Neuroarchitektur

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Mobilität
Körper − Distanz − Leib
Lange bevor der Begriff der Barrierefreiheit als Norm in die Bestimmungen
öffentlichen Bauens aufgenommen worden ist, wird mit dem Begriffspaar
des Lebendigen und des Gegenständlichen eine Unterscheidung praktiziert, deren
Herleitung in größere Zusammenhänge gestellt wird. 122 Ein Beispiel von Merleau-Ponty
zeigt, wie es sich mit einem geworfenen Stein verhält. „Das Phänomen
der Bewegung selbst, bzw. die Bewegung von ihrer theoretischen Seite
zeigt, dass z. B. der geworfene Stein nicht ein Identisches ist, dem die Bewegung
äußerlich wäre, sondern dass er diese Bewegung selber ist. Die Dinge
bestimmen sich in erster Linie durch ihr Verhalten, nicht durch statische Eigenschaften.
Dass die aller Theorie zugrundeliegende und vorausgehende Erfassung
der Bewegung selbst Sache eines Denkens eigener Art, nicht einer Institution
ist, wird in weiteren philosophischen Erklärungen der Gegenwart betont.“ 123
Damit wird deutlich, dass Bewegung weniger abstrakt beschrieben werden
kann, sondern dass sie vielmehr immer im Zusammenhang mit Körpern als ein
Phänomen erscheint, das in seiner Gesamtheit erfasst werden sollte. Mit dieser
Setzung gelingt es Merleau-Ponty in Erinnerung zu rufen, dass Bewegung etwas
Ursprüngliches ist und in den einzelnen Lebensphasen unterschiedliche Ausprägungen
zeigt. Bedeutsam für die Kognitionsforschung sind wissenschaftliche
Quellen, die Merleau-Ponty auf dem Stand der frühen 1950er Jahre aus der
Entwicklungspsychologie sowie medizinischer Forschung in das Feld der Phänomenologie
integriert. Fragen der Leiblichkeit werden Grundlage zielgerichteter
theoretischer Bewegungen, was auch in psychomotorische Bereiche führt. Die
Trennung zwischen Mensch, Raum und Umgebung wird überwunden und der
Leib des Menschen an den Anfang gesetzt. „Nicht also dürfen wir sagen, unser
Leib sei im Raume, wie übrigens ebenso wenig in der Zeit. Er nimmt Raum und
Zeit ein.“ 124 Bewegungen hinterlassen Spuren und schreiben sich in die Erinnerungen
ein, die sogar in den Gliedmaßen eingelagert werden. Das Bild der denkenden
Hand, das der Anthropologe der Architektur Juhani Pallasmaa als eine
Kulturgeschichte erarbeitet hat, 125 macht deutlich, dass Hände und Füße wie
Organe wirken. Unser Körper ist nach Pallasmaas Verständnis in verschiedene
Zonen untergliedert, die im regen Austausch miteinander stehen, ohne dabei