Timotheus Magazin #21 - Helden

BIBELTREUES MAGAZIN FÜR JUNGE CHRISTEN · #21 · 04/2015
+
Thomas
Reiner
Reformierte Kirche
in der Schweiz
S. 32
+
Hugh
Latimer
Leben und Sterben
für das Wort Gottes
S. 20
Ungewöhnliche Helden
Was »Außenseiter« des Alten
Testaments uns heute sagen

Editorial
#21 Ungewöhnliche Helden - 04/2015
Auf dem Cover
»Leuchtturm«
Joshua Hibbert
ist ein australischer
Webdesigner, der
nebenbei auch schöne
Fotos macht. Mehr über
Joshua auf Twitter unter
@_joshnh
LIEBE LESERIN, LIEBER LESER,
die Bibel ist voller Biographien. Ungewöhnliche, unbekannte
und leider oft auch übersehene Biographien.
Nicht selten handeln sie von Außenseitern. Manche
waren mutig, manche feige und manche trugen ihre absolute
Verdorbenheit besonders offensichtlich zu tage.
Kurz gesagt: Die meisten Personen der Bibel sind genau
wie wir. Und das ist ein unglaublich wunderbarer Fakt.
Zu oft schieben wir diese Lebensbilder in das Reich
der „Kindergeschichten“. Dabei sind es unglaubliche,
wahre, wahrhaftige und oft auch sehr brutale Geschichten
und Ereignisse. Wenn wir alle Verniedlichung und
Beschönigung weglassen, offenbaren sich Lebensbilder,
die nur von der Hand des souveränen Gottes geschrieben
worden sein können. Und sehr oft sind diese
Geschichten mit Blut geschrieben. Daher lasst uns auch
die scheinbar kleinste Biographie nicht gering schätzen,
sondern aufmerksam begutachten. Unser Augenmerk
haben wir auf das Alte Testament gelegt. Das ist es
letztlich, was diese Menschen von uns unterscheidet:
Zeit und Raum. Die Umstände, in die Gott diese Menschen
gesetzt hat. Wie handelten Menschen, als der
Messias noch nicht da war? Als das Evangelium noch
nicht in voller Gänze offenbart war, als Gott anders zu
den Menschen sprach? Unsere Autoren haben in ihren
Texten aufgezeigt, wie das Evangelium in diesen Leben
doch eine Rolle spielte und was diese Lebensbilder
heute über das Evangelium aussagen. In dieser Ausgabe
beleuchten wir bekanntere Namen wie Kain, Abel,
Jesaja oder Nehemia. Aber auch weniger bekannte wie
Uria, Obadja und Asaf nehmen wir unter die Lupe.
Letztendlich hat dir jedes dieser Leben etwas zu sagen.
Sie sprechen zu dir, sie sagen etwas über dich und über
das Evangelium Jesu Christi aus.
Letztendlich hat dir jedes
dieser Leben etwas zu
sagen. Sie sprechen zu
dir, sie sagen etwas
über dich und über das
Evangelium Jesu Christi
aus.
Peter Voth
2

Inhalt
Inhalt
4
Was der tote
Abel uns sagt
JON BLOOM
Der erste Mord der
Menschheitsgeschichte.
8
Asaf und das ehrliche Gebet
GUNNAR SCHRÖDER
Das beispielhafte Gebet eines
zweifelnden Mannes im Ringen
mit Gott.
12
Wie Nehemia kämpfte
und gewann
D A N I E L F A C I U S
Was ein Mundschenk uns über
das Kämpfen lehrt!
16
Obadja: frisches Wasser
in der Dürre
NILS FREERKSEMA
Wie man Gott treu bleibt in einer
gottlosen Welt!
20
Hugh Latimer
SERGEJ PAULI
Leben und Sterben für die
Heilige Schrift in Zeiten der
Reformation.
24
Loyal bis in den Tod —
Uria, der Hetiter
ANDREAS MÜNCH
Lektionen von einem Helden, der
Gott und König bis zum letzten
Atemzug diente.
28
Jesaja, der erste Evangelist!
JOCHEN KLAUTKE
Als Mensch stand er ganz hinter
seiner Botschaft zurück. Aber
diese Botschaft hatte es in sich.
32
Interview mit
Thomas Reiner
PETER VOTH
Reformierte Kirche in der
Schweiz!
38
Interview mit
Matthias Lohmann
PETER VOTH
Für das Evangelium in
Deutschland!
IMPRESSUM
Redaktion Waldemar Dirksen,
Viktor Sudermann, Andreas Kuhlmann,
Peter Voth
Art Direktor Peter Voth ∙ vothpeter@yahoo.de
Lektorat Tanja Mirau
Abodienst Katharina Wiebe ∙ kwiebe@betanien.de
Verlag Betanien Verlag e.K. ∙ Imkerweg 38
D-32832 Augustdorf ∙ info@betanien.de
Online www.timotheusmagazin.de
Shop www.cbuch.de/timotheus
Erscheinungsweise Erscheint als
Quartalsmagazin seit Oktober 2010
alle drei Monate: Januar (Winter) · April
(Frühling) · Juli (Sommer) · Oktober (Herbst).
Preise Einzelausgabe ∙ €2,90 (zzgl.Versand)
Jahresabo (D) ∙ €13,55 (inkl. Versand)
Jahresabo (EU) ∙ €21,50 (inkl. Versand)
Rubriken im Heft
Nach Christus
Schriftgelehrt
Josia
Kirche in Deutschland
Im Studierzimmer
3

Was der tote
Abel uns sagt
Text von Jon Bloom
Da sprach der Herr zu Kain: Wo ist dein Bruder Abel? Er sprach:
Ich weiß nicht; soll ich meines Bruders Hüter sein? Er aber sprach:
Was hast du getan? Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu
mir von der Erde. —1. Mose 4,9-10

Durch den Glauben hat Abel Gott ein besseres Opfer dargebracht als
Kain; deshalb wurde ihm bezeugt, dass er gerecht sei, da Gott selbst
es über seine Gaben bezeugte; und durch den Glauben redet er noch,
obwohl er gestorben ist. —Hebräer 11,4

Was Kain nicht
wusste, war, dass
sein zum Schweigen
gebrachter Bruder
nicht ruhig
geblieben war.
Die Geschichte von Kain und Abel in 1.
Mose 4 erzählt uns viel mehr über Kain
als über Abel. Tatsächlich ist kein einziges
Wort aus dem Mund des lebenden Abel
aufgezeichnet. Aber der Schreiber des
Hebräerbriefs sagt, dass er „durch Glauben noch redet,
obwohl er gestorben ist“ (Hebräer 11,4). Was also
spricht Abel zu uns?
Der Abend dämmerte. Kain arbeitete heute länger.
Um seinen Eltern nicht gegenüberzutreten, versuchte
er seine schuldgetränkte Furcht mit einer übermäßigen
Sorge um seine Ernte zu verbergen. Plötzlich sendet die
unmissverständliche Stimme des Herrn einen Schrecken
durch Kains Innerstes: „Wo ist dein Bruder Abel?“
(1. Mose 4,9).
Mit der Zeit lernte Kain Abel zu verachten. Egal,
um was es sich handelte, Abel schien die Situation
immer zu seinen Gunsten zu wenden. Ist ein Konflikt
entstanden? Abel, „der Demütige“, liebte es, der erste
zu sein, um sich zu versöhnen. Brauchte jemand Hilfe?
Abel, „der Diener“, liebte es, der erste zu sein, um sie
anzubieten. Gab es eine Verletzung? Abel „der Mitfühlende“
liebte es, der erste zu sein, um zu trösten. Selbst
wenn Kain größere Ausdauer und Kreativität in seiner
Tätigkeit zeigte, Abel, „der Tugendhafte“, konnte ihn
immer seiner Freude berauben mit seiner tugendhaften
Ausübung von Zurückhaltung.
Am unerträglichsten für Kain war jedoch Abel, „der
Fromme“, der kühn sein empfindliches Gewissen und
seine kostbare Ergebenheit für Gott offenlegte, so dass
jedermann es sah. Kain konnte es kaum ertragen, wie
sein Vater und seine Mutter davon schwärmten.
Mit jeder weiteren Demütigung hegte Kain den
verborgenen Gedanken, dass Abel seine Gutherzigkeit
nutzte, um sich Uüberlegener als er zu zeigen.
Aber an jenem Morgen erlitt Kain einen vernichtenden
Schlag. Der Herr forderte von beiden
Brüdern eine Opfergabe, die Erstlingsfrucht ihrer Arbeit,
und Kain sah darin eine Gelegenheit. Dieses Mal
würde Abel ihn nicht vorführen. Kain wollte beweisen,
dass er sich wie Abel ebenfalls mit Hingabe auszeichnen
konnte. So stellte er sicher, dass seine Gabe auf
verschwenderische Weise die geforderte Erstlingsfrucht
seiner Arbeit übertraf.
Aber als der Herr Kains extravagante Gabe sah,
lehnte er sie ab. Kain war fassungslos. Dann, um noch
Salz in die Wunden zu streuen, akzeptierte der Herr
Abels vergleichsweise einfaches Lammopfer. Wieder
von Abel gedemütigt! Aber dieses Mal vor Gott!
Kains Hass wandelte sich in Schrecken. Abel hat
ihn zum letzten Mal in den Schatten gestellt. Am
späten Nachmittag lag Abels lebloser Körper auf einem
abgeschiedenen Feld, zurückgelassen in der Hoffnung,
dass der Hunger eines wilden Tieres den Brudermord
verschleiert.
Doch die Frage des Herrn ließ Kain „bloß und aufgedeckt“
(Hebräer 4,13) zurück. Mit dem Zorn seiner
einengenden Schuld log er: „Ich weiß nicht; soll ich
meines Bruders Hüter sein?“ Was Kain aber tatsächlich
nicht wusste, war, dass sein zum Schweigen gebrachter
Bruder nicht ruhig geblieben war. Der Herr antwortete:
„Was hast du getan? Die Stimme des Blutes deines
Bruders schreit zu mir von der Erde“ (V. 10).
Das Blut des toten Abels schrie hoch zu Gott nach
Gerechtigkeit (1. Mose 4,10; Hebräer 12,24). Doch der
Glaube des toten Abels „redet noch“ (Hebräer 11,4).
Was also spricht Abel zu uns durch seinen Glauben?
OHNE GLAUBEN IST ES UNMÖGLICH,
GOTT ZU GEFALLEN
Fakt ist: Gott akzeptiert nur glaubensangefachte Opfergaben!
Es ist wichtig, dass Gott uns keine weiteren Details
gewährt, weder über Kains noch über Abels Opfer
– die ersten, die in der Bibel aufgezeichnet wurden. In
dieser Geschichte stelle ich mir vor, dass Kain versuchte
Gottes Zustimmung zu gewinnen, mithilfe eines beeindruckend
aussehenden Opfers. Aber es könnte ebenso
einfach auch ein geiziges Opfer oder auch ein überaus
genaues Opfer sein. Der Punkt ist, dass Gott unmittelbar
zu Beginn unsere Aufmerksamkeit abwendet
6

In dieser
Geschichte sind
wir alle Kain –
auch wenn wir
uns lieber als Abel
sehen würden.
von den Dingen, die gefallene Menschen für wichtig
halten (wie unsere Werke uns beeindruckend erscheinen
lassen) und hinwendet zu den Dingen, die Gott für
wichtig hält (wie unsere Werke offenbaren, wem wir
vertrauen).
Die Schrift lehrt, dass „der Gerechte durch seinen
Glauben leben wird“ (Habakuk 2,4), weil „es ohne
Glauben unmöglich ist, Gott zu gefallen“ (Hebräer
11,6). Abel wurde von Gott „als gerecht bezeugt“, weil
er sein Opfer durch Glauben dargebracht hat (Hebräer
11,4). Kains Opfer war „böse“ (1. Johannes 3,12), weil
unsere Opfergaben (hier: jedes für Gott vollbrachte
Werk) ohne demütiges Vertrauen auf Gott selbst böse
vor Gott sind – selbst wenn sie für alle anderen als gut
und beeindruckend erscheinen.
DU WIRST VON ALLEN GEHASST WERDEN
UM MEINES NAMENS WILLEN
Eine weitere Sache, die wir von Abel hören, ist, dass
die Welt dich hassen wird, wenn du durch Glauben an
Jesus lebst (den das Neue Testament als Jahweh offenbart,
der Herr [Philipper 2,11]). Der Apostel Johannes
macht uns diesen Hass klar: „Seid nicht wie Kain, der
von dem Bösen stammte und seinen Bruder umbrachte.
Und warum brachte er ihn um? Weil seine Werke
böse waren und die seines Bruders gerecht. Wundert
euch nicht, meine Brüder, wenn euch die Welt hasst“
(1. Johannes 3,12-13). Abel war der erste, der erfuhr,
dass „alle, die fromm leben wollen in Christus Jesus,
Verfolgung leiden müssen“ (2. Timotheus 3,12).
Unser „Licht leuchten zu lassen vor den Leuten,
damit sie unsere guten Werke sehen“ (Matthäus 5,16)
wird bei Zeiten auch die Boshaftigkeit anderer aufdecken
und ihren Hass erregen (Johannes 3,20). Jesus
selbst sagte, „ihr werdet gehasst sein von jedermann
um meines Namens willen“ und „man wird einige von
euch töten“ – einige sogar durch die Hand von „Eltern,
Brüdern, Verwandten und Freunden“ (Lukas 21,16-
17). Rechtschaffener Glaube erregt bösen Hass.
EIN BESSERES WORT ALS ABELS BLUT
In dieser Geschichte sind wir alle Kain – auch wenn
wir uns lieber als Abel sehen würden. Wir waren alle
zu einer Zeit verflucht, „verfeindet mit Gott“ und
entfremdet von ihm (Römer 8,7; Epheser 4,18). Abel,
der erste Märtyrer des Glaubens, ist ein Vorschatten
auf unseren Herrn Jesus, dessen „Blut ... besser redet
als Abels Blut“ (Hebräer 12,24). Denn obwohl Abels
unschuldiges Blut emporschrie für Gerechtigkeit gegen
Sünde, so schreit Jesu unschuldiges Blut empor um
Gnade für Sünder. Abels Blut offenbart Kain in seinem
Elend. Jesu Blut bedeckt unser Elend und reinigt uns
von unseren Sünden (Römer 7,24; 1. Johannes 1,9).
Und jetzt, während wir danach trachten unsere
Leiber als lebendige Opfer Gott darzubringen, lasst uns
daran denken, dass der einzige Weg, um unsere Opfer
akzeptabel vor Gott zu machen, der einzige Weg, um
unsere Opfer zu einem geistlichen Dienst der Anbetung
zu machen, unser kindlicher Glaube an Jesus ist (Römer
3,26; 12,1). Und lasst uns nüchtern daran denken,
dass die einzige Belohnung, die wir von der Welt erwarten
können, ihr Hass ist. 1
1 Dieser Artikel ist eine Übersetzung (Andreas Kuhlmann) des Kapitels
„What Dead Abel Speaks To Us – Abel, Cain and Faith“ aus
Jon Blooms Buch „Things Not Seen“ (Crossway 2015). Übersetzt
und veröffentlicht mit freundlicher Genehmigung des Verlags und
des Autoren (Taken from Things Not Seen by Jon Bloom, © 2015,
pp. (143-148). Used by permission of Crossway, a publishing ministry
of Good News Publishers, Wheaton, IL 60187, www.crossway.org).
Jon Bloom dient Desiring God als Mitgründer, Vorstand und
Autor. Er ist Autor mehrerer Bücher. Er lebt mit seiner Ehefrau
Pam und fünf Kindern in Minneapolis. Twitter: @Bloom_Jon
© Foto: Thomas Lefebvre 7

Asaf und das
ehrliche Gebet
Text von Gunnar Schröder
Die Bibel berichtet uns von großen Gestalten. Von Königen und
Priestern. Von Propheten und Aposteln. Sie sind uns Vorbilder
im Glauben, im Leben und im Sterben. Aber daneben gibt es die
Menschen, über die man wenig hört und noch weniger weiß.
Die großen und kleinen Unbekannten. In
gewisser Weise sind es Menschen in unserer
Position. Sie sind Teil der Geschichte
Gottes, Teil seines Plans. Und doch tauchen
sie nicht in den großen Erzählungen
auf. Sie sind Glaubende, halten Gott die Treue. Und
doch sind sie nicht in aller Munde.
Einer dieser Männer war Asaf. Fakten haben wir
nur wenige zu seinem Leben. Er war ein Sohn des
Berechjas (1. Chronik 15,17), hatte Brüder (1. Chronik
16,37) und lebte zur Zeit Davids (Nehemia 12,46).
Seine Söhne waren an der Reinigung des Tempels von
falschen Götzen unter Hiskia beteiligt (2. Chronik
29,13), beim großen Passamahl Josias (2. Chronik
35,15) und befanden sich unter den Rückkehrern aus
der babylonischen Gefangenschaft (Esra 2,41; Nehemia
7,44).
So viel zu den harten Fakten. Aber wie bei jedem
menschlichen Leben reichen Fakten alleine nicht aus,
um es zu beschreiben und zu verstehen. Ein genauerer
Blick in 1. Chronik 16 verdeutlicht uns das Bild dieses
Mannes.
4 Und er bestellte einige Leviten zu Dienern vor der
Lade des Herrn, dass sie priesen, dankten und lobten den
Herrn, den Gott Israels,
5 nämlich Asaf als Vorsteher, Secharja als Zweiten,
Jaasiël, Schemiramot, Jehiël, Mattitja, Eliab, Benaja,
Obed-Edom und Jëiël mit Psaltern und Harfen, Asaf aber
mit hellen Zimbeln,
Aus den Versen erfahren wir ein wenig mehr über
den Mann namens Asaf. Er war kein Krieger, kein
König, kein Priester, kein berühmter Mann. Er war
Musiker und Dichter.
Asaf war ein Levit, ein Angehöriger des Stammes
Levi, dessen Aufgabe es war, am Heiligtum der
Bundeslade und später am Tempel zu dienen (Nehemia
12,35).
Von dieser Gruppe nahm David eine Handvoll
Menschen und gab ihnen eine besondere Aufgabe: Er
machte sie zu prophetischen Musikern. Asaf war der
Kopf dieser Gruppe. 1. Chronik 25 fährt fort:
1 Und David und die Feldhauptleute sonderten aus
zum Dienst die Söhne Asafs, Hemans und Jedutuns, prophetische
Männer, die auf Harfen, Psaltern und Zimbeln
8
© Foto: Joshua Earle

Er war kein
Krieger, kein
König, kein
Priester, kein
berühmter
Mann. Er war
Musiker und
Dichter!

