu’avec difficulté, il y a une expiation: 

nourrir un pauvre. Et quiconque 

fera le bien de son propre 

gré, c’est mieux pour lui. Et le 

jeûne vous est bénéfique, si seulement 

vous saviez. - Al Baqara 

184. O gente di fede! Il digiuno vi 

è prescritto come è stato prescritto 

a quelli che vennero prima di voi, sì 

che passiate comportarvi giustamente. 

185. Il digiuno prescritto è per un 

numero di giorni ben stabilito, ma 

chi fra voi fosse ammalato o in viaggio 

digiunerà in seguito per un egual 

numero di giorni; e per coloro che 

possono digiunare soltanto a costo di 

gravi difficoltà, potranno espiare nutrendo 

un povero. E chiunque faccia 

un’opera buona di propria iniziativa, 

tanto meglio per lui. E lo sapete che 

digiunare fa bene? - Al Baqara 

6

Hadith 

Aussprüche des Heiligen Propheten Muhammad saw 

Paroles du Saint Prophète Muhammad saw 

Detti del Santo Profeta Muhammad saw 7 

 

عنه الله رىض هُرَيْرَةَ‏ أَبِ‏ عَنْ‏ األَعْرَجِ،‏ عَنِ‏ الزِّنَادِ،‏ أَبِ‏ عَنْ‏ ، مَالِكٍ‏ عَنْ‏ لَمَةَ،‏ مَسْ‏ بْنُ‏ اللَّهِ‏ عَبْدُ‏ حَدَّثَنَا ‏َهُ‏ 

اتَ‏ شَ‏ أَوْ‏ قَاتَلَهُ‏ امْرُؤٌ‏ وَإِنِ‏ ، يَجْهَلْ‏ وَلَ‏ يَرْفُثْ‏ فَالَ‏ جُنَّةٌ،‏ يَامُ‏ الصِّ‏ : قَالَ‏ وسلم عليه الله صل اللَّهِ‏ ولَ‏ رَسُ‏ أَنَّ‏ ، كِ‏ سْ‏ الْمِ‏ رِيحِ‏ مِنْ‏ تَعَالَ‏ اللَّهِ‏ عِنْدَ‏ أَطْيَبُ‏ ائِمِ‏ الصَّ‏ فَمِ‏ لَخُلُوفُ‏ هِ‏ بِيَدِ‏ نَفْسِ‏ ي وَالَّذِ‏ ، ِ مَرَّتَنيْ‏ ائِمٌ. صَ‏ إِنِّ‏ فَلْيَقُلْ‏ أَمْثَالِهَا۔ 

ِ بِعَشْ‏ نَةُ‏ وَالْحَسَ‏ بِهِ،‏ أَجْزِي وَأَنَا ، لِ‏ يَامُ‏ الصِّ‏ ، أَجْلِ‏ مِنْ‏ هْوَتَهُ‏ وَشَ‏ ‏َابَهُ‏ وَشَ‏ طَعَامَهُ‏ ‏ُكُ‏ يَتْ‏ البخاری 

صحیح Abu Huraira, Allahs Wohlgefallen auf 

ihm, berichtete, dass der Gesandte 

Allahs, Allahs Segen und Friede 

auf ihm, sagte: „Das Fasten ist (für 

den Menschen) ein Schutz so soll 

er (während des Fastens) weder 

Schändlichkeit noch Torheit begehen 

und wenn jemand ihn zum Zweikampf 

auffordert oder beschimpft, 

soll er ihm zweimal sagen: „Ich faste.“ 

Ich schwöre bei Dem, in Dessen 

Hand mein Leben ist, dass der Geruch 

aus dem Mund eines Fastenden 

bei Allah besser ist als Moschus. 

Allah sagte: „Er (der Fastende) stellt 

Meinetwegen sein Essen und Trinken 

sowie seine Begierde ein. Das Fasten 

ist Mir gewidmet, und Ich belohne 

entsprechend und jede gute Tat wird 

gleichermaßen zehnfach belohnt.“ 

Sahih Al Bukhari, Kitab As’Saum, 4 

D’après Abou Horaïra, qu’Allah 

soit content de lui, l’Envoyé de 

Dieu, que la paix et les bénédiction 

d’Allah soient sur lui, a dit : 

„Le jeûne es un préservatif. Que 

celui qui jeûne ne commette pas 

d’actes obscènes et ne sois pas 

grossier. Si quelqu’un l’attaque 

ou l’injurie, qu’il dise deux fois : 

„Je jeûne.” J’en jure par celui qui 

tient ma vie entre ses mains, le 

relent de la bouche de celui qui 

jeûne est un parfum plus agréable 

à Dieu que l’odeur du musc. „Jeûner 

pour moi, à dit Dieu, c’est 

renoncer à manger, à boire et à 

satisfaire ses passions à cause de 

moi. Je récompenserai celui qui 

jeûne et toutes ses bonnes actions 

au décuple.” 


Narrato da Abu Huraira, che 

Allah sia contento di lui: 

Il Messaggero di Allah, che la Pace e 

le Benedizioni di Allah siano su di lui, 

disse: “Il digiuno è uno scudo. Così, la 

persona non dovrebbe comportarsi in 

modo sciocco e impudente durante 

il digiuno, e se qualcuno litiga con 

lui o abusa di lui, dovrebbe rispondere 

due volte “Io sto digiunando”. 

Giuro che per Colui nelle cui mani si 

trova la mia anima, l’odore che esce 

dalla bocca una persona che digiuna, 

è vista meglio da Allah dell’odore 

di muschio. (Allah dice a riguardo 

delle persone che digiunano): “Lui 

ha abbandonato il suo cibo, le sue 

bevande e i suoi desideri per amor 

mio. Perciò ricompenserò ogni sua 

buona azione moltiplicata dieci volte” 


7

ن 

ی 

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ی 

ن 

Malfoozat 

Worte des Verheissenen Messias as 

Paroles du Messie Promis as 

Parole del Promesso Messia as 

رضم وسرج یک شپت وک ےتہک ہ ی ۔ راضمن می 

ش 

وچہکن ااسنن اَلک و ُ رب اور امتم امسجین ذلوتں رپ ربص رکات ےہ۔ دورسے 

اہلل اعتٰیل ےک ااکحم ےک ےئل ا‏ رحارت اور وجش پ ی دا رکات ےہ۔ رواحین اور امسجین رحارت اور شپت لم رک راضمن وہا۔ الہ 

ہ ی ےہ۔ کی وہکن رعب ےک ےئل 

تغل وج ےتہک ہ ی ہک رگیم ےک مہی‏ ن ہ می ‏ٓایا اس ےئل راضمن الہکیا۔ می رے ی زند‏ ‏ی حص 

ت ہ ی وہیتکس۔ رواحین رضم ےس رماد رواحین ذوق و وشق اور رحارت د‏ وہیت ےہ،‏ رضم اس رحارت وک یھب 

‏ی وصخص‏ ی‏ 

 

ےتہک ہ ی سج ےس رھتپ رگم وہ اجےت ہ ی ۔ ‏)وفلماظت دلج اول ہحفص 136( ۔ 

 

Der verheissene Messias as sagte über 

die Bezeichnung des Monats: 

«Ramz heisst die Hitze der Sonne, 

weil der Mensch im Monat Ramadan 

sowohl auf das Essen und Trinken als 

auch auf allen körperlichen Vergnügen 

verzichtet und sich gemäss der Anweisung 

Allahs eine innere Hitze und 

Motivation entwickelt. So entsteht 

aus der körperlichen und spirituellen 

Hitze das Wort Ramadan. Die Aussage 

der Sprachwissenschaftler über das 

Wort Ramadan, dass die Bezeichnung 

daher kam, dass dieser in einem warmen 

Monat kam, ist meiner Meinung 

nach falsch, denn für Arabien kann 

diese Besonderheit nicht sein. Ramz 

wird auch jene Hitze genannt, durch 

welche Steine erwärmt werden.» 

(Malfoozat, Band 1, S. 136) 

Le mot « ramz » décrit la chaleur 

du soleil. Puisque l’homme renonce 

a tous ses plaisirs physique (boire, 

manger, et autre) pendant le ramadan 

et donne priorité avec zèle 

aux commandements divin ; le mot 

« Ramadan » décrit la chaleur spirituel 

et l’effort physique qui s’en 

dégage. Je pense que l’opinion de 

certains savants qui disent que ce 

mois sacré a été nommé ainsi car 

il a vu le jour en saison d’été est 

incorrecte, car ceci n’est pas signe 

de particularité chez les arabes. Le 

« ramz » spirituelle signifie l’intérêt 

et la passion qu’offre cette 

chaleur spirituelle. On appelle aussi 

« ramz » les pierres qui sont utiliser 

pour leur qualités d’absorption de 

chaleur. (Malfoozat, vol. 1 p. 136) 

Perché il mese di Ramadan si chiama 

così: Il Promesso Messia disse a riguardo 

della designazione del mese: 

“Ramz è il calore del sole, perché l’uomo, 

nel mese di Ramadan, rinuncia 

non solo a mangiare e bere, ma anche 

alle gratificazioni fisiche e al piacere, e 

sviluppa, secondo le indicazioni di Allah, 

motivazione ed un calore interno. 

Quindi la parola Ramadan deriva da 

questo calore corporale e spirituale. 

La dichiarazione dei linguisti, secondo 

la quale si chiami in questo 

modo perché avvenuto in un 

mese caldo, è, a mio avviso, sbagliata, 

in quanto questa distinzione 

non può essere fatta per l’Arabia. 

Ramz è anche il nome dato a qualsiasi 

calore,tramite il quale si scaldino le 

pietre.” (Malfoozat, Vol. 1, P. 36) 

8

Vorzüge des Fastens 

Freitagsansprache gehalten von Seiner Heiligkeit Mirza Masroor Ahmad (Möge Allah sein Helfer sein), 

Khalifatul Masih V am 14. September 2007 in Baitul Futuh Moschee in London. 

Seine Heiligkeit hielt seine Freitagsansprache 

in der Baitul Futuh Moschee 

in London über die Vorzüge des Fastens 

während dem Monat Ramadan 

ab. 

Mit Verweis auf den Vers 184 der Sura 

Al Baqarah sagte Seine Heiligkeit, dass 

wir mit Allahs Gnade wieder einmal 

die Möglichkeit erhalten in ausgezeichneter 

Weise die spirituelle Entwicklung 

voran zu treiben, in dem 

wir in wenigen Tagen mit dem Fasten 

beginnen. 

Es sei essenziell für jeden 

Ahmadi Muslim den 

erhabenen Rang Gottes 

zu verstehen um sich 

in Gottesfurcht zu steigern. 

Jeder Ahmadi sollte sich bemühen, 

sich in Rechtschaffenheit und Gottesfurcht 

zu steigern, die Gottesnähe zu 

suchen, die Annahme seiner Gebete 

zu erlangen und auf religiöse, moralische 

und spirituelle Weise weiter zu 

entwickeln. 

Die Signifikanz des Fastengebots hervorhebend 

wies Seine Heiligkeit darauf 

hin, dass das Fasten auch den Anhängern 

früherer Propheten Gottes 

als religiöse Pflicht, mit dem Zweck 

zur Reinigung der Seele, auferlegt 

worden war. Nur Jene wurden zu 

Empfänger der Segnungen und konnten 

sich in Rechtschaffenheit steigern, 

die ohne sich zu beklagen das Gebot 

einhielten und so die Lehre auch 

praktisch anwendeten. Als sie aber 

diese Lehren ablehnten, verloren sie 

auch ihren weltlichen Glanz und ihre 

Spiritualität. Seine Heiligkeit sagte, 

dass wenn Allah den Anhängern der 

Propheten verordnet Gottesfurcht 

anzueignen, erklärt Er im Vers 47 der 

Sura Al Rahman, dass es ihnen nicht 

nur der Segen in dieser Welt, sondern 

auch im Jenseits bescheren wird. Es 

sei essenziell für jeden Ahmadi Muslim 

den erhabenen Rang Gottes zu 

verstehen um sich in Gottesfurcht 

steigern zu können und so der Empfänger 

Seiner Segnungen zu werden, 

erklärte Seine Heiligkeit und fügte 

hinzu, dass dies erst dann möglich 

ist, wenn man Seine Gebote aufrichtig 

befolgt. Eine dieser Gebote ist das 

Fasten. 

Glücklicherweise sind wir die Anhänger 

des perfekten Buches und des 

letzten Gesetzbringenden Propheten 

(Frieden und Segen Allahs sein auf 

Ihn), dem durch den Titel des Khataman 

Nabiyyin (Siegel der Propheten) 

Exzellenz über alle anderen Propheten 

gewährt wurde. Er brachte uns 

die Botschaft des Korans damit wir 

Standhaft in Gottesfurcht bleiben – 

Eine Botschaft die auch heute aktuell 

ist und immer bleiben wird. Seine 

Heiligkeit fragte, was diese Gebote 

vom letzten gesetzbringenden Propheten 

von uns verlangen. Erklärend 

sagte er, dass sie verlangen nach unserem 

Bemühen um das Erlangen der 

Segnungen, welche 

dieses Buch 

erwähnt. Wir 

müssen diesen 

Weg einschlagen, 

den Gott 

und sein Prophet 

saw 

uns aufgezeigt 

hat. 

