Geschwisterlichkeit - SIFAT Heft 3/2017 - Leseprobe

Zeitschrift für Universalen Sufismus
Interreligiöse Versammlung vor dem Friedenspalast in Den Haag 2017
45. Jg.
Heft 3
Dezember 2017
Geschwisterlichkeit

SIFAT 1 / 2016
SIFAT Impressum 3 / 2017
Sufismus
ist eine uralte Weisheit und zugleich eine Methode der geistigen Schulung,
die Menschen befähigen soll, diese Weisheit in ihrem täglichen Leben zu
verwirklichen.
Wer dem Universalen Sufismus
folgen will, wie ihn Hazrat Inayat Khan und seine Nachfolger gelehrt
haben und lehren, ist nicht auf bestimmte Dogmen, Rituale oder spirituelle
Techniken festgelegt.
Der Universale Sufismus baut eine Brücke über die Unterschiede und
Grenzen hinweg, die die Menschen und Religionen voneinander trennen.
Er ermöglicht Menschen auch, ihre eigene Religion besser zu verstehen und
zu leben, weshalb jeder diesen Weg gehen kann, unabhängig von seiner
Religionszugehörigkeit.
Hazrat Inayat Khan
wurde am 5. juli 1882 in der indischen Stadt Baroda
geboren. Seine hoch angesehene Familie war durchdrungen
vom Geist mystischer Religiosität und von
der Liebe zur klassischen indischen Musik. Inayat
Khan war von Kind auf in Kontakt mit den geistigen
Traditionen des Islam wie des Hinduismus, in einer
Atmosphäre freundlicher Toleranz über alle konfessionellen
Grenzen hinweg. Im Jahre 1910 bekam er
von seinem spirituellen Lehrer, Abu Hashim Madani,
der der Sufi-Tradition der Chishtis angehörte,
den Auftrag, den Sufismus in den Westen zu bringen. Hier wurde er der
Begründer und das geistige Oberhaupt (Pir-o-Murshid) der Sufi-Bewegung
und ihrer esoterischen Schule, des Inayati-Ordens, und er schuf den Universellen
Gottesdienst. Längere Zeit lebte er in Suresnes bei Paris, von wo er oft
zu Reisen in die ganze westliche Welt aufbrach. Seine Vorträge füllen die 13
Bände seiner „Sufi Message“. Er starb am 5. Februar 1927 in New Delhi.
Hazrat Inayat Khans Lehre und die seiner Nachfolger ist geprägt von einer
umfassenden Toleranz, einer Verehrung und Liebe zu allen Propheten und
Heiligen der Menschheit und einem Verständnis gegenüber der Vielfalt der
religiösen Traditionen und Lebenserscheinungen.
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SIFAT 3 / 2017
Inhaltsverzeichnis
Geschwisterlichkeit
Vorwort der Redaktion 4
Peace Pledge: 6
Ein internationales und interreligiöses Friedensprojekt
Bikkhu Bodhi u.a.: 7
Aufruf zum Handeln – Stemmt euch dem Leiden entgegen
Hazrat Inayat Khan: 12
Unsere Arbeit für die Geschwisterlichkeit
Psalm 133 getanzt 20
John Lennon: Imagine 22
Hazrat Inayat Khan: Der 6. Sufi-Gedanke 23
Samuel L. Lewis: Zum 6. Sufi-Gedanken 24
Khalil Gibran: Vom Geben 28
Dr. Ali Özgür Özdül: Zakat im Islam 30
Dr. Ha Vinh Tho: Über das Brutto-Nationalglück 34
Bertold Brecht: Ein Pferd klagt an 44
Charles Chaplin: 45
Schlussrede des „Charlie“ im „Großen Diktator“
Lamya Regina Bogner: Urban Prayers 47
Interkulturelles Willkommensprojekt mit Noor Inayat Khan 48
Texte aus den Heiligen Schriften der Weltreligionen 49
Leserbrief und Buchempfehlung 53
Impressum 54
Projekte 55
Informationen und Hinweise auf Veranstaltungen 56
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Vorwort der Redaktion
SIFAT 3 / 2017
Liebe Leserinnen und Leser,
Wie bereits angekündigt, trägt dieses SIFAT-Heft den Titel „Geschwisterlichkeit“.
Wir denken, damit dem Begriff „brotherhood“, wie er in
Hazrat Inayat Khans Schriften vorkommt, eine zeitgemäße Übersetzung zu
geben. Bei der Suche in seinen Texten wurde uns klar, dass er mit diesem
Begriff zum einen eine innere Haltung meint, er zum anderen „brotherhood“
aber auch als ein Ziel versteht, eine „universelle Gemeinschaft“ zu bilden.
„Es gibt eine geschwisterliche Gemeinschaft, die gesamte Menschheit, die alle
Kinder der Erde in der Elternschaft Gottes vereint.“
Trotz unserer anfänglich kontroversen Diskussion mit dem Titel „Geschwisterlichkeit“
entschieden wir uns am Ende doch dafür . Zu der Zeit, als diese
Texte entstanden, war dieser Begriff ungebräuchlich. Heute hat sich der
alte Begriff Brüderlichkeit in Geschwisterlichkeit verwandelt. Wir verstehen
nunmehr darunter ein Ideal, das die Würde und Gleichberechtigung aller
Menschen, Menschlichkeit, Barmherzigkeit und Nächstenliebe einschließt.