Asaf wird deutlich, dass
sein Bild der Realität
und Gottes Realität nicht
überein stimmen.
spielen sollten. Und es war die Zahl derer, die Dienst taten
in ihrem Amt: 2 von den Söhnen Asafs: Sakkur, Josef,
Netanja, Asarela, Söhne Asafs, unter der Leitung Asafs,
der als prophetischer Mann nach Anweisung des Königs
spielte.
Schon wird das Bild deutlicher: Asaf war kein bloßer
Musiker. Die Gruppe um ihn herum hat – ebenso
wie er selbst als ihr Kopf – unter der Autorität des
Königs Prophezeiungen von sich gegeben. Er war ein
Sprachrohr Gottes.
Eine spätere Stelle (2. Chronik 29,30) bestätigt
dies:
30 Und der König Hiskia samt den Oberen gebot den
Leviten, den Herrn zu loben mit den Liedern Davids und
des Sehers Asaf. Und sie lobten mit Freuden und neigten
sich und beteten an.
Asaf, hier Seher genannt, dichtet also nicht bloß
Lieder. Er verkündet als Prophet durch die Musik
Gottes Willen. Zwölf dieser Psalmen (Psalm 50; 73-
80) sind uns im dritten Teil des Psalters erhalten 1 und
zeigen das Bild eines Mannes, der vor seinem Gott um
Ehrlichkeit und Gerechtigkeit ringt und damit prophetische
Weisung erhält.
Eindrücklich wird dies in Psalm 73 erfahrbar.
AUF WEN SOLLEN WIR HÖREN?
„Asafs Gebete sind von einer tiefen Offenheit
und radikalen Menschlichkeit geprägt. Dabei
kommen sie von einem dunklen Ort. Am Anfang
steht ein wunderbares Bekenntnis: ‚Gott ist gut
zu Israel‘“ (Psalm 73,1)
Asaf weiß, dass Gott gut ist, nur leider passt dieser
Gedanke nicht mit seiner Erfahrung zusammen. Was
folgt, sind deshalb dreizehn Verse voller Beschwerden
über seine Empfindungen, wenn er die Welt um sich
herum betrachtet. Schließlich beichtet er, dass er beinahe
seinen Glauben verloren hätte, als er das Wohlergehen
der Gottlosen sah (Psalm 73,2-3). Er zweifelt an
Gottes Anwesenheit (Psalm 73,4-12). Er ist kurz davor,
den Boden unter den Füßen zu verlieren, kurz davor,
den Glauben zu verlieren (Psalm 73,13-14).
Asaf kämpft mit einem Problem, das aus den
Tiefen seines eigenen Verstandes zu ihm vordringt:
1 Insgesamt ist lediglich einer der siebzehn Psalmen in diesem Teil
des Psalters von David verfasst. Es ist beinahe, als wären an dieser
Stelle absichtlich Gedanken und Gebete „einfacher“ Menschen gesammelt
worden.
Das menschliche Gehirn ist einer der interessantesten
Aspekte der Schöpfung. Unendlich kompliziert, unendlich
unerforscht, ständig im Gespräch mit sich selbst.
Denn: Jeder Mensch führt einen inneren Monolog.
Dies geschieht auf zwei unterschiedliche Arten. Positive
Sätze nennen wir Bestärkung. Negative Aussagen
bemerken wir als Unsicherheit, Zweifel oder Angst.
Damit hat der innere Monolog einen großen Einfluss
auf unser Denken, unser Fühlen, die Einstellung
zu bestimmten Themen, Erlebnissen und auf unser
Handeln.
Asaf kennt den Satz: Gott ist gut. Er weiß auch:
Gott ist gerecht. Er hat gelernt: Gott ist allmächtig.
Aber Asaf hört: Gott ist nicht hier. Gott liebt dich
nicht. Gott ist nicht gut zu Israel.
Wie leicht geschieht es, dass wir uns so sehr auf
unsere Umstände konzentrieren, dass wir nichts
anderes mehr wahrnehmen können? Dass unser Blick
für das große Ganze versperrt bleibt? Asaf erlebt diesen
dunklen Ort am eigenen Leib. Das Leben verdrängt
seine Theologie. Er hört die eigene Stimme in seinem
Kopf lauter als Gottes Stimme. Er ist überwältigt von
einem aus Erfahrung, eigener Geschichte und Umwelt
geformten Bild. Ein Leben aus Schmerz und Leiden
führt ihn in den Zweifel. Aus diesem Zweifel heraus
öffnet Asaf sein Herz und tritt vor Gott. Er übergeht
diese Gefühle nicht. Er wischt sie nicht fort.
Er spricht ein ehrliches Gebet.
DAS EHRLICHE GEBET HÖRT AUF GOTT
„Deshalb versuchte ich zu begreifen, warum es
den Gottlosen so gut geht. Aber das war mir zu
schwer! Bis ich eines Tages in Gottes Heiligtum
kam…“ (Psalm 73,16)
Die erste Hälfte (V. 1-15) von Asafs Gebet ist wie ein
Workout für seine Seele. Er verausgabt sich, schreit
sich den Schmerz von der Seele. Die Ergebnisse seiner
Übungen erntet er in der zweiten Hälfte. Asaf berichtet
uns, wie er in den Tempel geht, um dort auf Gott zu
treffen. Er richtet seinen Blick nach oben. Weg von
den eigenen Gedanken und der eigenen Stimme. Dort
offenbart Gott ihm ein vollständigeres Bild seines
Wesens.
In einer großen Vision lässt Gott Asaf an seinem
Plan teilhaben. Asaf wird deutlich, dass sein Bild der
Realität und Gottes Realität nicht übereinstimmen
(Psalm 73,15-17). Was er sah, war nur ein flüchtiger
10

Wenn wir Gott im Gebet
offenbaren, wer wir
wirklich sind, offenbart
er uns, wer er ist.
Moment. Gott ist ein gerechter Gott, der richten wird
(Psalm 73,18-20) und Asaf ein Zweifler, der diese Tatsache
nicht bemerkt hat (Psalm 73,21-22). So bekennt
Asaf vor Gott seine Sünde und sein Zweifeln. Und
Gott nimmt ihn an.
Ganz ähnlich wie Hiob macht er die Entdeckung,
dass sich Gott immer wieder neu offenbart und den
Glauben stärkt, wenn man sich ihm ehrlich und offen
zuwendet.
DAS EHRLICHE GEBET VERÄNDERT
„Da erkannte ich, wie verbittert ich war und
welcher Zorn in mir aufstieg, als ich all dies
sah“ (Psalm73,21)
Asaf trägt seine Wut und seine Zweifel zu Gott. Er
bricht aus der Spirale der eigenen Gedanken aus. Aber
indem er dies tut, befasst er sich auch auf schmerzliche
Art mit sich selbst. Er betrachtet seine Fehler und
Zweifel wie von außen (Psalm 73,21-22) und lernt
über sich selbst. Die Selbsterkenntnis, so schmerzhaft
sie auch sein mag, ist ein wichtiger Schritt im Wachstum
eines Christen. Dabei geht es nicht um ein bloßes
Niedermachen oder um eine ewig zirkuläre Nabelschau.
Vielmehr geht es um Wachstum. Es geht um
eine genaue Diagnose der eigenen Person, der eigenen
Gedanken und Handlungen.
Das ehrliche Gebet führt zur Kenntnis des eigenen
Herzens. Wie könnten wir ehrlich beten, wenn wir
nicht aus tiefstem Herzen beten würden? Wie könnten
wir ehrlich vor Gott treten, wenn wir uns nicht zuerst
mit uns selbst auseinandersetzen würden?
konfrontiert. Natürlich, immerhin lebt er in einer gefallen
Welt! Aber er kennt den Gott, der für ihn einsteht.
Er kennt den Schöpfer, der alles neu machen wird. Er
kennt den Vater, der den Erlöser schicken wird.
Dieses Vertrauen, diese Gottesnähe stärkt und bewahrt
ihn. Er lernt, eine Wirklichkeit zu sehen, die den
Augen verborgen bleibt.
DAS GEBET UND DIE OFFENBARUNG
Asaf war ein Mann Gottes, der einen besonderen
Dienst versah, indem er Prophetie und Musik zur
Ehre Gottes vereinte. Als inspirierter Autor von zwölf
Psalmen bietet er uns eine einzigartige Perspektive auf
Gottes Wesen und auf eine uns nur allzu bekannte
Menschlichkeit.
Sein Leben und seine Theologie, wie sie uns in
seinen Psalmen begegnet, konfrontieren uns mit einer
Frage: Trauen wir uns, auf diese Art zu beten? Werden
wir so mutig beten, wie Asaf es tat oder fallen wir auf
die alte Lüge herein, dass Gott süße Plattitüden hören
möchte, die sich als Gebet tarnen?
Wenn du nicht bereit bist, dein Herz im Gebet
schonungslos zu prüfen und aufzudecken, musst du
dich nicht wundern, wenn sich dein Gebetsleben lau
und leblos anfühlt. Wenn wir uns wie Asaf prüfen, ganz
offen vor Gott treten und Buße über unsere sündige
Einstellung tun, wird Gott unser Herz mit seiner
Erkenntnis füllen, mit frischem Glauben und einem
frischen Verlangen ihm zu dienen.
DAS EHRLICHE GEBET STÄRKT VERTRAUEN
„Doch ich bekenne: Die Gottesnähe tut mir gut!
Ich fand meine Zuflucht bei Jahwe, dem Herrn“
(Psalm 73,28)
Asaf lernt, dass er Gott vertrauen kann. Er lernt, an
seinen Zweifeln zu zweifeln. Durch seine Tränen –
zuerst des Zorns, dann der Selbsterkenntnis – bleibt die
Heilung nicht aus. Asaf greift die gute Nachricht – das
Evangelium, dem wir Christen glauben und folgen,
und hält sich daran fest. Er hört, dass er mit Gott
versöhnt ist und dass Gott in seiner Vorhersehung den
Weg allen Lebens kennt.
Auf diesem Grund kann ein Leben stehen. Asaf
wird noch immer mit den Erfahrungen seiner Umwelt
Gunnar Schröder (*1987) ist zur Zeit Vikar in Norddeutschland.
Nebenbei schreibt er auf seinem Blog pastorgunnar.de und auf
Twitter unter @PastorGunnar.
11

Wie Nehemia
kämpfte & siegte!
Text von Daniel Facius
Mit der Eroberung Babylons durch Kyros II. begann der Aufstieg
des persischen Weltreichs. Auch die in Mesopotamien und Palästina
lebenden Juden wurden Teil dieses Reiches, unter ihnen: Nehemia.
Als Mundschenk des Königs Artaxerxes I. spielte er eine entscheidende
Rolle beim Wiederaufbau Jerusalems – und kann uns zeigen, wie
man siegreich im Glauben lebt.

Die Geschichte Nehemias ist eine Abfolge
von Konflikten und Widerständen. Von
dem Zeitpunkt an, da Nehemia durch
seinen König die Erlaubnis erhielt, nach
Jerusalem reisen und die königlichen
Materialien für den Bau der Stadtmauer verwenden zu
dürfen, gab es Widerstand. Sanballat, der Horoniter
und Statthalter von Samaria 1 , und Tobija, seinerseits
wahrscheinlich Statthalter der Region östlich
des Jordans 2 , waren mit den Plänen Nehemias nicht
einverstanden (Nehemia 2,10; im Folgenden abgekürzt
„Neh“), da sie befürchten mussten, ihren Einfluss in
der Region zu verlieren. Zusammen mit dem Araber
Geschem, einem Machthaber, der arabische Stämme
kontrollierte, die vom Nordosten Ägyptens bis in den
Süden Palästinas siedelten, begegneten sie Nehemia mit
Hohn und Spott (Neh 2,19; 3,33). Als sie die Fortschritte
des Baus bemerkten, „wurden sie sehr zornig
und verschworen sich alle miteinander hinzuziehen,
um gegen Jerusalem zu streiten“ (Neh 4,1f.). Nun
musste Nehemia nicht nur gegen eine echte Bedrohung
kämpfen, sondern auch gegen die Resignation und
Furcht seiner eigenen Leute (Neh 4,4.8). Er musste sich
mit den Beschwerden der Armen auseinandersetzen
(Neh 5,1-13), zahlreichen Fallen seiner Feinde entgehen
(Neh 6,1-9) und nicht zuletzt falschen Propheten
begegnen, die ihn abschrecken wollten (Neh 6,10-14).
Selbst nachdem der Mauerbau vollendet war, blieb eine
1 In der Bibel wird Sanballat als Horoniter bezeichnet, da er wahrscheinlich
aus Beth-Horon stammte, der Name zweier Schlüsselstädte
an der Hauptstraße nach Jerusalem. In einem Papyrus, der
auf der ägyptischen Nilinsel Elephantine gefunden wurde, wird
Sanballat als Gouverneur von Samaria identifiziert.
2 Die Bezeichnung „der ammonitische Knecht“ ist vermutlich ein
Ehrentitel.
Menge Arbeit übrig. Das Volk musste an das Gesetz
Gottes erinnert (Neh 8) und immer wieder ermahnt
werden, es auch zu halten (Neh 13). In all diesen Konflikten
blieb Nehemia letztlich siegreich. Was war das
Geheimnis seines Erfolges?
KÄMPFEN FÜR DAS RICHTIGE ZIEL
Nehemia besaß als Mundschenk des persischen Königs
Artaxerxes I. ein Amt mit hoher Verantwortung. Er
war nicht nur für die Getränkeauswahl des Königs
zuständig, sondern diente auch als dessen Vorkoster.
Dementsprechend wurden für ein solches Amt nur
besonders vertrauenswürdige Leute ausgesucht, die dem
Herrscher dann auch recht nahestanden. Wir können
dem biblischen Bericht entnehmen, dass es Nehemia
am persischen Hof sehr gut ging und sein Verhältnis zu
Artaxerxes jedenfalls so freundlich war, wie es zwischen
einem König und seinen Bediensteten möglich
ist. Nehemia hatte also wenig Veranlassung, sich zu
beklagen oder sich eine Veränderung seiner Situation
zu wünschen. Er hätte vielmehr seine Position ausnutzen
können, um seine eigene Karriere zu verfolgen (wer
wissen möchte, wie an Königshöfen intrigiert wurde,
der lese einmal die Berichte in den Büchern Daniel
oder Esther).
Doch Nehemia gab sich nicht damit zufrieden, dass
es ihm persönlich gut ging. Seine Gedanken drehten
sich vielmehr um das Schicksal des Volkes Gottes.
„Da kam Hanani, einer meiner Brüder, mit einigen
Männern aus Juda. Und ich fragte sie, wie es den Juden
ginge, den Entronnenen, die aus der Gefangenschaft
zurückgekehrt waren, und wie es Jerusalem ginge“
(Neh 1,2). Bezeichnend: Nehemia identifiziert sich voll
und ganz mit den verschleppten Juden. Hanani nennt
© Foto: Austin Ban 13

