SIE WAREN NICHT IMSTANDE ZU BEANTWORTEN

DAS EVANGELIUM NACH JOHANNES
Bevor das vierte Evangelium, das Johannes zugeschrieben wurde, erschien, glaubten die Christen
an das Einheitsbekenntnis und lebten nach dem Gesetzen des Propheten Moses, Friede sei mit ihm.
Das Evangelium nach Johannes berichtete zum ersten Mal von der Dreieinigkeit und verbreitete dies
unter die Gläubigen, somit trennte es die Christen von der Religion des Propheten Jesus, Friede sei mit
ihm. Aus diesem Grund ist es besonders wichtig dieses Evangelium genaustens zu erforschen. Bereits
oben haben wir von den Komentaren der alten christlichen Geistlichen zu diesem Evangelium berichtet.
Dieses Buch wurde nicht von dem Apostel Johannes, dem Sohn des Zeyid geschrieben, sondern
von einer unbekannten Person, die nach dem 2.Jh. lebte. Diese Tatsche wurde von den orientalistischen
Historikern Europas mehrfach bewiesen.
Der erste Beweis: Das Evangelium nach Johannes beginnt mit diesen Worten: (Am Anfang, bevor
die Welt geschaffen wurde, war Er, der “der Wort” ist. Er war bei Gott und in allem Gott gleich.) Diese
Worte deuten auf ein feines Thema der Glaubenswissenschaft, aber sie sind in keinem anderen
Evangelium zu finden. Hätte Jesus diese Worte ausgesprochen, so wären sie gewiß auch in den
anderen Evangelien vorhanden. Somit entsteht die Schlußfolgerung, daß der Verfasser nicht der
Apostel Johannes war, sondern eine Person, die in den Schulen von Rom und Alexandrien, die Lehre
von der Dreieinigkeit von Plato studiert hatte.
Der zweite Beweis: Dem ersten bis zum elften Vers des achten Kapitels des Evangeliums nach
Johannes, in denen von der Ehebrecherin berichtet wird, glaubt keine Kirche. Sie lehnen diese Verse
ab, indem sie behaupten, daß sie nicht zu dem Evangelien gehören. Daraus folgt, daß der Verfasser
verschiedene Erkenntnisse, die er aus verschiedenen Evangelien entnommen hatte und dem er auch
anderes zufügte, zusammenfaßte, oder im nachhinein wurde diese Evangelium verstellt, indem man
ihm diverse Verse beifügte. Im ersten Fall, muß also der Verfasser eine Zusammenfassung verfaßt
haben, in die er alles niederschrieb, ohne das Falsche vom Richtigen zu trennen. Eine solche
Zusammenfassung kann nicht glaubwürdig sein. Im zweiten Fall muß man zugeben, daß dieses
Evangelium verstellt wurde. In beiden Fällen, bewahrt dieses Buch seine Zweifelhaftigkeit und kann
nicht als glaubwürdig bezeichnet werden.
Der dritte Beweis: Die Evangelien berichten von Beispielen, Ereignissen und Wundern, die im
Evangelium von Johannes nicht erwähnt werden, sowie es im Evangelium von Johannes ebenfalls
Berichte gibt, die in keinem der anderen Evangelium zu finden sind. So sind auch die Ereignisse der
Auferstehung von Lazarus, das Ereignis, in dem das Wasser zu Wein wurde und das, in dem Jesus
seine Mutter seinem geliebten Jünger anvertraute. Diese Berichte sind lediglich im Evangelium nach
Johannes zu finden, kein anderes Evangelium berichtet davon. Später werden wir noch eingehender
darüber berichten.
Der vierte Beweis: Weder der alte Geistliche Paypas, noch Justen haben jemals von diesem
Evangelium berichtet. Zwar äußerte Justen, daß dieses Evangelium nicht vom Apostel Johannes verfaßt
wurde, doch gab er keine weitere Kentnis darüber bekannt.
Der fünfte Beweis: Das Evangelium nach Johannes unterscheidet sich in der Erzählungsweise der
Ereignisse, von den anderen drei Evangelien eindeutig. In den ersten drei Evangelien wird Jesus, Friede
sei mit ihm, wie eine Person dargestellt, der dem Volk die guten Sitten weist, indem er die
Scheinheiligkeit der Pharisäer tadelt. Er ruft die Menschen auf, ihre Herzen zu reinigen, sich ALLAH
dem Erhabenen zu nähern, die Menschen zu lieben, gutmütig zu sein und sich von Taten zu hüten die
gegen dem Religionsgesetz von dem Propheten Moses sind. Die Lehren und die Mahnungen sind
eindeutig und für jedermann verständlich. Obwohl einige Berichte dieser drei Evangelien sich
wiedersprechen, ist deutlich sichtbar, daß ihre einheitlichen Berichte alle aus einer Quelle stammen.
Das Evangelium von Johannes jedoch, trennt sich in der Ausdrucksweise, sowie aber auch in der
Darstellung des Propheten Jesus, dem hier eine ganz andere Sitten und Handlungsweise
zugeschrieben wird. Obwohl in diesem Evangelium Jesus, dem die griechische Philosopie bekannt war
und er eine sehr feine Redensart besaß, berichten die Worte, die ihm zugeschrieben wurden nicht von
Gottesfurcht und guter Sitte, sondern sie berichten eher von der Besonderheit seiner Persönlichkeit. Da
dies mit den gewöhnlichen Worten eines Propheten nicht auszudrücken ist, gebrauchte der Verfasser
den Stil, der in den Schulen Alexandriens verwendet wurde.