Mit Verweis auf 

den Vers 70 der 

Sura Al Ankabut, 

Seine Heiligkeit 

sagte, dass es in 

wahrlich Gottes 

versprechen ist, 

dass Er diejenigen zu Sich leitet, die 

aufrichtig auf Ihn zugehen. Er rennt 

denen entgegen, die in Seine Richtung 

laufen. Eine grossartige Möglichkeit 

Gottes Nähe zu erfahren ist 

das Fasten. Eine Überlieferung besagt, 

dass der Heilige Prophet (Friede 

Gottes und Segnungen seien auf ihm) 

sagte: Allah schafft eine Distanz von 

9

10 

Es ist wichtig, diesen Schutzschild 

zu benutzen um sich von den Attacken 

des Satans zu beschützen. 

mehr als 70 Jahren (arabisches Idiom 

für eine grosse Menge) zwischen 

dem Antlitz jener Person die fastet 

um Allahs Wohlgefallen zu erlangen 

und dem Feuer. Seine Heiligkeit 

sagte, es ist wahrlich entscheidend 

auf der Suche nach Allahs Gnade zu 

fasten, wenn man Erlangung Seines 

Wohlgefallens das einzige Ziel ist. Er 

errettet einem nicht nur vom Feuer, 

sondern gewährt auch das Paradies im 

Diesseits wie auch im Jenseits. 

Der Verheissene Messias as sagte, dass 

derjenige der sich ernsthaft um Allah 

bemüht, niemals scheitert. Er sagte, 

wenn wir mit einem Studenten mitfühlen, 

der hart arbeitet um die Examen 

zu bestehen, wie kann Gott nicht 

Gnade und Mitgefühl haben, um jemanden 

zu erlauben Ihm nahe zu sein, 

der sich um Ihn bemüht. 

Eine Überlieferung des Heiligen Propheten 

saw erzählend sagte seine Heiligkeit, 

dass jede Tat eines Menschen 

für ihn selbst ist, ausser dem Fasten. 

Das Fasten ist für Allah und Er allein 

ist die Belohnung dafür. In einer anderen 

Überlieferung heisst es, dass 

es nur um Allahs willen gefastet wird 

und nur Er weiss, was die Belohnung 

für den fastenden ist. 

Seine Heiligkeit erklärte, dass es 

zahllos viele Attribute Gottes gibt 

und dementsprechend ist auch Seine 

Belohnung. Er hat jedoch ein Paar 

Einschränkungen für das Erlangen 

Seiner Belohnung gesetzt. Zum Beispiel 

während dem Fasten ist nicht 

lediglich das hungern, sondern sich 

bemühen um Vermeidung aller weltlicher 

und körperlicher Gelüsten. Nur 

dann ist es ein Fasten für Allah allein. 

Gleichsam sollte das Vermeiden allen 

Übels nicht temporäres, sondern ein 

dauerhaftes Bestreben sein. 

Wahrlich, nur Allah weiss was in den 

Herzen ist, und kennt die Absicht 

hinter jeder Tat und hat Kenntnis von 

allem was sichtbar oder versteckt ist. 

Das fasten wird sicherlich belohnt, 

wenn man mit dem Bewusstsein um 

Allahs Eigenschaften fastet. 

Seine Heiligkeit erklärte weiter, dass 

wenn jemand eine Beleidigung damit 

entgegnet, dass er am Fasten ist, 

so bedeutet es nicht, dass man nach 

dem Fastenbrechen die Freiheit hat 

sich zu rächen. Das Fasten ist ein 

Übungsprogramm, während dem 

man lernt, schlechte Eigenschaften zu 

meiden und gute anzueignen. Das ist 

der Grund warum ein Hadith besagt, 

dass wenn eine Person die aufrichtig 

fastet, macht seinen Schöpfer glücklich. 

Es ist nicht ein Bestreben von 30 

Tagen, das Ihn glücklich machen wird, 

sondern wenn er sich jeden Ramadan 

seines Lebens darum bemüht, die 

schlechten Eigenschaften abzulegen, 

wird er jene Station erreichen, wo er 

Allahs Wohlgefallen erlangt. 

Ein Hadith erläuternd, in der das Fasten 

als ein Schutzschild genannt wird, 

sagte Seine Heiligkeit, dass es wichtig 

ist, diesen Schutzschild zu benutzen 

um sich von den Attacken des Satans 

zu beschützen, der gefährlichste aller 

Feinde ist. Ein Gläubiger wird durch 

diesen Schild geschützt, wenn er Gott 

anbetet und seine Gebote strikte einhält. 

Seine Heiligkeit sagte, dass die Lehren 

früheren Propheten nur für eine 

bestimmte Zeit gültig waren. Mit der 

Zeit verschwand die Frische und das 

Taqwa darin. Die Lehren des Heiligen 

Korans sind jedoch für alle Zeiten gültig. 

Wir müssen wiederholt versuchen 

den Stand an Gottesfurcht zu erhöhen. 

Jeder von uns sollte sein best-möglichstes 

versuchen um höheren Stand 

zu erreichen. Mit der Bezeichnung 

Khair-e-Ummah hat uns Gott all die 

Wege dazu aufgezeigt und wir können 

nur dann mit Recht behaupten Khaire-Ummah 

zu sein, wenn wir wirklich 

diesen Stand erreichen. Jene Taten die 

für Allahs Wohlgefallen erbracht werden, 

sind es die Taqwa ausmachen. 

Seine Heiligkeit betete, dass möge 

Allah uns ermöglichen einen hohen 

Stand in Taqwa zu erreichen. Der Verheissene 

Messias as sagte, dass Fasten 

bedeutet, auf körperliche Nahrung zu 

verzichten um geistiger Nahrung für 

die Seele auf zu nehmen. Allah öffnet 

Wege der Rechtleitung und spiritueller 

Einsicht für jene, die ihn mit aufrichtigen 

Herzen ersuchen. 

Möge Allah uns das Fasten, mit dem 

Ziel Gottesnähe und sein Wohlgefallen 

zu erlangen, ermöglichen. Mögen 

wir spirituelle Einsicht erhalten, die 

ein beständiger Teil unseres Lebens 

wird und so unser Taqwa steigert. 

Seine Heiligkeit erwähnte einige verstorbene 

Damen und bat um Gebete 

für sie. Zuerst erwähnte er, Frau 

Saeeda Begum, die Frau von Hazrat 

Jalal du Din Shams, ein fromme und 

tiefreligiöse Frau. Hazrat Musleh 

Maudrz hatte sie in einer seiner Ansprachen 

während der Jalsa Salana für 

ihren Einsatz und Opfer gelobt, wie 

sie junge Kinder alleine aufzog, währen 

ihr Mann als Missionar im Ausland 

tätig war. Ihr Mann war so lange weg, 

dass eines Tages einer der Söhne nach 

Hause kam und fragte, was Abba (Bezeichung 

für Vater in Urdu) ist, weil 

er noch nie ein Abba gesehen hatte. 

Der Direktor für Abteilung Tasneef ist 

Maulana Munir du Din Shams ist ihr 

Sohn. 

Die zweite Dame die Seine Heiligkeit 

erwähnte war Saeeda Begum, die Frau 

von Maulana Abul Ata Jalandhari und 

Mutter von Herr Ataul Mujeeb Rashed, 

den Imam der Fazl moschee in 

London. Seine Heiligkeit sagte, dass 

sie eine tiefreligiöse, fromme Frau 

war, die eine grosse Liebe und Zuneigung 

Loyalität zu Khilafat hatte. 

Die dritte Dame die erwähnt wurde, 

war Nasira Begum, die Frau von 

Chaudhry Muhammad Sarwar, die 

eine unerschrockene Dai’lillah war. 

Seine Heiligkeit betete für einen hohen 

Rang im Paradies für die verstorbenen 

Damen und für ihre Familien, 

dass sie den hohen Stand der Frömmigkeit 

aufrechterhalten.

Excellence du Jeûne 

Sermon du Vendredi donné par Sa Sainteté Mirza Masroor Ahmad (Qu’Allah soit son aide), 

Khalifatul Masih V le 14 Septembre 2007 de la mosquée Baitul Futuh à Londres. 

Huzur a livré son sermon du vendredi 

de Bait ul Futuh, Morden, en Angleterre, 

et a prononcé un discours sur 

l’excellence du jeûne pendant le Ramadan. 

Citant le verset 184 de Surah Al Baqarah 

(2:184), Huzur a déclaré qu’avec 

la grâce d’Allah, nous sommes de nouveau 

permis de vivre l’arrangement le 

plus excellent pour le développement 

spirituel, c’est-à-dire le jeûne pour les 

quelques jours du Ramadan. 

Chaque Ahmadi devrait s’efforcer de 

se développer en taqwa (la droiture), 

de chercher la proximité divine, d’accepter 

la prière et de se développer 

de manière religieuse, morale et spirituelle. 

Remarquant la signification du commandement 

pour le rapide Huzur a 

déclaré qu’il était également obligé 

aux disciples des prophètes antérieurs 

de Dieu de purifier l’âme et, parmi 

eux, ceux-ci ne recevaient que des 

bénédictions qui s’accordaient avec 

le commandement sans aucune protestation, 

qui Mettre l’enseignement 

en pratique et excellent dans taqwa. 

Cependant, lorsqu’ils ont rejeté les 

enseignements, ils ont perdu leur gloire 

mondiale et leurs normes de spiritualité 

ont chuté. Huzur a dit en effet 

lorsque Allah enjoint aux disciples des 

prophètes de Dieu d’adopter taqwa. Il 

déclare qu’il les conduirait aux bénédictions 

de ce monde et de l’au-delà, 

comme il est indiqué dans le verset 47 

de Sourate Al Rahman (55:47). Huzur 

a déclaré qu’il est vital pour chaque 

Ahmadi de reconnaître la haute station 

de Dieu afin de se développer en 

taqwa et d’être le destinataire de ses 

bénédictions, et cela, ajoute-t-il, arrivera 

quand ses commandements seront 

suivis avec sincérité. L’un de ces 

commandements est de faire vite. 

Nous sommes chanceux que nous 

soyons les adhérents du Livre parfait, 

les adhérents de la Shariah qui sont 

promis de continuer jusqu’à la fin, 

sont les adhérents du dernier Prophète 

porteur de loi (la paix et les bénédictions 

d’Allah soient sur lui) qui 

était A accordé l’excellence sur tous 

Il est vital pour chaque Ahmadi de reconnaître 

la haute station de Dieu afin de se développer 

en taqwa. 

les autres prophètes en recevant le titre 

de Khatam un Nabiyyeen (Sceau de 

tous les prophètes). Il nous a amené 

le message du Quran pour nous permettre 

de rester à l’aise sur taqwa, un 

message qui est encore aujourd’hui 

frais et qu’il en reste toujours. Huzur 

a demandé ce que les commandements 

de ce dernier livre portant 

loi nous attendent ? En expliquant, il 

a déclaré qu’ils s’attendaient à ce que 

nous nous efforcions de réaliser la 

bénédiction que ce livre mentionne, 

d’assumer l’engagement pour lequel 

Dieu et son Prophète (la paix et les 

bénédictions d’Allah soient sur lui) 

nous ont montré la voie. 

En citant le verset 70 de Surah Al Ankabut 

(29:70), Huzur a dit que c’est 

en effet la promesse de Dieu qu’il guide 

ceux à celui qui vient vers lui avec 

une sincérité absolue, il court à ceux 

qui se promènent au moins vers lui. 

Une grande source pour atteindre la 

proximité de Dieu est le jeûne. Un hadith 

raconte que le Prophète (la paix 

et les bénédictions d’Allah soient sur 

lui) a dit qu’Allah met une distance 

de plus de 70 ans (l’idiome arabe signifie 

beaucoup) entre le visage d’une 

personne qui jeûne dans la voie d’Allah 

cherchant Ses bénédictions et son 

feu. Huzur a déclaré qu’il est essentiel 

de faire vite dans la quête de la grâce 

d’Allah et si l’accomplissement de son 

plaisir est le seul objectif, il sauve non 

seulement le feu, mais aussi le paradis 

de son plaisir, dans ce monde et le 

monde Ci-après, par la suite. 

11

Le Messie Promis (sur qui soit la paix) 

dit que celui qui fait un effort solennel 

pour chercher Allah ne tombe jamais 

en échec. Il a dit que si nous pouvons 

ressentir de la compassion pour un 

élève qui travaille dur pour les examens 

scolaires, comment Dieu n’a-til 

pas de la pitié et de la compassion 

pour permettre à celui qui cherche à 

l’approcher de lui? Certainement pas. 

Rappelant un Hadith e Qudsi Huzur 

a déclaré qu’Allah déclare que chaque 

acte de l’homme est pour lui-même, à 

part pour le jeûne. Le jeûne est pour 

Allah et Allah seul est sa récompense. 

Un autre Hadith réitère ce point que 

le jeûne est fait pour Allah et qu’Allah 

connaît la réelle récompense d’une 

personne qui jeûne. 

Huzur a expliqué que, tout comme 

les attributs d’Allah sont innombrables, 

il en est de même de l’étendue de 

sa récompense. Il a fixé certaines limites 

pour la réalisation de sa récompense. 

Par exemple, lors du jeûne, il 

n’est pas nécessaire de ne pas affamer 

lui-même, mais il faut s’efforcer de 

L’important est de pouvoir utiliser 

ce bouclier pour se protéger des 

attaques du Satan. 

supprimer toutes sortes de désirs 

mondains et charnels, alors on peut 

penser que le jeûne est pour Allah 

seul. De même, l’évitement des maux 

ne doit pas être temporaire et bref, 

mais il doit être un effort permanent. 