er seinen Bruder, und er bekennt die Sünden, „die wir
an dir getan haben“ (Neh 1,6). Dass das Volk Gottes
„in großem Unglück und in Schmach“ (Neh 1,3) lebt,
kann Nehemia nicht verkraften. „Als ich aber diese
Worte hörte, setzte ich mich nieder und weinte und
trug Leid tagelang“ (Neh 1,4).
Diese Identifizierung Nehemias mit dem Volk
Gottes ist vorbildhaft auch für Gläubige, die zum Leib
Christi, zur Gemeinde, gehören. Die Bibel betont
mehrfach die Einheit des Volkes Gottes (vgl. etwa 1.
Korinther 12 oder Epheser 4) und ruft uns auf, Anteil
an dem Schicksal unserer Geschwister zu nehmen.
„Freut euch mit den Fröhlichen und weint mit den
Weinenden“, fordert Paulus in Römer 12,15 und stellt
fest: „Wenn ein Teil des Körpers leidet, leiden alle anderen
mit, und wenn ein Teil geehrt wird, ist das auch
für alle anderen ein Anlass zur Freude“ (1. Korinther
12,26, NGÜ). Diese Art der Verbundenheit mit dem
Schicksal des Volkes Gottes lebt uns Nehemia vor. Und
er leidet nicht nur mit, er gibt seine sehr komfortable
Lebenssituation auf, um den Kampf mit den Feinden
Gottes aufzunehmen. Nehemia war jemand, der „für
die Israeliten Gutes suchte“
(Neh 2,10). So sollten wir
auch zu Menschen werden, die
statt für uns selbst für das Volk
Gottes und Seine Gemeinde
Gutes suchen. Jesus verspricht
solchen Menschen, denen
es zuerst um Gottes Reich
und Gottes Gerechtigkeit
geht, dass ihnen alles Übrige
dazugegeben wird (Matthäus
6,33). Nehemia würde das
bestätigen.
KÄMPFEN AUS DER RICHTIGEN KRAFT
Petrus nennt in seinem erstem Brief (4,10f.) zwei
wichtige Kriterien für den Dienst eines Christen:
„Dient einander, ein jeder mit der Gabe, die er empfangen
hat (…) aus der Kraft, die Gott gewährt“. Es
gilt also zwei Gefahren zu vermeiden: an einer Stelle
zu arbeiten, für die man keine Begabung besitzt und
den im Grunde noch gefährlicheren, weil schwerer
erkenntlichen Fehler: ohne die Kraft Gottes vor sich
hin zu werkeln. Nehemia, das macht sein Bericht sehr
deutlich, konzentriert sich bei dem Projekt „Aufbau
Jerusalems“ auf seine Stärken. Er inspiziert die Problemstellen,
entwickelt einen Plan zu deren Beseitigung,
teilt Mitarbeiter ein, überwacht die Ausführung und
motiviert die Menschen, die mit ihm zusammenarbeiten.
Er arbeitet also „mit der Gabe, die er empfangen
hat“. Noch wichtiger aber ist die Feststellung, dass Nehemia
seine Kraft aus der richtigen Quelle schöpft. Was
tut Nehemia, als ihm die schlimme Lage Jerusalems
geschildert wird? Er weint nicht nur, sondern „fastete
und betete vor dem Gott des Himmels“ (Neh 1,4).
Nehemias Plan, nach Jerusalem gehen zu wollen, reift
im Gebet. Und das gilt nicht nur für den Plan, sondern
auch für dessen Umsetzung. Das Gespräch Nehemias
mit Artaxerxes enthält dabei ein besonders schönes
Nehemia hatte einen
großen Vorteil: er
war vertraut mit dem
Wort Gottes, der
Heiligen Schrift.
Beispiel eines „Stoßgebets“. Nehemia berichtet uns
zunächst von der großen Furcht, die er empfand, als
er von dem Beherrscher des persischen Großreichs auf
sein persönliches Befinden angesprochen wurde (Neh
2,2). Als der König die Erklärung Nehemias aufnimmt
und ihn nach seinem Wunsch fragt (Neh 2,4), notiert
Nehemia: „Da betete ich zu dem Gott des Himmels“,
bevor er seine Antwort formuliert. Und er weiß auch
genau, wem er den positiven Ausgang des Gespräches
zu verdanken hat, wird doch sein Wunsch nur erfüllt,
„weil die gnädige Hand meines Gottes über mir war“
(Neh 2,8).
Auch im weiteren Verlauf des Berichts wird immer
wieder deutlich, dass Nehemia „aus der Kraft, die Gott
gewährt“, arbeitet. Der Plan, die Mauern Jerusalem
aufzubauen, ist nämlich keine spontane Idee Nehemias,
sondern entspricht dem, „was mir mein Gott eingegeben
hatte“ (Neh 2,12). Seine Antwort auf den Spott
der Gegner lautet: „Der Gott des Himmels wird es uns
gelingen lassen“ (Neh 2,20). Nehemias Reaktion auf
Sanballats Drohen ist – ein Gebet: „Höre, unser Gott,
wie verachtet sind wir! Lass ihren Hohn auf ihren Kopf
kommen“ (Neh 3,36). Der
Verschwörung der Feinde begegnet
Nehemia – mit Gebet:
"Wir aber beteten zu unserm
Gott und stellten gegen sie
Tag und Nacht Wachen auf
zum Schutz vor ihnen“ (Neh
4,3). Als seine Mitstreiter von
Furcht erfüllt werden, lautet
sein Rat: „Fürchtet euch nicht
vor ihnen; gedenkt an den
Herrn, der groß und furchtbar
ist, und streitet“ (Neh 4,8) –
denn „unser Gott wird für uns
streiten“ (Neh 4,14). Nehemia ist im Gebet derart mit
Gott verbunden, dass er auf die List Schemajas nicht
hereinfällt, „denn ich merkte, dass nicht Gott ihn gesandt
hatte“ (Neh 6,12). Jesus beschreibt diesen Sachverhalt
so: „Meine Schafe hören meine Stimme, und
ich kenne sie, und sie folgen mir“ (Johannes 10,27).
Es ließen sich noch zahlreiche weitere Beispiele
anführen, die illustrieren, wie Nehemia aus der Kraft
Gottes kämpft. Stattdessen sei zusammenfassend auf
das wohl bekannteste Zitat Nehemias verwiesen (8,10):
„Seid nicht bekümmert, denn die Freude am Herrn
ist eure Stärke“ (Neh 8,10). Hier sprach Nehemia aus
Erfahrung.
KÄMPFEN NACH DEN RICHTIGEN REGELN
Der Apostel Paulus trifft im Römerbrief eine tragische
Aussage über das Volk Israel: „Ich bezeuge ihnen, dass
sie Eifer für Gott haben, aber ohne Einsicht“ (Römer
10,2). Es ist schon bitter, wenn man für das Richtige
einstehen will, aber nicht weiß, wie. Nehemia hatte da
einen großen Vorteil: er war vertraut mit dem Wort
Gottes, der Heiligen Schrift. Bereits in seinem ersten
Gebet (Neh 1,5-11) zeigt sich, wie gut Nehemia die
Geschichte des Volkes Gottes kennt und wie genau er
Gottes Verheißungen wahrgenommen hat. Deswegen
14

ist Nehemia klar, dass es mit dem Aufbau der Stadt
nicht getan ist, sondern dass das Kernproblem behoben
werden muss, wenn Gottes Volk eine Zukunft haben
soll: die gestörte Beziehung des Volkes zu seinem Gott.
Es ist kein Zufall, dass der Bericht Nehemias nicht mit
der Vollendung des Mauerbaus und der Sicherung der
Stadt endet, sondern vielmehr die geistliche Wiederherstellung
des Volkes zum Thema macht. Beachtenswert
ist auch, welche Schwerpunkte Nehemia bei dieser
geistlichen Wiederherstellung setzt.
Er betont nicht etwa die Wiedereinführung der
Opfer und anderer vorgeschriebener Zeremonien im
Tempel (wobei er sich auch um den Tempeldienst
kümmert, vgl. die Liste der Priester und Leviten in
Neh 12,1-26, die Regelungen für die Abgaben in Neh
12,44-47 und die Beseitigung der Missstände in Neh
13,4-14), sondern etwas, das heute zumeist keine Rolle
mehr spielt: die Beachtung des Gesetzes Gottes. Esra,
der Schriftgelehrte, las aus dem Gesetz des Mose „vom
lichten Morgen an bis zum Mittag vor Männern und
Frauen und wer es verstehen konnte“ (Neh 8,3). Weiter
heißt es: „Und die Leviten (…) unterwiesen das Volk
im Gesetz, und das Volk stand auf seinem Platz. Und
sie legten das Buch des Gesetzes klar und verständlich
aus, so dass man verstand, was gelesen worden war“
(Neh 8,7f.). Man stelle sich das vor: eine Gemeinde,
die den gesamten Vormittag auf ihrem Platz steht, um
das Gesetz Gottes zu hören! Heute gilt das Aufstehen
für eine Lesung schon als unzumutbar, wenn mehr als
wenige Verse gelesen werden – falls es dazu überhaupt
noch kommt.
Selbstverständlich bleibt es nicht beim Vorlesen des
Gesetzes. Nach einer wiederholten, diesmal dreistündigen
Lesung aus dem Gesetz, folgt nicht nur ein Bußgebet
(Neh 9), sondern die Verpflichtung des Volkes, sich
an dieses Gesetz zu halten: „Und (…) alle, die sich von
den Völkern der Länder abgesondert haben und sich
zum Gesetz Gottes halten, (…) sollen sich (…) mit
einem Eid verpflichten, zu wandeln im Gesetz Gottes“
(Neh 10,29f.). Und Nehemia meint das tatsächlich
ernst. Alles fremde Volk wird aus Israel ausgeschieden,
er setzt die Heiligung des Sabbats wieder durch und
verbietet die Ehe mit ausländischen Frauen (alles Neh
13). Kurz: er hält sich an Gottes Regeln. So und nur so
kann Gottes Volk erfolgreich sein. Leider gibt es heute
Gemeinden, die Gottes Wort nicht mehr ernst nehmen
und sich ihre eigenen Erfolgsregeln basteln. Da wird
plötzlich gesegnet, was Gott ein Gräuel ist, da werden
Leiter berufen, die Gottes Kriterien nicht entsprechen,
da werden Management-Methoden und Marketing-Tricks
eingesetzt, um „Wachstum“ zu erzielen.
Diese Gemeinden sind dann zwangsläufig nicht mehr
von ihrer Umgebung zu unterscheiden, weil sie ja auf
deren Applaus setzen statt auf die Anerkennung Gottes.
Sie sind eben nicht „von den Völkern der Länder abgesondert“,
sondern ihnen gleich. Dabei haben sie oft
wohlmeinende Motive und Eifer für Gott – aber ohne
Erkenntnis.
Wer nun das Vorgehen Nehemias ebenfalls für „alttestamentlich“
hält, der lese die Ermahnung des Paulus
an die Gemeinde in Korinth (2. Korinther 6,16-18):
„Wir aber sind der Tempel des lebendigen Gottes; wie
denn Gott spricht: ‚Ich will unter ihnen wohnen und
wandeln und will ihr Gott sein und sie sollen mein
Volk sein.‘ Darum ‚geht aus von ihnen und sondert
euch ab‘, spricht der Herr; ‚und rührt nichts Unreines
an, so will ich euch annehmen und euer Vater sein und
ihr sollt meine Söhne und Töchter sein‘, spricht der
allmächtige Herr“. Wer der Meinung ist, Gottes Regeln
seien überholt und könnten von der Gemeinde nach
Gutdünken übergangen werden, der sollte hören, was
Jesus sagt (Matthäus 5,19): „Wer nun eines von diesen
kleinsten Geboten auflöst und lehrt die Leute so, der
wird der Kleinste heißen im Himmelreich; wer es aber
tut und lehrt, der wird groß heißen im Himmelreich“.
KÄMPFEN MIT FREUDIGEM HERZ
Kämpfen nach den richtigen Regeln, Ruf zur Absonderung,
solche Aufforderungen haben oft den Ruf, etwas
freudlos zu wirken. Um diesem Eindruck entgegen
zu wirken, sei auf eine letzte Kampfpraxis Nehemias
hingewiesen: das freudige Herz. Dass er in der Freude
am Herrn seine Stärke sah, ist bereits aufgezeigt
worden. Sein Bericht zeigt aber auch, wie ansteckend
diese Freude wirkte. In Neh 8,12 heißt es unmittelbar
im Anschluss an die Lesung des Gesetzes (!): „Und
alles Volk ging hin um zu essen, zu trinken und davon
auszuteilen und ein großes Freudenfest zu machen;
denn sie hatten die Worte verstanden, die man ihnen
kundgetan hatte“. Kurz darauf wird das Laubhüttenfest
gefeiert, und Nehemia notiert: „Es war eine sehr
große Freude“ (Neh 8,17). Die Einweihung der Mauer
wurde „mit Freuden“ gehalten (Neh 12,27) und es
heißt, gleichsam zusammenfassend für das Ergebnis
des Dienstes für Gott: „Und sie waren fröhlich, denn
Gott hatte ihnen eine große Freude gemacht, so dass
sich auch Frauen und Kinder freuten, und man hörte
die Freude Jerusalems schon von Ferne“ (Neh 12,43).
Mehr Freude geht nicht. Gottes Reich an die erste
Stelle zu setzen, aus der Kraft Gottes zu kämpfen und
seinen Regeln zu folgen ist ein garantiertes Erfolgsrezept.
Wer wie Nehemia kämpft, dessen Freude sollte
man auch „von ferne“ hören können.
Daniel Facius (*1981) ist Ehemann, Vater von drei Kindern und
Jurist von Beruf. Er setzt sich im Ständigen Aussschuss des
Bibelbundes für die Zuverlässigkeit der Schrift ein.
15

Obadja: frisches
Wasser in der Dürre
Text von Nils Freerksema
Als Verwalter am Hof des gottlosen Königs Ahab, lebt Obadja seinem
Gott treu. In großer Gefahr und einer schlimmen Umgebung sehen
wir einen Mann, der dafür kämpft seinem Gott zu vertrauen.

Die Sonne war vor etwa zwei Stunden aufgegangen
und der Morgen noch angenehm
kühl. Eine weite Ebene dehnt sich unter
dem Horizont aus. Im weichen Licht
dominieren bloß zwei Farben, die ganze
Szene. Das leichte, staubige Braun der Erde und ein
mildes, gleichmäßiges Blau, das den ganzen Himmel
umspannt. Am Boden ist keine Pflanze zu sehen, kein
Grashalm, kein Strauch. Am Himmel keine Wolke,
nicht der Hauch eines Nebels. So ist es seit Monaten.
Ja, seit bald drei Jahren hatte niemand mehr eine Wolke
gesehen, keinen Tropfen Regen, nicht einmal Tau.
Eine katastrophale Dürre bestimmte jedes Leben in
Israel und dem Umland. Und nun war er, Obadja, hier
unterwegs, um Wasser zu suchen. Irgend eine Quelle,
irgendeinen Bach, der noch Leben hervorbrachte.
Irgendeinen Ort, an dem noch irgendetwas wuchs,
wenigstens ein bisschen Gras.
Denn inzwischen gab es nicht
mehr genügend Vorräte, um
die Tiere des Königs am Leben
zu erhalten. Und so hatte der
König ihn geschickt und war
auch selber losgezogen, um
einen Platz zu finden, der die
Pferde und Maultiere ernähren
könnte.
Obadja war der Verwalter
des Königs, verantwortlich
für all seinen Besitz. Damit
hatte er eine sehr bedeutsame
Stellung am Hof. Ahab, der
König, brauchte in dieser
Position jemanden, der treu
und ehrlich war und er vertraute Obadja darin. Es ist
merkwürdig, dass Ahab gerade Obadja für diese Position
ausgewählt hatte. Ahab war ein gottloser und böser
König, schlimmer als alle Könige Israels vor ihm (1.
Könige 16,30), aber Obadja war ein Mann, der von seiner
Jugend auf Gott sehr fürchtete (1. Könige 18,3.12).
Er war ein guter und gerechter Mann und passte daher
eigentlich nicht an den Hof eines so schlechten Königs.
Doch scheinbar war sein guter Charakter selbst für
Ahab so beeindruckend, dass er ihm diese wichtige
Position anvertraute.
In der Bibel finden wir auch andere treue, gottesfürchtige
Männer, wie Joseph und Daniel, die höchst
bedeutsame Positionen am Hof gottloser Könige
hatten. Und wie diese war auch Obadja eifrig darin,
mitten in einer gottlosen Umgebung, seinem Gott treu
zu leben. Er war zwar ein Diener des Königs, lebte aber,
wie sein Name es sagt, als „Diener des Herrn“.
Obadja nutzte seine Möglichkeiten als Verwalter
des Königs, um Gutes zu tun und schreckte auch nicht
davor zurück, die Gesetze Gottes über die Gesetze
des Königs zu stellen. Ahab war zwar politisch und
militärisch geschickt und erfolgreich, ließ sich aber in
der Religionspolitik vollständig von seiner Frau Isebel
bestimmen. Sie war die Tochter eines gottlosen, heidnischen
Königs und ließ mit ihrem Einfluss dafür sorgen,
dass in Israel die Götzen Baal und Aschera angebetet
Obadja hatte
auch mit Angst
und Zweifeln zu
kämpfen.
wurden. Sie hatte hunderte Propheten ins Land holen
lassen, die, vom Staat versorgt, den Götzendienst im
Land leiten und ausbreiten sollten. Dazu kamen viele
Götzenbilder im ganzen Land und ein Tempel in der
Hauptstadt. Die Verehrung dieser Götzen geschah
durch Prostitution und Trinkgelage und sollte sie dazu
bringen, Fruchtbarkeit im Land auszubreiten. Und genau
an diesem Punkt hatte der Gott Israels gezeigt, wer
tatsächlich ein lebendiger Gott ist. Auf das Gebet des
Propheten Elia hin hatte es aufgehört zu regnen und
von Fruchtbarkeit war im ganzen Land nichts mehr zu
sehen.
Isebel ging schließlich so weit, dass sie die Propheten
dieses lebendigen Gottes ausrotten ließ. In dieser
Situation hatte Obadja 100 Propheten des Herrn in
Höhlen versteckt und mit dem versorgt, was sie zum
Leben brauchten. Das war in Zeiten großer Hungersnot
nicht nur eine schwierige
Aufgabe, sondern auch sehr
gefährlich für ihn selbst, denn
Isebels Hass auf diese Propheten
war groß und die Verfolgung
wurde mit aller Gewalt
durchgesetzt. Doch Obadja
war nicht bloß darauf bedacht,
selbst ein gottesfürchtiges
Leben am Hof des gottlosen
Königs zu führen, sondern er
sah es auch als seine Aufgabe,
diejenigen, die ebenfalls für
Gott lebten, zu unterstützen.
So gebrauchte Gott den Diener
am Hof des Feindes dazu,
seine verfolgten Propheten zu
versorgen.
Doch Obadja, der Gott so treu war und so mutige
Aufgaben übernahm, hatte auch mit Angst und Zweifel
zu kämpfen. Aus seinem Leben wird uns in der Bibel
nur eine Begebenheit genauer berichtet. Dort sehen
wir die Herausforderung, die ein Leben nach Gottes
Willen in einer gottlosen Umgebung mit sich bringt.
Es passiert, als er das dürre Land nach Wasser und
Nahrung für die Tiere des Königs absucht. Obadja ist
allein unterwegs auf dem trockenen Boden, unter dem
wolkenlosen Himmel, als er einen Mann bemerkt, der
ihm entgegen kommt. Vielleicht hat der auf seiner
Reise irgendwo Wasser und Weiden gesehen und kann
Obadja helfen. Doch irgendwie kommt ihm der Mann
bekannt vor. Er hatte ihn schon einmal gesehen, vor
längerer Zeit. Aber konnte es tatsächlich dieser Mann
sein? Elia, der große Prophet Gottes? Der meist gehasste
Mann am Hof des Königs. Er, den Ahab für die katastrophale
Trockenheit verantwortlich machte und den
er überall hatte suchen lassen. Er war es tatsächlich. Als
Obadja ihn erkannte, warf er sich auf den Boden und
musste ihn selbst fragen: „Bist du es, mein Herr, Elia?“
Elia bestätigte: „Ja, ich bins!“ und gab ihm sogleich
einen Auftrag: „Geh hin zu deinem Herrn, dem König
und sag ihm: Elia ist hier!“ Obadja war schockiert von
diesem Auftrag und antwortete: „Welche Sünde habe
ich getan, dass du mich Ahab auslieferst, damit er mich
18
© Foto: Dominik Schröder

