Gedenkschrift 2018-Endfassung

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jüdischen Religion könne den Zorn Gottes auch über das christliche Gemeinwesen heraufbeschwören, empfahl er am Ende dieser Schrift der weltlichen Obrigkeit u.a. die Verbrennung der Synagogen, die Zerstörung jüdischer Häuser, die Konfiszierung von Talmud und Gebetbüchern, Handelsverbot und Zwangsarbeit. Wenn das nicht helfe, riet er, solle man die Juden „wie die tollen Hunde ausjagen". 8. Auf Luthers Ratschläge konnte Jahrhunderte lang zurückgegriffen werden. Zum einen hat man sich unter Berufung auf die bedingt judenfreundliche Haltung von 1523 für die Duldung der Juden, aber auch für eine intensivierte Judenmission ausgesprochen. Zum andern hat man sich auf Luthers Spätschriften zur Ausgebrochene Zweige aus dem Ölbaum, Röm. 11 Seitenfenster „Christ Churchs“, Jerusalem Rechtfertigung von Judenhass und Verfolgung berufen, insbesondere mit dem aufkommenden rassischen Antisemitismus und in der Zeit des Nationalsozialismus. Einfache Kontinuitätslinien lassen sich nicht ziehen. Gleichwohl konnte Luther im 19. und 20. Jahrhundert für theologischen und kirchlichen Antijudaismus sowie politischen Antisemitismus in Anspruch genommen werden. Erneuernder Aufbruch 9. Nach 1945 kam es in Deutschland zunächst zögerlich zu einem bis heute nicht abgeschlossenen Lernprozess der Kirchen bezüglich ihres schuldhaften Versagens gegenüber dem Judentum. Die Evangelische Kirche in Deutschland hat ihr Verhältnis zum Judentum theologisch neu bestimmt, jede Form der Judenfeindschaft verworfen und zur Begegnung mit dem Judentum aufgerufen. Entsprechende Aussagen sind in die Kirchenverfassungen vieler Gliedkirchen der EKD aufgenommen worden. 10. Luthers Sicht des Judentums und seine Schmähungen gegen Juden stehen nach unserem heutigen Verständnis im Widerspruch zum Glauben an den einen Gott, der sich in dem Juden Jesus offenbart hat. Sein Urteil über Israel entspricht demnach nicht den biblischen Aussagen zu Gottes Bundestreue gegenüber seinem Volk und zur bleibenden Erwählung Israels. 11. Wir stellen uns in Theologie und Kirche der Herausforderung, zentrale theologische Lehren der Reformation neu zu bedenken und dabei nicht in abwertende Stereo- DIE VERHEISSUNG Das kunstvoll gestaltete Kirchenfenster stellt einen Olivenbaum dar, der eine geheimnisvolle Botschaft enthält. Unterhalb der Baumwurzeln befinden sich zwei ausgebrochene Zweige, die durch hebräische Schriftzeichen miteinander verbunden sind. Dort ist zu lesen: "Ba rachamim asher ha shemesh alechem, jerachamu gam hem ke'at." Ins Deutsche übertragen bedeutet dieser Zuspruch etwa: "In Gottes Erbarmungen, welcher die Sonne über euch erstrahlen lässt, wird auch euch noch Barmherzigkeit widerfahren zu dieser Zeit." Einige der biblischen Propheten und auch König David vergleichen das jüdische Volk mit einem Ölbaum. So gelten die trostvollen Worte niemand anders als dem Volk Israel. Aufgrund seiner leidvollen Geschichte fühlte es sich oftmals wie von Gott verlassen und gleicht zwei abgeschnittenen Zweigen, die scheinbar ohne Hoffnung am Boden liegen. type zu Lasten des Judentums zu verfallen. Das betrifft insbesondere die Unterscheidungen "Gesetz und Evangelium", "Verheißung und Erfüllung", "Glaube und Werke" und "alter und neuer Bund". 12. Wir erkennen die Notwendigkeit eines kritischen Umgangs mit unserem reformatorischen Erbe in der Auslegung der Heiligen Schrift, insbesondere des Alten Testaments. Wir erkennen in der jüdischen Auslegung des Tenach "eine auch für die christliche Auslegung nicht nur legitime, sondern sogar notwendige Perspektive" (Kirche und Israel, Leuenberger Texte 6, II, 227); denn die Wahrnehmung jüdischer Bibelauslegung erschließt uns tiefer den Reichtum der Heiligen Schrift. 13. Wir erkennen, welchen Anteil die reformatorische Tradition an der schmerzvollen Geschichte der "Vergegnung" (Martin Buber) von Christen und Juden hat. Das weitreichende Versagen der Evangelischen Kirche gegenüber dem jüdischen Volk erfüllt uns mit Trauer und Scham. Aus dem Erschrecken über historische und theologische Irrwege und aus dem Wissen um Schuld am Leidensweg jüdischer Menschen erwächst heute die besondere Verantwortung, jeder Form von Judenfeindschaft und -verachtung zu widerstehen und ihr entgegenzutreten. 14. Als unser Herr und Meister Jesus Christus sagte: 'Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen', wollte er, dass das ganze Leben der Glaubenden Buße sei" (Martin Luther). Das Reformationsjubiläum im Jahr 2017 gibt Anlass zu weiteren Schritten der Umkehr und Erneuerung. Bremen, den 11. November 2015 Die Präses der Synode der Evangelischen Kirche in Deutschland Dr. Irmgard Schwaetzer 16