En effet, Allah sait ce qui est dans le 

coeur de l’un, est conscient de l’intention 

derrière chaque acte, a une 

connaissance de ce qui est apparent 

et de ce qui est caché, si une personne 

jeûne avec les attributs d’Allah à 

l’esprit, que le jeûne serait récompensé. 

Huzur a ajouté que lorsqu’une personne 

qui jeûne répond à un abus en 

disant que, en train de jeûner, ils ne 

répondent pas en nature, cela ne veut 

pas dire qu’après avoir rompu le jeûne 

ils ont la liberté de prendre des représailles, 

pas du tout. 

Huzur a déclaré que le jeûne est un 

processus de formation au cours duquel 

on est formé pour éviter de 

mauvaises habitudes, c’est la raison 

pour laquelle un Hadith raconte que 

lorsqu’une personne qui se rencontrera 

sincèrement avec son Créateur, il 

sera heureux. Ce n’est pas seulement 

un effort de trente jours qui lui donnera 

du bonheur, mais il sera heureux 

car il aurait eu l’occasion de s’efforcer 

d’éviter de mauvaises habitudes et 

cette personne accueillerait ainsi chaque 

Ramadan de sa vie jusqu’à ce qu’il 

atteigne la gare Où il sera le destinataire 

du plaisir d’Allah. 

Elucidant un Hadith qui qualifie de 

jeûne en tant que bouclier, Huzur a 

déclaré que l’important est de pouvoir 

utiliser ce bouclier pour se protéger 

des attaques du Satan, le plus 

dangereux de tous les ennemis. Un 

croyant peut-être en sécurité grâce 

à ce bouclier par le culte de Dieu et 

en restant ferme sur ses commandements. 

Huzur a déclaré que l’enseignement 

des prophètes antérieurs était temporaire, 

c’était pour une période de 

temps temporaire. L’enseignement 

a diminué sa fraîcheur et sa taqwa. 

L’enseignement du Saint Coran est 

éternel. Les désirs mondiaux se sont 

glissés dans le jeûne des autres religions. 

Nous devons constamment 

faire des efforts pour maintenir les 

normes de notre taqwa haut. 

Chacun d’entre nous devrait essayer 

le meilleur de sa capacité ou de sa 

capacité à atteindre les normes élevées. 

En nous appelant Khair e Ummah 

(le meilleur parmi lesUmmah) 

Allah nous a montré tous les moyens 

et nous ne pouvons appeler à juste titre 

Khair e Ummah que lorsque nous 

pouvons atteindre ces normes. Huzur 

a déclaré que les actes qui ont été faits 

pour chercher le plaisir d’Allah sont 

en effet ce que taqwa traite. 

Huzur a prié pour qu’Allah nous 

permet de faire des efforts solennels 

pour atteindre Taqwa. Le Messie promis 

(sur qui soit la paix) a déclaré 

que le jeûne consiste à abandonner 

une sorte de nourriture (nourriture) 

pour rechercher l’autre forme d’alimentation 

qui est pour l’âme. Allah 

ouvre des voies d’orientation et un 

discernement spirituel pour ceux qui 

le cherchent avec la vérité du coeur. 

Qu’Allah nous permette d’accomplir 

notre accomplissement grâce à son 

plaisir, afin que nous atteignions un 

discernement spirituel qui devienne 

une partie durable de nos vies et qui 

nous amène chaque fois à taqwa. 

Le suivant Huzur a mentionné quelques 

dames récemment décédées 

et a demandé des prières pour elles. 

Première était Saeeda Begum Sahiba, 

épouse de Hadhrat Jalal ud Din Shams 

Sahib, une dieu pieuse et dévote. Hadhrat 

Musleh Maud (qu’Allah soit satisfait 

de lui) l’a rendu hommage dans 

l’un de ses discours de Jalsa mentionnant 

comment elle avait élevé une 

famille de jeunes enfants seule et avec 

un grand sacrifice, car son mari était 

parti pour servir de missionnaire pour 

un Une longue période de temps, tant 

qu’un jour un de ses petits-enfants est 

venu à la maison pour lui demander, 

ce qu’il s’appelait abba (père) comme 

il n’avait jamais vu de père. Le Vakil ul 

Tasneef Maulana Munir ud Din Shams 

Sahib est l’un de ses fils. 

La deuxième dame Huzur mentionnée 

était Saeeda Begum Sahiba, épouse de 

Maulana Abul Ata Jahlandari, mère de 

la Mosquée Imam Sahib de Londres, 

Ata ul Mujeeb Rashed. Huzur a dit 

qu’elle était une dame dévoteuse et 

pieuse qui avait une grande dévotion 

à Khilafat et exaltait l’amour, la sincérité 

et la fidélité chaque fois qu’elle 

rencontrait Huzur.La troisième dame 

Huzur a mentionné Nasira Begum Sahiba, 

épouse de Chaudry Muhammad 

Sarwer Sahib. Huzur a dit qu’elle était 

une intrépide dai lillah. 

Huzur a prié pour le statut élevé dans 

le paradis pour le défunt et prié pour 

que leurs familles 

puissent continuer et maintenir leur 

pudeur. 

12

Eccellenza del Digiuno 

Sermone del Venerdì tenuto da Sua Santità Mirza Masroor Ahmad (Possa Allah essere il suo Aiutante), 

Khalifatul Masih V il 14 Settembre 2007 presso la Moschea Baitul Futuh a Londra. 

Sua Santità ha tenuto il sermone del 

venerdì, riguardo l’eccellenza del 

digiuno durante il Ramadan, nella 

Moschea Bait ul Futuh, Morden, Inghilterra. 

Citando il verso 184 della Surah al 

Baqarah (2:184) Sua Santità ha detto 

che, con la grazia di Allah, ci troviamo 

di nuovo davanti alla più eccellente 

occasione per lo sviluppo spirituale, 

cioè il digiuno durante i pochi giorni 

del Ramadan. 

Ogni Ahmadi dovrebbe fare del proprio 

meglio per sviluppare il Taqwa 

(senso di giustizia), in modo da cercare 

vicinanza Divina, trovare risposta 

alle proprie preghiere e sviluppare la 

propria religione, morale e le proprie 

vie spirituali. 

Riguardo al significato del comando 

al digiuno Sua Santità ha dichiarato 

che è stato reso obbligatorio anche ai 

seguaci dei primi profeti di Dio per 

la purificazione dell’anima e tra essi, 

divennero destinatari delle benedizioni 

solo coloro che rispettarono il comandamento 

senza alcuna protesta e 

che misero in pratica l’insegnamento 

ed eccelsero nel taqwa. D’altro canto 

chi rifiutò gli insegnamenti perse 

le proprie glorie mondane insieme al 

crollo dei propri standard spirituali. 

Sua Santità afferma che quando Allah 

ingiunge ai seguaci del profeta di Dio 

di adottare il Taqwa, Egli dichiara che 

li porterà alle benedizioni in questo 

mondo e nell’Aldilà, come detto 

nel verso 47 della surah al Rahman 

(55:47). Sua Santità dice che è vitale 

per ogni Ahmadi riconoscere l’elevata 

posizione di Dio in modo da raggiungere 

la Taqwa ed essere il recipiente 

per le Sue benedizioni, e questo, ha 

aggiunto, accadrà solamente quando 

i Suoi comandamenti verranno seguiti 

con sincerità. Uno di questi comandamenti 

è il digiuno. 

Siamo fortunati ad essere i seguaci 

del Libro perfetto, di essere i seguaci 

della Shariah che promette di continuare 

fino alla fine, di essere i seguaci 

del Santo Profeta (che la pace e le 

benedizioni di Allah siano su di lui) a 

cui venne garantita eccellenza sopra 

ogni altro Profeta avendo la nomina 

di Khatam un Nabiyyeen (Sigillo dei 

Profeti). Egli ci portò il messaggio del 

Sacro Corano per permetterci di essere 

saldi nel Taqwa, un messaggio che è 

molto attuale ancora oggi e lo rimarrà 

sempre. Sua Santità chiede cosa si aspettano 

da noi i comandamenti del 

Libro Perfetto? 

Spiegando, ha detto che si aspettano 

uno sforzo da parte nostra per l’ottenimento 

delle benedizioni che questo 

Libro menziona, in modo da assicurare 

la presa della direzione che Dio e il 

Suo Profeta saw ci hanno indicato. 

Citando il verso 70 della Surah Al 

Ankabut (29:70) Sua Santità disse 

che è una promessa di Dio, quella di 

guidarci verso di lui solo se noi ci avviciniamo 

con assoluta sincerità, Egli 

corre incontro a coloro che iniziano 

a camminare verso di Lui. Un ottimo 

modo per avvicinarsi a Dio è quello 

del digiuno. Un Hadith relativo al 

Santo Profeta saw dice che Allah mette 

una distanza di più di 70 anni (idioma 

arabo che significa un ottimo affare) 

tra la faccia di una persona che digiuna 

per cercare le benedizioni di Allah e 

il fuoco. Sua Santità disse che è infatti 

vitale digiunare alla ricerca della grazia 

di Allah e se l’ottenimento del Suo 

piacere è l’obbiettivo reale, Egli non 

solo salverà dal fuoco ma garantirà anche 

il paradiso dei piaceri, in questo 

mondo e nell’altro. 

È vitale per ogni Ahmadi riconoscere 

l’elevata posizione di Dio in modo da 

raggiungere la Taqwa. 

Il Promesso Messia as disse che una 

persona che fa un solenne tentativo di 

trovare Allah non fallirà mai. Egli disse 

che se noi possiamo sentire compassione 

per uno studente che studia 

molto per gli esami, come potrebbe 

Dio a non avere pietà e compassione 

per coloro che cercano di avvicinarsi a 

Lui? Ovviamente non potrebbe. 

Richiamando un Hadith e Qudsi Sua 

Santità dice che Allah dichiara che 

ogni atto di un uomo è per se stesso, 

tranne il digiuno. Esso è per Allah e 

Allah soltanto è la sua ricompensa. 

Un altro Hadith ribadisce questo punto, 

ovvero che digiunare è per Allah 

soltanto e che solo Allah conosce la 

vera ricompensa per una persona che 

digiuna. 

13

Sua Santità spiega che come gli attributi 

di Allah sono infiniti lo sono 

anche le sue ricompense, nonostante 

ciò Egli ha posto dei limiti per l’ottenimento 

di suddette ricompense, per 

esempio durante il digiuno una persona 

non è chiamata soltanto a restare 

affamata, ma invece è portato ad evitare 

ogni genere di desideri mondani 

e carnali, solo allora sarà considerato 

come digiuno solamente per Allah. 

Allo stesso modo l’evasione dai mali 

non deve essere temporanea e breve, 

ma deve essere uno sforzo permanente. 

Infatti Allah sa cosa si cela nel cuore 

di una persona, è a conoscenza dell’intenzione 

dietro ogni atto, sa cosa 

è nascosto e cosa è apparente, se una 

persona digiuna con gli attributi di 

Allah in mente, quel digiuno sarà ricompensato. 

Sua Santità ha inoltre affermato che 

se, mentre sta digiunando, una persona 

risponde ad un abuso dicendo che 

sta digiunando e quindi non risponde 

tono, non significa che una volta rotto 

il digiuno sia libera vendicarsi. Sua 

È importante che questo “scudo” venga 

utilizzato per proteggersi dagli 

attacchi di Satana. 

Santità dice che digiunare è un processo 

di allenamento durante il quale 

si impara ad astenersi dalle cattive abitudini 

a fin di bene, questo è il motivo 

di un Hadith che si ricollega dicendo 

che quando una persona digiuna sinceramente, 

e incontra il suo Creatore, 

sarà veramente felice. Non sono 

solamente 30 giorni di sforzo che gli 

daranno la felicità, piuttosto sarà felice 

perché avrà avuto l’opportunità 

di evitare cattive abitudini e quella 

persona accoglierà ogni Ramadan della 

sua vita finché non raggiungerà lo 

stato di recipiente per le benedizioni 

di Allah. 

Chiarendo un Hadith che determina 

il digiuno come uno scudo, Sua Santità 

dice che è importante che questo 

“scudo” venga utilizzato per proteggersi 

dagli attacchi di Satana, il più pericoloso 

dei nemici. Un credente può 

salvarsi grazie a questo “scudo” tramite 

la devozione a Dio e stando fermo 

ai Suoi comandamenti. 

Sua Santità afferma che gli insegnamenti 

dei Profeti precedenti erano 

temporali, erano per un determinato 

periodo. Con il tempo la Taqwa di 

questi insegnamenti è diminuita. Gli 

insegnamenti del Sacro Corano sono 

eterni. Desideri mondani hanno trovato 

posto nei digiuni di altre religioni. 

Dobbiamo costantemente sforzarci 

di mantenere alti i nostri livelli di Taqwa. 

Ognuno di noi dovrebbe provare 

a fare del proprio meglio per ottenere 

l’altezza massima dei propri standard. 

Chiamandoci Kahir e Ummah (i migliori 

tra la Ummah) Allah ci ha mostrato 

tutte le vie, e possiamo essere 

chiamati Khair e Ummah solo quando 

raggiungeremo certi standard. Sua 

Santità inoltre dice che le azioni che 

facciamo per cercare i piaceri di Allah 

sono in realtà il significato di Taqwa. 

