ZEIT - Pro Scientia

ZEIT 

Reader zur 

Sommerakademie 2008 

in Matrei am Brenner

Cover: Iris Aue und Esther Strauss

ZEIT IN DER TECHNIK: MESSUNG UND SIMULATION 

Inhaltsverzeichnis 

Borislav Tadic: Alternative Konzepte der Zeitmessung 6 

Harald Paulitsch: Time in Time-Triggered Real-Time Computer Systems 11 

NATURWISSENSCHAFT UND MEDIZIN: ERDGESCHICHTE, EVOLUTION, LEBENSZEIT 

Karolina Harasztos: Zeit in der Erdgeschichte 16 

Dominic Zöhrer: Zeit und Evolution - Was ist Leben? 22 

Peter Siska: Altern aus biologischer Sicht 27 

ZEIT IN THEOLOGIE UND PHILOSOPHIE: VON DER ALLTÄGLICHKEIT ZUR APOKALYPSE 

Katharina Zimmerbauer: Die Entdeckung der Alltäglichkeit. 

Das Phänomen der Zeit in der Theologie Karl Rahners 34 

Esther Jauk: Ist unsere Zeit irreal? 38 

McTaggarts Argumente, Einwände und Erwiderungen 

Martin Dürnberger: Leguane, Schachspieler, Bundeskanzler 

Zu einigen Problemen von Gottes Verhältnis zur Zeit 44 

Stefan Rois: Gewordenheit und Geltung.Oder: Die Zeit heilt alle Wunder. 

Oder: Blitzlicht auf Nietzsches „Zur Genealogie der Moral“ 50 

Karin Peter: Ein ‚Bruch’ in der Zeit“ 

Annäherung an Bedeutung und Funktion apokalyptischer Vorstellungen 56 

MEDIALE ZEIT(EN) 

Clemens Tonsern: Ein Held unserer Zeit 

Über die Zeitlosigkeit eines Unzeitgemäßen in der russischen Literaturgeschichte 64 

Petre Puskasu: Reinterpretation der Zeitgeschichte als politischer Sprengstoff im Kino: 

Der Fall Octobre (1994) 68 

Niku Dorostkar, Alexander Preisinger : Zeitungsforen und Forenzeit 75 

ZEIT IN GESELLSCHAFT 

Karin Rainer: Zeit als Spende 

Grundlagen, Hintergründe und Motivation für Freiwilligenarbeit heute 86 

Paula Aschauer: Geraubte Zeit? Schubhaft im Lichte der Menschenrechte 91 

David Wineroither: Was fängt die Demokratie mit der Zeit an? 

Überlegungen zu Repräsentation und “political leadership” 96 

ZEIT GESCHICHTE 

Roland BERNHARD: Antihispanismus gestern und heute - 

Die „Schwarze Legende” seit Beginn der Neuzeit bis zu „Zeitbilder 2000" 102 

Maximilian Lakitsch: Die Kolonialzeit als zentrale Achse des politischen Islam 109 

3

Zeit in der Technik: 

Messung und Simulation

Borislav Tadic 

„Wir sehen uns beim Fußballstadion um 300 NET Grad“ 

oder „Ich komme aus München in 1500 .beats zurück“. 

Klingt verwirrend? 

Die Menschen haben keinen Sinn für Zeit. Alle Arten, die 

Zeit zu messen, sind daher völlig arbiträr. Albert Einstein 

sagte: „Zeit ist das, was man an der Uhr abliest“. Sie ist 

ein kulturelles Konstrukt, wobei ein Ereignis mit einer Reihe 

von Zahlen assoziiert werden kann. Websters Lexikon 

definiert die Zeit als „der Zeitraum zwischen zwei 

Terminen oder während dem etwas vorhanden ist, 

passiert oder Handlungen; gemessenes oder messbares 

Intervall“. 

Alle, sogar die primitiven Kulturen, haben das natürliche 

und inkrementierende Konzept von einem Zyklus, der aus 

dem Tag als die Periode des Sonnenlichts und der Nacht 

besteht, angenommen. Wir sind an das mehr als 5000 

Jahre alte, sexagesimale Zeitmessungssystem mit 24 

Stunden, 60 Minuten pro Stunde und 60 Sekunden pro 

Minute ganz gut gewöhnt. Obwohl ein Tag 86400 

Sekunden hat und diese Basiseinheit offiziell als 

9192631770 Schwingungen eines Cäsium-133-Atom in 

einer Atomuhr definiert ist. 

Die Zeitmessungssystementwicklung ist aus historischer 

Perspektive und im Hinblick auf die Geschwindigkeit der 

Veränderungen seit der Neuzeit bemerkenswert. Dieser 

Text stellt fünf alte und neue, nichtsexagesimalen 

Alternativen zum gängigen Konzept der Zeitmessung 

vor. 

Alternativen Zeitmessungssystemen in der Geschichte 

Die Geschichte kennt viele Alternativen zu dem 

sexagesimalen Zeitmessungssystem. Einige wurden für 

Jahrhunderte verwendet, wie das duodezimale System 

in China, anderen wie in Frankreich und Thailand nur für 

einige Jahre. Sie beeinflussten die modernen Gedanken 

über die Zeitmessung und werden informell teilweise 

noch heute verwendet: Chinesische Duodezimalzeit, 

Französische Dezimalzeit und Thai 6-Stunden Zeit. 

Chinesische Duodezimalzeit 

In China wurde seit dreitausend Jahren die Dezimalzeit 

verwendet, oft parallel zur duodezimalen Zeitmessung. 

Ein Tag wurde in 100 Ke Untereinheiten und 12 Shi 

Doppelstunden unterteilt. Die beiden Systeme 

unterscheiden sich von der Standardzeitberechung stark 

und sind außerhalb Asiens wenig bekannt. 

Zeit in der Technik 

Alternative Konzepte der Zeitmessung 

Die Dezimalzeit ist ein wichtiges Teil der chinesischen 

Geschichte. Über Jahrtausende haben Chinesen 

Dezimalzeit neben der sexagesimalen Zeit verwendet. 

Die Einheit “Ke” teilte einen Tag in 100 gleich lange 

Intervalle von 14,4 Minuten, d.h. 14 Minuten und 24 

Sekunden. Diese Einheit entstand aus der Verwendung 

einer Wasseruhr. Ein kleines Loch ermöglichte es Wasser 

aus dem Boden eines Topfs abzufließen und die Zeit 

wurde mittels Markierungen auf einem vertikal 

schwimmenden Stock gemessen. Der Stock wurde in der 

gleichen Weise wie ein gewöhnliches Lineal unterteilt - 

10 cun je 10 fen, was 100 Einheiten ergibt. Ke wörtlich 

übersetzt heißt “ätzen/radieren” oder “schneiden” und 

es ist der Teil des Substantivs Kedu, der sich auf drei 

Etagen-Markierungen auf den Messgeräten bezieht. 

Es hat verschiedene Versuche gegeben, das Ke-System 

so anzupassen, dass es mit einem 12-Stunden System 

kompatibel ist. Die 100 Einheiten wurden aus diesem 

Grund durch 96, 108 oder 120 ersetzt. Es waren Jesuiten- 

Missionare, die nach Ihrer Ankunft in China, im Jahr 1670 

die Dauer eines “Ke” schließlich mit dem 

Sechsundneunzigstel eines Tages oder genau einem 

Viertel der westlichen Stunde definierten. Obwohl das 

Dezimalsystem noch in 19. Jahrhundert endgültig 

abgeschafft wurde, ist “Ke” noch heute der chinesische, 

auf einer Viertelstunde bezogenen Begriff. 

Das Doppelstundenprinzip unterteilt den 24-Stunden-Tag 

in 12 gleich große Einheiten. Jede dieser Doppelstunden 

hatte den Namen einer der “12 irdischen Zweige” 

(Sternzeichen in der chinesischen Astrologie). Die Begriffe 

gehen auf vermutlich bis auf das Jahr 1700 vor Christus 

zurück. Sie bilden auch einen Teil der Namen der Tage 

und Jahre. Die erste Stunde, Zi-Stunde fängt um 23 Uhr 

des vorigen Tages an und endet um 1 Uhr. Zum Beispiel 

Exekutionen von zum Tod verurteilten Gefangenen, 

wurden um die Stunde “Wu” (Pferd), d.h. Mittag 

durchgeführt. Diese Einteilung des Tages wurde in der 

Kalenderreform im Jahr 104 vor Christus standardisiert. 

Die Tabelle 1 im Anhang zeigt die Namen und die 

Bedeutungen der Stunden. 

Französische Dezimalzeit 


6 

In einer kurzen Periode seiner 

Geschichte, hatte Frankreich ein 

dezimales System für die Zeitmessung 

in offiziellen Gebrauch, gemeinsam 

mit dem französischen republikanischen 

Kalender, der den Monat in 

drei décade von 10 Tagen teilte. Im 

Dekret vom 5. Oktober 1793 führten 

die französischen revolutionären 

Behörden die Dezimalzeit ein. Das Dekret beinhaltete 

folgende Konstruktion: „Der Tag, von Mitternacht bis 

Mitternacht, wurde in zehn Teile oder Stunden geteilt, 

jeder Teil in zehn andere, bis die kleinste messbare Einheit 

erreicht ist. Das Hundertste einer Stunde soll 

Dezimalminute genannt werden. Das Hundertste einer 

Minute soll Dezimalsekunde genannt werden“. Ein Tag 

hat 100.000 dezimale Sekunden. Eine Dezimalstunde ist 

2,4, d.h. 2 Stunden und 24 Minuten lang und eine 

„normale“ Stunde ist 4.166,67 Dezimalsekunden ggf. 41 

Dezimalminuten und 67 Dezimalsekunden. Damalige 

Uhren wurden mit Ziffern 1 bis 10 nummeriert: der kleine 

Uhrzeiger zeigte um Mitternacht auf 10 und um Mittag 

auf 5 Uhr.

Einer der stärksten Befürworter der Dezimalzeit war der 

Mathematiker Pierre-Simon Laplace - er war begeistert 

von der Idee und kaufte sich sogar die neue Uhr mit 10 

Stunden. Anderen Wissenschaftler dieser Epoche waren 

weniger begeistert: Motive hierfür waren ein als unnötig 

empfundener Systemwechsel und das vermutete 

Vorantreiben der Säkularisierung im revolutionären 

Frankreich durch den Bruch mit den alten (auch kirchlich 

tradierten) Messsystemen. 

Das System war zwar eine logische Vereinfachung der 

Zeitmessung, aber die Gewohnheiten der Bevölkerung 

waren schwer zu ändern. Zusätzlich war das neue System 

schlecht für den französischen Export - die neuen „10 

Stunden-Uhren“ ließen sich nicht außerhalb Frankreichs 

verkaufen. 

Obwohl dieses System schon im April 1795 abgeschafft 

wurde, vertreten viele französische Wissenschaftler noch 

heute die Ansicht, dass Frankreich und die ganze Welt, 

neue, rationellere Formen der Zeitmessung akzeptieren 

sollten. 


Schon im Jahr 1897 versuchten die Franzosen ein 

weiteres Mal, die Zeitmessung auf ein Dezimalsystem 

umzustellen. So wurde eine Kommission für die 

Dezimalisierung gegründet, mit dem Mathematiker Jules 

Henry Poincaré als Sekretär. Der Kommission schlug einen 

Kompromiss über die Beibehaltung der 24-Stunden-Tag, 

geteilt in jeder Stunde 100 dezimal Minuten und jede 

Minute in 100 Sekunden vor. Der Plan musste jedoch im 

Jahr 1900 mangels öffentlicher Unterstützung 

aufgegeben werden. Noch in heute basieren viele 

Reformvorschläge für die Zeitmessung auf der 

französischen Dezimalzeit. 

Thai 6-Stunden Zeit 

Die sechs Stunden Zeit ist ein in ländlichen Teilen und in 

der umgangssprachlichen Rede des Thailands 

verwendetes Zeitmessungssystem. Parallel zur 12/24- 

Stunden-Uhr verwenden die Thai eine 6-Stunden Zeit, die 

ihre Wurzeln im mittelalterlichen Königreich Ayutthaya 

hat. Sie ist in ihrer aktuellen Form im Jahr 1901 durch eine 

Verordnung des Königs Chulalongkorn geschaffen 

worden. 