tötet? Er hat dich überall suchen lassen und ich soll
jetzt zu ihm sagen: ‚Elia ist da!‘ Wenn ich hier weggehe,
wird Gottes Geist dich vielleicht an einen ganz anderen
Ort bringen und wenn ich Ahab von dir berichte und
er dich nicht findet, wird er mich töten. Ich ehre Gott
seit meiner Jugend. Weißt du nicht, was ich für die
Propheten des Herrn getan habe? Dass ich sie versteckt
und versorgt habe? Wieso soll ich jetzt diese Nachricht
überbringen, dass Ahab mich töten wird?“ Voller
Furcht sprudelt es aus Obadja heraus. Er fürchtet sich
vor seinem Herrn, dem König und er empfindet Elias
Auftrag als ungerecht. Er hat es doch nicht verdient, so
dem König ausgeliefert zu werden. Obadja weiß, dass
Elia ein Mann ist, durch den Gott redet. Er weiß, dass
dieser Auftrag an ihn eigentlich ein Auftrag Gottes ist.
Es ist auch sein ehrlicher Wunsch, Gott zuerst zu dienen
und dann dem König. Aber in diesem Augenblick
ist die Furcht vor Ahab, die
Furcht vor dem Tod größer.
Sofort hat Obadja einen
schrecklichen Ausgang der
Situation vor Augen und der
ist wahrlich nicht unrealistisch.
Er hatte erlebt, wie
Elia während Ahabs Jagd auf
ihn entkommen ist. Warum
sollte das nicht wieder
geschehen? Er wusste auch
um den Zorn seines Königs
und dass er nicht davor
zurückschrecken würde, ihn
zu töten. Nur das kann er in
diesem Moment sehen und
so ist seine Reaktion Empörung
und Abwehr. Doch seine Haltung wendet sich
erstaunlich schnell, als Elia noch einmal spricht: „So
wahr, der Herr der Heerscharen lebt, vor dem ich stehe,
ich werde mich Ahab heute zeigen!“ Diese Worte, die
aus dem Mund Elias wie eine Verheißung Gottes sind,
bringen Obadja dazu seine Furcht und Zweifel zu
überwinden. Sogleich geht er los, um Ahab von Elia zu
berichten. Er brauchte ein Wort von Gott, ein Versprechen,
an dem er sich festhalten konnte. Damit war die
Furcht nicht erledigt, aber es gab ihm die Stärke, sie
zu überwinden. Nach dieser Begebenheit erfahren wir
nichts weiter über sein Leben. Gott zeigt uns an ihm,
wie ein Diener des Herrn mitten in einer bösen Welt
und in seiner Arbeit gottlosen Menschen unterstellt,
seinem Gott treu bleiben kann.
Wir alle leben mitten in einer solchen Welt und
sind auch von Gott dazu berufen. Er möchte, dass wir
Licht in einer dunklen Welt sind (Matthäus 5,14), dass
wir unter den Heiden ein gutes Leben führen und uns
den menschlichen Ordnungen unterordnen (1. Petrus
2,12-15). Ja, Jesus sagt sogar, dass er seine Nachfolger
wie Schafe mitten unter die Wölfe sendet (Matthäus
10,16). Jemand, der wie Obadja Gott fürchtet und
ihm treu sein will, muss nicht aus der Welt heraus
gehen, wie schlimm sie auch ist. Elias Berufung war,
das gottlose System zu konfrontieren und er musste
in der Konsequenz aus diesem System hinaus. Gott
Es war sein ehrlicher
Wunsch, Gott zuerst
zu dienen und dann
dem König.
gebrauchte ihn dadurch für mächtige Zeichen und
Beweise seiner Herrschaft. Obadja jedoch wurde von
Gott mitten in dieses System gebracht, um dort treu
zu sein und sogar die Versorgung für viele gottesfürchtige
Männer sicherzustellen. Obadja konnte seinen
König nicht von dem bösen Weg abbringen, auf dem
er war, aber umgekehrt konnte der König auch seinen
Diener nicht davon abbringen, Gott zu fürchten und
seine Position zum Guten zu nutzen. Dies stellte ihn
jedoch auch vor große Herausforderungen. Sicher hatte
Obadja an mehreren Stellen mit der Furcht vor Ahab
zu kämpfen. Ein Leben in dieser Welt bringt auch uns
immer wieder in die Spannung zwischen Menschenfurcht
und Gottvertrauen. Wenn ich nach dem Vorbild
Jesu und Gottes Wort treu handeln möchte, kann es
sein, dass die Konsequenzen unangenehm sind. Mindestens
werde ich mir unangenehme Konsequenzen
ausmalen können. Riskiere
ich meinen Job, wenn ich
bei den unehrlichen Tricks
nicht mitmache? Riskiere ich
diese Freundschaft, wenn ich
für die Wahrheit einstehe?
Riskiere ich meine Anerkennung,
wenn ich Sünde
bekenne? Wir dürfen von
Obadja lernen, dass diese
Spannungen real sind und
dass sie überwunden werden
können. Obadja vertraute
darauf, dass Gott der wahre
Herr über alle Herren dieser
Welt ist und er vertraute den
Verheißungen, die Gott gibt.
Auch uns gibt Gott in seinem Wort die Verheißungen,
die wir brauchen, um in einer bösen Welt ihm treu
zu leben. Im Vertrauen darauf können wir eine kleine
Quelle lebendigen Wassers mitten in der Dürre-Katastrophe
sein.
Nils Freerksema (*1986) ist ist derzeit als Pastor in der
FEG Christus-Gemeinde Bremen tätig und lässt sich dort in
Gemeindegründungsarbeit ausbilden.
19

NACH CHRISTUS
Die Rubrik für Biografien
& Kirchengeschichte.
Nicholas Ridley (links) und Hugh Latimer
(in der Mitte mit Bibel) auf ihrem Gang zum
Scheiterhaufen (Oxford 1555). Ridley war zu
diesem Zeitpunkt ca. 55 Jahre alt, Latimer
ca. 10 Jahre älter. Dieses Gemälde wurde im
19. Jahrhundet (ca. 1860–1866) von Hermann
Schweder angefertigt.

Hugh
Latimer
Text von Sergej Pauli
Im deutschsprachigen Raum hört man im Rahmen der Reformationsgeschichte
selten den Namen Hugh Latimer. Dabei spielt er im
England der Vorreformation eine entscheidende Rolle. Sein Tod auf
dem Scheiterhaufen verdeutlicht seine Liebe zum Wort Gottes und
seine Treue bis zum letzten Atemzug. Sein Ende macht ihn zu einem
beeindruckenden Märtyrer der wahren Gemeinde Jesu. Und so
begann seine Geschichte ...
DIE BEKEHRUNG
„Sie hatten aber allein gehört, dass, der uns weiland
verfolgte, der predigt jetzt den Glauben,
welchen er weiland verstörte“ (Galater 1,23)
Latimer wurde irgendwann um 1485 (genaues Datum
unbekannt) in Leicestershire als Sohn einer Bauernfamilie
geboren. Trotz der Armut war es ihm möglich, in
Cambridge Theologie zu studieren. Er zeichnete sich
durch ausgezeichnete Leistungen aus und war nach
seiner Priesterweihe ein eifriger Priester, der mit vollem
Einsatz gegen aufkeimende protestantische Lehren
kämpfte. Gerade Cambridge war eine Keimzelle der
englischen Reformation. Denn hier war Erasmus von
Rotterdam tätig, der bei den Gelehrten und Studenten
gleichermaßen ein Interesse an Griechisch, Hebräisch
und am ursprünglichen Inhalt biblischer Texte weckte.
Er hinterließ auch ein griechisches Neues Testament,
welches dazu führte, dass der eifrige Student Thomas
Bilney zum lebendigen Glauben fand. Bilney war ein
einfacher Mann mit einem großen Herzen, der weitere
Menschen zum Glauben führte. Latimer sah, dass
die „lutherischen Heresien“ auch nach Deutschland
übergriffen, und positionierte sich als Gegner der Reformation.
Während eines Vortrags 1524 merkte Bilney
die Aufrichtigkeit Latimers und entschied sich zu einer
mutigen Tat. Nach dem Vortrag bat er Latimer darum,
ihm persönlich sein Glaubensbekenntnis zu erzählen,
was zu einem Schlüsselerlebnis in Latimers Leben
werden sollte. Er erwarb sich ein Neues Testament und
schon bald warf er seine ganze Hoffnung in die Hände
seines Erretters Jesus Christus. Von nun an wurde Latimer
Bilneys ständiger Begleiter. So wurde aus einem
Gegner der Reformation ein eifriger Verfechter des
Evangeliums, der treu blieb bis zum Tod.
EINE DUNKLE ZEIT
Wenn man das Leben der Reformatoren studiert,
staunt man über manch einen Schatten, den ihr Leben
wirft. So sprachen sich z.B. auch die englischen Reformatoren
üblicherweise für die Todesstrafe gegenüber
denen aus, die die Dreieinigkeit leugneten. Verglichen
jedoch mit den Irrungen und den Gewalttaten des
katholischen Mittelalters erscheint die Reformation wie
gleisendes Licht. Noch 1519 wurden sieben Menschen
verbrannt, weil sie ihren Kindern das Vaterunser und
die zehn Gebote auf Englisch beigebracht hatten. Die
Priester, die dem Volk hätten vorangehen müssen,
lebten oftmals in Saus und Braus und tiefen Sünden.
Es gab Kardinäle, die höchstens einmal im Jahr eine
Predigt hielten. John Hooper, ein Zeitgenosse Latimers
und ebenfalls ein Märtyrer, machte folgende Erfahrung
in seiner Diözese: Von den 311 Klerikern konnten 168
nicht die Zehn Gebote aufsagen, 31 wiederum wussten
nicht, wo man sie hätte finden können. 40 von ihnen
konnten nicht sagen, wo das Vaterunser steht, und 31
von den 40 wussten nicht, wer der Autor des Vateruns-
© Gemälde: Hermann Schweder (ca. 1860-1866) 21

ers ist. 1 Wenn es so um die Pastoren stand, wie ging
es da dem Volk? Zu dieser Unwissenheit kommt eine
große Ungerechtigkeit hinzu: Cardinal Wolse (1473 –
1530), der wichtigste Mann der katholischen Kirche in
England, erhob seinen illegalen Sohn, als dieser noch
ein Junge war, zu zahlreichen Würden, die diesem ein
fürstliches Einkommen bescherten. 2 In dieser dunklen
Zeit brach sich das Evangelium seinen Weg. Gott
erwählte sich treue Zeugen, die sein Wort im Angesicht
des Todes klar predigten.
Bereits 1525 wurde der Bischof von Ely auf die
„Ketzereien“ Latimers aufmerksam. Unter anderem
predigte Latimer über die Rechtfertigung allein aus
Glauben. Er versuchte Latimer eine Falle zu stellen,
indem er unangekündigt zu einer Predigt Latimers erschien.
Als jedoch der Bischof die Kirche betrat, hörte
Latimer auf zu reden und sprach den Bischof direkt an:
„Eine neue Zuhörerschaft von solchem Rang, verlangt
nach einer neuen Botschaft. Ich werde von dem ehrenhaften
Stand eines Bischofs reden“. Er hielt spontan
eine Predigt über das Amt eines Dieners: Diesem ist
Christus ein Vorbild. Ein Diener soll nicht nach einem
gemütlichen Leben Ausschau halten, sondern der Herde
dienen. Es fiel den Zuhörern nicht schwer, die Diskrepanz
zwischen Theorie und Praxis zu erkennen. Es
sollte ein Predigtverbot folgen, welches jedoch nur Kirchen,
aber nicht Klöster betraf. In dieser Zeit predigte
Latimer im Augustiner Kloster in Cambrigde, dessen
Abt Robert Barnes der Reformation positiv gegenüber
stand. Doch schon bald wurde ein Verfahren gegen
Barnes aufgerollt und schließlich auch gegen Latimer
und Bilney. Latimer musste sich vor Kardinal Wolsey
verantworten, der sehr überrascht von den Kenntnissen
Latimers in den Schriften der Kirchenväter war, und
dadurch sein Predigtverbot wieder aufhob.
AM HOFE DES HERODES
„Herodes aber fürchtete Johannes; denn er wusste,
dass er ein frommer und heiliger Mann war;
und verwahrte ihn und gehorchte ihm in vielen
Sachen und hörte ihn gern“ (Markus 6,20)
Die englische Reformation ist eng mit einem überaus
seltsamen König, nämlich Heinrich dem VIII (1491-
1547) verbunden: Ein brutaler, von seinen Trieben
geleiteter König, der jedoch gleichzeitig (zumindest
sporadisch) das Werk der Reformation förderte. Dabei
war er gebildet und disputierte mit den Humanisten
und wurde vom Papst zum Verteidiger des katholischen
Glaubens ernannt, nachdem er in einer Schrift Luthers
Wirken in Deutschland angriff. Doch Heinrich VIII
wollte die Scheidung, die der Papst ihm verweigerte,
woraufhin sich ersterer kurzerhand selbst zum Ober-
1 J.C.Ryle: Fünf Märtyrer, 1 Auflage 1995, CLV Bielefeld
2 Richard M. Hannula: Hugh Latimer, first published 2013, EP
Books, Grand Rapids
haupt der Kirche in England ernannte. Immer wieder
wird Heinrich der VIII mit Herodes verglichen, der
Johannes den Täufer gefangen hielt, und ihm doch
gleichzeitig in vielen Sachen gehorchte. So wurde
Latimer, nachdem Heinrich VIII mit Rom brach,
1534 königlicher Kaplan und schließlich sogar Bischof
von Worcester. Mutig bekannte er vor dem König das
Evangelium und konnte nun versuchen, die Predigt zu
reformieren. Immer noch gab es keine englischsprachige
Bibel und immer noch waren viele Priester überaus
ungelehrt im Wort Gottes. Latimer jedoch wuchs in
der Erkenntnis des Herrn und entwickelte ein immer
tieferes evangelikales Verständnis von der Schrift. Heinrich
VIII ging es derweil nicht so sehr um die Reformation,
wie um die eigene Macht. So schaffte er zwar einen
Großteil der Klöster ab, wandelte diese aber nicht,
wie die Reformatoren sich dies gewünscht hätten, in
Schulen oder Wohnheime um, sondern in Stallungen
für seine zahlreichen Pferde. Die teilweise beachtlichen
Schätze der Klöster landeten dann selbstverständlich
auch in der Schatzkammer des Königs. 1539 wurden
die sogenannten „sechs Artikel“ vom König veröffentlicht,
die manch eine Reform wieder zurücknahmen.
So wurden Priesterehen wieder verboten. Die Realpräsenz
Christi im Abendmahl, wie auch die Priesterbeichte
wurden in diesen Artikeln wieder stark betont. Im
Vergleich zu den davor erschienenen zehn Artikeln, war
dies für viele Reformatoren ein Schritt zurück zum Katholizismus.
Auch Latimer verwarf sich mit dem König
und wurde daraufhin im Tower of London inhaftiert
und von seinem Bischofsamt abgesetzt. Später bekam
er ein Predigtverbot und wurde aufs Land geschickt.
Es wird berichtet, dass Latimer vor Freude in die Luft
sprang, als er die Bischofsrobe ablegte, denn er „fühlte
seine Schultern so leicht, und von einer großen Last
erleichtert zu sein“.
DER PREDIGER DES EVANGELIUMS
„Predige das Wort, halte an, es sei zu rechter
Zeit oder zur Unzeit“ (2. Timotheus 4,2)
Aufgrund der sechs Artikel flohen zahlreiche evangelikale/evangelische
Christen aus England auf den
Kontinent und fanden vor allem in der Schweiz eine
freundliche Aufnahme, wo sie in Kontakt mit Calvin,
Bucer und Melanchton kamen. Dies sollte sich Jahre
später als besonders fruchtbar für die Reformation in
England erweisen. Latimer jedoch blieb in England
und versuchte, als Christ in einer dunklen Zeit zu
leben. Immer zeichnete sich sein Leben durch Hilfsbereitschaft
gegenüber seinen Mitmenschen aus. Er half,
wo er konnte, opferte viel. Katholiken warnten immer
davor, dass die Gnadenlehre den Menschen verderben
wird, und dieser keine guten Werke mehr tun würde.
Hier sollten Sie gewaltig irren. Da, wo das Evangelium
wirkt, befreit Es die Menschen zu einem neuen Glaubensgehorsam.
Christen sind in der Lage, aus freien
22