Sua Santità prega che possa Allah darci 

la volontà di tentare l’ottenimento 

del Taqwa. Il Promesso Messia as disse 

che il digiuno consiste nell’abbandonare 

un tipo di nutrimento (cibo) per 

cercare l’altro tipo di nutrimento che 

è per l’anima. Allah apre vie di guida 

spirituale e discernimento per coloro 

che lo cercano con veridicità del cuore. 

Possa Allah permetterci di digiunare 

mentre facciamo nostro obbiettivo 

l’ottenimento dei Suoi Piaceri, possiamo 

noi ottenere discernimento 

spirituale che diventerà una durevole 

componente delle nostre vite che aumenteranno 

il nostro Taqwa in ogni 

momento. 

In seguito Sua Santità riferì di alcune 

donne decedute di recente e richiese 

preghiere per loro. La prima era Saeeda 

Begum Sahiba, moglie di Hadhrat 

Jalal ud Din Shams Sahib, una devota 

signora. Hadhrat Musleh Maud (possa 

Allah essere contento di lui) le fece 

tributo in uno dei suoi discorsi della 

Jalsa menzionando come lei avesse 

cresciuto la sua famiglia di giovani 

figli da sola con grande sacrificio, in 

quanto suo marito era via per servire 

da missionario per molto tempo, così 

tanto che un giorno uno dei sui figli 

le chiese “come si chiamava papà?” in 

quanto non avesse mai visto un padre. 

Il Capo del Dipartimento delle Scritture 

e delle Pubblicazioni Maulana 

Munir ud Din Shams Sahib è uno dei 

suoi figli. 

La seconda signora che Sua Santità 

menzionò era Saeeda Begum Sahiba, 

moglie di Maulana Abul Ata Jahlandari, 

madre dell’Imam Sahib della Moschea 

di Londra, Ata ul Mujeeb Rashed, 

Sua Santità dice che lei era una 

devota e pia signora che aveva grande 

devozione per il Califfato e immenso 

amore, sincerità e lealtà ogni volta che 

veniva a trovare Sua Santità. 

La terza signora era Nasira Begum Sahiba, 

moglie di Chaudry Muhammad 

Sarwer Sahib. Sua Santità dice che era 

una intrepida dai’lillah. 

Sua Santità ha pregato per lo stato elevato 

in paradiso dei deceduti e ha pregato 

che possano le loro famiglie continuare 

e sostenere la loro devozione. 

14

Das Fasten - Eine besondere Form der Anbetung 

von Seiner Heiligkeit Hadhrat Mirza Tahir Ahmad rh - aus dem Buch „An elementary Study of Islam” 

Übersetzt aus dem englishen von Zahid Butt 

Fasten ist eine weitere Form der Anbetung, 

welche sich in allen Weltreligionen 

finden lässt. Es gibt zwar verschiedene 

Arten von Fasten und die 

auferlegten Bedingungen dazu mögen 

sich unterscheiden, die Grundidee 

des Fastens ist jedoch überall präsent. 

Wo ist nicht eindeutig erwähnt ist, ist 

es wahrscheinlich, dass es entweder 

unterbrochen oder durch sukzessive 

Zersetzung der Lehre versickert ist. 

Der Fall von Buddha gibt hierzu ein 

interessantes Beispiel ab. Er begann 

sein Trachten nach Wahrheit mit einer 

strengen Form des Fastens, aber 

später wird überliefert, dass er es 

diese Praxis verwarf, da es seine Gesundheit 

negativ beeinflusste. Unter 

diesen Umstand kann man nachvollziehen, 

wieso er es wieder aufgab. Es 

bedeutet jedoch keineswegs, dass er 

den Glauben in Fasten aufgab. Dies ist 

wahrscheinlich auch der Grund wieso 

einige Buddhisten hie und da noch immer 

eine Form des Fastens ausüben. 

Das Fasten im Islam ist eine hoch entwickelte 

Institution und braucht ein 

eingehendes Studium. Es gibt zwei 

Vorschriften diesbezüglich. Die eine 

betrifft, das obligatorische und die 

andere das optionale Fasten. Das obligatorische 

Fasten ist in zwei weiteren 

Kategorien unterteilt. 

Es gibt einen vollen Monat im Jahr in 

dem das Fasten für alle Muslime der 

Welt vorgeschrieben ist. Weil dieser 

Monat nach dem Mondkalender ausgerichtet 

ist, ändern sich die Fastentage 

jedes Jahr im Sonnenkalender. 

Dadurch wird universelle Balance 

zwischen den Gläubigen hergestellt. 

Manchmal ist das Fasten in den Wintermonaten 

leichter, da die Tage kurz 

und die Nächte lang sind. Hingegen 

während den Sommermonaten ist das 

Fasten lang und anspruchsvoller. Da 

der Mondmonat sich jedes Jahr um einige 

Tage verschiebt, ist das Fasten für 

einige Muslime einfacher, wiederum 

für andere anstrengender. 

Das Fasten im Islam beginnt überall 

mit dem Auftreten der Morgendämmerung 

und endet mit dem Sonnenuntergang. 

Während dieser Zeit 

verzichtet man auf Nahrung und Flüssigkeiten 

gänzlich. Es ist nicht nur der 

physische Hunger und Durst woraus 

das muslimische Fasten besteht. Die 

Nächte vor dem Beginn des Fastens 

erhalten einen weitaus wichtigeren 

Charakter und erhalten eine zentrale 

Rolle in der Institution des Fastens. 

Muslime wachen einige Stunden vor 

der Morgendämmerung auf um in individuellen 

Gebeten Allahs zu gedenken. 

Auch der Heilige Koran wird in 

jedem muslimischen Haushalt mehr 

als üblicherweise rezitiert. Der grosse 

Teil der Nächte wird mit spirituellen 

Übungen verbracht, die die Essenz 

des Fastens darstellen. 

Ausser sich während dem Tag vom Essen 

und Wasser zu enthalten, sind alle 

Muslime dazu angehalten auf nutzlose 

Gespräche, Streitigkeiten und Auseinandersetzungen 

abzusehen, da es der 

Würde eines wahren Gläubigen nicht 

Das Fasten im Islam ist eine hoch 

entwickelte Institution und braucht 

ein eingehendes Studium. 

Es gibt zwei Vorschriften diesbezüglich. 

entspricht. Sich den fleischlichen Gelüsten 

hingeben ist ebenso untersagt 

und Mann und Frau sind während 

dem Tag voneinander getrennt ausser 

natürlich für die formale menschliche 

Beziehung die alle Menschen gemein 

haben. 

Im Islam sind das Almosen geben und 

Fürsorge der Armen so hoch angesehen, 

dass sie zum Teil des täglichen 

Lebens eines Muslims werden. Während 

dem Monat Ramadan jedoch, 

sollten die Muslime ihre Bemühungen 

in diesem Bereich noch intensivieren. 

15

Es wird berichtet, dass der Heilige 

Prophet saw täglich für die Armen und 

Bedürftigen zu spenden pflegte, das 

wie eine Brise für die Notleidenden 

war. Während Ramadan wandelte sich 

diese Brise in starke Winde die alles 

umfassten. Almosen geben und Fürsorge 

der Bedürftigen ist so hervorgehoben, 

dass die Muslime in keinem 

Die Institution des Fastens ist extrem 

wichtig, da es den Gläubigen in allen 

Bereichen des spirituellen Lebens kultiviert. 

spezifisch an seine Verantwortung in 

Umgang mit den Mitmenschen; „Erfülle 

deine Pflicht gegenüber Gott 

gleichermassen wie die gegenüber 

Seiner Schöpfung“ lautete die Anweisung. 

Zu einigen mit ihren beharrlichen 

Bitten erlaubte er nur das Fasten 

auf die Art des Propheten David as . Der 

heilige Begründer des Islams erklärte 

Ihnen die Praxis von David, dass er 

einen Tag fastete und enthielt sich am 

darauffolgenden Tag dem Fasten. Das 

ganze Leben hielt sich Prophet Davidas 

sich daran. So sagte der Heilige 

Prophet saw : „Ich kann euch nur so viel 

erlauben und nicht mehr.“. 

Die Institution des Fastens ist extrem 

wichtig, da es den Gläubigen in allen 

Bereichen des spirituellen Lebens kultiviert. 

Nebst anderen Sachen lernt er 

durch seine persönliche Erfahrung, 

was Hunger, Armut, Einsamkeit und 

Unannehmlichkeiten für die weniger 

vom Glück gesegneten Teile der Gesellschaft 

bedeuten. Enthaltung solcher 

Praktiken während des Monats 

Ramadan die im alltäglichen Leben 

erlaubt sind, hilft den menschlichen 

Charakter auf konstruktive weise verfeinern. 

anderen Monat sich in philanthropische 

Aktivitäten engagieren, wie im 

Monat Ramadan. 

Das optionale Fasten ist so sehr angepriesen, 

dass es zu einem Teil des 

Lebens eines rechtschaffenen Muslims 

wird. Auch wenn die Mehrheit 

der Muslime nicht über den Monat 

mit obligatorischem Fasten hinausgeht, 

gibt es viele Personen die den 

Umständen entsprechend fasten, wie 

z.B. wenn sie Schwierigkeiten haben. 

Weil erwartet wird, dass die Gebete 

die während dem Fasten gesprochen 

werden produktiver sind als andere, 

fasten viele Personen um ihre Schwierigkeit 

abzuwehren. Viele fasten aber 

auch nur um speziell um Wohlgefallen 

Allahs zu erlangen. Hierzu gibt 

es eigentlich keine Einschränkung, 

ausser, dass der Heilige Prophet saw 

jenen untersagt hat, die gelobten ihr 

ganzes Leben fasten zu wollen. Als 

der Heiligen Prophet saw davon erfuhr, 

missbilligte er eine solche Praxis und 

verurteilte es als ein Versuch Gott den 

eigenen Willen aufzwingen zu wollen. 

Er sagte zu der Person: „Dich selbst in 

Schwierigkeiten und Unannehmlichkeiten 

zu führen wird dir nicht nur 

verunmöglichen Gott zu gefallen sondern 

sogar sein Missfallen erregen.“ 

Er wies darauf hin, dass das freiwillige 

Auferlegen solcher Entbehrung 

würde dazu führen nachlässig gegenüber 

der Ehefrau, den Kindern sowie 

Freunde und Verwandte zu sein. 

Der Heilige Prophet saw erinnerte ihn 

Le Jeûne - Une forme 

particulière de dévotion 

par Sa Sainteté Hadhrat Mirza Tahir Ahmadrh - du livre „An 

elementary Study of Islam” 

Traduit de l’anglais par Umar Mahmood 

Le jeûne est une autre forme de culte 

trouvée universellement dans les religions 

du monde. Bien qu’il existe de 

grandes différences quant au mode de 

jeûne et aux conditions qui lui sont 

appliquées, l’idée centrale du jeûne 

est présente partout. Lorsqu’il n’est 

pas mentionné clairement, il est probable 

qu’il soit peut-être interrompu 

ou détérioré progressivement en 

pratique. Le cas de Bouddha est un 

exemple intéressant. Il a commencé 

sa quête de la vérité avec une forme 

sévère de jeûne, mais plus tard, on dit 

qu’il a abandonné cette pratique parce 

qu’elle a affecté sa santé. À la lumière 

de cela, on peut comprendre pourquoi 

il a cessé, mais cela n’indique en 

aucun cas qu’il a cessé de croire au 

jeûne. 

C’est peut-être pour cette raison que 

certains Bouddhistes, ici et là, observent 

encore une forme de jeûne. 

Le jeûne en Islam est une institution 

hautement développée et doit être 

étudié en profondeur. Il existe deux 

types d’injonctions concernant le jeûne. 

L’un concerne le jeûne obligatoire et 

l’autre option. Le jeûne obligatoire 

est divisé en deux catégories: Il y a 

un mois complet chaque année dans 

lequel le jeûne est prescrit pour les 

musulmans partout dans le monde. 

Comme le mois est un mois lunaire, il 

continue à changer autour de l’année 

par rapport aux mois solaires. Cela 

crée un équilibre universel pour les 

adorateurs. Parfois, le jeûne des mois 

d’hiver est facile jusqu’à la fin des 

années, par rapport aux longues nuits 

d’hiver, tandis que pendant les mois 

d’été, les jours deviennent longs et 

exigeants. 

Comme les mois lunaires continuent 

de tourner autour de l’année, les musulmans 

de toutes les régions du monde 

ont des périodes de jeûne facile et 

un jeûne plus difficile. 

Le jeûne dans l’Islam commence partout 

à la première apparition de l’aube 

et se termine par le coucher du 

soleil. Au cours de cette période, on 

s’abstient de toute nourriture et de 

boire 

complètement. Ce n’est pas seulement 

la faim et la soif physiques qui 

constituent le fast 

16

musulman, mais les nuits avant le 

début du vif acquièrent un caractère 

beaucoup plus important et jouent 

un rôle central dans l’institution du 

jeûne. 

Les musulmans se réveillent plusieurs 

heures avant l’aube pour la prière individuelle 

et le souvenir de Dieu. En 

outre, le Coran Quran est récité dans 

chaque maison musulmane beaucoup 

plus que dans les jours ordinaires. 

Une grande partie de la nuit est donc 

consacrée à des exercices spirituels 

qui constituent l’essence même du 

jeûne. 