Damit Sie die Gedanken hierzu ausführlich studieren können, haben wir
Texten Hazrat Inayat Khans ausführlich Raum gegeben und sie durch Gedanken
des amerikanischen Sufi-Lehrers Samuel Lewis zum Thema ergänzt.
Daneben finden Sie im nun vorliegenden Heft unter anderem einen Aufsatz
zum islamischen Zakat, einen Bericht zum Bruttosozialglück im Himalaya-
Staat Bhutan, ein Gedicht von Bert Brecht, einen Songtext von John Lennon
so wie die Schlussrede aus Charles Chaplins Filmklassiker „Der große Diktator.
Dieses Heft bildet den Abschluss der Reihe dreier Hefte, deren innere Klammer
die Frage danach ist, wie wir uns eine menschenfreundlichere Zukunftsgesellschaft
vorstellen und wie wir unsere Seelen und Herzen auf sie einstimmen
können. Welche Möglichkeiten haben wir, diese Ideale zu leben,
angesichts des vorherrschenden Egozentrismus als Normalität? Wie können
wir alternativ handeln? Wie schaffen wir die innere Verbundenheit zueinander,
von der Hazrat Inayat Khan in diesem Zusammenhang spricht? Welche
Wege stehen uns offen, um unserer Verantwortung für uns, unsere Nächsten
und unseren Planeten gerecht zu werden. Zu diesem Thema finden Sie auf
den folgenden Seiten den Aufruf buddhistischer Lehrer aus den USA, sich
gegen die Politik der neuen US-Regierung zu stellen, und den Bericht über
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SIFAT 3 / 2017
Vorwort der Redaktion
eine interreligiöse Zusammenkunft in den Niederlanden, die auch unser Titelbild
darstellt.
Die Adventszeit und das Weihnachtsfest bringen das wiedererschaffene Licht
und die frohe Botschaft in unser Bewusstsein zurück. Wir freuen uns auf das
Ende der dunklen Zeit und erwarten das neue Jahr und die Erneuerung der
Natur.
Zugleich stehen wir jetzt am Ende unseres ersten Jahres als neues Redaktionsteam.
Sehr freuen würden wir uns über Anregungen, Kritik, Lob und
Leserbriefe von Ihnen, liebe Leserinnen und Leser.
Wir wünschen Ihnen eine interessante Lektüre,
ein Frohes Fest und ein glückliches Neues Jahr.
Das Redaktionsteam
Claudia Nüssen, Hans-Peter Baum, Detlef Qalbi Marzke, Michael Nüssen
Adressänderungen und Adressfehler bitte melden
Vermutlich ist es bei Ihrem Umzug nicht der erste Gedanke, uns Ihre
neue Adresse mitzuteilen – aber vielleicht vermissen Sie ja irgendwann
SIFAT. Es kommt immer wieder vor, dass ein Heft wegen Unzustellbarkeit
an uns zurückgeht. Meist ist es uns nicht möglich, Ihre neue
Adresse zu ermitteln.
Wir haben dieses Jahr alle Adressen manuell in eine neue Datenbank
eingegeben, was unvermeidlich zum einen oder anderen Fehler führte.
Sollte also Ihre Adresse nicht ganz korrekt sein, freuen wir uns über
eine kurze Mitteilung an: sifat@verlag-heilbronn.de
Dann bitte ich um Nachsicht, wenn ich irrtümlich eine Zahlungserinnerung
beigelegt haben sollte. Der Übergang von SIFAT an uns war
komplizierter und aufwendiger als gedacht, aber ich bin mit der Verwaltung
auf einem guten Weg.
Herzliche Grüße und ein Frohes Fest
Josef Ries, Verlag Heilbronn
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Peace Pledge: Ein internationales und interreligiöses Friedensprojekt
SIFAT 3 / 2017
Peace Pledge
Ein internationales und interreligiöses Friedensprojekt
Das Titelbild dieses SIFAT zeigt eine interreligiöse
Versammlung vor dem Friedenspalast in Den Haag, die
sich auf Initiative von Johan Witteveen, Sufi Movement
Niederlande, im September 2017 in den Niederlanden zu
einer Tagung getroffen hat. Auf einem vorherigen Treffen
im Februar 2017 wurde folgende Erklärung des Peace
Pledge Project veröffentlicht:
Das Friedensversprechen: Liebende Güte und Mitgefühl ins Leben bringen
DER LEBENSWEG IST EINE PILGERREISE
SCHÖNE EIGENSCHAFTEN DIENEN ALS KOMPASS
Mit der Absicht, FRIEDEN UND HARMONIE im eigenen Leben und in der
Welt voranzubringen, erklären wir Folgendes:
• Wir verpflichten uns, allem Leben mit LIEBENDER GÜTE & MITGE-
FÜHL zu begegnen.
• Wir weisen die Entstellungen durch religiöse, nationale und ethnische
Vorurteile zurück, die benutzt werden, um die Goldene Regel zu missachten,
andere so zu behandeln, wie wir selbst behandelt werden möchten.
• Wir respektieren die vielen Wege, auf denen Menschen ihren jeweiligen
Idealen nachstreben.
• Wir fechten den Missbrauch von Glauben, Riten, Ritualen, Gebräuchen,
Philosophien und Traditionen an, die benutzt werden, um Menschen zu
erniedrigen, oder die zu Gewalt führen. Wir bekräftigen die Notwendigkeit,
LIEBENDE GÜTE & MITGEFÜHL in die Tat umzusetzen.
• Durch solche Taten streben wir an, die Beziehungen von Menschen zu
verbessern – unter Nationen, Religionen, Glaubenssystemen, Geschlechtern,
ethnischen Gruppen und einzelnen Menschen.