So wird der Tag in vier gleiche Teile geteilt, wobei jeder 

Teil aus sechs Stunden zu 60 Minuten besteht. Die 

Bewohner Thailands haben dadurch zusätzliche 

Ausdrücke für die Nacht, den Morgen, den Nachmittag 

und den Abend. Alle Stundennamen sind in der Tabelle 

2 (im Anhang) angeführt. 

Die thailändischen Zeitangaben sind mit Vorsicht zu 

genießen. Die österreichische Zeitvorstellung teilt die 24 

Stunden in zwei Blöcke. Umgangssprachlich gibt es hier 

somit z.B. zweimal 4 Uhr – einmal morgens, einmal 

nachmittags um 16 Uhr. Da die Thais den Tag in 4 Blöcke 

strukturieren, haben sie viermal 5 Uhr. Die einfache 

Vereinbarung für “4 Uhr” kann daher bedeuten 4, 10, 16 

oder 22 Uhr. 

Moderne Zeitmessungssystemen 


7 

Der rapide Technologiewandel und ein „schnelles 

Leben“, die unser etabliertes Zeitmessungssystem als 

unpräzise erscheinen lassen, haben neuerlich 

Diskussionen über eine Zeitmessungsystemreform 

entfacht. 

Das Cyberspace, die Wirtschaft, die Bereiche 

Ausbildung und Sport – sie alle brauchen ein einfacheres 

und der Zeit angepasstes System. Die bekannteste 

Initiative hierzu geht u.a. auf die Unternehmen Swatch 

und Degree NET zurück und hat zur Swatch Internetzeit 

und zur Neuen Erdzeit geführt.

Swatch Internetzeit 

Die Swatch Internetzeit ist ein alternatives Konzept der 

Zeitmessung, entwickelt vom Unternehmen Swatch, 

einem Schweizer Uhrenkonzern mit Sitz in Biel, der unter 

dem gleichen Markennamen eine allseits bekannte Uhr 

vertreibt. Sie wurde am 23. Oktober 1998 in einer 

Zeremonie während des Junior Gipfels von Nicolas 

Hayek, Präsident und CEO der Swatch Group, und 

Nicholas Negroponte, Gründer und damaligen Direktor 

des MIT Media Lab, erstmals präsentiert. Internetzeit 

wurde gleich zur offiziellen Zeit des Online-Landes 

Nation1, errichtet und betrieben von Kindern aus der 

ganzen Welt. Zur offiziellen virtuellen Promoterin wurde 

die Computerfigur Lara Croft, Heldin des Spieles Tomb 

Raider ernannt. 

Die Swatch Internetzeit bringt eine wesentliche 

Änderung im Vergleich zu bestehenden 

Zeitmessungskonzepten. Anstatt den Tag wie üblich in 

24 Stunden à 60 Minuten à 60 Sekunden zu unterteilen, 

wird der Tag in 1000 Einheiten, so genannte .beats 

eingeteilt. Ein .beat dauert 0,024 Stunden oder eine 

Minute und 26,4 Sekunden oder 86,4 Sekunden. Auch 

die Notation sieht ganz anders aus: So wird die Zeit durch 

ein @-Symbol und einen Wert zwischen 0 und 999 notiert. 

Die Swatch Internetzeit wird nicht in unterschiedlichen 

Zeitzonen gemessen – sie ist weltweit gleich. Swatch ist 

sogar so weit gegangen, einen neuen Meridian, Biel 

Mean Time oder BMT, der durch den Firmensitz des 

Unternehmens verläuft, zu erklären. Lokale Zeit wird als 

ein Zeitabstand von BMT berechnet. Die Swatch 

Internetzeit kennt auch keine Umstellung zur Sommerzeit. 

Wie sieht es in der Praxis aus? Zeit @000 ist gleich 

Mitternacht und @500 Mittag nach mitteleuropäischer 

Winterzeit (UTC+1). Die Zeit @248 bedeutet: 248 

„Schläge“ nach Mitternacht und wird auf den Uhren in 

z.B. Wien, Tokio und New York gleich gezeigt. Swatch 

hat kleinere Einheiten als ein Beat nicht festgelegt. Es 

gibt aber Drittimplementierungen, die die Swatch-Norm 

durch Hinfügung von “centibeats” oder “sub-beats” als 

Dezimalbruch für die bessere Präzision erweitern (z.B. 

@248,35). 

Die einfache Kalkulation zwischen normalen und Swatch 

Zeitsystemen sieht wie folgt aus: 

@875 = 875 / 1000 .beats = 0,875 x 24 Stunden = 21:00 

BMT = 21:00 UTC+1 (Wien) 

21:15 UTC+1 = 21,25 / 24 Stunden = 0,885 x 1000 .beats = 

@885 

Für Swatch Internet-Zeit gibt es viele Pro und Contra 

Argumente. 

Für die Pro-Gruppe, am lautesten treten jene auf, die 

von der Universalität des Konzept begeistert sind: keine 

Zeitzonen, keine geografische Unterschiede und keine 

Sommer/Winterzeit Umstellung. Die Zeit kann einfacher 

gelesen werden und auch Kalkulationen werden in 

.beats Einheiten deutlich einfacher. Es ist leichter zu 

sagen dass man sich nach @5500 trifft als nach 132 

Stunden (oder fünfeinhalb Tagen), oder dass man zur 

aktuellen Zeit 3:45:20 schnell 9 Stunden, 27 Minuten und 

42 Sekunden addiert. Die Zentraleuropäer sind auch 

zufrieden, weil die Zeit auf Mitteleuropäische Zeit (MEZ) 

kalibriert ist und daher für sie auch am “natürlichsten” 

ist. 



8 

Aber auch Gegenargumente, gibt es viele. Die 

komplizierte Umrechnung in die „Normalzeit“, ein neuer 

Startmeridian, warum die Unterteilung nicht gleich Miliday 

anstelle von .beat genannt wurde oder die mangelnde 

Unterstützung durch das Internationale Einheitensystem 

sind Beispiele hierfür. 

Auch der Datumwechsel wird diskutiert, weil für 

jemanden aus z.B. Washington nicht so logisch ist, sich 

@000 also um Mitternacht BMT (18 Uhr in Washington) 

umzustellen. 

Die Swatch Internetzeit wird oft mit der Koordinierten 

Weltzeit (UTC), der tatsächlichen Zeitrechnung im Internet 

oder mit dem Network Time Protocol (NTP), über das im 

Internet die Rechner-Uhren gestellt werden, verwechselt. 

Die wichtigsten Anwendungen befinden sich natürlich 

im Bereich der Uhrherstellung; Swatch produzierte 17 

digitale Armbanduhrmodelle, die in mehr als 1 Million 

Exemplaren verkauft wurden. Für Microsoft Windows und 

Linux gibt es kostenlose Werkzeuge zum Messen der 

Internetzeit, und Anwendungen wie GNOME, ICQ oder 

PHP haben sie auch integriert, einige Multispieler- und 

Online-Spiele wie Phantasy Star Online für Sega 

Dreamcast ebenso. 

Die Websites von CNN und Apple, und viele andere 

haben die Swatch Internetzeit nur in den ersten Monaten 

nach der Promotion verwendet. Auch der 

Handyhersteller Ericsson hat lediglich das Modell T20 mit 

der eingebauten Swatch Internetzeit geliefert. 

Heute ist die Verwendung dieses Systems aber sehr selten 

und in der Öffentlichkeit fast nicht mehr bemerkbar. Als 

Grund hierfür gilt, neben den genannten Vor- und 

Nachteilen in der Sache, ein als zu aggressiv 

empfundenes Marketing, eine restriktive Handhabung 

des Urheberrechts seitens Swatch sowie die aufwändige 

Umstellungs- und Anpassungsprozedur.

Mehr Informationen über die Internetzeit könnten auf der 

Swatch Webseite [LSwatch] gefunden werden. 

Neue Erdezeit 

Neue Erdezeit, New Earth Time oder NET ist ein 

vorgeschlagener globaler Standard oder Internet Zeit, 

die den globalen Tag in 360 Grad dividiert. NET wurde 

am 15. September 1999. erfunden. Die Rechte auf den 

Namen New Earth Time und der Slogan “360 Grad der 

Zeit” sind im Besitz von Degree NET, die Neuseelandische 

Firma mit dem Sitz in Auckland. Offizielles Marketing 

Kampagne hat den folgenden Schlagsatz promoviert: 

„NET läuft neben Ihrer lokalen Zeit. Jetzt können Sie lokal 

in eigener Zeit und weltweit mit der Neuen Erdzeit 

handeln“. 

Neue Erdzeit ist weltweit gleich. Es ist 170° NET in Rio de 

Janeiro, New Delhi und Berlin. Der NET-Tag (0°) beginnt 

auf geographische Länge 0° in Greenwich, England. Dies 

ist voll kompatibel mit der Greenwich Mean Time, 

Universal Time und unseren bestehenden Kalender. 12:00 

UTC ist 180° NET. NET ist ein System 360/60/60: ein Tag teilt 

sich auf 360 Grad, 60 NET-Minuten und 60 NET-Sekunden. 

Die NET-Minuten und Sekunden dürfen mit „normalen“ 

Minuten und Sekunden nicht verwechselt werden. 

Stundenzeiger auf dem NET Uhr um Mittag zeigt nach 

unten, ein genauer 180 °-Winkel gemessen von der Spitze 

(Mitternacht). Vollkreis ist 360° und ein NET-Tag. Jeder NET 

Grad ist genau 4 „normalen“ Minuten lang. Es gibt genau 

15 Grad zu jeder vollen Stunde. 

Wenn man die aktuelle Zeit aus dem NET-System in die 

normale Zeit und umgekehrt umrechnen will, tut man 

folgendes: 

300° 00‘ 00“ = 300,00 / 15 = 20:00 UTC = 21:00 UTC+1 (Wien) 

21:15 UTC+1 = 20:15 UTC = 20,25 * 15 = 303,75 = 303° 45‘ 

00“ 

Tabelle 1 

Standard Uhrzeit Doppelstunden Uhrzeit Assoziertes Tier Assozierte Richtung 

23 – 1 Uhr zi (tzu) Rate N 

1 – 3 chou Rind NNO 

3 – 5 yin Tiger ONO 

5 – 7 mao Hase O 

7 – 9 chen Drache OSO 

9 – 11 si (szu) Schlange SSO 

11 – 13 wu Pferd S 

1 – 3 wei Schaf SSW 

3 – 5 shen Affe WSW 

5 – 7 you Huhn W 

7 – 9 xu (hsü) Hund WNW 

9 – 11 hai Schwein NNW 


Neue Erdzeit ist universal, zirkular, wiederholbar, natürlich 

und teilbar, genau wie Standardzeit. Es bietet kleinere 

Einheiten als Standardzeit. Einige Sportschiedsrichter 

haben schon die Vorteile der NET Sekunde erkannt - 1/ 

15 der „normalen“ Sekunde könnte z.B. bei der 

olympischen Zeitmessung eine wichtige Rolle spielen. 

Ein symbolischer positiver Aspekt wäre die Vereinigung 

der letzten zwei nicht dezimalen Systemen, 

sexagesimalen Grade der Bogen und Zeiteinheiten. Die 

Gegner sind auch vereinigt wenn es um die Kritik geht. 

Neue Erdzeit bringt viel kompliziertere und verwirrendere 

Berechnungen und die Begriffverwirrung, wenn man die 

normale und NET Minuten und Sekunden in Gespräch 

verwendet. Das Hauptargument der Gegner des 

Standards ist die niedrige Akzeptanz – es gibt praktisch 

kein Anwendungsbeispiel. Obwohl 24-Stunden Uhren 

nicht so selten sind, die Hersteller der Uhren haben keine 

NET Uhr auf den Markt gebracht, und außer einigen 

Softwareuhren, die auf dem PC und Macintosh laufen, 

gibt es überhaupt keine NET Anwendungen im realen 

Leben zu sehen. 