Au cours de la journée, en dehors de 

la retenue de la nourriture et de l’eau, 

tous les musulmans sont particulièrement 

exhortés à s’abstenir de parler, 

de querelles ou d’une profession qui 

est inférieure à la dignité d’un véritable 

croyant. Aucune indulgence dans le 

plaisir charnel n’est permise; Même 

mari et femme pendant la journée 

mènent des vies séparées, à l’exception 

de la relation humaine formelle 

commune à toutes les personnes. 

Dans l’Islam, l’aumône et la prise en 

charge des personnes démunies insistent 

tellement sur le fait qu’elle devient 

une partie de la vie quotidienne 

d’un musulman. 

Cependant, en ce qui concerne le 

Ramadhan, le mois du jeûne, les musulmans 

doivent redoubler d’efforts 

dans ce domaine. Il est rapporté au 

Saint Prophète (saw) que les dépenses 

dans la cause des pauvres étaient une 

pratique quotidienne de routine avec 

lui qui a été comparée à une brise, ne 

cessant jamais d’apporter réconfort et 

réconfort aux nécessiteux. 

Cependant, pendant le Ramadhan, les 

journalistes de l’Ahadith, les paroles 

du Saint Prophète (saw) nous rappellent 

que la brise a semblé prendre de 

la vitesse et souffler comme des vents 

forts. Les aumônes et les soins aux 

personnes démunis sont tellement 

soulignés que, en aucune période de 

l’année, les musulmans ne s’engagent 

à des fins philanthropiques comme au 

cours du mois de Ramadan. 

L’autre jeûne obligatoire est le plus 

souvent lié à la tolérance des péchés 

par Dieu. Cela comprend également 

la violation des jeûnes obligatoires. 

Le jeûne facultatif est si bien promu 

qu’il devient une partie du mode de 

vie des musulmans justes. 

Bien que la majorité des musulmans 

ne dépassent pas le mois du jeûne obligatoire, 

certains gardent les jeûnes 

de temps en temps en particulier en 

cas de problème. Comme on s’attend 

Le jeûne en Islam est une institution hautement 

développée et doit être étudié en profondeur. 

Il existe deux types d’injonctions concernant le jeûne. 

à ce que les prières offertes en jeûne 

soient plus productives, certaines personnes 

gardent des jeûnes supplémentaires 

pour éviter leurs problèmes, 

mais certaines ne le font que pour 

gagner les faveurs spéciales d’Allah. 

Il n’y a pas de limite à cela, sauf que 

le fondateur de l’Islam a fortement 

découragé ceux qui ont promis de 

faire progresser continuellement toute 

leur vie. Quand le Saint Prophète 

(saw) est venu apprendre d’un tel cas, 

il a désapprouvé la pratique et a censuré 

l’homme pour avoir tenté d’obtenir 

la libération comme en forçant 

sa volonté sur Dieu. Il a déclaré à la 

personne concernée: “En vous mettant 

en difficulté ou en gêne, non seulement 

vous ne serez pas en mesure 

de faire plaisir à Dieu, mais vous risquez 

même de gagner son mécontentement.” 

Il a souligné que l’accent mis 

sur l’austérité est susceptible de faire 

une négligence envers La femme et 

les enfants, les parents et les parents, 

les amis, etc. 

L’institution du jeûne est extrêmement importante 

car elle cultive le croyant dans presque 

tous les domaines de sa vie spirituelle. 

Le Saint Prophète (saw) lui a rappelé 

spécifiquement ses responsabilités 

dans le domaine de la relation humaine; 

“Faites votre devoir envers Dieu 

ainsi que pour la création de Dieu 

équitablement” était le conseil. Pour 

certains, après leur pétition pécheur 

insistante, il a autorisé les jeûnes facultatifs 

seulement dans le style de 

David (as), la paix soit sur lui. 

Le Saint fondateur de l’Islam leur a 

dit que c’était la pratique de David de 

faire vite un jour et de s’abstenir de 

le faire ensuite. Tout au long de sa vie, 

après avoir fait ce voeu, il a gardé le 

vif les jours alternatifs. Ainsi, le Saint 

Prophète (sa) a dit: «Je ne peux que 

vous autoriser autant et pas plus». 

L’institution du jeûne est extrêmement 

importante car elle cultive le 

croyant dans presque tous les domaines 

de sa vie spirituelle. 

Entre autres choses, il apprend à travers 

une expérience personnelle de ce 

que signifie la faim, la pauvreté, la solitude 

et les inconforts pour les couches 

moins fortunées de la société. 

L’abstention même de ces pratiques 

pendant le mois de Ramadhan, comme 

cela est permis dans la vie quotidienne, 

joue un rôle constructif dans 

le raffinement du caractère humain. 

17

Il Digiuno - Una forma particolare di adorazione 

da Sua Santità Hadhrat Mirza Tahir Ahmadrh - dal libro „An elementary Study of Islam” 

Tradotto dall’inglese da Omar Iftikhar 

18 

Digiunare è una forma di devozione 

che si ritrova universalmente in tutte 

le religioni. Nonostante ci siano molte 

differenze nel modo in cui si digiuna 

e nelle condizioni per applicarlo, 

l’idea centrale del digiuno è presente 

ovunque. Dove non sia menzionato 

chiaramente, è probabile che sia stato 

interrotto nel tempo oppure fuoriuscito 

gradualmente dalla pratica. 

Un esempio interessante è il caso di 

Buddha. Lui iniziò la sua ricerca della 

verità con una forma di digiuno molto 

severa, ma successivamente si dice 

Il digiuno nell’Islam è una pratica 

altamente sviluppata ed ha bisogno 

di essere studiata a fondo. Ci sono due 

tipi di ingiunzioni riguardanti il digiuno. 

che abbia abbandonato questa pratica 

in quanto ha avuto un effetto negativo 

sulla sua salute. Considerando ciò 

si può capire perché smise, ma questo 

non significa che egli perse fiducia nel 

digiuno. Forse è per questo motivo 

che in alcuni posti alcuni buddhisti digiunano 

ancora. 

Il digiuno nell’Islam è una pratica altamente 

sviluppata ed ha bisogno di essere 

studiata a fondo. Ci sono due tipi 

di ingiunzioni riguardanti il digiuno. 

La prima tratta del digiuno obbligatorio 

la seconda del digiuno opzionale. 

Il digiuno obbligatorio è poi suddiviso 

in due categorie: 

In ogni anno è presente un mese intero 

in cui il digiuno è prescritto per 

ogni Musulmano nel mondo. Dato 

che si tratta di un mese lunare esso 

cambia ogni anno in relazione ai mesi 

solari. Questo crea un equilibrio universale 

per ogni discepolo. A volte il 

digiuno è più semplice durante i mesi 

invernali in quanto le giornate sono 

più corte comparate con la notte, 

mentre durante i mesi estivi i giorni 

diventano lunghi ed impegnativi. In 

quanto i mesi lunari fanno parte di 

diversi periodi negli anni, permettono 

ai Musulmani del mondo di avere 

periodi di digiuno semplice e periodi 

di digiuno più ardui. 

Il digiuno nell’Islam inizia ovunque 

con la prima apparizione dell’alba e 

finisce con il tramonto. Durante questo 

periodo ogni individuo è tenuto ad 

astenersi completamente dal mangiare 

e bere. Non è solamente in fame 

e sete fisica che consiste il digiuno 

Musulmano, ma le notti precedenti 

l’inizio del mese di Ramadan presentano 

un ruolo molto importante per 

l’istituzione del digiuno. I Musulmani 

si svegliano alcune ore prima dell’alba 

per preghiere individuali e il ricordo 

di Dio. Inoltre in ogni casa Musulmana 

il Sacro Corano viene recitato con 

più frequenza che in giorni normali. 

Una gran parte della notte viene 

quindi spesa in esercizi spirituali che 

costituiscono l’essenza stessa del digiuno. 

Durante il giorno, a parte l’astenersi 

dal cibo e acqua, tutti i Musulmani 

sono particolarmente esortati ad astenersi 

dal parlare vano, dalle liti e dalle 

lotte o da qualsiasi occupazione che è 

al di sotto della dignità di un vero credente. 

Nessuna indulgenza in piaceri 

carnali è ammessa; perfino marito e 

moglie vivono vite separate durante il 

giorno, eccetto le relazioni formali tra 

persone comuni a tutti. 

Nell’Islam le donazioni e la cura dei 

meno fortunati sono molto accentuate, 

tali da diventare parte integrante 

della giornata di un Musulmano. 

Comunque sia durante il Ramadan i 

trascrittori delle Hadith, le affermazioni 

del Santo Profeta (saw), ci ricordano 

che le brezze cominciarono 

ad aumentare e soffiare come forti 

venti. Le donazioni e la cura per i 

meno fortunati sono cosi enfatizzate 

che in nessun periodo durante l’anno 

i Musulmani si tanto quanto mese del

Ramadhan. 

Un’altra forma di digiuno obbligatorio 

è più spesso legata alla condonazione 

dei peccati da parte di Dio. Ciò 

comprende anche la violazione dei 

digiuni obbligatori. 

Il digiuno opzionale è molto favorito 

pace sia su di lui. Il Santo Fondatore 

dell’Islam gli disse che era pratica di 

Davide (as) di digiunare un giorno ed 

astenersi dal farlo il giorno seguente. 

Durante la sua vita, dopo aver fatto la 

sua promessa, tenne il digiuno a giorni 

alterni. Quindi il Santo Profeta 

Ramadan 

L’istituzione del digiuno è estremamente importante 

perché coltiva il credo in ogni area della vita 

spirituale di ogni credente. 

Alhamdolillah, 

Es ist Ramadan, 

Wir fangen ein ganz neues Leben an, 


Wir fasten am Tage 

und beten des Nachts, gib uns keine Plage 

tanto da diventare parte integrante 

della vita di ogni buon Musulmano. 

Anche se la maggior parte dei Musulmani 

non va oltre al mese di digiuno 

obbligatorio, alcuni digiunano ancora 

e particolarmente durante i periodi 

di difficoltà. Come ci si aspetta le 

preghiere offerte durante il periodo di 

digiuno sono molto produttive, alcune 

persone tengono dei digiuni extra 

per respingere i propri problemi, ma 

alcuni lo fanno solo per vincere i favori 

e la grazia di Allah. Non ci sono limiti 

a questo, eccetto che il Fondatore 

dell’Islam ha fortemente scoraggiato 

chi promise di tenere digiuni continui 

per tutta la loro vita. Quando il Santo 

Profeta (saw) venne a conoscenza 

di uno di questi casi, egli disapprovò 

quella pratica e biasimò l’uomo per 

aver provato a raggiungere la libertà 

come se stesse forzando la sua volontà 

su Dio. Egli disse all’uomo “Mettendoti 

in problemi o disagi, non solo 

non sarai in grado di soddisfare Dio, 

ma potresti anche guadagnarti il Suo 

dispiacere.” Egli sottolineò che l’accentuare 

l’austerità può portare alla 

negligenza verso la propria moglie, i 

figli, i fratelli e famiglia, gli amici ecc. 

Il Santo Profeta (saw) gli ricordò 

specificamente le sue responsabilità 

riguardo i rapporti umani; “Fai il tuo 

dovere per Dio ed equamente il tuo 

dovere per le creature di Dio” questo 

era il suo consiglio. Per alcuni, dopo la 

loro insistente richiesta, il Santo Profeta 

(saw) permise Digiuni opzionali 

solamente nel modo di Davide (as), 

(saw) disse “posso solo permettervi 

ciò e non oltre”. 

L’istituzione del digiuno è estremamente 

importante perché coltiva il 

credo in ogni area della vita spirituale 

di ogni credente. Insieme ad altre cose 

un individuo impara attraverso esperienze 

personali cosa sono la povertà, 

la fame, la solitudine e i dispiaceri 

che soffrono le persone meno fortunate 

nella società. Astenersi da certe 

attività durante il mese di Ramadan 

permette alla persona di crescere nella 

vita quotidiana e ne definiscono il 

carattere. 



Allahs Segen kommt so machtvoll heran, 


Wir sind Gott so nah, 

Die schönste Zeit des Jahres ist da. 



Der Monat, in dem zu uns kam der Qur-ân, 


Die Welt wird jetzt frei, 

Wir beten, dass überall Frieden sei. 



Wir fangen ein ganz neues Leben an, 


Wir fasten von früh 

Bis zum Anfang der Nacht 

Allah hat uns ein schönes Geschenk gebracht. 

von Hadayatullah Hübsch 

19

Arabien zur Zeit 

der Geburt des 

Propheten saw 

Das Leben des 

Heiligen Propheten 

La vie de Saint Prophète 

La vita del Santo Profeta 

„Das Leben des Heiligen Propheten Muhammad“ ist das Werk von Seiner Heiligkeit Mirza 

Bashiruddin Mahmud Ahmad ra , Oberhaupt der Ahmadiyya Muslim Jamaat von 1914 

bis 1965. Das Werk beruht ausschliesslich auf arabischen Quellen, ist authentisch und 

wissenschaftlich fundiert. Hier werden Auszüge in einer Serie publiziert. — Ab Seite 12 

« La vie du Saint Prophète Muhammad » est l’œuvre de Sa Sainteté Mirza Bashiruddin 

Mahmud Ahmad ra , chef de la communauté musulmane Ahmadiyya de 1914 à 

1965. Le travail est basé exclusivement sur des sources arabes, il est authentique et 

scientifique. Des extraits sont ici publiés dans une série. — De page 15 

„La vita del Santo Profeta” è l’opera di Sua Santità Mirza Bashiruddin Mahmud 

Ahmadra, guida della comunità musulmana Ahmadiyya dal 1914 al 1965. L’opera 

è basata esclusivamente su fonti arabe, è autentica e scientifica. Qui verranno pubblicati 

degli estratti in una serie. — Da pagina 17 

Der Prophet saw wurde im August 

570 in Mekka geboren. 