• Wir rufen alle Menschen guten Willens auf, sich diesem Versprechen anzuschließen.
• Wir versprechen, mit all unseren Absichten, Gedanken und Taten LIE-
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SIFAT 3 / 2017
Bikkhu Bodhi u.a.: Aufruf zum Handeln
BENDE GÜTE & MITGEFÜHL anzustreben und ins Leben aller, die uns
begegnen, zu bringen.
Die Erklärung (in englischer Sprache) kann auf www.change.org unterzeichnet
werden.
Ihr Inhalt ist nicht neu. Dies war die zentrale Botschaft der Propheten und
Weisen aller Traditionen seit Tausenden von Jahren. Heute wird die Welt zerrissen
von Überheblichkeit, Anmaßung, religiöser Engstirnigkeit, extremem
Nationalismus und öffentlichen Politiken, die auf Ängsten und Verlangen
nach Vorherrschaft beruhen. Die Folgen sind: Krieg, krasse Ungleichheit
der Wohlstandsverteilung und das Versagen, Grundbedürfnisse wie sauberes
Trinkwasser für alle zu erfüllen. Spirituelle Grundwerte in die Praxis
umzusetzen, ist zu einem Erfordernis für das Überleben und Gedeihen der
Menschheit geworden. Das Friedensversprechen kann nicht einfach für sich
selbst sprechen; mit unserem Leben müssen wir ihm Stimme geben.
Zu den Initiatoren des Projekts gehören Karimbakhsh Witteveen, Jonathan
Granoff, Shabda Kahn und Brigitte van Baren.
Die Stimmen einer ganzen Reihe von Teilnehmenden können auch über das
Internet angehört werden. Für 2018 sind Treffen in Grönland, Frankreich
(Suresnes) und Italien (Assisi) geplant.
Mehr Infos auf www.peacepledgeproject.org.
✳ ✳ ✳
Bikkhu Bodhi, Norman Fischer, Joan Halifax, Mushim Patricia Ikeda,
Jack Kornfield, Ethan Nichtern, Roshi Pat Enkyo O’hara, Lama Rod
Owens, Greg Snyder, Gina Sharpe, Rev. Angel Kyodo williams, Jan Willis
und Myokei Caine-Barrett
Aufruf zum Handeln – Stemmt euch dem Leiden entgegen
Dreizehn bekannte buddhistische Lehrerinnen und Lehrer, denen sich
mehr als 140 weitere Unterzeichner angeschlossen haben, rufen Buddhisten
und alle gläubigen Menschen auf, ein Zeichen gegen die Politik der
neuen Regierung zu setzen, die für die Schutzlosesten der Gesellschaft Leiden
schaffen wird.
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Bikkhu Bodhi u.a.: Aufruf zum Handeln
SIFAT 3 / 2017
Solange eine Gesellschaft die Schutzlosen schützt, kann von ihr erwartet
werden, dass sie gedeiht und nicht verfällt.
Der Buddha, Mahaparinirvana Sutta
Buddhismus schließt sich nicht irgendeiner Partei oder Ideologie an. Doch
wenn es um großes Leiden geht, müssen Buddhisten sich dagegenstemmen,
mit liebender Güte, Weisheit, Besonnenheit und Mut.
Dem Mitgefühl verpflichtet, folgen wir dem Beispiel der Bodhisattva Kwan
Yin, „die den Schrei der Welt hört.“ Wie sie hören wir auf die Schreie leidender
Menschen und tun alles, was wir können, um sie zu schützen.
In dieser Krisenzeit hören wir die Schreie von Millionen, denen Leid angetan
wird von der rückschrittlichen Politik der neuen US-Regierung, die auf
die verletzlichsten Gemeinschaften abzielt. Wir hören die Schreie einer Nation,
deren Demokratie und soziales Gefüge in Gefahr sind. Wir schließen uns
solidarisch mit vielen anderen zusammen, die ebenfalls diese Schreie hören
und wissen, dass wir zusammen eine beachtliche Kraft zur Veränderung und
Befreiung sein können.
Religiöse Führer und Ausübende einer Religion haben in Bewegungen für
Gerechtigkeit und sozialen Fortschritt schon immer eine gewichtige Rolle
gespielt, indem sie ihre Weisheit, ihre Liebe, ihren Mut und ihren Einsatz für
andere einbrachten. Menschen aller Glaubensrichtungen werden jetzt vorn
an der Spitze gebraucht, um einer Politik, die Leid verursachen wird, Widerstand
entgegenzusetzen und unserem Land eine neue und positive Vision zu
bieten.
Wir glauben, dass buddhistische Lehrer und Ausübende dabei sein sollten,
Arm in Arm mit allen Menschen guten Willens, um die Gefährdeten
zu schützen, der Gewalt und Unterdrückung des Systems etwas entgegenzusetzen
und für eine gerechtere und warmherzigere Gesellschaft zu wirken.
Der Buddhismus ist weltweit als Religion des Mitgefühls und des Friedens
anerkannt. Wir werden in dieser Bewegung gewollt und gebraucht, und wir
haben etwas beizutragen.
Der Buddhismus in den USA bringt Menschen mit vielen verschiedenen
Hintergründen, Interessen und Sichtweisen zusammen. Einige Buddhisten
betonen die Meditationspraxis, während andere ihren Schwerpunkt auf Studium,
Gemeinschaft oder Glauben legen. Einige sind politisch liberal und
andere konservativ. Einige halten ihre buddhistische Praxis lieber getrennt
von politischen und sozialen Belangen, während andere sich stark engagieren.