Die NET Erklärung und Philosophie ist unter der Webseite 

des Besitzers [LNET] verfügbar. 

Fazit 

Menschen nehmen die Änderungen schwer und 

langsam an, insbesonders wenn es sich um so eine große 

und aufwändige Anpassung wie die Anpassung des 

Zeitmessungssystems handelt. Obwohl französische 

Dezimalzeit, Swatch Internetzeit und Neue Erdezeit 

vielleicht einen Schritt in diese Richtung bedeuten, 

haben sie sich nicht durchgesetzt. Es ist ein Faktum, dass 

das sexagesimales System der Zeitmessung nicht 

logischer als die hier beschriebenen Alternativen ist. 

Unabhängig davon, welche Vorteile ein neues, 

nichtsexagesimales System bringt, ein Unternehmen 

oder ein Staat kann es allein nicht durchsetzen. Nur eine 

koordinierte, offizielle und internationale Initiative kann 

ein neues, dem drittem Millennium entsprechendes 

Zeitmessungssystem zum Leben bringen. 

Referenzen 


9 

[Alder 2002] K. Alder: The measure of all things, Little Brown, 2002 

[Carlyle 1867] T. Carlyle: The French Revolution, A History, 1867 

[Galiso 2004] P. Galiso: Einstein’s clocks, Poincaré’s maps, W. W. Norton & 

Co, 2004 

[Dtime 2008] J. O’Connor, E. Robertson: Decimal time and angles, http:// 

www-groups.dcs.st-and.ac.uk/~history/HistTopics/Decimal_time.html, 

heruntergeladen 21.07.2008 

[Ftime 2008] O.A.: Dials & Symbols of the French revolution. The Republican 

Calendar and Decimal time, http://www.antique-horology.org/_Editorial/ 

RepublicanCalendar, heruntergeladen 21.07.2008 

[HSW 2008] M. Brain: How Time Works, http://science.howstuffworks.com/ 

time1.htm, heruntergeladen 28.07.2008 

[LSwatch] Swatch Webseite: http://swatch.com/at_de/internettime, 


[LNET] NET Ltd. Webseite: http://newearthtime.net, heruntergeladen 

07.07.2008 

[Sizes 2008] O.A.: Chinese day: double hours, http://www.sizes.com/time/ 

daychinese.htm, heruntergeladen 11.07.2008 

[Wtime 2008] O.A.: World Time Zones, An introduction to decimal time, 

http://www.world-time-zones.org/cgi-bin/articles/decimal-time.cgi, 


[Wikipedia 2008] O.A.: Wikipedia Enzyklopädie in Deutscher, Englischer, 

Serbischer und Kroatischer Sprache, http://wikipedia.com, Wikimedia 

Foundation, 2008

Tabelle 2 

Standard 

Uhrzeit 

Thai 6-Stunden Uhrzeit Bedeutung 

1 ti nueng (Glöckel)Klingel eins 

2 ti song Klingel zwei 

3 ti sam Klingel drei 

4 ti si Klingel vier 

5 ti ha Klingel fünf 

6 hok mong chao Sechs Gong Töne in der Früh 

7 (nueng) mong chao (Ein) Gong Ton am Vormittag 

8 song mong chao Zwei Gong Töne am Vormittag 

9 sam mong chao Drei Gong Töne am Vormittag 

10 si mong chao Vier Gong Töne am Vormittag 

11 ha mong chao Fünf Gong Töne am Vormittag 

12 thiang wan Mittag 

13 bai mong (Ein) Gong Ton am Nachmittag 

14 bai song (mong) Zwei Gong Töne am 

Nachmittag 

15 bai sam (mong) Drei Gong Töne am Nachmittag 

16 bai si (mong) Vier Gong Töne am Nachmittag 

17 bai ha (mong) Fünf Gong Töne am 

Nachmittag 

18 hok mong yen Sechs Gong Töne am Abend 

19 nueng thum Ein Trommelschlag 

20 song thum Zwei Trommelschläge 

21 sam thum Drei Trommelschläge 

22 si thum Vier Trommelschläge 

23 ha thum Fünf Trommelschläge 

24 / 0 thiang khuen / song 

yaam 


Mitternacht 

Borislav Tadic, Bakk.rer.soc.oec; geb. 1982. in Banja Luka, Bosnien-Herzegowina. Im letzten Semester des Masterstudiums 

Softwareentwicklung und Wirtschaft an der TU Graz; auch Projektmitarbeiter/Studienassistent. Arbeitet(e) bei Siemens, 

United Nations, IREX, BBC Consulting etc. Autor der ICT-Radiosendungen und des E-Buchs; schrieb für 10 Zeitschriften aus 

Zentral- und Südosteuropa. Geförderter von Pro Scientia und Mitglied des Circle of Excellence in Graz sowie Stipendiat 

des Präsidenten der Serbischen Republik. Präsident des Tesla Zentrums. 


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Harald Paulitsch 

A real-time computer system is a computer system in 

which the correctness of the system behavior depends 

not only on the logical results of the computations, but 

also on the physical instant at which these results are 

produced. In a time-triggered system, all activities are 

initiated by the progression of time. There is only one 

interrupt in each node of a distributed time-triggered 

system, the periodic clock interrupt. In a distributed timetriggered 

real-time system, it is assumed that the clocks 

of all nodes are synchronized to form a global notion of 

time, and that every observation of the controlled object 

is timestamped with this synchronized time. In particular, 

the message transmissions are triggered by the clock 

interrupt based on a schedule determined during system 

development, which enables the collision-free message 

transmission over shared communication links. (Kopetz, 

Real-Time Systems, Design Principles for Distributed 

Embedded Applications, 1997) 

Introduction 

The first section on ‘The atomic definition of the second’ 

presents how physics grasps time. The second section 

‘Time and Order’ discusses the understanding of time and 

causality in time-triggered systems and how time is used 

to establish order. The third section on ‘State’ points out 

that a precise concept of time is a prerequisite for a 

precise concept of state. The fourth section on ‘Sparse 

Time’ explains how a temporal order among events – as 

presented in the second section on ‘Time and Order’ – 

can be established as the basis of a time-triggered 

system. The last section on ‘International Time Scales’ 

explains how the international time scales, that is the 

International Atomic Time (TAI) and the Coordinated 

Universal Time (UTC), realize the atomic definition of the 

second. 

The atomic definition of the second 

In physics, there is no definition on what time actually is. 

However, time can be measured precisely (and that is 

all what physicists really care about). The basic unit of 

time is a second. According to the International System 

of Units (SI, from the French name Système international 

d’unités), the second is defined to be “the duration of 

9,192,631,770 periods of the radiation corresponding to 

the transition between the two hyperfine levels of the 

ground state of the caesium 133 atom” (Bureau 

international des poids et measures. Organisation 

intergouvernmentale de la Convention du Metre, 2006). 

In 1997, this definition was refined with the addition: “This 

definition refers to a caesium atom at rest at a 

temperature of 0 K.” The ground state (i.e., lowest possible 

energy level of an atom) is defined at zero magnetic 

field. In 1967 with the development of the atomic clock 

this atomic definition refined the former definition based 

on the movement of celestial bodies (Leschiutta, 2005). 

Note that 0 K is a theoretical limit and cannot be 

achieved. Thus, it is practically impossible to build 

perfectly accurate clocks. 

Time and Order 

In accordance with the laws of classical physics of Isaac 

Newton we treat time as an independent variable 

extending arbitrarily from the past into the future 

assuming that time is absolute and relativistic effects can 

be neglected. Thus, the continuum of time can be 

modeled by a directed timeline consisting of an infinite 

set of instants T that are ordered and dense (Whithrow, 

1990): the infinite set of instants T is ordered, since given 


Time in Time-Triggered Real-Time Computer Systems 


11 

any two instants p, q, p ‘•q, one precedes the other; 

the set T is dense, which means that if p and q are not 

the identical instant p ‘•q, there is at least another instant 

r, r ‘•p and r ‘•q, between them. This is a recursive 

definition, which means that there are actually an infinite 

number of instants between any two non-identical 

instants. Hence, an instant is a cut in the timeline. The 

order of instants on the timeline is called the temporal 

order. A section of the timeline is called duration. An 

event is a short, relevant happening at an instant of time. 

When two events occur at the identical instant, then the 

two events are said to occur simultaneously. Instants are 

ordered totally, while events are only partially ordered, 

since simultaneous events are not in the order relation. 

In many applications, the causal dependencies among 

events are of interest. Reichenbach (Reichenbach, 

1957) defined causality by a mark method without 

reference to time: “If event e1 is a cause of event e2, 

then a small variation (a mark) in e1 is associated with 

small variation in e2, whereas small variations in e2 are 

not necessarily associated with small variations in e1.” 

Of course, this is not true in case of discontinuities. 

From the causal order, the temporal order can be 

deducted, but not vice versa. Therefore, the causal 

order among events is stronger than their temporal order. 

Imagine a technical system where a single fault can 

cause several failures, which trigger several alarms. A 

temporal order among all alarms helps to restrict the 

causal dependencies among these failures, since the 

temporal order of events is necessary, but not sufficient, 

for their causal order. 

A weaker order relation often provided by 

communication systems is consistent delivery order. The 

communication system guarantees that all events 

communicated over the communication medium are 

seen in the same order by all receiving nodes. Note that 

this order can be different from the sending order. 

State 

A precise concept of time is a prerequisite for a precise 

concept of state. In abstract system theory Mesarovic 

introduced the notion of state to separate the past from 

the future (Mesarovic & Takahara, 1989): “The state 

enables the determination of a future output solely on 

the basis of the future input and the state the system is 

in. In other word, the state enables a ‘decoupling’ of 

the past from the present and future. The state embodies 

all past history of a system. Knowing the state ‘supplants’ 

knowledge of the past. Apparently, for this role to be 

meaningful, the notion of past and future must be 

relevant for the system considered.” 

Sparse Time 

A digital clock, or clock for short, is a device for the 

measurement of time. It comprises a counter and an 

oscillation mechanism that periodically produces a tick 

to increment this counter. The duration between two 

consecutive ticks is called the granularity of the clock. 

The granularity of any digital clock leads to a digitizing 

error in the measurement of time. Given a clock and an 

event, the local timestamp of an event is the counter 

value of the clock immediately after the event occurred. 

An ensemble of clocks is a set of two or more clocks. 

The clocks of an ensemble show different clock rates, 

that is, their counters values will eventually diverge from 

each other due to differences in the physical oscillation 

mechanisms. The two local timestamps of a single event 

from two different clocks in the same ensemble can

differ, because, practically, no two clocks have the 

same clock rate and over time the counters of two 

clocks inevitable diverge, even if those two clocks are 

perfectly synchronized at the beginning. 

With periodic internal clock synchronization (i.e., clock 

synchronization among the clocks in the ensemble) the 

duration between the respective ticks of any two clocks 

can be bound. The bound on this maximum duration 

between any two respective ticks on any two clocks of 

an ensemble is the precision of an ensemble of clocks 

(Kopetz & Ochsenreiter, Clock synchronization in 

distributed real-time systems, 1987). 

Since clocks inevitably diverge, the precision of an 

ensemble is always larger than zero. Hence, it is generally 

not possible to order events consistently on the basis of 

their local timestamps. There is always the chance of a 

single event being timestamped differently by two 

clocks, because of the denseness of time, defined in 

the second section, and the impossibility of perfect clock 

synchronization. In this respect, Lundelius and Lynch 

provided an impossibility result (Lundelius & Lynch, 1984). 

Figure 1: Sparse Time Base 

The concept of a sparse time, as depicted in Figure 1, 

circumvents this impossibility of perfect clock 

synchronization (Kopetz, Why do we need a Sparse 

Global Time-Base in Dependable Real-Time Systems?, 

2007). In the sparse time the continuum of time is 

partitioned into an infinite sequence of activity intervals 

µ, where events are allowed to occur, alternating with 

intervals of silence of a duration of at least ”, where 

events must not occur. The events restricted to the 

activity intervals are denoted sparse events and the time 

base is called ”/µ-sparse. 