Stücken Gott zu ehren und ihren Nächsten zu lieben.
Dies durften viele Menschen an dem Wandel zahlreicher
Reformatoren feststellen. Trotz seines Predigtverbots
wurde Latimer von Gott dazu gebracht, Menschen
in persönlichen Gesprächen zu Christus zu führen.
John Olde, der später ein Bibelübersetzer werden
sollte, war einer davon. Jahre später berichtete er über
Latimer: „Ich bekenne aus Grund meines Herzens, dass
Latimer ein echtes Werkzeug(…) Gottes war. Er hatte
eine gesunde Lehre, ein gottgefälliges Leben und war
ein treuer Freund, welchen Gott benutzte, um mir den
echten christlichen Glauben zu öffnen“. 1537 wurde
durch König Eduard VI (den Nachfolger Heinrich
VIII) eine Generalamnesie ausgesprochen, die auch
Latimer wieder das Predigtrecht gab. Latimer lehnte es
ab, wieder Bischof zu werden und wurde stattdessen ein
Prediger des Volkes. Die Herrschaft Eduards zeichnet
sich als eine besondere Lichtphase in der englischen Reformation
aus: Das Zölibat wurde (wieder) abgeschafft,
die Heilige Messe verboten, das „Book of Common
Prayer“ eingeführt. Englischsprachige Bibeln erschienen
und wurden in vielen Kirchen öffentlich zum Lesen
ausgelegt. Leider verstarb Eduard bereits mit fünfzehn
Jahren und hinterließ keinen Nachfolger. Seine streng
katholische Stiefschwester Maria I. Tudor bestieg den
Thron. Dies sollte eine besonders aggressive Periode der
Verfolgung der Evangelischen einleiten.
DER MÄRTYRER
„Sei getreu bis in den Tod, so will ich dir die
Krone des Lebens geben“ (Offenbarung 2,9)
Maria I. Tudor wollte um jeden Preis zurück zum
Katholizismus. Ohne königliches Recht durfte niemand
mehr predigen. Schon bald hatte Maria sich
ein Parlament zusammengestellt, welches mit ihren
Ansichten übereinstimmte. Die Englischen Bibeln
verschwanden aus den Kirchen und wurden durch
lateinische ersetzt. Das Zölibat wurde wieder eingeführt
sowie auch die Heilige Messe. Viele Reformatoren
flohen oder versteckten sich. Latimer blieb und litt
für seinen Glauben. Kurz vor Marias Machtergreifung
hielt er eine Predigt über treue Diener, in der er sagte:
„Was ist der Lohn für ihre Berufung und ihre Arbeit?
Nun, Johannes der Täufer wurde enthauptet; Christus
gekreuzigt; die Apostel getötet: Das war der Lohn für
ihre Arbeit. Darum sollte jeder Prediger nicht nach
einem anderen Lohn Ausschau halten“. Es sollte nicht
lange dauern, bis auch Latimer vor Marias Thron
gerufen wurde. Doch obwohl Latimer klar war, dass
er nur ein Todesurteil zu erwarten hatte, begab er sich
ohne Gegenwehr an den Hof. Als er wieder im Tower
of London inhaftiert wurde, traf er denselben Wächter,
wie bei seinen Inhaftierungen zuvor. Diesen grüßte
Latimer:“ Mein Freund, wie geht es dir? Ich bin wieder
gekommen, um dein Nachbar zu sein“ In den benachbarten
Zellen waren zudem weitere Bekannte Latimers
inhaftiert: Thomas Cranmer und Nicholas Ridley. Es
sollte eine langwierige Tortur folgen, mit zahlreichen
Verhören und einer durchaus harten Inhaftierung. Am
16ten Oktober 1555 war es dann soweit, dass Latimer
und Ridley auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurden,
weil beide die Realpräsenz Christi im Abendmahl
leugneten. 3 Während das Feuer aufstieg sprach Latimer
zu Ridley die berühmten Worte: „Seid guten Mutes,
Master Ridley, und zeugt Euch als Mann. Wir werden
heute durch Gottes Gnade ein solches Licht in England
anzünden, das – darauf vertraue ich – nie ausgelöscht
werden wird!“
Latimer sollte recht behalten. Die Bemühungen
der blutigen Maria, das Evangelium einzuschränken,
sollten viel mehr das Gegenteil bewirken und es sollte
bestätigen, was bereits der Kirchenvater Tertullian feststellte:
„Das Blut der Märtyrer ist der Same der Kirche“
ZUSAMMENFASSUNG
Latimer wuchs in der Gnade, er hatte seine Erkenntnis
aus der Schrift. Er stimmte in großen Stücken mit
Luther und den anderen Reformatoren überein, ohne
jemals die Schriften von ihm gelesen zu haben.
Die Ursache, warum etwa 300 Protestanten in etwa
vier Jahren der Herrschaft der blutigen Maria auf dem
Scheiterhaufen verbrannt wurden, ist eine, für die der
moderne Mensch kaum Verständnis aufbringen kann:
Weil Sie nicht bereit waren, eine spezielle Lehre der
katholischen Kirche anzunehmen, wurden sie verbrannt,
nämlich die Realpräsenz des Leibes und des
Blutes Christi in den Elementen des Abendmahls. War
dies nur Haarspalterei? Uns muss bewusst werden, dass
die katholische Lehre von der Realpräsenz eine wichtige
Lehre des Evangeliums zerstört: Das einmalige Opfer
Christi ist dann nicht mehr genügend, und ein erneutes
Opfer Christi durch einen Priester wird notwendig.
Dadurch werden sündige Menschen in die Stellung
eines Mittlers zwischen Gott und den Menschen erhoben.
Die Folge ist, dass man mit den Elementen Brot
und Wein einen Götzendienst betreibt. Dies erkannten
zahlreiche Reformatoren. Und zwar so deutlich, dass
Sie bereit waren, dafür zu sterben.
3 Man sollte bedenken, dass eine Verbrennung auf einem Scheiterhaufen
eine überaus schreckliche Tortur war. Das Holz brannte oft
schlecht und manch einer wurde stundenlang gequält. Einen Vorteil
hatte, wer für seine eigene Verbrennung Schießpulver beitragen
konnte, um das Feuer schneller entfachen zu können.
Sergej Pauli (*1989) ist mit Elvira verheiratet und Vater zweier
Kinder. Er arbeitet als Entwicklungsingenieur. Zudem schreibt er
regelmäßig für den Literaturblog nimm-lies.de.
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SCHRIFTGELEHRT
Die Rubrik zum
Alten Testament.

Loyal bis in den Tod –
Uria, der Hetiter
Text von Andreas Münch
2007 startete ein Kinofilm, der jedes echte Männerherz höherschlagen
ließ. Er handelte von 300 Soldaten, die ihrem König bis zum
letzten Atemzug loyal waren und alles gaben, um ihre Heimat vor
den Feinden zu beschützen.
© Foto: Lorem Ipsum

Der epische Blockbuster 300 erzählt die
Geschichte der antiken Elitegruppe von
300 griechischen Soldaten, den berühmten
Spartanern, die gemeinsam mit ihrem
König Leonidas I. gegen die persische
Armee kämpften. Auch wenn die Actionszenen fernab
jeglicher Realität sind, so staunt man doch über diese
Krieger. Denn es sind nicht irgendwelche Soldaten,
sondern die Besten der Besten. Auch wenn sie am
Ende, aufgrund von Verrat, im Kampf fielen, so sind
sie doch die wahren Helden dieser Geschichte. Was
mich so sehr an diesen Kriegern fasziniert und wovon
ich mir gerne eine große Scheibe abschneiden würde,
ist nicht nur ihr perfektes Six-Pack, sondern ihre unerschütterliche
Loyalität ihrem König gegenüber.
Im Alten Testament lesen wir ebenfalls von einem
solchen Krieger, der seinem König absolut loyal war
und ihm bis zu seinem letzten Atemzug diente. Er
war einer der 37 Helden Davids, von denen wir in 2.
Samuel 23,8-39 und 1. Chronik 11,10-47 lesen – Uria,
der Hetiter. Die Bibel stellt uns Uria als einen gewissenhaften
Mann vor, auf den man sich hundertprozentig
verlassen konnte. Von seinem Beispiel wollen wir
lernen.
EINIGE FAKTEN ZUM HELDEN
Uria wird in jedem der beiden Aufzählungen der Helden
Davids erwähnt sowie im Geschlechtsregister Jesu,
in Matthäus 1,6. Jedoch berichten uns die Kapitel 11
und 12 im 2. Samuelbuch am ausführlichsten über ihn.
Doch selbst in diesem Text spielt er nur eine Nebenrolle.
Die Hauptrollen übernehmen König David und
Urias Frau Batseba. Es ist die bekannte Geschichte
von König Davids großem Fall. Uria wird oft mit dem
Zusatz „der Hetiter“ genannt. Uria war demnach kein
Hebräer, jedoch trug er einen hebräischen Namen,
nämlich „Jahwe ist mein Licht“. Auch wenn er kein
gebürtiger Hebräer war, so war er doch ein wahrer
Israelit, jemand, der sich mit dem Bundesvolk Gottes
identifizierte und im Dienst Jahwes stand.
Wenn wir das Leben Urias betrachten, dann können
wir zwei Merkmale von wahrer Loyalität entdecken
(es wäre hilfreich, wenn du dir die Geschichte aus 2.
Samuel 11 einmal durchliest).
URIA WUSSTE, WO SEIN PLATZ WAR
Als einer der Helden Davids befand sich Uria oft im
Krieg und war somit getrennt von Frau und Familie.
So war es auch in der uns vorliegenden Situation(vgl.
2. Samuel 11,1). Unter der Führung des Heermeisters
Joab war auch Uria an der Front. Während Uria im
Krieg kämpfte, beging König David mit dessen Frau
Batseba Ehebruch und sie wurde schwanger. Da man
zu dieser Zeit noch keinen Vaterschaftstest machen
konnte, dachte David sich in seiner angeblichen Klugheit,
dass er Uria nur dazu bringen musste, mit seiner
Frau zu schlafen, damit er selber aus der Sache fein raus
ist. Wir lesen in 2. Samuel 11,6-8: Da sandte David
zu Joab: Schick mir Uria, den Hetiter! Und Joab schickte
Uria zu David. Und Uria kam zu ihm, und David fragte
nach dem Wohlergehen Joabs und nach dem Wohlergehen
des Volkes und nach der Kriegslage. Und David sagte zu
Uria: Geh in dein Haus hinab und wasche deine Füße!
Und als Uria aus dem Haus des Königs ging, kam ein
Geschenk des Königs hinter ihm her. David holte Uria
vom Schlachtfeld weg, ließ ihn die ca. 60 Km von
Raba nach Jerusalem kommen und gab ihm einen Tag
Urlaub. Er wähnte sich in Sicherheit, denn was würde
wohl ein Mann tun, der in der letzten Zeit nur draußen
geschlafen und Mord und Totschlag erlebt hatte
und nun die einmalige Gelegenheit bekam, eine ruhige
Nacht mit seiner hübschen Frau zu verbringen? Die
männliche Antwort ist offensichtlich. Natürlich würde
er diesen kostbaren Moment für die intime Zweisamkeit
mit seiner Frau nutzen. Doch David rechnete nicht
mit der Loyalität seines Helden. Uria ging nicht zu
seiner Frau, sondern blieb bei den Truppen in Jerusalem.
Als David ihn darauf ansprach, gab Uria eine
Erklärung ab, die deutlich für seinen loyalen Charakter
spricht: Die [Bundes-]Lade und Israel und Juda wohnen
in Zelten, und mein Herr selbst, Joab, und die Knechte
meines Herrn lagern auf freiem Feld, und da sollte ich in
mein Haus hineingehen, um zu essen und zu trinken und
bei meiner Frau zu liegen? So wahr du lebst und deine
Seele lebt, wenn ich das tue! (2. Samuel 11,11) Ich kann
mir gut vorstellen, wie es David in diesem Moment
richtig schlecht wurde; wie er versucht, Fassung zu bewahren,
um anschließend seinem Helden Lob für seine
Einstellung vorzuheucheln.
Uria war zwar einer der Helden Davids, doch er
bildete sich nichts darauf ein. Im Gegenteil: Gerade
weil er einer der wichtigsten Persönlichkeiten im Heer
Israels war, sähe es nicht gut aus, wenn er sich mitten
im Kampf eine Auszeit nehmen würde. Denn er wollte
und musste dort sein, wo er hingehörte. Die Bundeslade,
das Zeichen der Gegenwart Gottes unter dem Volk,
weilte in einem Zelt, ebenso wie die gesamte Kriegsmannschaft.
Für Uria war es unmöglich, mehr Komfort
zu genießen als seine Mitstreiter. Uria war loyal und
deshalb wusste er, wo sein Platz war. Doch Uria war
nicht nur dort, wo er hingehörte, sondern er gab dort
auch sein Bestes.
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© Foto: Greg Shield

URIA GAB SEIN BESTES
Unsere Geschichte mit Uria und David ist noch nicht
zu Ende. Denn durch seine Loyalität hatte Uria Davids
Plan gründlich vermasselt. Letzterer versuchte es einen
Abend später erneut. Nur ließ sich Uria nicht von seiner
Treue abbringen, selbst dann nicht, als er betrunken
war (2. Samuel 11,12-13). Als David feststellte, dass
Uria nicht auf seine List hereinfiel, änderte er die Strategie.
Dieses Mal hatte er aus seinen „Fehlern“ gelernt.
David übergab Uria persönlich einen Brief an Joab, in
dem stand, dass man Uria an die vorderste Front stellen
sollte. Die Sache war einerseits enorm riskant, schließlich
hätte Uria den Brief lesen können. Doch andererseits
konnte David sich auf dessen Loyalität verlassen,
so dass dieser sein eigenes Todesurteil überbrachte! So
kam es dann auch. Davids Plan ging auf und Uria kam
um (2. Samuel 11,23-24).
Uria war einer der mutigen Kämpfer, die zu verhindern
versuchten, dass die Feinde aus ihrer Festung
herauskamen, um Israel zu überrennen. Da die
Ammoniter dem Bericht nach zahlenmäßig überlegen
waren, war es vermutlich eine aussichtslose Aktion. Wir
lesen, dass Uria bis zum bitteren Ende kämpfte. Er lief
nicht davon, als die Feinde aus der Stadt herauskamen
und widersetzte sich auch nicht dem Befehl Joabs.
Auf dessen Anweisung ging er dorthin, wo der Kampf
am heftigsten war. Denn er wusste genau, dass er als
einer der 37 Helden Davids dort zu kämpfen hatte, wo
andere den Mut verloren. Diesen Einsatz bezahlte er
mit seinem Leben. Dieser Krieger starb in der Schlacht,
doch sein Zeugnis hat die Jahrtausende überdauert.
Uria war loyal bis in den Tod. Er wusste ganz genau,
wo sein Platz war und dort gab er sein Bestes.
Ich liebe solche Geschichten und lese gerne von
solchen Helden. Der loyale Freund ist mein Lieblingscharakter
in epischen Erzählungen und mit ihm
identifiziere ich mich am liebsten. Loyalität und echte
Treue ist in unserer Gesellschaft zur Mangelware verkommen.
Ich möchte da anders sein. Als Christ möchte
ich vor allem den Worten meines Herrn und Königs
Jesus nachkommen, wenn Er zu Seiner Gemeinde
spricht: Sei treu bis zum Tod! Und ich werde dir den
Siegeskranz des Lebens geben (Offenbarung 2,10). Ich
möchte gerne eines glorreichen Tages die Worte aus
dem Mund meines Königs hören: Recht so, du guter
und treuer Knecht! Über weniges warst du treu, über
vieles werde ich dich setzen; geh hinein in die Freude
deines Herrn (Matthäus 25,21).
Sofern du Christ bist, gehe ich mal davon aus, dass
dies ebenfalls dein Ziel ist. Wir möchten unserem Gott
loyal sein und möchten dort unser Bestes geben, wo
Er uns hingestellt hat. Das betrifft unsere Ehe, unseren
Dienst in der Gemeinde, unser Zeugnis in der Welt
und wozu uns Gott noch berufen sollte. Wir möchten
wie Uria sein – Helden, die eher sterben würden, als
sich mit Untreue zu beflecken!
ICH BIN NICHT URIA
Doch ich bin nicht wie Uria, sondern oftmals eher wie
David in dieser Geschichte – das ist die harte Wahrheit.
Ich möchte zwar loyal sein, doch so oft bin ich
es nicht. Ich versage als Ehemann, Vater, Pastor und
Freund. Das Beispiel von Uria kann auch entmutigend
sein, weil ich weiß, dass meine Lebenswirklichkeit ganz
anders aussieht. Und doch gibt es Hoffnung für uns
Möchtegern-Urias. Und es ist schon ironisch, dass diese
Hoffnung ausgerechnet von unserem König ausgeht,
dem wir die Treue geschworen haben – Jesus Christus.
Uria wird zwar nicht bei den Glaubenshelden in
Hebräer 11 aufgelistet, aber dennoch dient er als Schatten,
als Hinweiser auf Christus hin.
Jesus war unserem himmlischen Vater gegenüber
absolut loyal. Er gehorchte Gott in allem, tat keine einzige
Sünde und sagte und tat nur das, was Er den Vater
sagen hörte und tun sah. Jesus hatte ein klares Ziel vor
Augen, wusste wo Sein Platz war und Er gab nicht nur
Sein Bestes, sondern Er gab alles – Sein eigenes Leben!
Das, was wir gerne sein wollen (loyal Gott gegenüber)
und nicht können, tat Christus für uns. Paulus bringt
es in Römer 8,3-4 auf den Punkt: Das Gesetz des Mose
war dazu nicht imstande; es scheiterte am Widerstand der
menschlichen Natur. Deshalb hat Gott als Antwort auf
die Sünde seinen eigenen Sohn gesandt. Dieser war der
sündigen Menschheit insofern gleich, als er ein Mensch von
Fleisch und Blut war, und indem Gott an ihm das Urteil
über die Sünde vollzog, vollzog er es an der menschlichen
Natur. So kann sich nun in unserem Leben die Gerechtigkeit
verwirklichen, die das Gesetz fordert, und zwar
dadurch, dass wir uns vom Geist Gottes bestimmen lassen
und nicht mehr von unserer eigenen Natur (NGÜ).
Deshalb geben wir nicht resigniert auf! Denn Christus
hat bereits alles für uns getan und wir dürfen nun aus
Seiner Kraft leben. Seine Loyalität Gott gegenüber
kommt uns zu Gute. Aus eigener Kraft werden wir niemals
treue Ehepartner, vorbildliche Gemeindemitarbeiter
und Zeugen in der Welt sein. Doch wenn Christus
uns die Kraft gibt, dann können wir treue Ehepartner,
vorbildliche Gemeindemitarbeiter und mutige Zeugen
in der Welt sein. Wende dich also im Gebet an Jesus
und bitte Ihn, dass Er dir die Kraft schenkt, in den
Bereichen deines Lebens treu zu sein, in denen du
bisher auf deine eigene Stärke vertrautest. Der König
selbst bewirkt in Seinen Untertanen die Treue. Das ist
Hoffnung. Das ist das Evangelium.
Andreas Münch (*1982) ist Ehemann, Vater eines Sohnes,
Pastor der MBG Lage und Autor des vielbeachteten Buches Der
wahre Gott der Bibel. Auf Twitter unter @AndreasMuench.
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JOSIA
Die Rubrik für
junge Leute.
Dieser Artikel ist ein
Beitrag von JOSIA —
Truth for Youth. Einem
reformatorischen Netzwerk
für junge Christen.
Mehr Informationen
zu Ressourcen und
Konferenzen gibt es hier:
www.josiablog.de
Jesaja, der erste
Evangelist!
Text von Jochen Klautke