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SIFAT 3 / 2017
Bikkhu Bodhi u.a.: Aufruf zum Handeln
Doch eins verbindet uns: unsere Zusage, das Leid aller Wesen zu lindern.
Der Dharma ist keine Entschuldigung, sich vom Leid der Welt abzuwenden,
und auch kein Beruhigungsmittel, das uns selbst durch schmerzvolle Zeiten
bringen soll. Er ist eine machtvolle Lehre, die uns befreit und stark macht,
eifrig daran zu arbeiten, dass alle Wesen vom Leiden befreit werden.
Angesichts der Realität dieses Leidens halten wir uns vor Augen, dass
Friedlichkeit nicht Passivität ist und Nichtanhaftung nicht fehlendeVerantwortung
bedeutet.
Was im Moment geschieht, trifft mitten ins Herz unserer zentralen Verpflichtung
als Buddhisten. Es weist über unsere Unterschiede hinaus und ruft uns
zum Tun. Falls die Politik der neuen Regierung sich durchsetzt, werden Millionen
von Menschen in schutzlosen und weniger privilegierten Gemeinschaften
leiden. Hoffnungen werden zunichte gemacht. Sicherlich wird sie
auch Leben kosten. Internationale Konflikte werden zunehmen und die Umweltzerstörung
sich verschlimmern.
Angesichts der Realität dieses Leidens halten wir uns vor Augen, dass
Friedlichkeit nicht Passivität ist und Nichtanhaftung nicht fehlende Verantwortung
bedeutet.
Heute fragen wir uns: Was bedeutet es, Kwan Yin in der heutigen Zeit zu
sein? Was bedeutet es, als Bodhisattva ein Bürger zu sein, einer oder eine, die
sich in der Gesellschaft engagieren möchte, um andere zu beschützen oder
aufzuwecken? Indem wir unsere tiefsten Werte als Buddhisten untersuchen,
lässt Weisheit uns die geschicktesten Wege erkennen, zu leben und die Werte
aufrechtzuerhalten.
Die Weisheitslehre des aufeinander Angewiesenseins führt den Bodhisattva-Bürger
zum Netz der Ursachen und Bedingungen, die Leiden schaffen.
Während der Buddhismus früher die persönlichen Ursachen des Leids betont
hat, erkennen wir heute, wie auch die drei Gifte Gier, Streitsucht und
Interesselosigkeit durch die politischen, ökonomischen und sozialen Systeme
agieren und Leiden in großem Ausmaß verursachen.
Während wir fortfahren, mit dem Ego und den drei Giften in unseren persönlichen
Übungen zu arbeiten, ruft uns die Einsicht in das aufeinander Angewiesensein
dazu auf, uns auch mit den sozialen Ursachen des Leidens zu
befassen. Indem wir der erhöhten Bedrohung durch viele der neuen Verwaltungsvorschriften
Widerstand leisten, erkennen wir auch, dass schwach vertretene
und unterdrückte Gemeinschaften in den Vereinigten Staaten schon
lange unter systembedingter Gier, Streitsucht, Ablehnung und Interesselosig-
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Bikkhu Bodhi u.a.: Aufruf zum Handeln
SIFAT 3 / 2017
keit leiden mussten.
Während einige argumentieren, das Prinzip der Nichtdualität lege nahe,
dass Buddhisten sich in politischen und sozialen Fragen nicht engagieren
oder Partei ergreifen sollen, glauben wir, dass das Gegenteil richtig
ist. Denn weil wir und die anderen nicht getrennt sind, müssen wir
handeln.
Die Weisheit des aufeinander Angewiesenseins vertieft unser Mitgefühl und
spornt es an. Indem wir verstehen, dass keiner von uns getrennt ist, wissen
wir, dass das Leid anderer unser Leid ist. Während einige argumentieren, das
Prinzip der Nichtdualität lege nahe, dass Buddhisten sich in politischen und
sozialen Fragen nicht engagieren oder Partei ergreifen sollen, glauben wir,
dass das Gegenteil richtig ist. Denn weil wir und die anderen nicht getrennt
sind, müssen wir handeln.
Was auch immer unsere politische Sichtweise sein mag, jetzt ist die Zeit, für
das einzustehen, was Bedeutung hat: Sich gegen Hass zu stellen. Für Respekt
einzustehen. Sich für den Schutz der Schwachen einzusetzen. Sich um die
Erde zu kümmern.
Wir können die vor uns liegende Arbeit klar erkennen. Es ist ein Werk der
Liebe und der Weisheit angesichts von Rassismus, auf Geschlecht oder sexueller
Orientierung basierter Gewalt, Fremdenfeindlichkeit, ökonomischer
Ungerechtigkeit, Krieg und Umweltzerstörung. Wir müssen zusammenarbeiten,
um die Gezeiten zu verändern, hin zu dem, was gut für unsere Kinder,
die Natur und die Zukunft ist.
Als Buddhisten wissen wir, dass wirkliche Veränderung mit uns selbst beginnt.
Wir müssen unsere Begünstigung und Bereiche unserer Unwissenheit
erforschen und aufdecken und Rassismus, Frauenfeindlichkeit, Klassenvorurteile
und noch mehr in unseren Gemeinschaften ansprechen. Wir können
der breiteren Gesellschaft ein Beispiel geben, indem wir sichere, achtungsvolle
und einbeziehende Sanghas schaffen.