Ihm wurde der Name Muhammad 

gegeben, was „der 

Gepriesene“ bedeutet. Um 

sein Leben und seinen Charakter 

verstehen zu können, 

müssen wir eine Vorstellung 

davon haben, welche Verhältnisse 

in Arabien zur Zeit 

seiner Geburt vorherrschten. 

Zur Zeit seiner Geburt 

herrschte so gut wie über 

ganz Arabien eine polytheistische 

Form von Religion. 

Die Araber führen ihre 

Abstammung auf den Propheten 

Hadhrat Abraham as 

zurück. Sie wussten, dass 

Hadhrat Abraham as ein Lehrer 

des Monotheismus war. 

Trotzdem war ihre Religion 

polytheistisch und sie praktizierten 

polytheistische Riten. 

Zu ihrer Verteidigung sagten 

sie, dass einige Menschen zu 

einem aussergewöhnlichen 

Kontakt mit Gott bestimmt 

seien. Ihre Vermittlerrolle 

ist von Gott anerkannt. Ihn 

Selbst zu erreichen, sei für 

gewöhnliche Menschen zu 

schwer. Sie benötigten andere, 

die für sie Fürsprache 

einlegen, um Gottes Wohlgefallen 

und Seine Hilfe zu erlangen. 

Dadurch waren sie in 

der Lage, ihre Verehrung für 

Hadhrat Abraham as mit ihren 

eigenen polytheistischen 

Bräuchen zu vereinbaren. 

Hadhrat Abraham as , sagten 

sie, war ein Heiliger. Er war in 

der Lage, Gott ohne Vermittler 

zu erreichen, wozu der 

einfache Mekkaner nicht in 

der Lage war. Die Mekkaner 

hatten daher Idole von heiligen 

und rechtschaffenen 

20

Personen fabriziert, beteten 

diese an und brachten ihnen 

Opfergaben dar, um durch 

sie Gottes Wohlgefallen zu 

erreichen. Dieses Verhalten 

war primitiv, unlogisch und 

voll von Widersprüchen. 

Doch die Mekkaner waren 

unberührt davon. Sie waren 

jahrhundertelang keinem 

monotheistischen Lehrer 

mehr begegnet und der Polytheismus, 

wenn er einmal 

Fuss gefasst hat, kennt keine 

Grenzen; die Zahl der 

Götzenbilder nimmt immer 

mehr zu. 

Zur Zeit der Geburt des Heiligen 

Propheten saw , so wird 

berichtet, umfasste die Kaaba, 

die Heilige Moschee des 

Islam, das Gotteshaus, das 

von Hadhrat Abraham as und 

seinem Sohn Ismail as errichtet 

worden war, 360 Idole. Es 

sieht so aus, als hätten die 

Mekkaner für jeden Tag des 

Lunarjahres ein Idol. 

In anderen bedeutenden 

Stätten gab es andere Idole, 

so dass man sagen kann, 

dass ganz Arabien polytheistischen 

Bräuchen erlegen 

war. Die Araber waren eifrige 

Verfechter der Pflege ihrer 

Sprache. Sie waren interessiert 

an der Weiterentwicklung 

der gesprochenen Worte. 

Ihr intellektueller Ehrgeiz 

darüber hinaus war jedoch 

begrenzt. Über Geschichte, 

Geographie, Mathematik u. 

s. w. wussten sie nichts. Da 

sie jedoch ein Wüstenvolk 

waren und ihre Wege durch 

die Wüste ohne Landmarken 

finden mussten, hatten sie 

starkes Interesse an der Astronomie 

entwickelt. Es gab 

in ganz Arabien keine einzige 

Schule. 

Es wird berichtet, dass es 

in Mekka nur ganz wenige 

Leute gab, die lesen und 

schreiben konnten. Vom moralischen 

Standpunkt aus gesehen, 

waren die Araber ein 

widersprüchliches Volk. Sie 

waren aussergewöhnlichen 

moralischen Mängeln erlegen, 

doch zur gleichen Zeit 

besassen sie einige bewundernswerte 

Eigenschaften. 

Alkoholsucht und 

Glücksspiel 

Die Araber neigten zu übermässigem 

Trinken. Trunken 

zu werden und ausser sich 

zu geraten unter dem Einfluss 

von Trinken, war für sie 

eine Tugend, keine Sünde. 

Ihre Vorstellung von einem 

Ehrenmann war die von einem 

Mann, der seine Freunde 

und Nachbarn zu Trinkgelagen 

einlädt. Jeder reiche 

Mann versammelte eine 

trinkende Gesellschaft mindestens 

fünf Mal am Tag um 

sich. Glücksspiel war Nationalsport. 

Aber sie hatten ihn 

kultiviert. Sie spielten nicht 

des Geldes wegen. Von den 

Gewinnern wurde erwartet, 

dass sie ihre Freunde einluden. 

Zu Kriegszeiten wurde 

Geld durch Glücksspiel 

aufgebracht. Selbst heute 

noch haben wir das System 

von Lotterielosen, um Geld 

für den Krieg aufzubringen. 

Die Einrichtung ist von den 

Völkern in Europa und Amerika 

wiederbelebt worden. 

Sie sollten daran denken, 

dass sie damit nur die Araber 

imitieren. Wenn Krieg 

ausgebrochen war, hielten 

die arabischen Stämme eine 

Glücksspielfeier. Wer gewann, 

hatte den grössten 

Teil der Kriegskosten zu tragen. 

Von den Annehmlichkeiten 

des zivilisierten Lebens 

wussten die Araber nur 

wenig. 

Der Handel 

Ihre Hauptbeschäftigung war 

der Handel und zu diesem 

Zweck sandten sie ihre Karawanen 

zu entlegenen Ländern 

wie Abessinien, Syrien, 

Palästina und selbst nach 

Indien. Die Reichen unter ihnen 

waren grosse Verehrer 

indischer Schwerter. Ihre Versorgung 

mit Kleidungsstoffen 

wurde im Grossen und 

Ganzen von Jemen und Syrien 

übernommen. Die Städte 

waren Handelszentren. Der 

verbleibende Teil Arabiens, 

ausgenommen Jemen und einige 

nördliche Teile, gehörte 

den Beduinen. Es gab keine 

dauerhaften Niederlassungen 

oder feste Wohnplätze. 

Die Stämme hatten das Land 

unter sich aufgeteilt, so dass 

jeder Stamm sich in seinem 

Teil ungehindert bewegen 

konnte. Wenn die Wasserversorgung 

in einem Teil erschöpft 

war, machten sie sich 

zu einem anderen Teil auf 

und liessen sich dort nieder. 

Ihr Besitz bestand aus Schafen, 

Ziegen und Kamelen. 

Aus der Wolle machten sie 

Stoffe und aus den Fellen Zelte. 

Überflüssiges verkauften 

sie auf den Märkten. 

Zustand, 

Gewohnheiten 

und Eigenschaften 

der Araber 

Gold und Silber war nicht 

unbekannt, jedoch ein sehr 

seltener Besitz. Die Armen 

und durchschnittlichen Leute 

machten ihren Schmuck aus 

Kaurimuscheln und aus süssduftenden 

Substanzen. Die 

Samen von Melonen wurden 

gewaschen, getrocknet und 

aufgezogen, um daraus Halsketten 

herzustellen. 

21

Verbrechen sowie verschiedenste 

Arten von Ausschweifungen 

waren weit verbreitet. 

Zwar war Diebstahl selten, 

Raubüberfälle hingegen ein 

Bestandteil der Tagesordnung. 

Jemanden überfallen 

und sich seines Besitzes zu 

ermächtigen, war gang und 

gäbe. Doch zur gleichen Zeit 

galt ihr Ehrenwort bei ihnen 

mehr als bei irgendeinem 

anderen Volk. Sollte jemand 

zu einem mächtigen Führer 

oder Stamm gehen und 

um seinen Schutz ersuchen, 

so war dieser Führer oder 

Stamm bei seiner Ehre verpflichtet, 

diesem Individuum 

Schutz zu gewähren. Wenn 

das nicht geschah, sank dieser 

Stamm in seinem Ansehen 

in ganz Arabien. 

Dichter standen in hohem 

Ansehen; Sie wurden als Nationalhelden 

verehrt. Von 

führenden Persönlichkeiten 

wurde erwartet, dass sie 

Meister der Rhetorik waren 

und selbst Verse schmieden 

konnten. 

Gastfreundschaft war zu einer 

nationalen Tugend entwickelt 

worden. Ein einsamer 

Wanderer wurde bei seiner 

Annäherung an das Hauptquartier 

eines Stammes wie 

ein Ehrengast behandelt. Die 

besten Tiere wurden für ihn 

geschlachtet und äusserste 

Rücksichtnahme angewendet, 

ganz gleich, wer der 

Fremde war. Es genügte, dass 

ein Gast angekommen war. 

Ein Besuch bedeutete eine 

Zunahme an Ansehen und 

Bedeutung für den Stamm. 

Es wurde somit zur Pflicht 

des Stammes, den Besucher 

zu ehren. Indem sie ihn ehrten, 

ehrten sie zugleich sich 

selbst. 

Die Frauen in dieser arabischen 

Gesellschaft hatten 

22 

weder Rang noch Recht. Es 

galt in ihr nicht als unehrenhaft, 

neugeborene Mädchen 

zu töten. Man soll jedoch 

nicht annehmen, dass dieses 

Töten von Kindern im ganzen 

Land praktiziert wurde. Das 

wäre gefährlich gewesen, da 

es das Auslöschen des Volkes 

bedeutet hätte. In der Tat 

war es in Arabien - oder Indien 

oder jedem anderen Land, 

indem Kindesmord ausgeübt 

wurde - nur auf bestimmte 

Familien beschränkt. 

Die arabischen Familien, die 

diesem Brauch anhingen, 

hatten entweder eine übertriebene 

Vorstellung von ihrer 

sozialen Stellung oder waren 

anderweitig dazu getrieben. 

Möglicherweise empfanden 

sie es als hoffnungslos, passende 

Ehepartner für ihre 

Töchter zu finden. So töteten 

sie ihre neugeborenen 

Töchter. Das Übel dieser Praxis 

liegt in der Barbarei und 

Grausamkeit an sich, nicht 

in den Auswirkungen, die es 

für die Bevölkerung der Nation 

hatte. Verschiedene Methoden 

wurden angewendet, 

die Mädchen zu töten, u. a. 

lebendig begraben und erdrosseln. 

Nur leibliche Mütter wurden 

in der arabischen Gesellschaft 

als Mütter angesehen. 

Stiefmütter wurden nicht als 

Mütter anerkannt und ein 

Sohn konnte seine Stiefmutter 

nach dem Tode seines Vaters 

heiraten. Polygamie war 

weit verbreitet und es gab 

keine Begrenzung für die Anzahl 

der Frauen, die ein Mann 

heiraten konnte. Mehr als 

eine Schwester konnte von 

dem gleichen Mann zur gleichen 

Zeit geheiratet werden. 

Die schlimmste Behandlung 

wurde jedoch den kämpfenden 

Parteien während des 

Krieges zuteil. Wo der Hass 

gross war, zögerten sie nicht, 

den Körper der Verwundeten 

aufzuschlitzen, Organe 

herauszuschneiden und sie 

auf kannibalische Weise zu 

verzehren. Sie zögerten auch 

nicht, die Gefallenen ihrer 

Feinde zu schänden. Die Nase 

oder die Ohren abzuschneiden 

oder ein Auge auszustechen, 

war keine ungewöhnliche 

Grausamkeit für sie. 

Sklaverei war weit verbreitet. 

Schwache Stämme wurden 

sogar in ihrer Gesamtheit in 

Sklaverei überführt. 

Der Sklave hatte keine Stellung. 

Jeder Besitzer machte 

mit seinen Sklaven, was er 

wollte. Es konnte nichts gegen 

einen Meister, der seinen 

Sklaven misshandelte, 

unternommen werden. Ein 

Mann konnte seinen Sklaven 

ermorden, ohne dafür 

zur Rechenschaft gezogen 

zu werden. Wenn ein Mann 

den Sklaven eines anderen 

tötete, wurde dafür keine Todesstrafe 

verhängt. Alles, was 

von ihm erwartet wurde, war, 

den betroffenen Meister entsprechend 

zu entschädigen. 

Weibliche Sklaven wurden als 

sexuelle Objekte ausgenutzt. 

Kinder aus solchen Vereinigungen 

waren wiederum 

Sklaven. Weibliche Sklaven, 

die Mütter wurden, blieben 

weiterhin Sklaven. 

In Beziehung zur Zivilisation 

und zum gesellschaftlichen 

Fortschritt waren die Araber 

ein ausgesprochen rückständiges 

Volk. Freundlichkeit 

und Rücksichtnahme waren 

unbekannt. Frauen hatten 

die denkbar niedrigste Stellung. 

Und doch besassen die 

Araber einige Tugenden; Persönliche 

Tapferkeit erreichte 

beispielsweise manchmal 

auch eine sehr hohe Stufe.