500 Jahre Reformation Luthers Theologie aus israeltheologischer Perspektive von Tobias Krämer Als vor 500 Jahren die Reformation begann, hätte kaum jemand gedacht, welche gravierenden Auswirkungen sie haben würde. Deutschland wurde polarisiert – in protestantische und katholische Teile. Deutschland wurde aber auch geeint - durch die Lutherbibel, die die vielen Dialekte zu einer gemeinsamen Sprache zusammenführte. Die Kirche wurde gespalten. Protestanten und Katholiken standen sich feindlich gegenüber. Diese Feindschaft führte sogar zu kriegerischen Auseinandersetzungen. Heute sind die Konflikte der Reformationszeit weitgehend Vergangenheit - die Trennung aber besteht fort. Luthers reformatorische Entdeckung Der Grund der Trennung war Jesus Christus wie die Reformatoren ihn verkündigten. Ihre Lehre war ein Affront gegen die katholische Kirche und katholische Frömmigkeit. Denn ihr solo Christo (allein durch Christus) schloss einen menschlichen Beitrag zur Errettung bzw. Rechtfertigung aus. Die katholische Kirche aber betonte diesen Beitrag auf vielfältige Weise. Sie erntete Protest: Allein durch Christus, allein durch Glauben, allein aus Gnade wird der Mensch laut der Reformatoren gerechtfertigt. Und so wundert es nicht, dass diese Kampfparolen die Mitte protestantischer Theologie wurden. Auf diese Weise haben die Reformatoren das Evangelium wieder zum Leuchten gebracht und zur Botschaft von der bedingungslosen Retterliebe Gottes gemacht. Gott rechtfertigt uns - nicht wir selbst! Davon zehrt die Christenheit bis heute. Luther hat dieses „Allein" entschieden vertreten, weil er es existenziell erlebt hat. Die Erfahrung der Rechtfertigung - allein durch Christus, allein durch Glauben, allein aus Gnade - machte ihn zum Verfechter dieser Botschaft. Luther selbst schildert seine "reformatorische Entdeckung" folgendermaßen: Nun fühlte ich mich ganz und gar neugeboren und ich war durch offene Pforten in das Paradies selbst eingetreten. Die Angst vor der ewigen Verdammnis und der Hölle, die Luther so sehr gepeinigt hatte, war der Gewissheit des Glaubens gewichen: Gott hat mich gerecht gemacht, denn Christus ist für meine Sünden gestorben; ich bin begnadigt, ich bin gerechtfertigt worden, ich bin frei! Darin fand Luther Frieden für seine Seele. Deshalb gab es an dieser Stelle für Luther auch keinen theologischen Spielraum, nicht einen Millimeter. Im Gegenteil: Für diese Botschaft musste gekämpft und gestritten werden: Christus, Glaube und Gnade allein! Die Kehrseite Nun ist es immer so eine Sache, wenn Kampfparolen dogmatisiert werden. Kampfparolen sind dringend nötig, wenn etwas aufgebrochen werden muss. Sie spitzen eine Wahrheit zu und entfalten auf diese Weise ihre Wirkung. Doch haben sie in der Regel nicht die Weite und die Reife, das Ganze der Theologie zu repräsentieren. Folglich holt man sich leicht Einseitigkeiten oder Verengungen ins Haus, wenn man sie zu dogmatischen Glaubenssätzen erhebt. Solche Verengungen sind aus meiner Sicht auch Luther unterlaufen. Unter anderem im Hinblick auf Israel. Luther konnte die biblische Perspektive für Israel nicht sehen, denn sie hatte in seinem theologischen Denken keinen Raum. Die sog. "Ersatztheologie" - dass Gott mit Israel Schluss gemacht und als „Ersatz“ nun die Gemeinde Jesu erwählt habe - hatte Luther ohnehin verinnerlicht. Damit war er aufgewachsen. Doch der Gedanke, dass Gott Israel verworfen habe, wurde durch Luthers Christologie (seine Lehre von Jesus Christus) noch verstärkt. Denn wenn man allein durch Christus gerecht wird, waren dann die Juden, die sich doch gegen das Evangelium gestellt hatten, nicht der ewigen Verdammnis preisgegeben? Und hatten sie dann nicht ihre Erwählung verspielt? Dieser Gedanke war für Luther Konsequenz seines Evangeliums und aus diesem Gedanken fand er zeitlebens nicht heraus. Luthers Theologie hatte also - anders als die des Paulus - eine antijudaistische bzw. antisemitische Kehrseite. Sie war gegen das Judentum gerichtet. Das war und ist ein gravierender Fehler. Denn die Theologie des Paulus - Luthers Vorbild - ist dies nicht! Nicht umsonst bezeichnet Klaus Wengst die theologische Judenfeindschaft als "Geburtsfehler des Protestantismus“[1] Römer 11: Luthers Probleme mit Paulus Schon in seiner frühen Vorlesung über den Römerbrief bekennt Luther, dass ihm die letzten Verse aus Röm. 11, die die bleibende Erwählung Israels zum Gegenstand haben, "dunkel bleiben". Luther hat schlicht nicht verstehen können, dass Israel noch immer erwähltes Gottesvolk ist, wo es doch Christus abgelehnt hat. Hier war Luther mit Paulus im Konflikt und blieb es sein Leben lang. Für Paulus war klar, dass Israels Erwählung nicht zur Debatte stand, denn "Gottes Gaben und Berufung können ihn nicht gereuen" (Röm 11,29). Gott hatte Israel erwählt und sich als Gott Israels offenbart. Das stand für Paulus fest. Natürlich steht auch in der Theologie des Paulus Christus im Mittelpunkt. Doch ist seine Christologie nicht so aufgebaut, dass sie den Gott Israels und damit die Erwählung Israels verdeckt oder gar auflöst. Das aber ist bei Luther der Fall. Für Luther sind Gott und Christus im Grunde deckungsgleich, so dass man von Gott nur aus christlicher/ 17
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