Unsere buddhistischen Gemeinschaften können Orte des Schutzes und der
Vision werden. Dies kann verschiedene Formen annehmen. Es kann bedeuten,
denen eine Zufluchtsstätte zu bieten, die in Gefahr sind, oder geschickt
denen gegenüberzutreten, deren Taten den Verletzbaren unter uns Leid antun
würden. Es kann darin bestehen, sich für die Umwelt einzusetzen oder
ein aktiver Verbündeter jener zu werden, die Zielscheibe von Hass und Vorurteil
sind.
Es stimmt, unsere Anzahl ist gering. Doch wir können uns mit anderen
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SIFAT 3 / 2017
Bikkhu Bodhi u.a.: Aufruf zum Handeln
verbinden, die ähnliche Überzeugungen und Werte teilen. Wer neu in diesen
Fragen ist, halte sich bitte vor Augen, dass es viele Menschen gibt, die ihr Leben
dem sozialen Wandel gewidmet haben. Sie haben nützliche Fähigkeiten
des mitfühlenden Organisierens und des Aufbaus zukunftsfähiger Bewegungen.
Findet sie, beteiligt euch und lernt von ihnen.
Mehr denn je müssen wir mitfühlende, mutige und engagierte
Bodhisattvas sein.
Obwohl wir eine gemeinsame Verpflichtung teilen, das Leid von fühlenden
Wesen zu lindern, heißt das nicht, alle Buddhisten sollten oder könnten auf
die gleiche Weise handeln. Einige werden marschieren und sich in direkten
Aktionen engagieren. Andere werden zum Wohl der Gemeinschaft beitragen
durch Kliniken, Gärten, Reform der Strafjustiz oder Jugendförderung. Einige
werden bei der nächsten Wahl mitwirken, einige werden mehr meditieren
und andere werden versuchen, freundlicher und höflicher im alltäglichen
Umgang zu sein. Einige Erscheinungsformen von Kwan Yin haben tausend
Arme, weil es viele Wege gibt, anderen zu dienen.
Derzeit bereiten wir uns vor, herausfordernden und angespannten Zeiten
ins Auge zu sehen. Um Erfolg zu haben, müssen wir an unseren zeitlosen Idealen
der Weisheit, der Liebe, des Mitgefühls und der Gerechtigkeit festhalten.
Wir müssen unseren Glauben aufrechterhalten, dass obwohl zuzeiten Unwissenheit
und Hass dominieren, wir durch geduldiges Verfolgen gemeinsamen
Handelns eine Gesellschaft schaffen können, die auf Gerechtigkeit, Liebe und
menschlicher Eintracht beruht.
Mehr denn je müssen wir mitfühlende, mutige und engagierte Bodhisattvas
sein. Wie Kwan Yin hören wir den Schrei einer leidenden Welt – und wir
antworten mit Weisheit und Liebe.
Dieser Aufruf erschien in der buddhistischen Zeitschrift Lion’s Roar im Mai 2017:
https://www.lionsroar.com/stand-against-suffering/
Übersetzung: H.-P. Baum
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Hazrat Inayat Khan: Unsere Arbeit für die Geschwisterlichkeit
SIFAT 3 / 2017
Hazrat Inayat Khan
Unsere Arbeit für die Geschwisterlichkeit
Soziale Gatheka Nr. 2
In unserer Arbeit für die Geschwisterlichkeit ist unser wichtigstes Ziel, ein
besseres Verständnis zwischen den verschiedenen Klassen, Anhängern verschiedener
Religionen und Menschen aus verschiedenen Völkern und Nationen
zu fördern.
Aber damit meinen wir nicht, sie zu vermischen. Das wäre es etwas ganz
anderes. Wir wollen die Weizenfelder Weizenfelder sein lassen, die Reisfelder
Reisfelder, die Wälder Wälder und die Gärten Gärten – alles ist notwendig.
Wir wollen nicht alles in einen Topf werfen. Und wir wollen die Finger nicht
langziehen, so dass sie alle gleich werden, denn ihre natürliche Länge ist genau
richtig. So weit geht unsere Vorstellung von Gleichheit nicht.
Was uns antreibt, ist lediglich, dass Ost und West, Nord und Süd, anstatt
sich gegenseitig den Rücken zuzuwenden, sich ihre Gesichter zuwenden mögen.
Wir haben nicht den Wunsch, dass alle Menschen die gleiche Religion
haben oder die gleiche Bildung oder die gleichen Sitten und Gebräuche. Wir
meinen auch nicht, dass alle Klassen zu einer Klasse werden müssen, was unmöglich
ist. Wir möchten, dass alle Klassen ineinander übergehen und dennoch
jedes Individuum seine eigene Lebensweise haben kann. Alle Nationen
können ihre Besonderheiten und Eigenheiten haben, aber zugleich mögen
sie guten Willen und freundschaftliche Gefühle füreinander hegen. Verschiedene
Völker können ihre eigenen Bräuche und Anschauungen haben, aber
sich zugleich gegenseitig verstehen. Und die Anhänger der verschiedenen
Religionen können zu ihrer jeweiligen Religion gehören, aber sich gegenseitig
tolerieren.