The activity intervals are numbered chronologically with 

the positive integers. The global timestamp of a sparse 

event is the integer assigned to the activity interval in 

which it has occurred. Sparse events happening in the 

same activity interval are considered as having 

happened simultaneously. Thus, a system-wide, 

consistent temporal order can be established given the 

following two properties: first, the interval of activity is 

smaller or equal to the precision of the clock 

synchronization; second, the interval of silence is at least 

four times larger than the activity interval (Kopetz, Sparse 

time versus dense time in distributed real-time systems, 

1992) (Kopetz & Obermaisser, Temporal composability, 

2002) (Kopetz, Real-Time Systems, Design Principles for 

Distributed Embedded Applications, 1997). 

In time-triggered systems events that are in the sphere 

of control of the system (e.g., the sending of messages) 

are assumed to be restricted to occur in the activity 

intervals, while events outside the sphere of control of 

the system (i.e., events that can occur outside the 

activity intervals) must be assigned to an activity interval 

by an agreement protocol. 

Replica determinism requires that all correct replicas 

produce exactly the same output messages at most a 

duration of d time units apart. In a time-triggered system 

replicas are considered to be replica-deterministic, if 

they produce the same output message at the same 

global ticks of their local clocks (Kopetz, Real-Time 

Systems, Design Principles for Distributed Embedded 

Applications, 1997). The consistent temporal order is 

essential to achieve replica determinism (Poledna, 1994) 

that is required for active redundancy based on voting 

of the computation result. 


A time-triggered system can be synchronized with 

international time scales by means of external clock 

synchronization (i.e., clock synchronization with clocks not 

part of the ensemble). 

International Time Scales 

The realization and dissemination of the international time 

scales is the responsibility of the Time, Frequency and 

Gravimetry Section of the Bureau International des Poids 

et Mesures (BIPM). 

The International Atomic Time (TAI, from the French name 

Temps Atomique International) is the uniform, atomic 

time scale and kept as close as possible to the second 

defined by the SI. It is calculated at the BIPM using data 

from some two hundred atomic clocks in over fifty 

national laboratories, depicted in Figure 2, which 

maintain caesium standards with an accuracy up to 10- 

15 s. The long-term stability of the TAI is assured by a 

judicious way of weighting the participating clocks. New 

developments in clocks using trapped or cooled atoms 

or ions, going closer to the physical limits such as 0 K, are 

leading to improvements well beyond this. 

Figure 2: Geographical distribution of the laboratories 

that contribute to TAI, and the means by which their data 

are sent to the BIPM (taken from www.bipm.com) 

The Coordinated Universal Time (UTC, a compromise 

between the English name and the French name that is 

Temps Universel Coordonné) (Terrien, 1975) is an atomic 

time scale identical with TAI, except for leap seconds 

added to days ensuring that, when averaged over a 

year, the sun crosses the Greenwich meridian at noon 

UTC to within ±0.9 s. The dates of application of leap 

seconds are decided by the International Earth Rotation 

and Reference Systems Service (IERS). Unlike the TAI the 

UTC will in the long run according to its current definition 

keep in step with the slightly irregular rotation of the earth. 

As of 2007, 23 leap seconds have been added, putting 

the UTC 33 seconds behind the TAI, because of the initial 

offset of 10 seconds. Note that there is an ongoing 

debate to discontinue the insertion of leap seconds. The 

Earth’s rotational deceleration due to tidal friction is the 

main contributor to this difference. The acceleration of 

the Earth’s crust has led to the longest-ever period without 

a leap second from New Year’s Day 1999 to New Year’s 

Eve 2005, giving some confidence to the small chance 

of a negative leap second. The discontinuity of the UTC 

makes the accurate measurement of durations between 

two UTC timestamps impossible; at least not without 

reference to a lookup table telling the number of leap 

seconds in between the two UTC timestamps. 

Figure 3 shows the difference between the UT1, the 

principal form of the Universal Time, and the UTC. Both, 

UT1 and UTC, are Universal Time, but the UTC requires 

adjustment by leap second, because it is based on the 

atomic definition of the second realized by the TAI. Notice 

the vertical segments in Figure 3, which correspond to 

leap seconds and constitute discontinuities in the UTC. 

Figure 3: Difference between the UT1 and the UTC 

Of these two standard time scales only the TAI is 

chronoscopic, i.e. without any discontinuities. Therefore, 

Kopetz advocates the TAI as source for external 

synchronization of time-triggered systems. (Kopetz, Why 

do we need a Sparse Global Time-Base in Dependable 

Real-Time Systems?, 2007) 

Acknowledgements 

Thanks to Georg Rieckh, Albrecht Kadlec, and Vaclav 

Mikolasek for their valuable comments. 


12


Figure 1: Sparse Time Base 

Figure 2: Geographical distribution of the laboratories that contribute to TAI, 

and the means by which their data are sent to the BIPM (taken from 

www.bipm.com) 

Figure 3: Difference between the UT1 and the UTC 


13

Bibliography 

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intergouvernmentale de la Convention du Metre. (2006). 

The International System of Units (SI), 8th edition. 

Kopetz, H. (1997). Real-Time Systems, Design Principles 

for Distributed Embedded Applications. Boston, 

Dordrecht, London: Kluwer Academic Publishers. 

Kopetz, H. (1992). Sparse time versus dense time in 

distributed real-time systems. Proceedings of the 12th 

International Conference on Distributed Computing 

Systems, (pp. 460-467). 

Kopetz, H. (2007). Why do we need a Sparse Global Time- 

Base in Dependable Real-Time Systems? International 

IEEE Symposium on Precision Clock Synchronization for 

Measurement, Control and Communication (ISPCS), (pp. 

13-17). 

Kopetz, H., & Obermaisser, R. (2002). Temporal 

composability. Computing & control Engineering Journal 

, 13, 156-162. 

Kopetz, H., & Ochsenreiter, W. (1987). Clock 

synchronization in distributed real-time systems. IEE Trans. 

Comp., 36, pp. 933-940. 


Leschiutta, S. (2005). The definition of the atomic second. 

Metrologia (42), 10-19. 

Lundelius, J., & Lynch, N. (1984). An upper and lower 

bound for clock synchronization. Information and 

Control, 62, pp. 190-204. 

Mesarovic, M. C., & Takahara, Y. (1989). Abstract System 

Theory. Springer. 

Poledna, S. (1994). Replica determinism in distributed realtime 

systems: A brief survey. Real-Time Systems , 6, 289- 

316. 

Reichenbach, H. (1957). The Philosophy of Space and 

Time. New York: Dover. 

Whithrow, G. J. (1990). The Natural Philosophy of Time. 

Oxford: Clarendon Press. 

Harald Paulitsch has been a research assistant at the Institute of Computer Engineering, Real-Time System Group at the 

Vienna University of Techology since November 2004. He studied Computer Science at the Vienna University of Technology 

and received his diploma degree in 2005. During his course of study Harald Paultisch visited the University of Illinois at 

Urbana-Champaign (UIUC) for one semester. He has commenced his doctoral studies with Prof. Hermann Kopetz as 

research advisor. During his doctoral studies he visited the Institute for Software Integrated Systems directed by Prof. 

Janos Sztipanovits at the Vanderbilt University. His main research interest is diagnosis in distributed embedded real-time 

systems. He takes part in our program already for several years and is actually one of two elected speakers of our students. 


14

Naturwissenschaft und 

Medizin: 

Erdgeschichte, Evolution, 

Lebenszeit

Karolina Harasztos 

„Die Zeit, die stirbt in sich und zeugt sich auch aus sich, 

Dies kömmt aus mir und dir, von dem du bist und ich… 

Die Zeit ist, was ihr seid, und ihr seid, was die Zeit, 

Nur dass ihr enger noch als, was die Zeit ist, seid“ 

I. DAS WESEN DER ZEIT 

(Paul Flemming – „Gedanken über die Zeit“) 1 

In jedem Augenblick “verlässt” uns Zeit. Das „Fließen der 

Zeit“ zeigt den Eindruck der Bewegung, Veränderung. 

Sie ist das Verhältnis der Dinge in ihrer Folge. Sie ist nichts 

Greifbares. 

Ein zeitloses Dasein ist uns undenkbar. Daher „der 

Schrecken vor der Ewigkeit“. Die Zeit ist stetig, sie ist das 

Band der Erscheinungen, macht aus den Einzelheiten 

eine Kette. Sie ruht nicht. Sie ist unendlich. Die 

Unendlichkeit hat keine Grenzen, keine zeitlichen 

Bestimmungen. 

Die Zeit ist einsinnig. Es gibt in ihr nur ein Nacheinander; 

was vergangen kommt nicht wieder, alles, was 

geschieht, geht in einer bestimmten Richtung. 

Man muss zwischen Lage und Dauer eines 

Zeitabschnittes unterscheiden. Ein Zeitabschnitt ist in 

Bezug auf einen andern „früher“ oder „später“. Zeitfolge 

und Zeitdauer sind zwei verschiedene Elemente. Messen 

können wir nur die Zeitdauer. 

Vom Zeitbegriff sollte man nicht sprechen. Die Zeit ist 

kein Begriff, sondern eine Anschauung. Dem Begriff 

„Mensch“ kann ich Attribute wie weiß, schwarz, groß und 

klein zuschreiben. Die Zeit aber ist weder jung noch alt, 

weder klein noch groß. 

Jeder Vorgang hängt mit einem anderen zusammen. 

Die Zeit ist allumfassend, und die Einheitlichkeit der Zeit 

erfordert einheitliche, zusammenfassende Behandlung 

aller wissenschaftlichen Probleme. 2 

Am Anfang aller Begriffe von Zeit stand wohl die 

Unterscheidung in Tag und Nacht. Augenscheinlich 

bestimmt diese Folge den Rhythmus des Lebens von 

Pflanzen, Tieren und Menschen. 

Erdgeschichte, Evolution und Lebenszeit 

Zeit in der Erdgeschichte 

Eine geographisch-geologische Betrachtung 


16 

Zu praktischen Zwecken machten sich die Menschen 

daran, die Eigenschaften des Raumes zu untersuchen. 

Daraus entstand im vierten Jahrtausend v. Ch. in Babylon 

und Ägypten die Geometrie. In Zusammenhang mit dem 

aufkommenden Ackerbau begann man, Zeiteinheiten 

zu zählen. 

Regelmäßigkeiten und Gesetze wurden als Erstes von der 

Astronomie entdeckt. Als sich die Wissenschaft weiter 

entwickelte, fand man immer mehr Gesetze in der Natur, 

konnte die eine oder die andere Entwicklung 

vorhersehen, bis schließlich gegen Ende des 

18. Jahrhunderts die Angesicht entstand, überhaupt alles 

laufe nach unveränderlichen Gesetzen ab. Nur was man 

darüber hinaus nicht verstand, wurde weiterhin mit dem 

Wirken Gottes erklärt: Er habe diese Gesetze bestimmt 

und über den Anfang von Zeit und Raum entschieden. 

Zeit und Raum sind bündig definiert: als nicht voneinander 

zu trennende Eigenschaften des Universums. Jegliche 

Materie, ob als Teilchen oder als Welle auftretend kann 

nur in Raum und Zeit existieren. Aber subjektiv erscheint 

uns Zeit höchst vielfältig. 

Vertraut und selbstverständlich erscheint uns das Wort 

„Zeit“. Und doch haftet dem Begriff etwas Rätselhaftes 

an, und immer wieder wird die Frage diskutiert, was denn 

Zeit eigentlich sei. 1984 hat der Kultursoziologe Norbert 

Elias (1897-1990) Zeit als eine große menschliche 

Syntheseleistung erklärt „mit deren Hilfe Positionen im 

Nacheinander des physikalischen Naturgeschehens, des 

Gesellschaftsgeschehens und des individuellen 

Lebenslaufs in Beziehung gebracht werden können“. 

Meist wird Zeit als natürliche Ordnungsstruktur zur Reihung 

von Vorgängen angesehen, manche Autoren 

bezeichnen Zeit als willkürlich. 

