Mittendrin statt außen vor - Karlshöhe Ludwigsburg

schaft leben... Die großen Einrichtungen,
oft am Rande der großen Städte, als Gegenentwurf
zur normalen Welt.
Die Kirche, mittendrin im Leben, in jedem
Dorf, in den wesentlichen Lebensetappen
eines Menschen: Taufe, Konfirmation,
Hochzeit, Beerdigung – jedenfalls hier in
Württemberg. In Berlin sieht das schon
ganz anders aus. Da wird Kirche zur Minderheit,
muss ihre Relevanz für das Leben
von Menschen ganz anders plausibel machen,
da bekommt man schon auch das
Gefühl von „außen vor“. (...)
2. Sind Diakonie und Kirche nicht nur
zusammen christliche Gemeinde?
Einer der für mich wesentlichen Grundtexte
für die Diakonie ist das Gleichnis
vom Gastmahl (Lk. 14,15-24; Mt. 22,1-14):
Ein Mann lädt zu einem Festmahl, doch
die Eingeladenen versetzen ihn, lassen
sich am Tag des Festes wegen anderer dringender
Termine entschuldigen. Als der erste
Ärger verflogen ist, schickt er seinen
Diener, anstelle der Eingeladenen die Menschen
von den Hecken und Zäunen zu holen:
Arme, Verkrüppelte, Blinde und Lahme
(Lk. 14,21). Das Besondere an diesem
Gleichnis ist, dass es auf einen begeisterten
Ausruf antwortet. Einer, der mit Jesus
zusammen war, stellt folgenden Satz in
den Raum: „Selig ist, wer im Reich Gottes
am Mahl teilnimmt!“ (Lk. 14,15). Das Gleichnis
ist also eine Antwort auf diesen steilen
Satz: Die Seligen sind möglicherweise noch
ganz Andere als die, mit denen Du rechnest!
Mittendrin und außen vor wird völlig
umgedreht!
Und in der Matthäus-Fassung stellt Jesus
folgenden Satz voran: „Mit dem Himmelreich
ist es wie mit einem König...“. Hier ist
es ein Ereignis der Verkündigung. Es erzählt
von Gott, vom Himmelreich, ist Got-
tes Wort. (...) Eine Gemeinschaft, in der Verkündigung
und Tun auseinander fallen,
wäre jedenfalls nicht die Gemeinschaft,
die Jesus mit seinen Jüngern lebte.
Sich um Arme kümmern und zugleich das
Wort Gottes verkündigen – schon in frühen
Stadien der Kirche hat man das als
Überforderung empfunden. In der Apostelgeschichte
(6,1-7) wird erzählt, dass sich
die Apostel ärgerten, weil sie sich ständig
um Arme kümmern mussten, also dauernd
mit Fragen des Organisierens beschäftigt
waren, so, dass sie gar nicht mehr zum
Verkündigen kämen. Also wählte man sieben
Männer, die sich vorrangig um die Armenpflege
kümmern sollten. Im Rückblick
meint man schon eine Trennung zwischen
Predigtamt und Armenfürsorge zu erkennen.
Vielleicht sogar eine Über- und Unterordnung.
Allerdings erleben wir Stephanus
– einen der gewählten Diakone – gleich
danach als großen Prediger (7, 1-53). Ein
Auseinanderfallen von Diakonie und Verkündigung
wird damit gerade ausgeschlossen.
Das Wort der frohen Botschaft und
das befreiende, aufhelfende Handeln erklären
sich gegenseitig. (...)
3. Diakonie ist rechtlich Teil der Kirche
(...) In drei bedeutenden Urteilen des Bundesverfassungsgerichts
wurde grundsätzlich
geklärt, dass das Engagement in einer
diakonischen Initiative oder die Arbeit einer
diakonischen Einrichtung prinzipiell
Religionsausübung sei und die Diakonie
bzw. die Caritas an den besonderen Verfassungsrechten
der Kirchen partizipiere. Alle
besonderen Freiheiten in der Diakonie,
wie der dritte Weg im Tarif- und Streikrecht,
die Rechte als Tendenzbetrieb, hat
die Diakonie nur als Teil der Kirche.