E_1939_Zeitung_Nr.029

N° 29 — Automobil-Hevne
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Die Karwoche
im Brauchtum
Die Karwoche, die bedeutungsvollste Woche
der Christenheit, die mit dem Palmsonntag beginnt
und mit dem Karsamstag die Fasten abschliesst,
hat verschiedene Namen, woran Kirche
und Volkstum Anteil haben. Die «Grosse
Woche», die Hebdomana major, wie sie in derrömischen
Kirchensprache seit dem Jahre 400
wegen ihrer überragenden Stellung im liturgischen
Jahr genannt wird, übernimmt im
Volke den Namen Karwoche. Erscheint zuerst
das althochdeutsche «cara» und mittelhochdeutsche
«car» im Sinne von Trauer und Leid
nur in Verbindung mit dem Freitag, so greift
dann die diesen Tag erfüllende Grundstimmung
auf die ganze Woche über und zieht
auch den Namen an sich.
Die Karwoche bringt die Feier der grossen,
hohen Geheimnisse des Leidens Christi und
des Menschen Erlösung. Das unbewusste Verhältnis
zu Wintertod und Lenzerwachen, ein
zu einem weltanschaulichen Ganzen strebendes
Gleichnis, verklärt sich zum Erlebnis der heiligen
Mysterien. Darum verbinden sich in dieser
hochheiligen Zeit in schönster Eintracht
kirchlich-liturgische Zeremonien mit naturhaftem
Glauben und Brauchtum, die jede Hochund
Wendezeit des volksläufigen Lebens in
blütenreichem Kranze umranken.
Ueber das Osterbrauchtum, das in seiner
ganzen Fülle am Gründonnerstag einsetzt, entfaltet
die Kirche ihre Feste als Krönung und
letzte Sinnerfüllung des Lebens. «Antlasspfingste»
(Ablassdonnerstag) heisst in Anlehnung
an das mittelhochdeutsche «Antläz» (Ablassj
der Gründonnerstag im Volksmunde Süddeutschlands
und des bayerisch-österreichischen
Alpenlandes. Zum Zeichen der Trauer
verstummen beim «Gloria» der Gründonnerstags-Messe
die Glocken und fliegen nach
bäuerlichem Glauben nach Rom, um sich für
das heilkündende Ostergeläute Weihe und
neue Kraft zu holen. Für ihre ausgeläuteten,
entschwebten Stimmen klappern hölzerne Ratschen
zum Gottesdienst. Im Lärm der grossen
Turmratsche, die durch die schnatternden
Handratschen der durch die Gassen laufenden
Ratschenbuben lebhafte Unterstützung finden,
dürfte man vielleicht den Ausklang eines urzeitlichen
Abwehrzaubers erblicken.
Des Namens wegen hat sich das Essen des
Erstlingsgemüses des Jahres, das Gesundheit
und Kraft verspricht, brauchtümlich auf diesen
Tag festgelegt. Doch hat der Name Gründonnerstag
von Anfang an keine Beziehung zur
«grünen» Farbe der Gemüse, «Wurzeln und
Kräuter», die Urväterglaube schon als Tischgericht
empfiehlt, um der Erde auf diese Weise
heilsame Kräfte zu entschöpfen. Vom mittelhochdeutschen
«Grünen» (Weinen) leitet sich
der Name her, der in dieser Form vielleich an
die Todesstunde des Herrn oder an die Aufnahme
der Büsser in den Schoss der Kirche
an diesem Tag erinnert. Aus Freude über die
Wiederaufnahme schmücken sich die Begnadeten
mit dem ersten Frühlingsgrün, was ihnen
kurzweg die Bezeichnung «die Grünen» und
dem Tag die Benennung «dies viridium», das
heisst Tag der Grünen, einträgt.
Da jedes Ding und Wesen erfüllt wird von
der Kraft des neuerstandenen Lebens, so ist
das Ei als Inbegriff einer wunderbar-geheimnisvollen
Lebensquelle von Natur aus in den
Kartagen mit doppelten Kräften gesegnet, am
Gründonnerstag und Karfreitag sogar schon
in der Henne geweiht. Erhöhte Zauberkraft
wirkt besonders im Karfreitagsei, das zum Beispiel
nach sarganserländischem Volksglauben
das ganze Jahr frisch bleibt, von seinem Inhalt
nichts einbüsst und vor Feuer und Blitzschlag,
Wasser und andern Nöten schützt.
Anfangszauber am Karfreitag, dem die
Volksmeinung die Bedeutung eines Lostages
zuspricht, ist von besonderer Kraft. Der
stillste Tag des Jahres mit seinem weltumfassenden
Schwung und seiner welterlösenden
Liebe hat nach dem Volksglauben auch heute
noch -grossen Einfluss auf die Naturkräfte, die
sich auf Golgatha so gewaltig ihrer Fesseln
entäussern.
Seine erste Pforte an den Tag findet das
neue Leben durch die Quellen, denen die heilige
Zeit besonderen Segen gewährt. Mächtig
ist schon zu Urzeiten
das Vertrauen in die
Klarheit, Reinheit und
Kraft des erdesprengenden
Wassers. Uralter
Brauch ist das
Schöpfen des der Erde
entquellenden «Osterwassers»,
das als heilsam
und segenbringend
gilt, auch Anmut und
Jugendfrische verleiht,
wenn es heimlich und
in aller Stille geschöpft
und behutsam und «unbeschrieen»
nach Hause
getragen wird.
Die volkstümliche
Sinnbildlichkeit des
Feuers und seine Verwandtschaft
mit dem erwachenden
Leben hält
seine natürliche Heiligkeit
unter dem Segen
der Kirche. Rein kirchlich-liturgische
Symbolgestaltung
und volkstümliches
Brauchtum begehren
in inniger Verbindung
die Feuer- und
Scheiterweihe am Karsamstag.
Durch die
kirchliche Weihe werden
Kraft, Macht und unbefleckter
Heilmut, die im
altgermanischen «Notfeuer»,
dem von geriebenen
Scheitern entstammenden
Frühlings- und
Kultfeuer wirksam sind,
noch mächtig erhöht.
Darum müht sich jedes Haus, vom Osterfeuer,
das vor der Kirche entfacht wird, ein Scheit
oder Kohlenreste zu erringen, weil diese
Feuerreste den Acker gegen Hagelschlag und
Misswachs sichern, das Vieh, dem die zerklobenen
Karsamstagskohlen im Sarganserland
vor der Alpfahrt eingegeben werden, auf hoher
Alp gegen Krankheit und jede Gefahr schützen.
Ein Stück ältester Vorzeit mit ihrem
Feuerkult lebt in der Bewahrung des heiligen
Herdfeuers, das mit Glut vom Weihfeuer entfacht
wird und bis zum Jahrestage nicht erlöschen
darf, im heutigen Brauchtum weiter.
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