Einigkeit besteht darin, Zeit sei die allgemeinste Form, in 

der sich alles Geschehen aneinander reiht. Offen bleibt, 

wie denn alles begonnen habe und ob es ewig so 

weitergebe. Die Frage nach dem Anfang von Zeit und 

Raum scheint den Wissenschaftlern durch die 

Urknalltheorie vorläufig beantwortet. Dann aber wird die 

Frage bleiben, warum es uns und das Universum gibt. 

Der Physiker Stephen Hawking meint: „Wenn wir die 

Antwort auf diese Frage fänden, wäre das der endgültige 

Triumph der menschlichen Vernunft – denn dann würden 

wir Gottes Plan kennen.“ 3 

II. ZEIT IN DER ERDGESCHICHTE 

Dass hier von der Wissenschaft der Erdoberfläche aus die 

Zeitfrage aufgeworfen wird, kann auf den ersten Blick 

überraschen. Denn hat die Geographie anderes zu tun 

als zu beschreiben? Allerdings ist die Beschreibung der 

Raum- und Lageverhältnisse in der Erdoberfläche ihre 

erste Aufgabe. Aber hier zeigt sich sofort die notwendige 

Beziehung zur Zeit, denn alles was man geographische 

Erscheinung nennt, ist durch Bewegung im Raum der 

Erdoberfläche entstanden, und diese Bewegung hat 

irgend einen Zeitabschnitt beansprucht. 

Erdgeschichte, reduziert auf einen 12-Stunden-Tag 

Quelle: Hartmut Leser: DIERECKE – Wörterbuch 

Allgemeine Geographie, Deutscher 

Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG, 

München, 12. Auflage Juni 2001, S. 257

Wo anders aber misst sich diese Zeit als im Raum der 

Erdoberfläche, die wie ein ungeheueres Zifferblatt die 

Bewegungen über sich hinschreiten lässt, dass man dann 

ihre Aufeinanderfolge und im günstigen Fall sogar ihre 

Zeitdauer an den Spuren abmessen kann, die sie 

hinterlassen haben? Die Strandlinien am Gestade eines 

sich hebenden Landes, die Terrassen an den Wänden 

eines Tales, das einen Fluss einschneidet, die Grenzen in 

denen ein Staat oder das Verbreitungsgebiet eines 

Volkes, einer Tier- oder Pflanzenart in verschiedenen 

Epochen sich befand, alle sind Zeitmarken. 4 

Alles, was ist, entwickelt sich; die Evolution begann mit 

dem Urknall und umfasst auch das anscheinend 

Unbelebte. Dabei spielen zyklische und rhythmische 

Prozesse eine entscheidende Rolle. Sie erfassen die 

kleinsten wie die größten existierenden Gebilde. Etwas 

war plötzlich da, auf vielfältige Weise rhythmisch 

schwingend, und formierte sich zu Strings. Aus den 

Rhythmen der Strings entwickelten sich vielleicht Quarks 

und kurz danach erste Elementarteilchen, die sich binnen 

weniger Minuten zu Wasserstoff und Helium vereinten. 

Auch die Atome bilden Charakteristische und sehr 

konstante Schwingungsmuster. So entstanden zugleich 

mit der Natur ihre Zyklen, Messgrößen der Zeit. 

Das griechische Wort kýklos („Kreis, Kreislauf, Ring“) 

bezeichnete zunächst lediglich eine Reihe inhaltlich 

zusammengehörende Dinge. Heute meint es meist einen 

Kreislauf regelmäßig wiederkehrender Ereignisse, ein 

periodisch ablaufendes Geschehen. Rhythmus stammt 

vom griechischen rhythmós („Gleichmaß“). Das 

bedeutet eigentlich „das Fließen“. Seine übertragene 

Bedeutung verdankt es wohl dem gleichmäßigen Auf 

und Ab der Meereswogen. Dann benannte es den 

regelmäßig schwankenden Fortgang überhaupt und 

schließlich jede gleichmäßig gegliederte Bewegung. Das 

Wort Periode geht auf dem griechischen Wort peri-odos 

(„Kreislauf“) zurück. Heute bezeichnet es einerseits etwas 

regelmäßig Wiederkehrendes und andererseits den 

dazwischenliegenden Zeitabschnitt. 

Grundlegend wichtige Dinge geschahen in den ersten 

drei Minuten nach dem Urknall. Kräfte ordneten sich zu 

Gravitation, starker und schwacher Wechselwirkung, 

elektromagnetischer Kraft. Materie zog sich infolge der 

Gravitation dicht zusammen, und nach einer Milliarde 

Jahren bildeten sich die ersten Sterne. Man vermutet 

heute im All 10 21 Sterne, die sich zu 10 10 Galaxien 

gruppieren. Ihre Lebenszyklen umfassen Jahrmilliarde, 

ihre räumlichen Umläufe Jahre bis Jahrmillionen, ihre 

Rotationen nur Stunden bis Tage. 



17 

Der Lebenszyklus eines Sterns beginnt, wenn immer mehr 

Atome zusammenstoßen. Dann erhitzt sich das Gas, es 

kommt zur Kernfusion, und der Stern leuchtet. Der Druck 

in seinem Innern steigt, bis er der Gravitation das 

Gleichgewicht hält. Diese Zustand bleibt so lande stabil, 

bis der Stern seinen Kernbrennstoff verbraucht hat; dann 

kühlt er ab und zieht sich zusammen. Liegt seine Masse 

jetzt unter einem bestimmten Grenzwert, dann bleibt er 

durch Abstoßungskräfte zwischen den Elektronen seiner 

Materie stabil und heißt Weißer Zwerg. Ist sie größer, so 

fällt er in sich zusammen und wird ein schwarzes Loch. 

Falls ein Weißer Zwerg zu einem Doppelsternsystem 

gehört, kann Materie seines Partners auf ihm 

einschlagen. Dadurch wird gewaltige Fusionsenergie 

frei, und man sieht ihn von der Erde aus aufleuchten – 

eine Nova. Einige Sterne werden im Verlauf der 

Kernfusion zu heiß und explodieren, das sind die 

Supernovae. Dabei werden komplexer 

zusammengesetzte Atome, die höheren Elemente, in 

den Raum geschleudert. Sie gliedern sich anderen 

Systemen an oder sammeln sich zu neuen „Sternen der 

zweiten Generation“. Das ist der Kreislauf der Materie 

im All. 

Unser Sonnensystem entstand, als sich schwere Elemente 

in der Umgebung der Sonne zu Planeten 

zusammenschlossen. Vor etwa 4,5 Milliarden Jahren 

bildete sich so die Erde. In diesen glutflüssigen, 

gasdurchsetzten Körper schlug wenig später ein großer 

Asteroid ein. Dabei ausgelöste Schockwellen bewirkten 

eine Trennung der chaotisch durchmischten Elemente. 

Die schweren sanken in den Erdkern ab, die Gase 

bildeten eine Ur-Atmosphäre, und ein Teil der 

umherspritzenden Materie fügte sich zum Mond. Im Lauf 

der Zeit kühlte die Erde ab, ihre Oberfläche erstarrte in 

großen Schollen. Damit begann ihr geologischer 

Lebenszyklus. Auf 3,9 Milliarden Jahre datiert man das 

älteste bekannteste Gestein. 

Die Gesteinschollen verdichteten sich zu Uhrkontinenten, 

die vor rund 700 Millionen Jahren im Superkontinent 

Rodinia vereint waren. Nach wiederholter Teilung und 

Verschiebung bildete sich vor 250 Millionen Jahren die 

zusammenhängende Landmasse Pangäa. Auch diese 

zerbrach, und seit 200 Millionen Jahren treiben ihre Teile 

auf dem zähflüssigen Untergrund auseinander. Eine erste 

Bruchlinie trennte das südliche Gondwana vom Nordteil, 

der das heutige Asien, Europa und Nordamerika 

umfasste und Laurasia genannt wird. Vor etwa 200 

Millionen Jahren, in der Blütezeit der Dinosaurier, begann 

Nordamerika sich von Eurasien zu lösen. Südamerika 

wurde vor 150 Millionen Jahren von Gondwana 

abgespalten und bewegte sich westwärts, es lagerte 

sich irgendwann später mit einer schmalen Landbrücke 

an Nordamerika an. Im Zeitraum vor vielleicht 110 bis 

vor 40 Millionen Jahren löste sich Indien von Gondwana. 

Machtvoll wurde es gegen Asien gepresst, wo es das 

Himalayagebirge auftürmte. Australien und Antarktika 

trennten sich erst im Ganzen von Afrika, dann 

voneinander. 

1912 hatte der deutsche Meteorologe Alfred Wegener 

die These von der Drift der Kontinente aufgestellt. 

Inzwischen kann man die von ihm vermuteten Vorgänge 

umfassender erklären, und weiß, dass die heutigen 

Kontinente auf großen Platten sitzen. An ihren 

Bruchkanten dringt geschmolzenes Magma aus dem 

Erdinneren zwischen die Platten und drückt sie 

auseinander. Gegenwärtig wird die Atlantik pro Jahr um 

25 mm breiter. Die anhaltende Plattentektonik 

beeinflusst die Zeitmessung, indem sie die 

geographische Länge der Observatorien nationaler 

Zeitdienste verändert. Dadurch verschieben sich die 

Zeiten des Meridiandurchgangs der Gestirne. Das

Internationale Zeitbüro kontrolliert und registriert diese 

Abweichungen der Ortszeiten. 

Bald nach dem Erstarren der Erdoberfläche kondensierte 

Wasserdampf und füllte ihre tiefer liegenden Teile. Jetzt 

war sie genügend abgekühlt, um eine biologische 

Evolution hervorzubringen. Von nun an waren 

geologische und biologische Entwicklung wechselseitig 

voneinander abhängig. Das Leben auf die Erde 

verändert die Erde selbst. 

Grundlegend für die geologische Entwicklung ist der 

Zyklus der Mineralien. Diese kombinieren sich zu Gesteine 

und nehmen an deren Kreislauf teil. Älteste Gesteine 

bildeten sich aus der erstarrende Schmelze. Vor 3,5 

Milliarden Jahren begann die Ablagerung von 

Sedimenten. Verwitterungsprodukte älterer Gesteine 

und abgestorbene Organismen bilden kilometerdicke 

Schichten, die sich zu Sedimentgestein verdichten. Im 

Laufe von Jahrmillionen verwandeln sie sich in 

metamorphes Gestein, werden hinabgezogen und 

schmelzen in großer Tiefe. Gleichzeitig wachsen an 

anderen Plätzen magmatische Gesteine wieder empor 

und beginnen ab dem Augenblick ihres Entstehens zu 

verwittern. Dieser große „Kreislauf“ der Gesteine ist mit 

vielfältigen Abkürzungen und Umwegen in Neben- 

Kreisläufen verbunden. 

Wo Gesteine, Wasser und Lufthülle aneinander grenzen, 

entstand die Biosphäre als Teil der Geosphäre. In diesem 

Raum entfaltet sich das Leben, und alle Stoffe darin 

durchlaufen mehrfach ineinander verwobene Kreisläufe. 

Besondere Bedeutung erlangte jener des Wassers, der 

das Gesicht unseres „Blauen Planeten“ prägt. Seine 

zeitlichen Zyklen sind – wie die räumlichen Sphären – 

ineinander eingebettet. Im Regenwald vollzieht sich der 

Kreislauf des Wassers binnen weniger Sekunden, die 

Durchmischung der Ozeane braucht Jahrhunderte. 

Im Laufe der ersten Milliarde Erdenjahre hatten sich 

Atome zu größeren Strukturen verbunden. Darunter 

fanden sich zufällig gebildete Makromoleküle, die selbst 

wieder Atome zu Strukturen zusammensetzen konnten. 

Das setzte Zyklen von Reproduktion und Vermehrung in 

Gang; Leben war entstanden. Hin und wieder traten 

dabei Abweichungen vom Vorbild auf, anders 

strukturierte Moleküle, von denen einige zu besserer 

Reproduktion fähig waren. So wurde Ungenauigkeit zu 

entscheidenden Triebkraft der Evolution. Sie schuf 

Vielfalt, und aus Vielfalt ergab sich Anpassungsfähigkeit. 