Darum ist unsere Vorstellung von geschwisterlicher Gemeinschaft in keiner
Weise extrem. Es geht nicht darum, die Menschheit anders zu machen, sondern
ihr zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Es gibt Menschen, die zur selben
Kirche gehören und sich dennoch bekämpfen. Besser könnten sie zu verschiedenen
Kirchen gehören und sich trotzdem gegenseitig verstehen, ihre
Religionen gegenseitig respektieren und einander tolerieren. Verschiedene
Menschen können zur selben Institution gehören und in Widerspruch zueinander
stehen. Wozu ist dann solch eine Institution nütze? Daher ist es ganz
und gar nicht die Aufgabe unseres Ordens, die ganze Menschheit zu Anhängern
eines Ordens zu machen, sondern der Menschheit zu geben, was Gott
uns gegeben und dazu bestimmt hat, Seiner Sache zu dienen.
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SIFAT 3 / 2017
Hazrat Inayat Khan: Unsere Arbeit für die Geschwisterlichkeit
Soziale Gatheka Nr. 13: Geschwisterlichkeit 1
Wir können den Beginn des Geistes der Geschwisterlichkeit beobachten,
wenn wir eine Vogelschar am Himmel sehen oder eine Tierherde im Wald
oder Schwärme von Insekten, die alle zusammenleben und sich bewegen.
Zweifellos ist diese Neigung zur Geschwisterlichkeit im Menschen ausgeprägt,
denn der Mensch ist nicht nur fähig, den Geist der Geschwisterlichkeit
zu erkennen, sondern auch den Zweck zu erfüllen, der in dieser natürlichen
Neigung verborgen ist. Hinter all der Vielfalt dessen, was gut oder schlecht,
richtig oder falsch, Sünde oder Tugend genannt wird, gibt es ein Geheimnis:
dass alles, was zu Glück führt, richtig, gut und tugendhaft ist; und alles, was
zu Unglück führt, falsch und schlecht ist – und dass, falls es Sünde gibt, genau
dies Sünde genannt werden kann.
Was die Geschwisterlichkeit angeht, ist sie nichts, das ein Mensch gelernt
oder erworben hat, sondern etwas, das er von Geburt an besitzt. Und je nach
der Entwicklung dieses Geistes zeigt der Mensch die Entfaltung seiner Seele.
Nun zu den Religionen, die der Welt gegeben wurden. Wenn wir z.B. in der
Bibel die Worte Jesu lesen, was steht da? „Liebe deinen Mitmenschen, liebe
deinen Nächsten“ – vom Anfang bis zum Ende. Wenn es eine Moral gibt, die
der Meister gelehrt und ständig wiederholt hat, ist es diese, die Moral der
Geschwisterlichkeit. Wenn wir die verschiedenen Religionen, die es auf der
Welt gibt, studieren, gibt es ein und dasselbe Hauptthema: Geschwisterlichkeit,
liebt einander, dient einander, seid ehrlich zueinander.
Doch wie der Mensch seinen Freund oder Nächsten lieben kann, so kann
er ihn auch hassen. Die erste Neigung der Geschwisterlichkeit, die Liebe,
macht ihn zufrieden und den anderen glücklich. Die andere Neigung, seinen
Nächsten zu hassen, macht ihn unzufrieden und den anderen unglücklich.
Geschwisterlichkeit bringt daher Glück hervor und der entgegengesetzte
Geist schafft Leid. In den Schriften der großen Religionen dieser Welt –
der Bibel oder der Kabbala, dem Koran, der Gita oder den buddhistischen
Schriften – finden wir in der einen oder anderen Form, die am besten zu den
Menschen, denen sie gegeben wurden, passte, immer die gleiche Moral, die
gleiche Sinfonie, die gleiche Musik, die vor ihnen aufgeführt wurde. Waren
die großen Lehrer der Welt besonders damit beauftragt, der Welt mystische
und okkulte Lehren zu bringen? Oder sollten sie philosophische Probleme
diskutieren? Keineswegs, obwohl sie Mystiker waren und Philosophie und
Okkultismus kannten. Aber das war nicht die Hauptsache, die sie zu geben
hatten. Wenn sie etwas gemacht haben und der Welt etwas gegeben haben,
war es jene einfache Philosophie, die für niemanden neu ist. Selbst ein Kind
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SIFAT 3 / 2017
Leserbrief und Buchempfehlung
Unser niederländischer Leser Theo Kauffman hat uns einen Leserbrief zu einem
Buch zugesendet, das ihn berührt hat und das auch wir unseren Lesern gerne
empfehlen wollen. Theo schreibt:
„Matthias Beier hat in seiner neuen Drewermann-Biografie das Bild eines Menschen
gezeichnet, der uns Gott als liebevolle Kraft in unser Leben zurückbringt. Demut und
Menschlichkeit. Das Buch liest sich wie eine Wallfahrt zu Mut, Mitleid. Eugen Drewermann
öffnet unsere Augen für das, was Gott unseren Herzen sagt. Denn ein Mensch,
der sich selbst versteht, begreift auch andere Menschen besser. Erst dann öffnet sich die
Seele für das Gegenüber. Sind das nicht auch Gedanken, die wir Sufis haben?
Eugen Drewermann macht den Weg wieder frei für ein Denken und einen Glauben,
in denen Spiritualität ihren berechtigten Platz hat. Er gehört meines Wissens zur Strömung
‚Sophia Perennis, Ewige Weisheit’.