„Und ich hörte die Stimme
des Herrn fragen: Wen soll
ich senden und wer wird für
uns gehen? Da sprach ich:
‚Hier bin ich, sende mich!‘“
Der Mann, der so mutig und
schnell auf diese herausfordernde
Frage Gottes reagierte, hat
uns eines der längsten Bücher
der Bibel hinterlassen. Und doch
wissen wir vergleichsweise wenig
über sein Leben. Wer war Jesaja,
wie lebte er und vor allem: Was
hat er uns heute noch zu sagen?
Wir befinden uns in der Mitte des
8. Jahrhunderts vor Christus, als
Jesaja geboren wurde. Die Bibel
verrät uns nicht das Wo, nicht das
Wie und auch nicht das Wann.
Wir erfahren gerade einmal den Namen seines Vaters
Amoz (Jesaja 1,1).
Politisch gesehen waren es vergleichsweise ruhige
Zeiten für Gottes Volk. Die mächtigen Assyrer standen
zwar an der Grenze der beiden Königreiche in Israel,
aber sie hatten so viele Probleme in ihrer Heimat, dass
sie die Erweiterung ihres Reiches erst einmal auf Eis
gelegt hatten.
Während soweit also alles in Ordnung schien, war
die geistliche Lage des Volkes alles andere als in Ordnung.
Äußerlich feierten die Juden zwar noch Gottesdienst,
aber mit ihren Herzen waren sie ganz weit weg
von Gott. Gleich zu Beginn des Buches spricht Gott
sie deswegen nicht gerade schmeichelhaft mit Volk von
Sodom und Gomorra an (Jesaja 1,10).
© Foto: Giovanni Corte

DER ÜBERBRINGER DER BOTSCHAFT:
DIE BERUFUNG
Irgendwann im Jahr 740 v. Chr. wurde Jesaja von Gott
zum Propheten berufen (Jesaja 6). An diesem Tag lernte
Jesaja Gott als den Heiligen Israels kennen. „Wehe mir,
ich vergehe, denn ich bin ein Mann von unreinen Lippen
und wohne unter einem Volk, das unreine Lippen hat,
denn meine Augen haben den König, den Herrn der Heerscharen
gesehen.“ Todesangst war Jesajas Reaktion, als
Gott ihm in einer beeindruckenden Vision im Tempel
erschien.
Wir sehen daran, dass Jesaja genau begriffen
hatte, wer Gott ist, wer er selbst war und wie groß der
Abstand zwischen dem heiligen Gott und sündigen
Menschen ist. Sündenvergebung war nötig und genau
die bekam Jesaja dann auch im Anschluss. Aber damit
war Gott noch nicht fertig. Gleich hinterher schickte er
die eingangs zitierte Frage: „Wen soll ich senden?“ Und
wie schon erwähnt antwortete Jesaja: „Hier bin ich.
Sende mich.“ Kein Zögern, kein Nachfragen – sondern
kurz und bündig: Ja.
Gut möglich, dass Jesaja nicht so schnell zugestimmt
hätte, wenn er den Inhalt der Botschaft
gekannt hätte: „Geh hin und sprich zu diesem Volk:
„Hört immerzu und versteht nicht, seht immerzu und
erkennt nicht…“. Mit diesen trostlosen Zusatzinformationen
fragte Jesaja dann doch noch einmal nach:
„Wie lange soll ich das denn predigen“? Und Gottes
Antwort machte die Aufgabe kein Stück attraktiver:
„Bis die Städte verwüstet liegen, so dass niemand mehr
darin wohnt, denn der Herr wird die Menschen weit
wegführen.“
DIE DUNKLE SEITE DER BOTSCHAFT:
GERICHT
Jesajas Auftrag war, das Wort Gottes zu predigen. Der
Inhalt seiner Botschaften war Gericht. Und die Reaktion
(besser gesagt: die Nicht-Reaktion) des Volkes war
ernüchternd.
Aber mit dieser Botschaft wirkte Jesaja trotz allen
Unglaubens, bis er über 70 Jahre alt war. Ohne Rücksicht
auf sein eigenes Ansehen tat und predigte er das,
was Gott ihm auftrug. Gleich vier Könige sah er vor
seinem Tod kommen und gehen. Einige waren genauso
gottlos wie das Volk (Ahas), andere fürchteten Gott
und bemühten sich um Reformen (Hiskia). Aber trotz
seiner unpopulären Botschaft lebte Jesaja nicht zurückgezogen.
Er heiratete und hatte mit seiner Frau mindestens
zwei Söhne. Doch selbst vor denen machte seine
Berufung nicht halt. Gott befahl ihm, den Söhnen
Namen zu geben, die eher wie die Titel seiner Predigten
klangen. Der Name des Erstgeborenen, Schear-Jaschub
1 , dürfte noch halbwegs alltäglich gewesen sein.
Dessen kleinen Bruder, Maher-Schalal-Hasch-Bas, 2 traf
es deutlich härter. Er kann sich aber zumindest damit
trösten, dass er unangefochtener Spitzenreiter der Liste
der längsten biblischen Namen ist.
Wie muss es sein, zum Verkündiger einer schlech-
ten Nachricht zu werden und dabei zu wissen, dass
einem ohnehin nicht wirklich zugehört wird? Bereits
bei seiner Berufung hatte Jesaja von der Härte des Gerichts
erfahren: Gott würde ein anderes Volk schicken,
das Israel zerstören und das Volk Gottes weit wegführen
wird. Und auch wenn Jesaja selbst die endgültige
Erfüllung des Gerichts nicht mitbekam, erlebte er
sein ganzes Leben, wie sich die Schlinge um Jerusalem
immer enger zuzog. In seiner Jugendzeit war die Lage
entspannt. Aber mit den Jahren kamen die Assyrer zurück,
besiegten das Nordreich Israels und führten zehn
der zwölf Stämme Israels in die Gefangenschaft. Jesaja
bekam hautnah mit, wie eine befestigte Stadt nach der
anderen verloren ging. Irgendwann bestand das einst so
mächtige Königreich Davids und Salomos nur noch aus
der Stadt Jerusalem und dem unmittelbaren Umland.
Deswegen vergleicht Jesaja Jerusalem einmal mit einer
windschiefen Hütte im Weinberg (Jesaja 1,8). Und
selbst Jerusalem ging es an den Kragen. Der langen Belagerung
durch die Assyrer entkam die Stadt nur, weil
Gott selbst durch seinen Engel das Heer der Assyrer
auslöschte. Jesaja selbst war bei all dem mittendrin (2.
Könige 18-19).
DIE HELLE SEITE DER BOTSCHAFT:
KNECHT UND KÖNIG
Die politische Lage wurde immer düsterer und die Botschaften
Jesajas zum Teil auch. Aber eben nur zu einem
Teil. Neben dem Gericht kündigte Jesaja nämlich auch
Hoffnung an. Hoffnung durch eine Person, die Gott
selbst zur Rettung seines Volkes schicken würde.
Wenn man durch die langen 66 Kapitel des Buches
Jesaja liest, dann begegnet einem diese Person immer
wieder. Dabei bekommt man schnell den Eindruck,
dass es sich dabei eigentlich nicht um eine einzige Person
handeln kann. Zu Beginn des Buches wird sie uns
als der vorgestellt, durch den Gott zu den Menschen
kommt. 3 Später ist diese Person dann der leidende
Knecht Gottes, der für die Sünden seines Volkes
bezahlt (Jesaja 53). Und noch ein paar Kapitel später
wird sie uns als der mächtige Eroberer vorgestellt (Jesaja
59,15b-21). So viele Charaktereigenschaften – kann
das wirklich ein und dieselbe Person sein?
Heute wissen wir, dass diese Person Jesus Christus
ist. In ihm wurde Gott einer von uns und wohnte unter
uns (Johannes 1,14). Dabei war er gleichzeitig Knecht
und König, Lamm und Löwe. Er war ein König geboren
nicht im Palast in Jerusalem, schon gar nicht am
Hof des Kaisers in Rom, sondern in einem ärmlichen
Stall in einem unbedeutenden Provinzstädtchen.
Als erwachsener Mann veranstaltete er einen
königlichen Triumphzug, aber statt hoch zu Ross ritt
er auf einem kleinen Esel. Eine Woche später sah man
ihn in einem königlichen Mantel mit einer Krone auf
dem Kopf. Aber der Mantel diente dem Spott, und die
Krone war aus Dornen und ritzte ihm die Stirn blutig.
Der Richter der Welt wurde von der Welt gerichtet.
Er, der alle Atome dieser Welt zusammenhält, starb an
1 bedeutet: Ein Überrest wird umkehren (Jesaja 7,3).
2 bedeutet: Der Raub eilt, die Beute hastet (Jesaja 8,3).
3 Diese Person wird Immanuel genannt, was Gott mit uns bedeutet
(Jesaja 7,14).
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einem Kreuz, das ohne ihn jeden Moment auseinanderfallen
würde (Kolosser 1,17). Und doch stand er aus
den Toten auf und wird in einer Macht wiederkommen,
die alle Naturkatastrophen und Kriege in den
Schatten stellt. In Jesus erkennen wir, wie es sein kann,
dass jemand gleichzeitig der leidende Knecht und der
erobernde König ist.
Als Jesaja bei seiner Berufung im Tempel Gott
begegnete, da bekannte er seine eigene Unwürdigkeit.
Gott sagte damals nicht einfach: „Jesaja, ist schon
okay.“ Stattdessen nahm ein Engel eine glühende Kohle
vom Opferaltar und berührte Jesajas Lippen mit den
Worten: „Deine Schuld ist von dir genommen und deine
Sünden sind gesühnt.“ (Jesaja 6,7) Natürlich können die
heißesten Kohlen vom besten Opferaltar der Welt keine
Sünden wegnehmen. Aber sie wiesen schon damals hin
auf das wahre Opfer, das unsere Sünden sühnt: Jesus.
Als Knecht nahm er unsere Schuld auf sich, als König
besiegte er den Tod.
DIE REAKTION AUF DIE BOTSCHAFT:
LICHT WERDEN…
„Finsternis bedeckt die Erde“, so beschreibt Jesaja den
Zustand der Welt, in der er lebte und in der wir auch
heute noch leben. Aber im gleichen Atemzug ermutigt
er alle, deren Schuld gesühnt ist, Licht zu werden,
denn: Unser Licht kommt. Weil mit Jesus das Licht der
Welt gekommen ist und wiederkommen wird, sollen
die Erlösten im Licht wandeln (1. Johannes 1,5-7) und
damit selbst Licht werden (Jesaja 60,1-2).
Jesaja war der erste Mensch der Weltgeschichte, der
ausführlich erklärte, wer Jesus ist. Im gesamten Alten
Testament gibt es sehr Vieles, was auf Jesus hinweist
und viele Propheten sprachen von ihm. Und doch gab
uns keiner ein so deutliches Bild von dem, wer Jesus ist
und was er getan hat wie Jesaja. Der bekannte englische
Prediger C.H. Spurgeon sagte einmal über das Buch
Jesaja: „Man könnte es sehr gut auch das Jesaja-Evangelium
nennen, weil es voll von Wahrheiten des Evangeliums
ist.“ Das erklärt auch, warum kein anderes
biblisches Buch im Neuen Testament öfters zitiert wird.
Wir wissen nicht, wie viel Jesaja im Einzelnen
darüber wusste, wie der Knecht und König in diese
Welt kommen würde. Und dennoch ist Jesajas Leben
ein Beispiel für das, was es bedeutet, Licht zu werden.
Er gehorchte Gott, auch wenn er fast ausschließlich
auf Unglauben traf. Anders als Jesaja kennen wir Jesus
aus dem Neuen Testament und sind so in einer viel
besseren Lage. Wie viel mehr ist es dann nicht auch
unsere Aufgabe, heute Licht zu sein, so wie Jesaja es in
seiner Zeit war!
Wie kann das aussehen? Zum Beispiel, indem wir
das Evangelium in unserem direkten Umfeld weitersagen
und so das im Kleinen tun, was Jesaja im Großen
getan hat. Oder dadurch, dass wir unser Licht vor
anderen Menschen leuchten lassen, indem wir einfach
anders leben (Matthäus 5,16). „Kommt, lasst uns
wandeln im Licht des Herrn!“ So ruft Jesaja auch uns
dazu auf, Gott mit dem gesamten Leben nachzufolgen
(Jesaja 2,5).
…WEIL WIR FÜR EINE ANDERE WELT
GESCHAFFEN SIND
Der Heilige Geist hat es nicht für nötig gehalten uns zu
sagen, wie Jesaja geboren wurde und er sagt uns auch
nicht, wie der Prophet starb. Vieles spricht dafür, dass
er als alter Mann von Hiskias gottlosem Sohn Manasse
zersägt wurde. 4 Ein Leben gegen den Strom, eine Berufung
ohne Nachfolger und zum Schluss ein grausamer
Tod. War es das wert?
Für Jesaja war all das nebensächlich, denn er lebte
nicht für diese Welt, sondern für eine andere. Seine eigene
ging ja ohnehin gerade unter. Über Menschen wie
ihn heißt es im Hebräerbrief, dass sie sich martern ließen,
Spott ertrugen, im Gefängnis landeten, gesteinigt,
zersägt und auf viele andere grausame Weisen verfolgt
und umgebracht wurden. Sie waren bereit, „das alles zu
erdulden, um durch die Auferstehung ein besseres Leben zu
erhalten.“ Die Ewigkeit war ihnen so wichtig, dass die
gegenwärtige Welt „es nicht wert war, sie in ihrer Mitte
zu haben“ (Hebräer 11,35-38). Vermutlich bekam Jesaja
dann gegen Ende seines Lebens von Gott sogar noch
einen Einblick in diese andere Welt, für die er lebte:
Siehe ich schaffe einen neuen Himmel und eine neue
Erde, so dass man an die früheren nicht mehr gedenkt und
sie nicht mehr in den Sinn kommen werden; sondern ihr
sollt euch allezeit freuen und frohlocken, über das, was
ich erschaffen werde. Und ich selbst werde mich freuen
über mein Volk, und es soll kein Klagelaut und kein
Wehgeschrei mehr darin vernommen werden (aus Jesaja
65,17-19).
Das ist die Welt, für die Jesaja sein Licht leuchten
ließ.
Für welche Welt scheint dein Licht?
MISSION STATEMENT
Josia existiert, um das Evangelium der Gnade Gottes
unter jungen Menschen in Deutschland zu verbreiten und
Jugendliche zu motivieren, ihr Leben voll und ganz in den
Dienst unseres Herrn Jesus Christus zu stellen.
4 Jesaja ist die einzige Person, über die die außerbiblischen jüdischen
Schriften berichten, dass er zersägt wurde. Die biblische Erwähnung
eines alttestamentlichen Heiligen, der zersägt wurde (Hebräer
11,37), legt den Schluss nahe, dass Jesaja tatsächlich auf diese
grausame Weise umkam.
Jochen Klautke (*1988) arbeitet als Gymnasiallehrer in Gießen
und studiert nebenbei Theologie an der ART in Hannover.
Darüber hinaus engagiert er sich in der Jugendarbeit seiner
Gemeinde und bloggt auf josiablog.de.
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KIRCHE IN DER SCHWEIZ
Das Interview über
bibeltreue Gemeinden.