3,5 Milliarden Jahre alt sind die ältesten nachgewiesenen 

Reste von Organismen. Primitive Bakterien existierten in 

der sauerstoffarmen Ur-Atmosphäre, nahmen 

Schwefelwasserstoff auf, bezogen Energie durch 

Photosynthese und setzten Sauerstoff frei. Nach und 

nach, sehr langsam, wurde die Erdatmosphäre für ihre 

frühesten Bewohner giftig. Vor ungefähr einer Milliarde 

Jahren begann in dem neuen Sauerstoffmilieu die 

Entwicklung höherer Lebensformen. Bakterien 

entwickelten sich, dann Pilzen, Pflanzen, Tiere. 5 

III. GEOLOGISCHE ZEIT-SCHICHTEN 

Der dänische Arzt Niels Steensen (Nicolaus Steno) stellte 

um 1670 erstmals einen eindeutigen Zusammenhang 

zwischen Gesteinsschichten und der Vorstellung von 

„Zeit in der Erdgeschichte“ her. Er erkannte Sandstein, 

Kalkstein und Schiefer als Verdichtungen von Sand, Kalk 

und Ton, die vom Wasser transportiert und in zeitlicher 

Folge als Schichten übereinander abgelagert wurden. 

Erdzeitalter und Perioden der Erdgeschichte (siehe 

Tabelle 1 im Anhang) 



18 

Als Johann Christian Füchsel und der preußische Bergrat 

Johann Lehmann um 1760 die geologische Struktur 

thüringischer Bergbaugebirge erforschten, sahen auch 

sie die Aufeinanderfolge verschiedener 

Gesteinsschichten als Ergebnis eines historischen 

Prozesses an. Sie unterscheiden drei Haupttypen von 

Gesteinen nach ihrem vermuteten Alter und fanden 

einen Zusammenhang mit darin eingeschlossenen 

versteinerten Organismen, den Fossilien. Zuunterst lagen 

die Primärgesteine, die keinerlei Spuren des Lebens 

enthielten. Dann folgten Sekundäre Schichten mit den 

Fossilien niederer Meerestiere und schließlich die 

Tertiärgesteine, in denen Landtiere und Pflanzen 

eingeschlossen sind. Der italienische Geologe Giovanni 

Arduino teilte die Erdgeschichtliche Zeit in Abschnitte, 

die er von „erster“ bis „vierter“ nummerierte. Daran 

erinnern „Tertiär“ und „Quartär“ als Namen von Perioden 

des heutigen Systems. 

Die französischen Paläontologen Georges Cuvier und 

Alexandre Brogniart erkannten, dass die verschiedenen 

Arten von Fossilien gewöhnlich in derselben Reihenfolge 

auftreten. Gleichartige Fossilien signalisieren gleiches 

Alter der Gesteinsschichten. Dieses Prinzip der Leitfossilien 

wurde von dem englischen Landmesser Williams Smith 

weiter ausgearbeitet. 

Im 19. Jahrhundert, als die geologischen Perioden 

erstmals als eigenständige Zeitabschnitte erkannt worden 

waren, konnten die Geologen nicht einmal annähernd 

sagen, wie viele Jahre der Beginn oder das Ende einer 

solchen Periode zurückliegt. Jede wurde einfach als eine 

unbestimmte Zeiteinheit definiert, die durch eine 

Gesteinseinheit, ein geologisches System verkörpert 

wurde. 

Das Studium der ältesten paläozoischen Gesteine 

verdeutlicht wie neue Systeme benannt wurden, um die 

Lücken zwischen den bereits bekannten zu schließen. Im 

Jahre 1835 veröffentlichten Adam Sedgwick und 

Roderick Marchinson gemeinsam eine Arbeit, in der sie 

das kambrische und silurische System einführten, und 

zwar hauptsächlich auf der Grundlage geologischer 

Untersuchungen in Wales. 

Die Bezeichnung Kambrium leitet sich vom lateinischen 

Namen für Wales (Cambria) ab, während das Silur nach 

den Silurern benannt war, einem alten, einstmals in Wales 

lebenden keltischen Stamm. 

Für die dazwischen liegenden Gesteine mit ihrem 

eigenständigen Fossilinhalt schlug Charles Lapworth den 

Namen Ordovicium vor, benannt nach den Ordovicern, 

einem alten walisischen Stamm, der sich in Britannien als 

letzter der römischen Herrschaft ergab. Die Dreiteilung 

des unteren Teils des Paläozoikums von Lapworth ist noch 

immer gültig, obgleich wir heute die echten Grenzen 

zwischen den drei Systemen Kambrium, Ordivicium und 

Silur sehr viel genauer kennen. 

Die Untergliederung der Gesteinsabfolgen und der 

geologischen Zeiträume endete nicht mit der Benennung 

von Systemen und Perioden. Mit zunehmendem Wissen 

über die Systeme und die zeitlichen Perioden konnten 

die Geologen des 19. Jahrhunderts eine immer genauere 

Unterteilung in noch kleinere Einheiten vornehmen. 6 

Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts waren die westlichen 

Einheiten des „Fossilienkalenders“ festgelegt. Die damals 

geprägten Bezeichnungen der Erdzeitalter (Ären) und 

Perioden der Erdgeschichte benutzen wir noch heute. 

Häufig verändert hat sich dagegen ihre Datierung nach 

Jahren. Tabelle 1 (im Anhang) zeigt den gegen Ende des 

20. Jahrhunderts aktuellen Kenntnisstand.

Wie man die Perioden weitergehend in Epochen 

(Abteilungen) gliedert, verdeutlicht Tabelle 2 (im 

Anhang) am Beispiel der Erdneuzeit. 

Die Gliederung der Erdneuzeit in Epochen 

Die Wissenschaft von den geologischen Schichten mit 

Leitfossilien als Zeitmarken heißt Biostratigraphie. Der 

Begriff geht auf lat. Stratum („Schicht“) zurück. Sie ist 

Teilgebiet der Stratigraphie, welche die Zeitliche 

Aufeinanderfolge der Schichtgesteine untersucht. Diese 

gehört ihrerseits zur Geochronologie, die sich allgemein 

mit der Einordnung von Ereignissen und Zeitabschnitten 

im Verlauf der Erdgeschichte befasst. Geologische 

„Kalender“ sind sehr vielgestaltig. Stratigraphische 

Objekte wurden zuerst und auf unterschiedliche Weise 

für die Forschung zugänglich. Im Prozess des 

Aufschiebens und Senkens von Gebirgen entstanden 

Bruchstellen und offenbarten die Abfolge ihrer Schichten. 

Strömendes Wasser schliff zusammenhängende 

Querschnittsbilder frei, die viele Epochen der 

Erdgeschichte umfassen können. Ein berühmtes Beispiel 

dafür ist der Grand Canyon in Kalifornien. Weitrechende 

Kenntnisse gewann man schließlich in Zusammenhang 

mit dem Bergbau. Die im wörtlichen Sinn tiefsten Einblicke 

erlauben geologische Bohrungen. 

1912 untersuchte der Geologe Gerard de Geer in 

Schweden den Rückzug der Gletscher von der Südküste 

zum nördlichen Gebirge. Ihr Schmelzwasser hinterlässt in 

Seen geschichtete Ablagerungen. Bei stehendem Wasser 

im Sommer ergeben sich dunkle Tonschichten, bei der 

Schneeschmelze lagern sich helle Sandschichten ab. 

Eine solche Jahresschicht heißt Warve. De Geer benutzte 

die „Bänderung“ des Warventons und bestimmte die 

Zeitdauer des Vorgangs auf 10.000 Jahre. Seither sind 

solche ausgezählten Schichten für die letzten 20.000 

Jahre wiederholt verwendet worden. 

Der Engländer Flindern Petrie hat als Erster 

archäologische Schichten anhand der darin 

gefundenen Artefakte zeitlich identifiziert. Er sortierte in 

Ägypten Keramiken nach ihren Entwicklungsstadien „in 

sich selbst“. Ganz andere von Menschen geschaffene 

Schichte entdeckten die Archäologen in Tschatal Hüjük, 

der vielleicht ältesten Stadt der Welt. Für einige 

Jahrtausende war sie Hauptstadt der Hethiter. 

Der Brite James Mellaart grub sie zwischen 1951 und 1965 

aus. Er zählte die übereinander liegenden weißen 

Putzschichten der Lehmziegelhäuser, die ihre Bewohner 

jährlich erneuert hatten. Einen präziseren Kalender hat 

noch kein Archäologe gefunden. Mellaart konnte eine 

achthundertjährige Stadtgeschichte zuverlässig 

rekonstruieren, die selbst wieder acht Jahrtausende 

zurückliegt. 

Manchmal offenbaren geologische „Kalender“ 

überraschende Einzelheiten aus ferner Vergangenheit. 

Der amerikanische Paläontologe John Wells zählte 1963 

an fossilen Korallen die feinen Streifen aus, die ähnlich 

den Jahresringen der Bäume das tägliche Wachstum 

dieser Kalkgehäuse erkennen lassen. Er fand 

durchschnittlich 400 Tagesstreifen innerhalb eines 

Jahresrings bei den 400 Millionen Jahre alten Exemplaren 

und 380 Tagesstreifen bei denjenigen, die nur 320 

Millionen Jahre alt waren. Diese Ergebnisse rechnete er 

auf die Zeit vor 570 Millionen Jahren zurück und schloss, 

dass damals der Tag etwa 20 Stunden und das Jahr 438 

Tage gehabt haben dürfte. Ursache der immer 

langsamer werdenden Erddrehung ist die vom Mond 

verursachte Gezeitenreibung. 7 



19 

IV. BEGRIFFSBESTIMMUNGEN: „ZEIT“ UND ALLGEMEINE GEOGRAPHIE 

Zeit 

wird als Grunddimension aller Vorgänge und 

Erscheinungen im Sinne einer Abfolge des Geschehens 

definiert. Die physikalische Z. bezieht sich auf periodisch 

gleichmäßig bewegte Körper, und ihre Grundeinheiten 

werden an die Drehung der Erde um die Sonne und um 

die eigene Achse angelehnt (’ Jahr, ’Tag). Die Basis 

unserer Z.-Messung ist der Mittlere ’Sonnentag mit der 

Sekunde als 86 400stem Teil davon. Der Kalender rechnet 

die Zeit seit Christi Geburt (n. Chr.), der 

Geowissenschaftler die Jahre vor heute (v.h.). 

Zeitausnutzung: 

in der Energiewirtschaft benützte Verhältniszahl, die 

angibt, inwieweit ein Kraftwerk innerhalb einer 

Betrachtungszeitspanne (z.B. einem Jahr) in Betrieb war. 

Die Z. errechnet sich als Quotient aus tatsächlicher 

Betriebszeit und der Nennzeit. Dabei ist unerheblich, mit 

welcher Leistung ein Kraftwerk in der Betriebszeit 

gearbeitet hat. 

Zeitbudget: 

die einem Individuum oder einer Gruppe zur Ausübung 

einer bestimmten Tätigkeit zur Verfügung stehende Zeit. 

Besonders in der ’ Aktionsraumforschung und bei 

Untersuchungen über ’ Aktionsreichweiten ’ 

sozialgeographischer Gruppen spielt das Z. eine große 

Rolle. (’ Zeitgeographie) 

Zeitdistanz: 

in Grad angegebener Winkelabstand zwischen einem 

Gestirn und dem ’ Zenit. 

Zeitgeographie: 

Ausrichtung der neueren ’ Kultur-, insbesondere ’ 

Sozialgeographie, die sich bemüht, bei der Erklärung 

räumlicher Verhaltens und raumwirksamer Prozesse die 

zeitliche Dimension räumlicher Aktivitäten stärker zu 

berücksichtigen, z.B. durch ’ Zeitbudget–Studien für 

bestimmte ’ Sozialgeographische Gruppen. 