L’Arabie a la 

naissance du Saint 

Prophète(saw) 

Le Saint Prophète(saw) de 

l’Islam naquit à La Mecque 

en aout 570 apr. J.-C. Il reçut 

le nom de Muhammad(saw), 

qui signifie « le loué ». Afin de 

comprendre sa vie et sa mission, 

il convient de connaitre 

les conditions qui prévalaient 

en Arabie a l’époque de sa 

naissance. 

Lorsque le Saint Prophète(saw) 

vint au monde, presque 

toute l’Arabie était idolâtre. 

Les Arabes descendaient 

pourtant d’Abraham(as) et 

savaient que leur ancêtre 

avait prêché le monothéisme, 

mais ils se livraient malgré 

tout aux pratiques polythéistes, 

invoquant pour cela le 

fait que certains êtres humains 

ont avec Dieu un contact 

particulièrement étroit 

qui leur permet d’intercéder 

en faveur des autres. Puisqu’il 

est difficile aux hommes ordinaires 

d’atteindre Dieu, d’autres 

doivent servir d’intermédiaires 

afin de gagner Son 

plaisir et d’obtenir Son aide. 

Ils allaient donc ainsi combiner 

leur révérence pour Abraham(as) 

avec leurs propres 

croyances polythéistes. Abraham(as), 

disaient-ils, était un 

saint homme. Il put atteindre 

Dieu sans intercession, alors 

que les Mecquois ordinaires 

ne pouvaient le faire. Ces 

derniers avaient donc fait, de 

personnes saintes et droites, 

des idoles qu’ils adoraient et 

auxquelles ils faisaient des 

offrandes afin de plaire à 

Dieu par leur intermédiaire. 

Cette attitude était primitive 

et illogique, mais elle n’inquiétait 

pas les Mecquois. 

Depuis déjà longtemps, aucun 

guide monothéiste ne 

leur était venu, et une fois enracinée, 

l’idolâtrie ne connait 

plus de bornes : le nombre de 

dieux s’accroit sans cesse. On 

dit qu’à l’époque de la naissance 

du Prophète(saw), la 

Ka‘ba, mosquée sacrée de l’Islam 

et maison du culte bâtie 

par Abraham(as) et son fils Ismaël(as), 

contenait à elle seule 

trois cent soixante idoles. 

Il semble que les Mecquois 

avaient une idole pour chaque 

jour de l’année lunaire. 

Dans d’autres grands centres 

se trouvaient d’autres idoles, 

en sorte qu’on peut dire que 

toute l’Arabie était plongée 

dans le polythéisme. D’autre 

part, les Arabes cultivaient jalousement 

leur tradition orale 

et veillaient à son progrès. 

Par contre, leurs ambitions 

intellectuelles étaient modestes 

: ils ne connaissaient rien 

de l’histoire, de la géographie 

ou des mathématiques. Il 

n’y avait pas une seule école 

dans toute l’Arabie - on dit 

même qu’a La Mecque, seules 

quelques personnes savaient 

lire et écrire. Mais, comme les 

Arabes étaient un peuple du 

désert qui devait se guider à 

travers les sables sans points 

de repère, ils centraient tout 

leur intérêt sur l’astronomie. 

Sur le plan moral, les Arabes 

étaient un peuple contradictoire 

: ils avaient des défauts 

exécrables et, en même 

temps, des qualités admirables. 

Alcoolisme et jeux 

de hasard 

Ils s’adonnaient par exemple, 

a la boisson avec excès ; 

s’enivrer et perdre le contrôle 

de soi-même n’étaient 

pas pour eux un vice mais 

une vertu. Leur conception 

de l’homme arabe idéal était 

que celui-ci devait inviter ses 

amis et voisins a des beuveries 

: tout homme riche devait 

faire de telles invitations cinq 

fois par jour. Les jeux de hasard 

étaient leur sport national, 

mais ils en avaient fait 

un art raffine : ils ne jouaient 

pas pour s’enrichir, car on 

attendait des gagnants qu’ils 

régalent leurs amis. En temps 

de guerre, les fonds étaient 

assurés grâce au jeu. Les tribus 

arabes se réunissaient et 

organisaient de grands jeux. 

Le gagnant devait prendre en 

charge la majeure partie des 

dépenses de guerre. Même 

de nos jours, il existe des 

bons de la défense nationale 

pour collecter des fonds en 

vue de la guerre. Cette institution 

a été ressuscitée par 

l’Europe et l’Amérique qui ne 

font en cela qu’imiter les Arabes. 

Le commerce 

Des commodités de la civilisation, 

les Arabes n’en 

connaissaient rien. Leur occupation 

principale était le 

commerce, et a cette fin, ils 

envoyaient leurs caravanes 

dans des pays aussi éloignes 

que l’Abyssinie, la Syrie, 

la Palestine et même l’Inde. 

Les plus riches étaient grands 

amateurs d’épées indiennes. 

Leurs besoins vestimentaires 

étaient largement couverts 

par le Yémen et la Syrie. Les 

centres commerciaux étaient 

les villes. Le reste de l’Arabie, 

a l’exception du Yémen et de 

quelques régions du nord, 

était bédouin. Les nomades 

n’avaient pas d’installations 

permanentes ni de lieux fixes 

d’habitation. Les tribus 

s’étaient divise le pays, de 

sorte que chacune pouvait 

circuler librement dans les 

23

territoires qui lui étaient impartis. 

Lorsque l’eau venait 

à manquer, on se déplaçait 

pour aller s’installer plus loin. 

Leur capital consistait en 

moutons, chèvres et chameaux. 

Avec la laine, ils faisaient 

des étoffes, et avec les peaux, 

des tentes ; le reste était vendu 

sur le marché. 

Condition, coutumes 

et caractéristiques 

des Arabes 

L’or et l’argent n’étaient pas 

inconnus, mais il était certainement 

très rare que quelqu’un 

en possède. Les pauvres 

et les gens ordinaires se 

servaient de petits coquillages 

et de substances au parfum 

doux pour se parer. Les 

graines de melon étaient nettoyées, 

séchées et enfilées en 

colliers. 

Pour ce qui est de la moralité, 

les crimes de toutes sortes 

étaient choses courante. Le 

vol était rare, mais le brigandage 

très répandu, car attaquer 

et déposséder son prochain 

était considère comme 

un droit de naissance. Par 

contre, ces gens honoraient 

comme personne la parole 

donnée : si quelqu’un allait 

voir un grand chef ou une puissante 

tribu pour demander 

sa protection, ce chef, ou cette 

tribu, était tenu sur l’honneur 

de protéger cette personne, 

faute de quoi la tribu était 

proscrite dans toute l’Arabie. 

Les poètes jouissaient d’un 

grand prestige et étaient honores 

comme des leaders 

nationaux, car on attendait 

d’un chef qu’il fut éloquent, 

et même, qu’il sut composer 

des vers. Le sens de l’hospitalité 

s’était développe en vertu 

nationale. En arrivant aux 

tentes des chefs d’une tribu, 

24 

un voyageur isole était traite 

comme un invite d’honneur, 

quel que fut son rang. Il suffisait 

de savoir qu’un visiteur 

était arrivé : les meilleurs animaux 

étaient tués pour lui et 

on lui montrait la plus grande 

considération. La visite, quel 

que fut l’hôte, signifiait pour 

la tribu un accroissement de 

prestige et de position. C’était 

donc un devoir d’honorer 

le visiteur afin de s’honorer 

soi-même. 

Dans cette société arabe, la 

femme n’avait ni statut ni 

droits. Il était tenu pour honorable 

de mettre a mort les 

filles nouveau-nées. C’est, 

cependant, une erreur de 

croire que l’infanticide se 

pratiquait sur une grande 

échelle, car une institution 

aussi dangereuse n’aurait pu 

se pratiquer dans un pays 

sans signifier l’extinction du 

peuple. La vérité est, qu’en 

Arabie, comme d’ailleurs en 

Inde ou dans tout autre pays 

ou l’infanticide a existé, il a 

été limité à certaines familles. 

Celles qui le pratiquaient 

avaient soit une idée imbue 

de leur statut social, soit 

des nécessites particulières. 

Peut-être ne pouvaient-elles 

pas trouver de prétendants 

convenables pour leurs filles, 

et que sachant cela, elles 

préféraient les mettre a mort 

dès leur naissance, soit en les 

enterrant vivantes, soit en les 

étouffant. Le mal de cette institution 

résidait plus dans sa 

sauvagerie et sa cruauté que 

dans ses effets sur le plan démographique. 

Seule la vraie 

mère était considérée comme 

une mère dans la société arabe. 

Les belles-mères n’avaient 

pas le statut de mère et 

rien n’empêchait un beau-fils 

d’épouser sa belle-mère a la 

mort de son père. Les mariages 

polygames étaient très 

répandus et le nombre de 

femmes qu’un homme pouvait 

prendre était illimite. De 

même, un homme pouvait 

prendre pour femmes plusieurs 

sœurs en même temps. 

Le pire traitement était réserve, 

en cas de guerre, aux 

combattants vaincus. Au plus 

fort de la haine, ils n’hésitaient 

pas a dépecer le corps 

des blesses, a en extraire certaines 

parties et a les manger 

comme des cannibales. 

Ils n’hésitaient pas non plus 

à mutiler le corps de leurs 

ennemis : couper le nez ou 

les oreilles ou énucléer un 

œil était une forme de cruauté 

couramment pratiquée. 

L’esclavage était répandu, 

et les tribus faibles étaient 

souvent soumises. L’esclave 

n’avait aucun statut : son 

maitre faisait de lui ce qu’il 

voulait. Aucune sanction ne 

pouvait être prise contre un 

maitre qui maltraitait son 

esclave : il pouvait le tuer 

sans avoir à répondre de son 

crime. Même s’il tuait l’esclave 

d’un autre, il n’était pas 

passible de mort, et tout ce 

qu’on lui demandait était une 

compensation convenable. 

Les femmes esclaves servaient 

à satisfaire les désirs sexuels. 

Les enfants nés de telles 

unions étaient également 

traites comme des esclaves 

et leurs mères demeuraient 

esclaves. 

En somme, les Arabes étaient, 

sur le plan de la civilisation et 

du progrès social, un peuple 

très arrière. La bonté et l’estime 

réciproques étaient inconnues 

et la femme avait la 

pire des conditions. Pourtant, 

ils possédaient certaines vertus, 

entre autres la bravoure, 

qui atteignait parfois un niveau 

remarquable.

L’Arabia al tempo 

della nascita del 

Profeta (saw) 

Il Profeta (saw) è nato a La 

Mecca nel mese di Agosto del 

570 d.C. Gli fu dato il nome di 

Muhammad (saw) che significa 

“il lodato”. Per comprendere 

la sua vita e il suo carattere 

dobbiamo avere un’idea 

delle condizioni presenti in 

Arabia al momento della sua 

nascita. 

Alla sua nascita, quasi tutta 

l’Arabia credeva in una religione 

politeista. Gli arabi tracciano 

le loro origini fino ad Abramo 

(as) Essi sapevano che 

Abramo (as) fu un Insegnante 

monoteista, ma a dispetto di 

ciò essi si sono dati a pratiche 

politeiste. In loro difesa 

alcuni di essi sostenevano 

che Dio accettasse l’intercessione 

di altre divinità, giacché 

per l’essere umano medio il 

contatto diretto con Lui era 

troppo difficile. Essi dicevano 

che l’intercessione di altri era 

necessaria per l’ottenimento 

delle benedizioni e grazie di 

Dio. Così facendo essi combinarono 

il loro rispetto per 

Abramo (as) con le loro credenze. 

Secondo loro Abramo (as) 

era un uomo Santo proprio 

perché fu in grado di raggiungere 

Dio senza l’intercessione 

di altri, mentre per i meccani 

comuni era impossibile. Le 

persone che vivevano a La 

Mecca fecero idoli di quelle 

sante persone che furono in 

grado di entrare in contatto 

con Dio senza aiuti, in modo 

da venerarli e chiedere la 

loro intercessione. 

La loro attitudine verso queste 

persone era primitiva, illogica 

e piena di difetti. Ma i 

meccani non se ne curavano. 

Non avevano avuto un maestro 

del monoteismo per 

lungo tempo, e il politeismo, 

una volta che pianta le sue 

radici, diffonde senza limiti. 

Il numero di divinità inizia ad 

aumentare ed è detto che, 

al momento della nascita 

del Profeta (saw), solo nella 

Ka’ba, la Sacra Moschea di 

tutto l’Islam, vi erano 360 idoli. 

Appare così che i meccani 

avessero un idolo per ogni 

giorno dell’anno lunare. 

In altri gradi centri abitati vi 

erano altri idoli, quindi possiamo 

dire che ogni parte 

dell’Arabia era immersa nelle 

credenze politeiste. Gli arabi 

erano devoti ad una cultura 

parlata. Erano molto interessati 

nella loro lingua verbale 

e si impegnavano nel suo 

avanzamento. Al contrario, 

le loro ambizioni culturali 

erano pressoché nulle. Essi 

non sapevano nulla di Storia, 

Geografia, Matematica, eccetera. 

Ma in quanto genti del 

deserto, che dovevano spostarsi 

senza punti di riferimento 

nel territorio, essi avevano 

sviluppato un certo interesse 

nell’astronomia. 

In tutta l’Arabia non vi era 

una sola scuola, e si dice che 

presso La Mecca solo alcuni 

individui fossero in grado 

di leggere e scrivere. Da un 

punto di vista morale gli arabi 

erano un popolo contraddittorio. 