WINTERTHUR
Thomas
Reiner
Interview von Peter Voth
Thomas Wer? Pfarrer Thomas Reiner ist in der Tat kein bekannter
Name im evangelikalen Deutschland. Doch genau deswegen ist er
so interessant für uns. Sind es nicht die Nachfolger Jesu, die ruhig,
demütig und treu ihren Dienst im Reich Gottes tun, auf deren Worte
wir vielleicht am meisten hören sollten?
© Fotos: Thomas Reiner & Miriam Reiner
33

Hallo Thomas, könntest du dich kurz unseren
Lesern vorstellen? In welchem Alter bist du, wie ist
dein Familienstand und welchem Beruf gehst du
nach?
Ich bin 45 Jahre alt, verheiratet und Vater von vier Kindern,
von denen zwei schon erwachsen sind. Vor etwas
mehr als zehn Jahren wurde ich als Pfarrer in die Evangelisch-reformierte
Kirche Westminster Bekenntnisses
(ERKWB) in Winterthur, in der Schweiz, berufen.
Dann bist du also schon sehr jung Vater geworden?
Ja, so ist es.
Kommen wir zu deiner Gemeinde. Die ERKWB
(Evangelisch-reformierte Kirche Westminster
Bekenntnisses) Winterthur feierte dieses Jahr ihr
10-jähriges Jubiläum. Wie ist die Gemeinde entstanden?
Pfarrer Reinhard Mayer aus Rankweil in Österreich
rief mich an, um zu fragen, ob ich zusammen mit zwei
Familien in Winterthur eine Gemeinde der ERKWB
gründen möchte. Ich hatte die Homepage der Kirche
bereits einige Jahre zuvor im Internet entdeckt. Es begeisterte
mich, von einer Kirche zu lesen, die sich in ihrer
Lehre und Ordnung an der reformierten Theologie
orientiert. So etwas gab es leider in der Schweiz nicht.
Darum sagte ich spontan zu. Nach einigen Gesprächen
wurde ich von der Kirche für den Dienst in Winterthur
berufen.
Die Gottesdienste feierten wir zu Beginn in einem
Privathaus. Nach etwa einem halben Jahr sind wir in
den Büroraum gezogen, wo wir uns heute noch treffen.
Wie oft trefft ihr euch und wie sieht so ein Sonntagmorgen
Gottesdienst bei euch typischerweise aus?
Wir treffen uns am Sonntagmorgen zum Gottesdienst
und am Abend zum Gebet.
Den Gottesdienst feiern wir anhand einer Liturgie.
Wir lesen einen Psalm im Wechsel, prüfen uns an
Gottes Gesetz und bekommen die Vergebung aus dem
Evangelium zugesprochen. In jedem Gottesdienst gibt
es eine Gemeindeschulung, wo ein Abschnitt aus dem
Heidelberger Katechismus gelehrt wird. Den größten
Platz nimmt die Predigt ein, in der normalerweise
ein biblisches Buch fortlaufend ausgelegt wird. Den
Gottesdienst beschließen wir mit gemeinsamem Gebet
und einem Segen. Zu jedem Teil der Liturgie gehört ein
Lied, das wir ebenfalls als Gebet verstehen.
Warum ist euch ausgerechnet das Westminster
Bekenntnis so wichtig? So wichtig, dass ihr das Bekenntnis
sogar in euren Namen aufgenommen habt?
Der Grund liegt in der Entstehung der Kirche. Sie
wurde von einem Pfarrer in Österreich gegründet. Dort
ist es üblich, dass das Bekenntnis im Namen angegeben
wird. Es gab dort bereits zwei reformierte Kirchen.
Eine trug das Augsburger Bekenntnis und die andere
das Helvetische Bekenntnis in ihrem Namen. Weil
diese Landeskirchen liberal geworden sind, gründete
jener Pfarrer die ERKWB. Das Westminster Bekenntnis
wurde ausgewählt, weil es die letzte umfassende
reformierte Bekenntnisschrift ist. Daneben haben wir
auch den Heidelberger Katechismus als verpflichtende
Lehrschrift. Er ist im deutschsprachigen Raum (und
darüber hinaus) der bekannteste Katechismus. Darum
schulen wir die Gemeinde nicht nach den Westminster
Katechismen.
Sehr interessant. Für mich ist diese Fixierung auf
bestimmte Bekenntnisse etwas befremdlich, aber
nur weil ich anders aufgewachsen bin. Warum sind
Bekenntnisse wichtig?
Das Bekenntnis fasst (relativ) kurz zusammen, was wir
glauben und wie wir die Bibel verstehen. Wir Pfarrer
werden verpflichtet, die Gemeinden gemäß diesem Bekenntnis
zu lehren. Wir wissen, dass die Auslegung der
Schrift nicht mit uns und unserer Erkenntnis beginnt.
Die Gottesmänner der Reformation rangen darum, die
Wahrheit zu erkennen. Weil auch sie die wahre Lehre
suchten und bis heute oft unübertroffen klar formulierten,
bekennen wir sie mit ihnen. Das Bekenntnis ist
damit ein guter Schutz gegen viele Arten von Irrlehren.
Es dient der Einheit der Kirche, die nur in der Wahrheit
zu finden ist.
Ja, die massive Selbstzentriertheit und der Mangel
an feststehenden Glaubenslehren sind sicherlich
auch für den miserablen geistlichen Zustand vieler
evangelikaler Gemeinden verantwortlich. Wie bewertest
du den neuen „reformatorischen Geist“ im
deutschsprachigen Raum? Vor allem junge Christen
aus den verschiedensten Denominationen (Baptisten,
Brüdergemeinden, Pfingstler, Landeskirche
etc.) wenden sich immer öfter den reformatorischen
Lehren zu.
Das ist eine erfreuliche Entwicklung. Ich wünschte mir,
dass diese Gruppen noch besser verknüpft wären und
regelmäßig Kontakt miteinander pflegten.
Ja, das wünschen wir uns als Magazin auch. Im
„neuen“ Calvinismus findet man jedoch selten die
ausgeprägte „klassische“ reformierte Ausrichtung,
wie sie bei euch konsequent mit den Bekenntnissen
praktiziert wird. Meiner Meinung nach sehen leider
viele Reformierte die „Neuen Reformatorischen“ zu
kritisch. Wie siehst du das?
Obwohl ich mich selbst zur klassischen reformierten
Richtung zähle, möchte ich dazu Folgendes sagen: Ich
hoffe, dass „Calvinismus“ nicht zu einem hohen Ross
verkommt, von dem man auf andere herabschaut. Die
richtige Auslegung der Schrift – etwas, wofür Calvin
vorrangig arbeitete – darf nicht bloß eine intellektuelle
Auseinandersetzung sein. Die reformierte Lehre ist für
die Seelsorge absolut notwendig. Wenn die Schrift inkorrekt
ausgelegt wird, werden Menschen gezwungen,
etwas zu tun, was sie nicht erreichen können. Ehrlich
gesagt bedauere ich Christen, die sich mit irrenden
theologischen Prinzipien abkämpfen. Gottes Barmherzigkeit
gebietet, dass wir einander nicht verachten,
sondern einander aufhelfen. Wer sich auf das hohe
Ross seiner vermeintlichen Erkenntnis gesetzt hat, kann
diesen nötigen Liebesdienst nicht leisten.
34

„Wir wissen, dass
die Auslegung der
Schrift nicht mit
uns und unserer
Erkenntnis beginnt.“

Zurück zu dir. Wie bist du zum Glauben gekommen?
Und ab wann spielte die reformierte Glaubensrichtung
eine entscheidende Rolle in deinem Leben?
Ich bin in einem landeskirchlichen Elternhaus aufgewachsen
und wurde zur Sonntagsschule geschickt. Von
Anfang an liebte ich die biblischen Geschichten so,
dass ich sie nicht mehr vergaß. Später besuchte ich die
Jungschar (eine Jugendarbeit in der Schweiz, die mit
christlichen Pfadfindern verglichen werden kann) einer
Freikirche. Während einer evangelistischen Andacht,
ich war erst elf Jahre alt, fiel es mir wie Schuppen von
den Augen. Es wurde uns erzählt, dass Jesus am Kreuz
für die Sünden der Menschen starb. Ich erinnere mich,
als wäre es erst gestern passiert, wie ich dachte: Aha,
darum drehen sich all die biblischen Geschichten, die
ich so liebe.
Nach meiner Konfirmation in der Landeskirche
besuchte ich diese evangelikale Freikirche. An einem
Sonntag gestalteten Studenten des Theologischen
Seminars den Gottesdienst. Ich war begeistert von dem,
was sie erzählten und wünschte mir, selbst Prediger zu
werden. Dieser Wunsch, der zwischenzeitlich auch von
anderen Dingen überdeckt wurde, wuchs schließlich
so, dass ich mich, als ich bereits verheiratet war und
zwei Kinder hatte, an jenem Theologischen Seminar
anmeldete.
Erst dort wurde ich herausgefordert, genauer über
den Glauben nachzudenken. Die schnellen Antworten,
die in der Gemeinde zu Fragen wie Erwählung gegeben
wurden, hielten dem, was ich in der Bibel las, nicht
mehr Stand. Schon im ersten Jahr meines Studiums
kaufte ich mir die Institutio von Calvin. Sie ist das
Hauptwerk des Reformators, in dem er die christliche
Religion lehrt. Als ich darin las, war ich freudig
erstaunt, wie schlicht und biblisch seine Ausführungen
waren. Darauf habe ich mich im Lauf des Studiums
immer mehr der reformierten Theologie zugewandt.
Wie alt warst du zu diesem Zeitpunkt?
Das Theologische Seminar besuchte ich, als ich zwischen
26 und 30 Jahren alt war.
Vielen Dank für diese interessanten Einblicke. Zum
Abschluss unsere 10 „heißen“ Fragen. Welcher biblischen
Person würdest du gerne welche Frage stellen?
Ich würde gerne Timotheus fragen, wie er es schaffte,
Älteste in den Gemeinden einzusetzen, die den Vorgaben
entsprachen, die ihm Paulus gab.
Schwierigste Bibelstelle?
Ich weiß nicht, ob das wirklich die schwierigste Stelle
ist. Ich habe lange über 1. Johannes 5,16 nachgedacht.
Johannes schreibt von einer Sünde zum Tode und
davon, dass man nicht für jemand bitten soll, der sie
begeht. Obwohl ich die Stelle auslegen kann, bin ich
mir immer noch nicht ganz sicher, ob ich sie richtig
verstanden habe. Ich hoffe, meine Tochter, die das Magazin
liest, der ich erst vor kurzem diese Stelle erklärt
habe, ist nun nicht allzu sehr enttäuscht.
Bevorzugte Bibelübersetzung?
Für das persönliche Bibelstudium verwende ich die
Schlachter 2000 und in der Gemeinde Luther 1984.
Allfällige Schwächen der Übersetzungen können
leicht behoben werden, wenn der Abschnitt jeweils im
Grundtext studiert wird. Das ist der Vorteil, wenn man
in seinem Leben Zeit bekam, Griechisch und Hebräisch
zu studieren.
Mit welcher Person der Bibel kannst du dich am
ehesten identifizieren?
Mit dem Vater des besessenen Knaben, der zu Jesus
schrie: „Ich glaube; hilf meinem Unglauben!“ – Markus
9,24
Welche Person der Kirchengeschichte würdest du
gerne einmal treffen?
Um nicht die üblichen reformierten Helden zu nennen,
sage ich Polykarp von Smyrna. Er wurde vor seiner
Hinrichtung in der Arena vom römischen Konsul aufgefordert,
seinen Glauben an Christus zu verleugnen.
Statt das zu tun, hat der Kirchenvater ihm angeboten,
ihm den Glauben an seinen Herrn genauer zu erklären,
wenn er ihm die Möglichkeit dazu gäbe. Ich würde
gerne den Mann kennenlernen, der nicht trotzig an
36

„Ich hoffe, dass
‚Calvinismus‘ nicht
zu einem hohen
Ross verkommt, von
dem man auf andere
herabschaut. Die
richtige Auslegung
der Schrift – etwas,
wofür Calvin
vorrangig arbeitete
– darf nicht bloß
eine intellektuelle
Auseinandersetzung
sein. Die reformierte
Lehre ist für die
Seelsorge absolut
notwendig.“
seinem Glauben festhielt, sondern sich selbst vor dem
Tod um eine verlorene Seele sorgte.
Was war das letzte Buch, das du gelesen hast?
Dangerous Calling von Paul Tripp.
Welches Buch wolltest du schon immer einmal
lesen?
Das klingt jetzt vielleicht seltsam. Ich würde gerne die
Institutio von Calvin im Zusammenhang lesen. Bisher
habe ich bloß einzelne Abschnitte, aber noch nie das
ganze Werk gelesen.
Was bedeutet für dich „Reformation“?
Die Reformation ist zuerst der Zeitabschnitt in der Kirchengeschichte,
in dem die Kirche reformiert wurde.
Die Reformatoren wollten eine Kirche, die sich an der
Bibel orientierte. Heute ist diese Arbeit nicht abgeschlossen.
Kirchen und Gemeinden müssen sich immer
neu auf die Schrift zurückbesinnen, statt gedankenlos
Traditionen zu pflegen.
Reformiert hat für mich auch eine persönliche Ebene.
Ich selbst will meinen Glauben und mein Leben so
erneuern lassen, dass sie mehr und mehr dem entsprechen,
was ich in der Schrift erkenne.
Bestes Zitat?
Ich habe kein Zitat, das ich anderen bevorzuge. Als
Prediger erinnere ich immer wieder gerne an Worte von
John Wesley. Er soll ungefähr Folgendes geschrieben
haben: „Ich habe heute zweimal gepredigt. Die zweite
Predigt war gesegneter. Sie war ein größeres Ärgernis.“
Was bedeutet Jesus für dich?
Jesus ist mein Herr und Erlöser. Er ist mir von meinem
himmlischen Vater gegeben worden, damit ich alles in
ihm finde, was ich zum Heil und Leben nötig habe:
die vollständige Vergebung all meiner Sünden, die
vollkommene Gerechtigkeit und die Hoffnung auf die
ungetrübte Herrlichkeit.
Vielen Dank für die Einblicke und deine Zeit!
Gern geschehen.
37

IM STUDIERZIMMER
Das Interview über
christliche Literatur.