Zeithorizont: 

zeitliche Grenze für eine raumwirksame Aktivität. Man 

spricht z.B. in der ’ Raumplanung vom Z. einer 

Planungsmaßnahme. 

Zeitlohn: 

Vergütung einer Arbeitsleistung nach dem Umfang der 

aufgewandten Zeit. Im Gegensatz zum ’ Leistungslohn 

wir auf den Z. häufig dort zurückgegriffen, wo die 

Messung der Leistung schlecht möglich ist oder dadurch 

gegebenenfalls eine Qualitätsminderung zu befürchten 

wäre. 

Zeitsiedlung: ’ temporäre Siedlung: 

Siedlung, die nur für mehrere Wochen benützt wird. Sie 

findet sich vor allem bei höheren Jägern und 

Hirtennomaden. Die Wanderungen der eigenen bzw. 

Wildtierherden ist die Ursache der ständigen Verlegung 

der Behausungen. Die t. S. wird auch als Frist- oder 

Temporalsiedlung bezeichnet. 

Zeitzonen: 

24 festgelegte Meridianstreifen von je 15° Breite, in 

denen die international anerkannten, je um eine Stunde 

verschobenen ’ Ortszeiten gelten (z.B. die 

Mitteleuropäische Zeit). Im Interesse einheitlicher Zeit in 

bestimmten Ländern und Ländergruppen wurde bei der 

Festlegung der Z. in der Praxis vielfach von der 

Abgrenzung durch Meridiane abgewichen. 8

Tabelle 1 

Erdzeitalter und Perioden der Erdgeschichte 

vor… 

Millionen Jahren 

bis 4000 Erd-Urzeit 

LITERATUR 

Ära Periode Erdgeschichte Entwicklung des 

Lenz, Hans: „Universalgeschichte der Zeit“, Marix Verlag 

GmbH, Wiesbaden 2005 

Leser, Hartmut (Hrsg.): DIERECKE – Wörterbuch 

Allgemeine Geographie, Deutscher Taschenbuch 

Verlag GmbH & Co. KG, München, 12. Auflage Juni 2001 


Lebens 

4000 bis 2500 Archaikum Bildung der Beginn der 

Urkontinente Photosynthese 

2500 bis 570 Erd-Frühzeit 

Erste Gebirge Erste vielzellige 

(Proterozoikum) 

Tiere 

570 bis 510 Kambrium Wirbellose im 

Meer 

510 bis 440 Ordovizium Kaledonische Ära Erste Wirbeltiere 

440 bis 410 Silur 

Muscheln, Fische 

410 bis 360 Erd-Altertum Devon Pflanzen mit 

(Paläozoikum) 

Farnlaub 

360 bis 290 Karbon Steinkohlenwälder Insekten 

290 bis 245 

Perm 

Rasche 

Entwicklung der 

Reptilien 

245 bis 210 Trias Pangäa zerbricht. Erste kleine 

Überflutung von 

Festland 

Säugetiere 

210 bis 145 Erd-Mittelalter Jura Fische, erste 

(Mesozoikum) 

Vögel 

145 bis 65 

Kreide Aussterben der 

Saurier 

65 bis 2,5 Tertiär Hebung der Entfaltung der 

europäischen Säugetiere 

Erdneuzeit 

Mittelgebirge 

2,5 bis zur (Känozoikum) Quartär Oberflächen- Entwicklung des 

Gegenwart 

änderung durch 

Eis 

Menschen 

Quelle: Hans Lenz: „Universalgeschichte der Zeit“, Marix Verlag GmbH, Wiesbaden 2005, S. 79 


20 

Ratzel, Friedrich: „Raum und Zeit in Geographie und 

Geologie. Naturphilosophische Betrachtung“, Verlag von 

Johann Ambrosius Barth, Leipzig 1907 

Stanley, Steven M.: „Historische Geologie. Eine Einführung 

in die Geschichte der Erde und des Lebens“, Spektrum 

Akademischer Verlag, Heidelberg 1994

Tabelle 2 

Die Gliederung der Erdneuzeit in Epochen 

Vor…Millionen 

Jahren 

Periode Epoche Erdgeschichte Entwicklung des 

Lebens 

65 bis 55 Paläozän Braunkohle Erste Halbaffen, 

Raub- und 

Nagetiere 

55 bis 36 Eozän Steinsalz Huftiere, Meeressäuger 

(Wale) 

36 bis 25 Tertiär 

Oligozän Tektonische Erste 

Gliederung Menschenaffen, 

Mitteleuropas Schweine, 

Hirsche 

25 bis 5 Miozän 

Elefanten, 

Giraffen 

5 bis 2,5 

Pliozän Gletscher in 

Grönland 

Erste Hominiden 

2,5 bis 0,01 Pleistozän Eiszeit Entwicklung des 

Quartär 

Menschen 

0,01 bis 

Holozän Veränderung der natürlichen Umwelt 

Gegenwart 

durch den Menschen 

Quelle: Hans Lenz: „Universalgeschichte der Zeit“, Marix Verlag GmbH, Wiesbaden 2005, S. 81 

Fußnoten: 

1 Paul Flemming: „Gedanken über Zeit“ in: Ratzel, Friedrich: „Raum und 

Zeit in Geographie und Geologie. Naturphilosophische Betrachtung“, 

Verlag von Johann Ambrosius Barth, Leipzig 1907, S. 34. 

2 Ratzel, Friedrich: „Raum und Zeit in Geographie und Geologie. 

Naturphilosophische Betrachtung“, Verlag von Johann Ambrosius Barth, 

Leipzig 1907, S. 33-34. 

3 Hans Lenz: „Universalgeschichte der Zeit“, Marix Verlag GmbH, 

Wiesbaden 2005, S. 11-12. 

4 Ratzel, Friedrich: „Raum und Zeit in Geographie und Geologie. 

Naturphilosophische Betrachtung“, Verlag von Johann Ambrosius Barth, 

Leipzig 1907, S. 36. 



Wiesbaden 2005, S. 75. 

6 Steven M. Stanley: „Historische Geologie. Eine Einführung in die 

Geschichte der Erde und des Lebens“, Spektrum Akademischer 

Verlag Heidelberg, 1994, S.21-22 


Wiesbaden 2005, S. 82 

8 Die Begriffe wurden aus (Hrsg.) Hartmut Leser: DIERECKE – 

„Wörterbuch Allgemeine Geographie“, Deutscher Taschenbuch 

Verlag GmbH & Co. KG, München, 12. Auflage Juni 2001, S. 1015 

zitiert. 

Mag. Karolina Harasztos, geb. 1979 in Livada (Rumänien), studierte Geographie an den Universitäten Klausenburg und 

Innsbruck. Derzeit arbeitet Sie an Ihrer Dissertation zum Thema “Transformationsprozesse seit 1989 und Persistenz historischer 

Strukturen im ländlichen Peripherraum des rumänischen Banats am Beispiels ausgewählter Siedlungen: Liebling, Tirol und 

Steierdorf.” Sie ist seit 2008 PRO SCIENTIA-Stipendiatin. 


21

Dominic Zoehrer 

„Denn tausend Jahre sind in deinen Augen wie der 

gestrige Tag, wenn er vergangen ist, und wie eine 

Wache in der Nacht.“ 

– Psalm 90:4 [1] 

„Eine relativ zu einem Bezugssystem mit der 

Geschwindigkeit v gleichförmig bewegte Uhr geht von 

diesem Bezugssystem aus beurteilt im Verhältnis 1:√(1v 

2 /c 2 ) langsamer als nämliche Uhr, falls sie relativ zu 

jenem Bezugssystem ruht.“ 

– Albert Einstein [2] 

Abstract: Folgender Text beschäftigt sich mit den 

Phänomenen Zeit, Leben und Evolution, basierend auf 

den Naturgesetzen, die uns die Thermodynamik und die 

Quantenmechanik liefern. Zunächst soll der 

physikalische Begriff der „Zeit“ erläutert werden. Die 

Frage „was ist Leben?“ soll kurz beleuchtet werden, 

bevor wir uns der Evolution zuwenden. Abschließend 

werden wir uns einen Überblick über einige 

interdisziplinäre Herausforderungen verschaffen, welche 

die Forschung des 21. Jahrhunderts beschäftigen 

könnten. 

Das Universum erschien nicht plötzlich und instantan in 

vollendeter Form. Jedes System, jede Struktur, jedes 

Wesen braucht für seine Entwicklung eine bestimmte 

Menge an Zeit [3]. Auch der Schöpfungsbericht der 

Genesis handelt in Übereinstimmung mit der modernen 

Kosmologie – abgesehen von kulturbedingten 

Unterschieden des Inhalts und Ausdrucks – von klar 

unterscheidbaren und graduellen Perioden in der 

Entstehung der Welt. 

Zu Beginn unserer Ausführungen, stellen wir uns also die 

Frage: Was ist denn Zeit überhaupt? Viele Menschen 

sagen, sie hätten keine Zeit und doch hat der Tag für 

jeden Menschen ausnahmslos 24 Stunden. Wir können 

einander Zeit schenken oder Zeit stehlen, aber letzten 

Endes geht jede Uhr – sofern sie mechanisch 

einigermaßen in Ordnung ist – gleichmäßig tick, tick, tick. 

Raum und Zeit sind Dinge, die es schon sehr sehr lange 

gibt. Sie entstanden damals zur „Stunde Null“, dem 

Geburtszeitpunkt des Universums. Was davor war, kann 

man sehr schwer sagen, denn ein „davor“ gab es nicht. 

Doch abgesehen von philosophischen Vertiefungen 

fragen wir einmal die Physik, was sie uns über das 

Phänomen Zeit erzählen kann. 

Zeit in der Physik 

Ganz vorwegnehmen können wir, dass uns selbst die oft 

so mächtig erscheinende und quasi fast alles erklärende 

Physik gar keine Definition über „Zeit“ an sich oder deren 

Ursache liefert. Ein Physiker gibt sich voll und ganz damit 

zufrieden, dass er Zeit messen kann. Das ist alles, was 

vorerst einmal zählt. (Dasselbe gilt für Materie, Energie, 

Wellen und alle anderen Werte, Parameter und 

Eigenschaften in der Physik: Das einzige, was wirklich 

essentiell ist um gute Physik betreiben zu können, ist die 

Fähigkeit eine Sache messen, vergleichen, berechnen 

und in Formeln, Modellen und Theorien einordnen zu 

können.) 

So wird „Zeit“ in Tipler’s Standardlehrwerk „Physik“ – 

neben der Länge und der Masse – als physikalische 


Zeit und Evolution 

Was ist Leben? 


22 

Dimension bezeichnet, ohne sie in einer näheren 

Definition zu rechtfertigen. Viel zentraler als „was ist Zeit?“ 

ist die Frage: „Wie misst man Zeit?“ Und da bekommen 

wir schon eine sehr genaue Antwort – und zwar: „Die 

Basiseinheit der Zeit, die Sekunde (s), […] ist so definiert, 

dass die beim Übergang zwischen den beiden so 

genannten Hyperfeinstrukturniveaus des Grundzustandes 

von Cäsium-133 ausgesandte Strahlung eine Frequenz 

von 9 192 631 770 Schwingungen pro Sekunde hat.“ [4] 

Die Zeit gehört also zu den grundlegenden Dimensionen 

der Physik und muss in der Physik zunächst gar nicht näher 

hinterfragt werden. (Philosophische Spekulation wird in 

der Physik weitgehend vermieden. Und es wäre sehr 

spekulativ darüber nachzudenken, wie viel Zeit vergeht, 

wenn die Zeit einmal stehen bleiben sollte. [5]) 

Mit der Entwicklung der Relativitätstheorie und der 

Quantenmechanik zu Beginn des vorigen Jahrhunderts 

änderte sich das klassische physikalische Weltbild und 

damit unser Verständnis von Raum und Zeit grundlegend. 

Die erste, von Albert Einstein (1879-1955) eingeführte 

Theorie erklärt uns, warum Raum und Zeit ineinander 

überführen und gemeinsam ein Raum-Zeit-Kontinuum 

bilden, von dem unser Universum durchwoben ist. Als 

Konsequenz der absoluten Lichtgeschwindigkeit die Zeit 

relativ ist, d. h. abhängig vom jeweiligen Bezugssystem. 