Essi erano soffrivano 

di profonde mancanze, ma 

allo stesso tempo avevano 

anche degli ammirabili pregi. 

Alcolismo e gioco 

d’azzardo 

Essi si davano al bere senza 

limite alcuno, fino a divenire 

ubriachi. Correre all’impazzata 

sotto gli effetti dell’alcol 

era per loro un pregio e non 

un difetto. La loro concezione 

di gentiluomo era quella 

di qualcuno che invita spesso 

amici e vicini a bere smisuratamente. 

Ogni uomo abbiente 

organizzava dei ritrovi per 

bere con i compagni almeno 

cinque volte al giorno. Il gioco 

d’azzardo era il loro sport 

nazionale, ed essi ne avevano 

fatto una forma d’arte. Essi 

non scommettevano con lo 

scopo di arricchirsi, perché 

i vincitori erano poi tenuti 

ad intrattenere gli amici. In 

tempo di guerra i fondi venivano 

raccolti attraverso il 

gioco. Anche oggi esiste l’istituzione 

delle obbligazioni 

per raccogliere soldi per la 

guerra. Questa istituzione 

è stata resuscitata ai giorni 

nostri da gente in Europa e 

America. Ma dovrebbero ricordarsi 

che in ciò essi imitano 

gli arabi. Allo scoppiare di 

una guerra, le tribù arabe organizzavano 

un incontro per 

delle scommesse, e il vincitore 

avrebbe dovuto sostenere 

la maggior parte delle spese 

militari. Delle comodità della 

vita civile gli arabi non sapevano 

nulla. 

Il commercio 

La loro occupazione principale 

era il commercio e perciò 

inviarono le loro carovane 

nei luoghi più lontani possibile. 

Essi raggiunsero la Siria, 

l’Abissinia, la Palestina e 

anche l’India. I ricchi fra loro 

erano grandi ammiratori 

delle spade indiane. Le loro 

necessità nell’abbigliamento 

erano coperte largamente 

dallo Yemen e dalla Siria. I 

centri di commercio erano le 

città mentre il resto dell’Arabia 

era, ad eccezione dello Yemen, 

beduina. Non vi erano 

accampamenti permanenti. 

Le tribù si erano spartite il 

25

territorio fra di esse in modo 

da permettere ad ognuno di 

spostarsi liberamente nella 

sua zona del paese. Quando 

una sorgente d’acqua si 

esauriva essi ne cercavano 

un’altra e vi si trasferivano. Il 

loro capitale consisteva in pecore, 

capre e cammelli. Dalla 

lana producevano indumenti, 

e dalle pelli costruivano 

tende. Ciò che restava veniva 

venduto al mercato. 

Stato, abitudini 

e caratteristiche 

degli arabi 

Oro e argento non erano materiali 

sconosciuti, ma erano 

estremamente rari. I poveri e 

la gente comune creavano gioielli 

da cipree (conchiglie) e 

sostanze profumate. Semi di 

melone erano puliti, seccati e 

attaccati assieme per formare 

delle collane. 

Crimini ed immoralità di vario 

genere erano rampanti. 

Il furto era raro, ma il brigantaggio 

comune. Attaccare e 

depredare era visto come un 

diritto di nascita. Allo stesso 

tempo onoravano la parola 

data più di chiunque altro. Se 

un individuo si recava da un 

capo potente e gli domandava 

protezione, quel capo era 

tenuto a proteggerlo per preservare 

il suo onore. Se ciò 

non veniva fatto, l’intera tribù 

perdeva il rispetto attraverso 

tutta l’Arabia. 

I poeti erano coperti di grande 

prestigio. Ci si aspettava 

che i grandi leader fossero 

carismatici e in grado di comporre 

dei versi. 

L’ospitalità si era sviluppata 

come una virtù nazionale. Un 

viaggiatore all’arrivo presso 

una tribù sarebbe stato trattato 

come un ospite d’onore. 

Le migliori bestie sarebbero 

state macellate per lui e gli 

si sarebbe mostrata la massima 

considerazione. Già il 

semplice fatto dell’arrivo di 

un ospite avrebbe aumentato 

il prestigio della tribù. Era 

di conseguenza un obbligo 

per la tribù onorare i visitatori. 

Onorando essi, gli arabi 

onoravano sé stessi. 

Le donne in questa società 

araba non avevano alcuno 

stato sociale né diritti. Fra 

loro era ritenuto onorabile 

mettere a morte le neonate. 

Tuttavia è erroneo ritenere 

che l’infanticidio femminile 

fosse una pratica estesa su 

scala nazionale, poiché una 

tale pratica avrebbe comportato 

l’estinzione della loro razza. 

La verità è che in Arabia, o 

in qualsiasi altro paese in cui 

fosse praticato l’infanticidio, 

esso era confinato solo ad 

alcune famiglie. Le famiglie 

Arabe che seguivano tale 

pratica avevano o una concezione 

esagerata del loro 

status sociale, oppure erano 

costretti in qualche modo. 

Probabilmente non credevano 

di essere in grado di trovare 

un giovane uomo degno 

di sposarle e per questo 

le uccidevano prima. Il male 

di questa istituzione risiede 

nella sua barbarie e crudeltà, 

non nella sua influenza sulla 

popolazione di un paese. Per 

uccidere le bambine erano 

utilizzati diversi metodi e fra 

di essi vi erano lo strangolamento 

o la sepoltura mentre 

erano ancora in vita. 

Solo la vera madre era vista 

come madre nella società 

araba. Le matrigne non erano 

ritenute madri e non vi erano 

leggi che vietassero ad una 

matrigna di sposare il figliastro 

alla morte del marito. La 

poligamia era molto diffusa e 

non vi era limite al numero di 

mogli che un uomo potesse 

avere. Un uomo poteva sposare 

anche più sorelle allo 

stesso tempo. 

Il peggiore trattamento era riservato 

ai combattenti di una 

fazione avversaria in guerra. 

Nei conflitti in cui regnava 

l’odio, gli arabi non esitavano 

a dilaniare i corpi dei feriti e 

mangiarne alcune parti. Essi 

non esitavano a mutilare i 

nemici. Tagliare nasi, orecchie 

o cavare gli occhi erano 

comuni forme di crudeltà. 

La schiavitù era estesa. Le 

tribù deboli venivano messe 

in schiavitù. Gli schiavi non 

avevano uno status. Ogni 

padrone era libero di disporre 

dei suoi schiavi a proprio 

piacimento. Non si poteva 

fare nulla contro i padroni 

che maltrattavano i propri 

schiavi. I padroni potevano 

uccidere uno schiavo senza 

doverne rispondere a nessuno. 

Se anche un padrone 

avesse ucciso lo schiavo di 

qualcun altro, la pena non 

sarebbe stata la morte. L’unica 

conseguenza sarebbe stata 

di dover ripagare il danno 

causato al proprietario danneggiato. 

Le donne schiave 

erano utilizzate per soddisfare 

i desideri sessuali dei loro 

padroni. I figli nati da tali unioni 

erano trattati da schiavi. 

Le schiave, anche una volta 

divenute madri, rimanevano 

schiave. 

In termini di civiltà e avanzamento 

sociale, gli arabi erano 

un popolo molto retrocesso. 

Considerazione e gentilezza 

gli uni con gli altri erano sconosciute 

e le donne avevano 

il peggiore stato possibile. 

Nonostante ciò gli arabi possedevano 

anche delle virtù. 

Il coraggio individuale, ad 

esempio, raggiungeva talvolta 

livelli altissimi. 

26

َ 

َ 

تَت ‏َقُّونََ‏ 

مِن قَبْلِکُّمْ‏ ل ‏َعَل ‏َکُّمْ‏ 

عََلَ‏ ال ‏َذِینَ‏ 

‏َامُّ‏ کَمَاکُّتِبَ‏ 

الصِی 

‏ْکُّمُّ‏ 

یَااَی ‏ُّہَاال ‏َذِینَ‏ ‏ٓامَنُّوا کُّتِب عَلَی 

O die ihr glaubt! Fasten ist euch vorgeschrieben, wie es denen vor euch vorgeschrieben war, 

auf dass ihr euch schützet. – Der Heilige Koran 2:184 

Ramadan 1438 Hijri (2017) - Schweiz 

Nr. Datum Fajr Sonne Zohr Assr Sonne Maghrib Ischa 

1 28. Mai 04:06 05:36 13:28 17:22 21:11 21:16 22:41 

2 29. Mai 04:05 05:35 13:28 17:23 21:12 21:17 22:42 

3 30. Mai 04:04 05:35 13:28 17:23 21:13 21:18 22:44 

4 31. Mai 04:03 05:34 13:29 17:24 21:14 21:19 22:45 

5 01. Juni 04:02 05:33 13:29 17:24 21:15 21:20 22:47 

6 02. Juni 04:01 05:33 13:29 17:25 21:16 21:21 22:48 

7 03. Juni 04:00 05:32 13:29 17:25 21:16 21:21 22:49 

8 04. Juni 03:59 05:32 13:29 17:26 21:17 21:22 22:50 

9 05. Juni 03:58 05:31 13:29 17:26 21:18 21:23 22:51 

10 06. Juni 03:57 05:31 13:30 17:27 21:19 21:24 22:53 

11 07. Juni 03:56 05:30 13:30 17:27 21:20 21:25 22:54 

12 08. Juni 03:56 05:30 13:30 17:28 21:20 21:25 22:55 

13 09. Juni 03:55 05:30 13:30 17:28 21:21 21:26 22:56 

14 10. Juni 03:55 05:29 13:30 17:28 21:22 21:27 22:57 

Gebet für die 1. 10 Tage der Gnade 

ر 

‏َبِ‏ َ اغْفِرْوَارْحَمْ‏ وَاَنْتَ‏ خَْیْ‏ ‏ُّالرِّٰحِ‏ ‏ِیْ‏ َ 

Gebet für die 2. 10 Tage der Vergebung 

اِل ‏َیْہَِ‏ 

اَ‏ سْتَغْفِرُّ‏ اللّٰہَ‏ رَّبِ‏ ْ مِنْ‏ ِ کُّل ذِنْبٍ‏ و ‏َاَتُّوْ‏ بُّ‏ 

Gebet für die 3. 10 Tage der Erlösung 

‏ِب ال ‏ْعَفْوَفَاعْفُّ‏ ِ عَنَ‏ 

اَللّٰھُّم ‏ََاإن ‏َکَ‏ عَفُّوٌا ‏ُتُّ‏ ُّ 

Gebet für das Fastenbrechen 

اَللّٰھُّم ََ اِّنِ‏ ْ 

وَعََلٰ‏ رِزْقِکَ‏ اَفْطَ‏ رتَُّ‏ 

O Allah, ich habe in deinem Namen 

gefastet und an dich geglaubt und 

beende es (Fasten) nun mit dem Essen, 

dass du mir beschert hast. 

ل ‏َکَ‏ صُّ‏ مْتُّ‏ وَبِکَ‏ اٰمَنْ‏ ‏ْت 

َ 

15 11. Juni 03:54 05:29 13:31 17:29 21:22 21:27 22:57 

16 12. Juni 03:54 05:29 13:31 17:29 21:23 21:28 22:58 

17 13. Juni 03:53 05:29 13:31 17:30 21:23 21:28 22:59 

18 14. Juni 03:53 05:29 13:31 17:30 21:24 21:29 23:00 

19 15. Juni 03:53 05:29 13:31 17:30 21:24 21:29 23:00 

20 16. Juni 03:53 05:29 13:32 17:31 21:25 21:30 23:01 

21 17. Juni 03:53 05:29 13:32 17:31 21:25 21:30 23:01 

22 18. Juni 03:53 05:29 13:32 17:31 21:25 21:30 23:02 

23 19. Juni 03:53 05:29 13:32 17:31 21:26 21:31 23:02 

24 20. Juni 03:53 05:29 13:32 17:32 21:26 21:31 23:02 

25 21. Juni 03:53 05:29 13:33 17:32 21:26 21:31 23:02 

26 22. Juni 03:53 05:29 13:33 17:32 21:26 21:31 23:03 

27 23. Juni 03:54 05:30 13:33 17:32 21:27 21:32 23:03 

28 24. Juni 03:54 05:30 13:33 17:32 21:27 21:32 23:03 

29 25. Juni 03:54 05:30 13:34 17:33 21:27 21:32 23:03 

Wichtige Informationen 

Das Id-ul-Fitr (Zuckerfest) Gebet wird 

am Montag den 26. Juni 2017 

verrichtet. Inshallah. 

Die Sadqatul-Fitr beträgt 6.- Franken 

pro Person. 

Fidya beträgt 300.- Franken für den 

gesamten Fastenmonat. 

Zeitunterschiede 

WICHTIG: Der Ramadan-Kalender enthält 

Zeiten für die Stadt Zürich. Für andere 

Städte müssen die Zeiten gemäss 

folgender Tabelle angepasst werden. 

Basel +4 min Lugano -2 min 

Bern +4 min Luzern +3 min 

Chur -4 min St. Gallen -3 min 

Geneva +9 min Winterthur -1 min 

Lausanne +8 min Wien -32 min 

Die Ahmadiyya Muslim Jamaat Schweiz wünscht Ihnen gesegneten Monat Ramadan. 

Mahmud Moschee, Forchstrasse 323, 8008 Zürich • www.ahmadiyya.ch

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© 2017 - Majlis Khuddam-ul-Ahmadiyya Schweiz

Khadim - Ausgabe 1 - 2017

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