MÜNCHEN
Matthias
Lohmann
Interview von Peter Voth
Das Evangelium Jesu Christi ist das Thema von Pastor Matthias
Lohmann aus München. Was erstmal wie eine Plattitüde klingt,
zeigt er allerdings in Wort und Tat. Vor allem durch das Netzwerk
Evangelium21, das er mitgründete, wird seine Begeisterung für das
Evangelium deutlich. Doch wie fing seine „Reise“ mit Gott an? Das
und vieles mehr hat er uns im Interview erzählt.
© Foto: Simon Arnold
39

Viele unserer Leser werden dich bereits kennen,
könntest du uns trotzdem verraten, wie alt du bist,
wie dein Familienstand und was deine derzeitige
Tätigkeit ist?
Ich bin 44 Jahre alt, verheiratet mit Sarah und habe
zwei Töchter. Seit 2008 bin ich Pastor der FEG München-Mitte.
Nebenbei mache ich noch einige andere
Dinge, so z.B. die Leitung von Evangelium21. Ich bin
zudem einer der Leiter und Dozenten am MBS München
und so weiter.
Sehr schön, vielen Dank. In welchem Alter wurdest
du Christ und wie sah dein Leben vor deiner Bekehrung
aus?
Ich war bereits 26 Jahre alt, als ich durch Gottes große
Gnade bekehrt wurde. Davor war ich ein typischer
junger Mann in der Welt. Ich habe sehr viel Sport
gemacht (v.a. Fußball & Tennis), war bei jeder Party
dabei, mit allem was dazu gehört (Trinken, Mädels).
Ich war schon immer sehr ambitioniert. Das zeigte sich
im Sport, wie auch im Studium (Politikwissenschaften,
VWL und Neuere Geschichte) und überhaupt in fast
allen Lebensbereichen.
Haben sich diese „Ambitionen“ sofort auch in der
Nachfolge bemerkbar gemacht? Oder anders gefragt,
was ist der größte Unterschied zwischen „weltlicher“
und „christlicher“ Ambition?
Ja – mein Umfeld hätte mich vorher sicher als extrem
und gleichzeitig einen netten Kerl beschrieben. Ich
hoffe, dass beides auch heute noch zutrifft. Aber meine
Freunde haben alle sofort eine ziemlich radikale Veränderung
erlebt, auch wenn manche Dinge sich natürlich
nicht über Nacht verändert haben. Ich habe einfach
seit meiner Bekehrung (mal mehr und mal weniger) ein
großes Verlangen, den Rest meines Lebens für Christus
zu leben. Philipper 1,21 ist mir da ein Leitvers.
Du giltst als ein ausgesprochener Verfechter der
Gnadenlehren. Wie bist du zu einem reformatorischen
Verständnis des Glaubens gekommen?
Einfach durch das Lesen der Bibel, durch gute Predigten
et cetera. Ich wusste lange gar nicht, dass dies nicht
das ist, was alle Christen glauben. Ich wurde als junger
Christ mal gefragt, ob ich reformiert wäre und habe
die Frage gar nicht verstanden. Später kamen dann
Prediger und Bücher hinzu, die mich da weiter zugerüstet
haben. Das war dann schon auch eine bewusste
Entscheidung, mich in der Erkenntnis zu stärken, die
ich bereits hatte.
Für viele sind diese „Labels“ ein Dorn im Auge.
Ich kann verstehen warum. Wie können wir diese
biblischen Lehren Menschen nahe bringen, die z.B.
nicht von der vollkommenen Souveränität Gottes
überzeugt sind?
Ich denke, was wir wollen, ist, dass Leute in Ihrer Liebe
zu Gott, zu den Geschwistern und zu den Verlorenen
wachsen. Von daher sollten wir liebevoll auftreten und
die Bibel lehren. Labels sind da oft eher hinderlich, da
sie unnötig trennend wirken können, ohne dass die
Inhalte überhaupt verstanden werden. Da, wo Gottes
Wort klar verkündigt wird und Gottes Geist wirkt,
wachsen wir in der Erkenntnis und Liebe. Ein Nebenprodukt
ist es dann auch, dass unsere Theologie immer
biblischer wird. Aber natürlich sollten wir auch bereit
sein, unbiblische Theologie zu hinterfragen oder wenn
nötig auch direkt zu kritisieren. Menschen-zentriertes
Denken ist sehr weit verbreitet und oftmals sind Leute
so geprägt und dann überrascht, wenn wir eine andere
Theologie vertreten. Da gilt es, sehr geduldig, liebevoll
und von der Bibel her zu argumentieren und gegebenenfalls
auch mal zu akzeptieren, dass es Christen gibt,
die an dieser Stelle im Moment nicht nachdenken oder
daran arbeiten wollen. Wir sollten niemandem eine
Diskussion aufdrängen oder sie verurteilen, weil sie
Dinge anders oder noch gar nicht verstehen. Letztendlich
sollten gerade die Vertreter der Gnadenlehren gnädig,
demütig und geduldig sein und anerkennen, dass
unsere Erkenntnis nicht unser Verdienst ist – denn alle
Erkenntnis kommt von Gott – und auch nur Stückwerk
ist. Da können wir sicher noch viel lernen und in
der Liebe wachsen. Ich glaube, dass, wenn wir so auf
Leute zugehen, sie uns auch mehr zuhören. Außerdem
sollten wir nicht nur theologische Phrasen und Schriftbelege
kennen, sondern wirklich gute Kenner der Bibel
sein. Meine Empfehlung wäre da, eher mit jemandem
die Bibel zu lesen, als ein theologisches Buch.
Gleiches gilt für Predigten – keine theologischen
Exkurse über Tulip (Anm. d. Red.: Englische Abkürzung
für die fünf Punkte des Calvinismus), sondern
einfach treu das vertreten, was der Text sagt. Wenn die
Gnadenlehren biblisch sind – wovon ich zutiefst überzeugt
bin - sollten wir sie allein durch das sorgfältige
Studium der Schrift erkennen können. In allem sollten
wir aber immer zuerst darauf bedacht sein, dass wir
Menschen für Christus und für konsequente Nachfolge
gewinnen und nicht primär für ein theologisches
System.
Vielen Dank für diesen Appell. Treue Schriftauslegung
und ein wahrhaftiger Wandel sind hier gefragt.
Seit einigen Jahren setzt du dich mit deiner Tätigkeit
für Evangelium21 auch für das Evangelium deutschlandweit
ein. Was ist Evangelium21 und was willst
du mit dieser Initiative erreichen?
E21 ist im Kern ein Netzwerk ähnlich gesinnter
Theologen und Pastoren. Wir sind Freunde, die sich
dafür einsetzen, dass das Evangelium immer mehr
Raum in Gemeinden einnimmt. Wir wollen junge
Leute für das Wort Gottes begeistern und sie zurüsten,
damit wir wieder mehr starke, lebendige Gemeinden
sehen können. Im Detail ist das auf unserer Webseite
evangelium21.net beschrieben. Von 1998-2008 war
ich mit einigen Unterbrechungen in Washington DC
und durfte dort das Entstehen von 9Marks Ministries,
der Pastorenkonferenz Together for the Gospel aber auch
der Gospel Coalition miterleben. Das hat mich geprägt
und in mir die Sehnsucht nach etwas Ähnlichem in
Deutschland wachsen lassen. Wir wollen Gemeinden
keine Konkurrenz machen, sondern diesen letztendlich
dienen, indem wir Impulse setzen. Und wir beten
40

dafür, dass Gott eine neue Generation von Predigern
erweckt und beruft, die mutig und klar sein Wort verkünden,
so dass viele Menschen zum Glauben kommen
und die Heiligen im Glauben wachsen können.
Warum ist es so wichtig, das Evangelium in das Zentrum
eines jeden Gottesdienstes zu stellen?
Weil das die Gute Nachricht ist, die Leben gibt und
Leben verändert. Ohne Evangelium führt uns jeder
Aufruf der Schrift in die Verzweiflung, weil wir ohne
Gnade den Ansprüchen des Heiligen Gottes niemals
gewachsen sind.
Warum ist es dann für so viele Christen und noch
schlimmer für viele Pastoren so uninteressant geworden?
Das würde ich keinem Christen unterstellen wollen.
Ich denke, dass oftmals das Evangelium einfach als
bekannt vorausgesetzt wird und natürlich hat Satan ein
Interesse daran, dass das Evangelium nicht gepredigt
wird. So versucht er uns. Es entsteht Scheu, das „alte“
Evangelium zu predigen oder wir verlieren es einfach
aus dem Blick.
Ein anderes Thema. Das deutsche Christentum ist
zersplittert wie nie. Wie siehst du den Zustand und
die Zukunft des Christentums in Deutschlands?
Historisch kann ich das nicht beurteilen. Ich sehe
das auch gar nicht so. Mir kommt es eher so vor, als
sortieren sich manche Dinge neu. Ich denke, dass manche
ältere Strömungen und Allianzen eventuell bald
zerbrechen werden, da es eigentlich immer ein Gesetz
zunehmender Fragmentierung in „Bünden“ gibt. Dann
bilden sich halt neue Allianzen. E21 ist da eine solche
Gruppe und ich bin ermutigt über gute Kooperation
mit anderen Gruppen, wie dem EBTC, dem Bibelbund
und so weiter. Ich kann die nähere Zukunft letztendlich
nicht vorhersagen, aber die langfristige Prognose ist
überragend (siehe Offenbarung).
Das ist natürlich richtig (lacht). Vielleicht bin ich
da zu pessimistisch. Wie siehst du den Zustand des
Christentums, wenn du den Blick mal weg vom
Evangelikalismus und hin zum „christlichen Mainstream“
in Deutschland richtest?
Das klingt jetzt sicher sehr provokant, aber „Mainstream“
und „christlich“ schließt sich meines Erachtens
aus. Ich sehe viele unbiblische Tendenzen, die leider
auch teilweise die Freikirchen erreichen. Hier wird sich
die Spreu vom Weizen trennen. Da mag es dann eben
auch Zerbruch von alten Bünden geben. Das wird
schmerzhaft werden, wird aber letztendlich helfen,
denn dann werden sich Menschen klar entscheiden
müssen, ob sie in allen Dingen Christus nachfolgen
oder letztendlich weltlich mit „christlichem“ Anstrich
leben wollen. Möge Gott es schenken, dass viele den
schmalen Weg wählen, der zum ewigen Leben führt.
Auch unter Christen wird diese Frage teilweise kontrovers
besprochen. Welche Stellung sollten wir als
Nachfolger Jesu hier einnehmen?
Wir sollten selbstlos lieben und tun, was wir können!
Vielen Dank. Welcher biblischen Person würdest du
gerne welche Frage stellen?
Ich bin Realist, von daher passt die Frage nicht so gut
für mich (lacht).
Schwierigste Bibelstelle?
Hebräer 6,4-6 und Offenbarung 20.
Bevorzugte Bibelübersetzung?
Ich habe keinen echten Favorit. Ich predige aus
Luther1984, lese auch gern Schlachter 2000 und viel in
englischen Übersetzungen wie NIV 1984 und ESV.
Mit welcher Person der Bibel kannst du dich am
ehesten identifizieren?
Hoffentlich immer mehr mit Jesus. Paulus ist ein
Vorbild. Doch oft identifiziere ich mich auch mit dem
Schwachen der Bibel.
Welche Person der Kirchengeschichte würdest du
gerne einmal treffen?
Martin Luther.
Was war das letzte Buch, das du gelesen hast?
Ich bin gerade im Sabbatical und lese ganz viel. Offenbarung
in der Bibel und dazu „More Than Conquerors:
An Interpretation of the Book of Revelation“ von
William Hendriksen, David Helms Buch zu textauslegendem
Predigen, das wir (E21) in Kooperation mit
dem 3L Verlag kürzlich auf Deutsch herausgebracht
haben, Francis Chans „Crazy Love“, „The Pastor &
Counseling“ Deepak Reju und Ed Welchs neues Buch
„Side By Side“.
Welches Buch wolltest du schon immer einmal
lesen?
Weiß ich nicht. So manches dicke Buch, für das ich
dann keine Zeit fand, vor allem Biographien.
Was bedeutet für dich „Reformation“?
Sich von Gottes Wort und seinem Geist immer neu
verändern zu lassen im Sinne von Römer 12,1-2 – persönlich
und als Gemeinde.
Was bedeutet Jesus für dich?
Jesus ist mein Retter, mein Herr, mein großer Bruder,
mein Ziel.
Vielen Dank für das Gespräch. Möge Gott dir viel
Gnade und Kraft als Ehemann, Familienvater und in
deinen Tätigkeiten im Reich Gottes schenken.
Danke, Peter!
Die letzte Frage, bevor wir zu unseren abschließenden
10 „heißen“ Fragen kommen. Aktuell wird die
Frage der Flüchtlinge in den Medien diskutiert.
41

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Der
vergessene
Auftrag
THOMAS LANGE
EIN WECKRUF ZUR
ERFÜLLUNG DES
MISSIONSBEFEHLS
Genau zwei Dinge
können wir im Himmel
nicht mehr tun:
Erstens gegen Gottes
Maßstäbe verstoßen
und zweitens die Erlösungstat
von Jesus
Christus verbreiten.
Zu Letzterem hat
uns Gott definitiv berufen. Es ist der große Auftrag.
Doch wie sieht die Realität aus? Ein Großteil der
Gläubigen befindet sich in einem Dornröschenschlaf,
nimmt den Missionsbefehl nicht mehr ernst und verkümmert
diesbezüglich in Lethargie und Beliebigkeit.
Es gilt die Devise „Reden ist Silber und Schweigen ist
Gold“. Lähmung und Stagnation ist das traurige Ergebnis.
Dieses Buch ist ein Plädoyer für die Verbreitung
der Guten Nachricht und ein leidenschaftlicher Aufruf
an alle Nachfolger Jesu, aufzuwachen und den großen
Auftrag auszuführen.
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DIE STARKE FRAU AN
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Mit 24 Jahren flieht
Katharina zusammen
mit mehreren anderen
Nonnen aus dem
Kloster. Sie will mit
dem neuen Gottesbild
der Reformation in
das Leben aufbrechen.
Katharina lernt das
Kinderhüten, Schweinezüchten und Bierbrauen, erlebt
die erste Liebe und meistert alles mit bewundernswerter
Eigenständigkeit. Schließlich will sie den Reformator
Martin Luther selbst heiraten. Zunächst lacht dieser darüber,
doch schon bald wird sie sein „Morgenstern“ …
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Gute Nacht,
gute Nacht,
Gott gebe
Gnade!
HRSG. GEORG
WALTER
DIE FROHE
GLAUBENS-
ZUVERSICHT DER
MÄRTYRER DER
TÄUFERBEWEGUNG.
Zeugnisse aus dem
Märtyrerspiegel von
Thielemann Jantz van
Braght – zusammengetragen
von Georg
Walter. Der Holländer Thielemann Jantz van Braght
(1625-1664) ist Autor des Märtyrerspiegels, einer detaillierten
Geschichte der christlichen Märtyrer von der
Zeit der Urchristen bis ins 16. Jahrhundert. Besonderen
Schwerpunkt legt der Märtyrerspiegel auf die Geschichte
der Wiedertäufer.
336161 – PAPERBACK, 183 SEITEN – € 8,90
Die Kraft der
Evangeliumsbotschaft
PAUL WASHER
Die Vorrangstellung
des Evangeliums
kann unmöglich
überbetont oder
überbewertet werden.
Dementsprechend
ist es also die eine
Botschaft, an der
wir beharrlich
festhalten müssen.
Wenn schon die geringfügigste Abweichung von
der biblischen Wahrheit gefährlich ist, können wir
dennoch viele Dinge falsch verstehen, ohne dabei
unser ewiges Schicksal aufs Spiel zu setzen. Dem
Evangelium keinen Vorrang zu geben, bedeutet es
im Ganzen falsch zu verstehen. Wir haben aus dem
Evangelium eine vereinfachte und leicht verständliche
Darlegung des Glaubens gemacht, die viel von der
ursprünglichen Schönheit des Evangeliums wegnimmt
und wenig Herrlichkeit zurücklässt, die bewundert
oder weitgehend erforscht werden kann.
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ERSCHEINT IM OKTOBER 2015!
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Streitfall Millenium
KIM RIDDLEBARGER
WIRD ES GOTTES REICH AUF ERDEN GEBEN?
Was ist mit den „tausend Jahren“ aus Offenbarung 20
gemeint? Für eine Antwort müssen die ganze Bibel und
das Thema Prophetie systematisch untersucht werden.
Viel Einleuchtendes über Israel, Drangsal, Entrückung
und Endzeitzeichen wird dabei deutlich. Der Autor
erklärt diese und andere Themenbereiche biblisch-systematisch
und verteidigt dabei die klassische reformierte
Position, den Amillennialismus. Besonders in der
heutigen Zeit, wo Missverständnisse über das Reich
Gottes oft zu einem fragwürdigen Christentum führen,
ist diese tief gegründete biblische Lehre heilsam und
wohltuend, damit Christen mit den richtigen Einstellungen
und Erwartungen Gott treu dienen.
Anmerkung: Du hast eine andere Auffassung über das
Tausendjährige Reich? Das ist völlig ok – dieses Buch
ist keine Kampfansage, sondern eine Einladung, die
Argumente dieser Sichtweise kennenzulernen. Der
Herausgeber schätzt Gläubige mit anderen Endzeit-Ansichten
uneingeschränkt als Geschwister und hofft, dass
das auch umgekehrt gilt.
176310 – PAPERBACK, 347 SEITEN – € 15,90
Himmel, Hölle,
Engel und
Dämonen
R.C. SPROUL
DIE UNSICHTBARE
WELT
Die meisten Christen
akzeptieren das
biblische Bekenntnis,
dass es einen Gott
gibt, der im Himmel
und auf Erden regiert.
Dennoch sind wir
uns bezüglich anderer
geistlicher Wahrheiten nicht so sicher. Dazu gehören:
Himmel und Hölle, Engel und Dämonen und der
Satan. Diese werden in der Schrift genauso als Realität
beschrieben wie Gott selbst. Im Zentrum des christlichen
Weltbildes steht das Übernatürliche und wir
dürfen nicht zulassen, dass der weltliche Skeptizismus
unsere Glaubensgrundlagen beeinflusst. Die kurze Tour
durch die biblischen Lehren in diesem Buch bezüglich
der unsichtbaren Welt wird Ihren Glauben an die Lehren
des Übernatürlichen, stärken.
863959 – PAPERBACK, 144 SEITEN – € 11,50
Taufe – Impuls
PETER GÜTHLER
WIE IRRTÜMER
ÜBER DEN HEILIGEN
GEIST DEN GLAUBEN
BEDROHEN
Hast du dich
schon einmal mit
dem Thema Taufe
beschäftigt? Möchtest
du wissen, was die
Bibel dazu sagt?
Denkst du vielleicht
sogar darüber nach,
dich taufen zu lassen?
Dann solltest du unbedingt diesen Kurs machen. In
drei Lektionen erarbeitest du die Bedeutung der Taufe
im Neuen Testament, ihre Veränderung im Laufe
der Kirchengeschichte und ihre Herausforderung
für dich persönlich. Du kannst diesen Kurs allein, in
einer Gruppe oder zusammen mit einem erfahrenen
Gläubigen studieren. Finde heraus, was Gott von dir
möchte, und tu es! Das ist der erste Band in der neuen
Impuls-Reihe von rigatio. Diese Reihe bringt Themen
kurz und klar auf den Punkt.
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43

„Wir sollten in allen Bibelteilen
nach Christus Ausschau halten.“
William MacDonald