WeltBlick 2/2019

angelegte EU-Recht schwierig, diese Trennung einzuhalten.
Etwa im Arbeitsrecht: Hier haben die Kirchen
ein – auch grundrechtlich geschütztes – Interesse,
ihren Dienst an ihrem Glauben auszurichten.
Deshalb gibt es neben dem staatlichen auch ein
kirchliches Arbeitsrecht. Der Europäische Gerichtshof
hat leider zuletzt hier – wie etwa auch bei der
Rücksichtnahme auf das islamisch motivierte Kopftuch
– wenig Respekt vor der Religionsfreiheit
erkennen lassen. Hier muss der Dialog mit der EU
dringend genutzt werden, den immer noch wirtschaftlich
denkenden »Apparat« für die größere
Breite menschlicher Bedürfnisse zu sensibilisieren
und auch das Gefüge der Zuständigkeiten in Überschneidungsfällen
zu berücksichtigen.
Dann das Spannungsfeld
Marginalisierung und Vereinnahmung:
Wie auch der vorhergehende
Absatz noch einmal
verdeutlicht hat, war und ist die Säkularisierung
lange die größte Herausforderung der Kirchen in
Europa und damit auch auf der EU-Ebene gewesen.
Nun ist eine Gefahr gleichsam am anderen Ende des
Spektrum aufgetaucht: Die vermehrte Instrumentalisierung
von Religion für politische Zwecke, sei es
vereinnahmend (»christliches Abendland«) oder
ablehnend (»Islamfeindlichkeit«, »Antisemitismus«
usw.). Während Populisten mit den christlichen
Grundwerten auf Kriegsfuß stehen, und mithin auch
immer wieder mit den Kirchen als deren Sachwaltern
aneinander geraten, berufen sie sich gern auf
eine diffuse »christliche Kultur«, die sie als exklusiv
und nicht pluralismusfähig verstehen. Hier sind die
Kirchen gefragt, deutlich zu widersprechen. Nicht
der Tatsache, dass Geschichte und Kultur Europas
tiefgründig christlich imprägniert sind, sondern der
Behauptung, dies sei mit einer Offenheit für Andersglaubende
nicht vereinbar, oder der Abspaltung
einer nur äußerlichen christlichen Kultur von ihrem
Wesenskern, der in Werten und Glauben liegt. Menschenverachtende
Parolen können sich legitim niemals
auf Christus und sein Werk berufen.
Die Konferenz Europäischer Kirchen setzt sich
für beides ein: Die Plausibilisierung der institutionellen
und grundrechtlichen Belange der Kirchen
und die Anerkennung und Einbeziehung des gesellschaftspolitischen
Beitrags, den sie erbringen. Das
Der Dialog aber
braucht Breite.
ist – zugegebenermaßen – nicht immer leicht. Die
Differenzen, die es auf politischer Ebene gibt, strahlen
auch auf die zwischenkirchlichen Beziehungen
aus. Auch vor den Kirchen macht die Angst vieler
mittel- und südosteuropäischer Gesellschaften nicht
halt, mit Grundwerten und Grundrechten »überfremdet«
zu werden, die dort noch nicht so tief verankert
sind, und auch im Westen oft erst in den
Nachkriegsjahren in ihrer jetzigen Form konkretisiert
wurden. Um gegenüber den Institutionen »mit
einer Stimme sprechen« zu können, muss daher
zuvor viel ökumenische Dialog- und Verständigungsarbeit
geleistet werden. Jene Europäer, deren
Geschichte durch Kommunismus und Sowjetimperialismus
geprägt war, erarbeiten
sich gerade Freiheit
und nationale Selbstbestimmung
auf der einen, Bindung
und europäische Integration
auf der anderen Seite. Sie tun
dies intern in einem komplexen sozialen Prozess
und extern einem Umfeld, das von den »europäischen
Erwartungen« der Altmitglieder der EU
geprägt ist. Sie brauchen den Dialog. Doch auch für
die KEK besteht die Gefahr, dass es nur die immer
gleichen Menschen sind, die sie mit ihren Seminaren,
Trainings und Veranstaltungen erreicht. Der
Dialog aber braucht Breite. Darum ist es wichtig,
dass die Arbeit der Konferenz in ihren Mitgliedskirchen
wahrgenommen und beworben wird.
/
Dr. Patrick R. Schnabel
ist Referent für den Kirchlichen Entwicklungsdienst und Kuba sowie
Menschenrechtsbeauftragter der EKBO. Von 2007 bis 2011 war
er stellv. Leiter und Juristischer Referent in der Dienststelle Brüssel
des Bevollmächtigten des Rates der EKD.
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