Von Matthias Beier ist auch ‚Gott ohne Angst. Einführung in das Denken Eugen
Drewermanns’ 2010 im Patmos-Verlag erschienen.“
Vielen Dank, Theo. Das Redaktionsteam
Matthias Beier selbst sagt in einem Interview zu seinem Buch:
„Meine Hoffnung ist, dass die Biografie dazu beitragen kann, die bleibende Relevanz
des Werkes Drewermanns für die Menschheitsgeschichte darzustellen. Ich bin davon
überzeugt, dass Drewermanns Werk eine kulturelle Schwelle für die Menschheit
überschreitet und ihr in dieser kritischen Stunde, in der sie zwischen Weltzerstörung
und Weltbewahrung, zwischen Entmenschlichung und Menschlichkeit entscheiden
muss, eine enorme Chance bietet. Das darzustellen, ist eine Hauptaufgabe der Biografie.
Wie kein anderer entwickelt Drewermann eine Vision der Menschlichkeit, die sowohl
psychologisch als auch sozial und religiös gewaltfrei ist. Darin unterscheidet
er sich von vielen anderen Befreiungskämpfern, auch im Christentum, die in ihrem
Moralismus oft sich selbst oder anderen gegenüber unwillentlich psychologisch gewalttätig
sind. Wer Drewermanns Werk wirklich verstanden hat, findet darin ein
Mittel, sich selbst unter den vielen Masken – gewachsen durch Erwartungen von
anderen – wirklich zu finden und sich (wieder) trauen zu lernen. Und er findet darin
eine Lebensweise, sich für eine menschlichere Welt einzusetzen,
um alles Leben, auch und gerade die Vielfalt der Tiere
und Pflanzen an unserer Seite, zu bewahren und zu fördern.
Drewermanns Werk hat bleibende Bedeutung, um eine friedliche
Welt, ein wahrhaftes Menschsein und eine menschlichere
Form von Religion zu verwirklichen.“
Matthias Beier: „Eugen Drewermann – Die Biografie“
Verlag Patmos | 2015, Ostfildern | 518 Seiten, gebunden
ISBN 978-3-8436-0601-1 | € 50,00
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Impressum & Kontakte
SIFAT 3 / 2017
Impressum
SIFAT – Zeitschrift für Universalen Sufismus
ISSN 1420-1712
Gegründet 1972 von Karima Sen Gupta, von 1997- 2016 von Marita Ischtar Dvořák und
Wolfgang Huraksh Meuthen herausgegeben
Herausgeber und Redaktion:
Hans-Peter Baum hpbaum@nord-com.net 0049-(0)421 353528
Detlef Qalbi Marzke dmarzke@gmx.de 0049-(0)4105 154416
Michael Nüssen michaelnuessen@t-online.de 0049-(0)40 215439 (V.i.S.d.P.)
SIFAT
Preise:
Zahlbar in Euro:
erscheint i.d.R. dreimal jährlich zum Selbstkostenpreis
€ 15,00 pro Jahr für 3 Hefte inkl. Versand – Abonnement
€ 20,70 pro Jahr für 3 Hefte als Printausgabe und als eBook
€ 3,80 als eBook Einzelkauf über unseren Shop
€ 5,00 zzgl. Versandkosten für Einzelhefte, soweit lieferbar
Konto Verlag Heilbronn, Josef Ries, Postbank
IBAN: DE54 7001 0080 0714 0168 02 BIC: PBNKDEFF
Vertrieb, Bestellungen und Abonnentenverwaltung:
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Tel. 0049 (0)881-9275351 Fax 0049 (0)881-9275352
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Email oder per Brief – bitte vollständige und deutliche Absenderangaben
Abbestellungen sind jederzeit möglich
Hergestellt in Deutschland
✳ ✳ ✳
Adressen für weitere Informationen
Der Inayati-Orden:
Deutschland: 0049 (0)7127 349 8297, www.inayatiorden.de, sekretariat@inayatiorden.de
dort ist auch das Jahresprogramm erhältlich
Schweiz: 0041(0)56 427 20 21, www.sufismus.ch, paranandi@bluewin.ch
Österreich: 0043 (0)1 319 53 93, sufiorden@gmx.de, franzkrejs@aon.at, www.sufiorden.at
Sufi-Bewegung: 0049(0)30 826 45 34, pebeschi@t-online.de, www.sufi-bewegung.de
Sufi Movement: www.sufimovement.org, germany@sufimovement.org
Sufi Ruhaniat (SRI): www.ruhaniat.org und www.sufiruhaniat.eu
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SIFAT 3 / 2017
Projekte
Die Sufi-Saint-School in Ajmer / Indien
Seit 25 Jahren vermittelt die Sufi-Saint-School Bildung und universelle ethische
Werte für eine bessere Zukunft der Kinder, insbesondere auch für die Förderung von
Mädchen. Dank der Unterstützer ist die Sufi-Saint-School eine „Privatschule für Arme“;
denn die geringen Schulgebühren richten sich nach dem, was die meist armen Eltern
bezahlen können. Die Schüler aus ganz armen Familien können die Sufi-Saint-School
völlig kostenlos besuchen, dank Ihrer Patenschafts-Stipendien (60 Euro jährlich). Das
Ziel der Sufi-Saint-School ist es, Kinder verschiedener gesellschaftlicher Gruppenzu
sammenzubringen,ungeachtet ihrer Kaste, ihrer Hautfarbe,ihrer Religion und ihres
Geschlechts,um ihnen eine kostenlose oder kostengünstige Bildung zu ermöglichen,als
Basis für eine Zukunft,in der sie sich selbst erhalten können.Unsere Schule möchte den
Schülern das Gefühl von Harmonie, Frieden und universeller Brüderlichkeit vermitteln,
damit sie bessere Bürger dieser Weltwerden können. Inam Hassan Gudri Shah (Gründer)
Spendenkonto: Förderverein Sufi-Saint-School e.V.
Kto.-Nr.:4026679400, BLZ: 43060967 (GLS Bank), IBAN DE09 4306 0967 4026 6794 00
Alle Spenden erreichen zu 100% die Schule und werden gewissenhaft zum Wohle der
Schüler eingesetzt. Weitere Informationen: www.sufi-saint-school-ev.de
Das Hope Project in Basti / New Delhi
Trotz der wachsenden Zahl von Menschen, die verzweifelt auf unsere Hilfe angewiesen
sind, konnten wir meist helfen, ihre Lebensbedingungen zu verbessern. Die Mehrzahl
der Hilfesuchenden sind Frauen und Mädchen. Von der Kinderkrippe über die Schule
bis zu unseren Ausbildungsprogrammen nehmen wir Einfluss auf das Leben der armen
und unterprivilegierten Menschen im Stadtteil Basti von Delhi. Wir sind zutiefst
dankbar für die Spenden derer, die unsere Arbeit unterstützen.
Spendenkonten des Dargah Hazrat Inayat Khan Hope Projects
Deutschland: Verein Lebenshilfe Indien, IBAN DE32 4726 0121 27110445 00
„Spende für Hope Project“
Niederlande: Stichting Hazrat Inayat Khan Dargah, „Hope Project“,
21.24.84.001, Triodos Bank
Schweiz: Förderverein „Hope Projekt“, CH11 8009 7000 0064 8430 7
Raiffeisenbank Laufental-Thierstein, 4242 Laufen
Österreich: Indienhilfe, Konto-Nr. 03220137570 (BLZ 14000), BAWAG
„Spende für Hope Project“
Viele weitere Informationen auf der Homepage des Hope Projekts: www.hope-project.de
Die Abrahamic Reunion – Global Hope Fund e.V.
Die Abrahamic Reunion ist eine beständig wachsende Gruppe von religiösen und
spirituellen Führungspersönlichkeiten im Heiligen Land. Frauen und Männer aus Israel
und aus den palästinensischen Gebieten, Juden, Muslime, Christen und Drusen arbeiten
zusammen und entwickeln gemeinsam Visionen für neue Friedenswege. Sie organisieren
über Grenzen, Kulturen und Religionen hinweg regelmäßige Treffen inmitten von
Spannungen und Gewalt. Dabei bringen sie oft hunderte Menschen zusammen.
Begegnungen von Herz zu Herz, die die Angst vor dem Anderen abbauen. Die Arbeit der
Abrahamic Reunion ist ein lebendiges Beispiel dafür, dass Frieden möglich ist.
Weitere Informationen zu dieser Friedensarbeit im Nahen Osten: www.globalhopefund.de
Spendenkonto: Global Hope Fund e.V.
GLS Bank, IBAN: DE53 4306 0967 7911 7358 00, BIC: GENODEM1GLS
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Hinweise auf einige Veranstaltungen 2017 / 2018
28. Dez. – 01. Jan. 2018 Retreat zum Jahreswechsel mit Munir Voss u.a.
im Kloster Buddhas Weg, 69483 Siedelsbrunn
Info: 0721 201 3090, seminare@zenith-ev.de
28. Dez. – 01. Jan. 2018 Samark Silvester-Retreat
mit Wali & Ariënne van der Zwan im Oberbergischen Land
Info: samark@peaceinmotion.eu, www.peaceinmotion.eu
29. Dez. – 01. Jan. 2018 „Leben aus dankbarem Herzen“
Meditationsseminar zum Jahreswechsel
mit Ischtar, Basira, Fatiha, Kabir, Sarfaraz, Raaja Fischer
Bad Bevensen, Caduceus-Zentrum, www.caduceus.de
Info: 05821 477 129, zentrum@caduceus.de
09. Feb. – 11. Feb. 2018 Stiller Rückzug – Ein Sufi-Khulwat in der Elbaue b. Hamburg
mit Nicola Prelle, Doris Champak Beurskens und
Andreas Beurskens: 0172 430 3587, beurskens@me.com
23. Feb. – 25. Feb. 2018 Bewegung und Ruhe
Meditationen mit dem Ara mäischen Jesus
mit Neil Douglas-Klotz im Kloster Bethanien (Schweiz)
Info: kuengsonnenhof@bluewin.ch, www.friedenstaenze.ch
23. Feb. – 25. Feb. 2018 Cherag-Seminar
Offen für alle Interessierten, Cherags und Cheragkandidaten
Bad Bevensen, Caduceus-Zentrum, www.caduceus.de
Info: Sarfaraz Püscher-Findeisen: 05821 477 129
zentrum@caduceus.de
23. Feb. – 05. März 2018 Retreat mit Munir Voss
Seminarhaus Shadil, Hannover, Info: Shams Klaus Haas
0511 699 355, shamseddin@gmx.de
09. März. – 11. März 2018 Retreat mit Amin Hermes in Heilbronn
Info: 07131 797 2389, Aminhermes@freenet.de
24. März. – 07. April 2018 Kraft aus der Stille – Meditation in der Wüste
Retreat in der Sahara mit Bettina Specht, Ort: Sahara
Info: www.mysticjourney.de
30. März. – 02. April 2018 Osterseminar – „Unser eigenes Wesen erschaffen“
mit Pir Zia Inayat Khan in Gersfeld
Info: Silvia Nura Kunkies 05506 999 1169,
seminare@inayatiorden.de, Anmeldung: Javid Jochen Lieb
07127 349 8297, sekretariat@inayatiorden.de