(„Je schneller sie sich Uhren bewegen desto langsamer 

gehen sie.“) 

Die andere Theorie zeigt, dass es etwas in der Physik gibt, 

das unsere Alltagsbegriffe von Raum, Zeit und Materie 

komplett sprengt und Teilchen zu Wellen oder Wellen zu 

Teilchen macht. So fliegt zum Beispiel beim 

Doppeltspaltexperiment ein einziges Teilchen – sagen wir 

ein Photon oder ein Elektron – durch beide Spalte gleichzeitig 

(!) , interferiert mit seinem eigenen kontinuierlichen 

Wahrscheinlichkeits-Zustand, bevor es letzten Endes an 

einer einzigen Stelle als einzelnes diskretes Teilchen 

gemessen wird. (Einstein war diese neue Theorie ganz und 

gar nicht geheuer und er sprach in Bezug auf die 

Quantenmechanik von „Gespensterwellen“ oder 

„spukhafter Fernwirkung“. [6]) 

Zur Illustration des Welle-Teilchen-Dualismus [aus A1]

Fazit ist, dass beide Theorien enorm zum Verständnis 

unseres Universums und dessen kleinsten Bauteilen, den 

Atomen bzw. Elementarteilchen (Leptonen und Quarks), 

beigetragen haben. Was dafür in Kauf genommen 

werden musste, war der Abschied vom Begriff einer so 

genannten absoluten Zeit oder eines absoluten Raums 

im klassischen bzw. Kant’schen Sinne der 

Vernunftkategorien [7]. Kurz gesagt: Die Welt ist verrückter 

als wir meinen. 

Um die Verwirrung über den Begriff der Zeit zu 

perfektionieren, lässt sich im zen-buddhistischen Sinne 

sagen, dass Zeit an sich eine Illusion ist. Das einzige, was 

relevant ist, ist der Moment, der Augenblick, der Zeit- 

„Punkt“, die Gegenwart. [8] Die Vergangenheit wird nie 

wieder kommen, die Zukunft wird nie eintreten. Und 

unsere gesamte physikalische Realität existiert nur im 

Jetzt. 

Trotzdem brauchen wir – bevor wir ganz im Nirwana 

verschwinden – die Zeit als Konzept um ein Maß für die 

Abfolge von Ereignissen und der Kausalität zu besitzen. 

Obwohl wir nicht sagen können, warum die Zeit „dahin 

fließt“, sie tut es dennoch – so wie die Uhren in Salvador 

Dali’s berühmtem Gemälde „The Persistence of Memory“ 

(1931) dahin fließen. 

In der Physik spricht man von einem „Zeitpfeil“ um 

anzudeuten in welche „Richtung“ die Zeit eigentlich 

„fließt“. Ein wesentlicher Unterschied zwischen den 3 

räumlichen Dimensionen und der Zeit ist, dass man in der 

Zeit (bislang) nicht beliebig hin und her reisen kann. Um 

diesen Zeitpfeil exakt zu bestimmen, betrachten wir einen 

fundamentalen Begriff der Thermodynamik etwas näher: 

Die Entropie, das Maß der Unordnung. 

„The Persistence of Memory“ [aus A2] 

Die Entropie und der Verlauf der Zeit 

Ein abgeschlossenes System geht stets irreversibel vom 

Zustand höherer Ordnung zum Zustand niedrigerer 

Ordnung über. Und zwar deshalb, weil der Zustand 

niedrigerer Ordnung sehr viel wahrscheinlicher ist als 

derjenige höherer Ordnung. Das Maß der Unordnung, die 

Entropie, bleibt entweder konstant oder nimmt zu. Das 

ist die Kernaussage des Zweiten Hauptsatzes der 

Thermodynamik. 

Zur Veranschaulichung betrachten wir das System 

„Kartenhaus“. Ein mehrstöckiges Kartenhaus zeichnet sich 

durch hohe Ordnung aus, d. h. ein exakter 

Informationsgehalt über die Position und den Winkel einer 

jeden Karte ist bekannt. (Selbstverständlich nehmen wir 

an, dass das Gebilde zuvor von einem mehr oder weniger 

intelligenten und geschickten Wesen konstruiert wurde.) 

Nun ist jener Zustand physikalisch sehr instabil und es ist 



23 

sehr wahrscheinlich, dass die Karten früher oder später 

(aufgrund einer minimalen Störung) durch die Gegend 

fliegen, bis sie total zerstreut auf dem Tisch oder Boden 

landen und dort liegen bleiben. In der physikalischen 

Welt existieren ab -273,15°C (dem absoluten Nullpunkt) 

immer und überall „Störungen“ – und diese sind das, was 

wir als Temperatur bezeichnen: Je mehr Teilchengewusel 

es gibt, desto wärmer ist es. (Exakter formuliert: Die 

Temperatur steigt aufgrund der Zunahme der mittleren 

kinetischen Energie der Teilchen eines Systems an.) 

Genau so gut lassen sich ganz alltägliche Systeme wie 

„Schreibtisch“ oder „Kleiderschrank“ oder „Frisur“ oder 

„Gemüsesuppe“ etc. beschreiben. Ohne einen Input an 

Energie und/oder Information neigt sich ein System dem 

Zustand maximaler Unordnung zu. Denn es gibt weit 

mehr Zustände in Unordnung als Zustände mit hohem 

Informationsgehalt und damit höherer Ordnung. 

Und somit ist auch schon der Zeitpfeil definiert: Eine 

Abfolge von Ereignissen in einem System ordnet sich 

nach steigender Wahrscheinlichkeit seiner Zustände – 

vom geordneteren zum ungeordneteren. Zum Beispiel: 

System „Wohlstrukturierte Tafel Schokolade“ � 

„Geschmolzener Schokomatsch“. Oder: Eine Tasse, die 

auf dem Boden zerschellt, verläuft in einem exakt 

gerichteten Prozess, vom geordneten System „ganze 

Tasse“ zum chaotischen Zustand „Scherben überall“. Die 

andere Richtung ist physikalisch nicht erlaubt und wird 

in unserer Alltagswelt prinzipiell nicht beobachtet. [9] 

Bedacht sei jedoch, dass wir von abgeschlossenen 

Systemen ausgegangen sind, bei denen also kein 

Informations- oder Energieaustausch mit äußeren 

Einflüssen stattfindet. (D. h. durch ein wenig geschickt 

und überlegt angewandte Energie und mit einem guten 

Kleber lässt sich die Tasse aus den Scherben wieder 

restaurieren.) 

Allgemein sagt man: Die Entropie des Universums als 

Gesamtsystem nimmt ständig zu. [10] (Getrost lässt sich 

sagen, wir brauchen uns nicht sonderlich zu wundern, 

warum unser Schreibtisch, unser Zimmer, unsere 

Gesellschaft, ja die gesamte Welt zunehmend im Chaos 

versinken…) Nun stellt sich die Frage, ob es in der Natur 

prinzipiell unmöglich ist, dass sich geordnete, ja 

hochkomplexe und reproduzierbare Strukturen 

entwickeln. Und die Antwort, nämlich ein 

Gegenargument, gibt uns die Natur selbst: Das 

Phänomen Leben. Die Existenz von Organismen – sowie 

unsereiner – basiert auf „toter“ Materie. Diese wurde 

ganzheitlich verflochten und vielschichtig miteinander 

vernetzt zu hoch-komplexen Strukturen angeordnet. Und 

das geschah alles „im Laufe der Zeit“. 

Was ist Leben? 

Diese Frage stellte sich auch der Mitbegründer der 

Quantenmechanik, der österreichische Nobelpreisträger 

Erwin Schrödinger (1887-1961). Seine Überlegungen 

legten das Grundkonzept für die Erforschung des Lebens 

auf molekularer Basis. Francis Crick (1917-2004), der 

gemeinsam mit James Watson (*1928) die Struktur der 

DNA entdeckte, bezeichnete Schrödingers Gedanken 

als maßgeblich für seine Entdeckung des molekularen 

Trägers der Erbinformation. [11] 

Schrödingers Bemühen das Leben auf rein chemische 

und physikalische Gesetze zurückzuführen ist 

charakteristisch für die wissenschaftliche Forschung und 

Entwicklung des 19. und 20. Jahrhunderts. „Alles Leben 

ist Chemie“ soll bereits der französische Naturforscher 

Antoine Lavoisier (1743-1794) gewusst haben. Ein 

Physiker würde sagen: „Alle Chemie ist Physik“. Können 

wir nun aber zum logischen Schluss kommen „Alles Leben 

ist Physik“? Letzten Endes müssen alle „biologischen

Systeme“ nach den Prinzipien der Physik funktionieren, 

oder ihnen jedenfalls nicht widersprechen. Nur wird es 

problematisch, wenn man versucht das Phänomen 

Leben auf „bloße“ Chemie oder Physik zu reduzieren. 

Aristoteles (384-322 v. Chr.) erklärte bereits, dass das 

Ganze mehr ist als die Summe seiner Teile. [12] D.h. der 

Mensch beispielsweise ist sicher mehr als ein Haufen C- 

, O-, H- Atome, gewürzt mit einer Prise N, Ca, Ph und 

weiterer Spurenelemente. An dieser Stelle ist es hilfreich 

sich die hierarchische Struktur der Wissenschaften und 

ihrer Teilsysteme zu veranschaulichen, die auf den 

Philosophen Nicolai Hartmann (1882-1950) 

zurückzuführen ist. Tabelle 1 im Anhang [aus 13] dient 

als Modell zur Illustration der Idee (ohne Anspruch auf 

Vollständigkeit): 

Je nach Ebene und damit Wissenschaftsdisziplin 

unterscheiden sich die Elemente der Betrachtung einer 

bestimmten Wissenschaft und die Wechselwirkungen 

jener Elemente untereinander. Dieser Aspekt ist in der 

interdisziplinären Forschung und dem Dialog stets zu 

berücksichtigen, denn jede Ebene verwendet ihre 

eigene Sprache und Grundregeln oder –prinzipien. 

[Die Schichten sind nicht immer feinsäuberlich 

voneinander zu trennen: Es gibt zahllose Bereiche der 

Überschneidung oder der Kooperation (z.B. die 

physikalische Chemie, die Molekularbiologie oder die 

Biophysik). Der (synthetischen) Gesamtwirklichkeit wird 

man mit wissenschaftlichen Modellen bestenfalls 

näherungsweise gerecht - entsprechend dem jeweiligen 

Interessens-Brennpunkt. Der Mensch bedient sich der 

analytischen, wissenschaftlichen Methode um 

spezifische Eigenschaften seiner Umwelt und seiner selbst 

besser zu verstehen und eventuell beeinflussen oder 

kontrollieren zu können.] 

Jenem System der Wissenschaften bewusst, kehren wir 

zur Ausgangsfrage zurück. Aus biologischer Sichtweise 

lässt sich Leben durch folgende Charaktermerkmale 

definieren: Organisation, Metabolismus, Wachstum, 

Anpassung, Reaktion auf äußere Reize, Fortpflanzung. 

[14] Obwohl diese Eigenschaften nicht erklären können, 

was das Leben „an sich“ ist, geben sie uns konkrete, 

beobachtbare Hinweise darauf, wie sich Leben 

manifestiert. 

Bevor wir uns nun aber einigen sonderbaren 

physikalischen Merkmalen des Lebens zuwenden, muss 

ich einen kleinen „Crash-Kurs“ in Quantenmechanik 

voraussetzen: Der Begriff eines in Ort (x) und Impuls (p) 

exakt festgelegten Teilchens wird durch den 

Wellenbegriff aufgelöst („Welle-Teilchen-Dualismus“). 

Das ist die Konsequenz der Heisenberg’schen 

Unschärferelation: ∆ x ⋅ ∆p 

≥ h , wobei h das 

Planck’sche Wirkungsquantum bezeichnet (6.63 × 10-34 m2 kg/s, eine sehr, sehr kleine Zahl). Die Zustände der 

kleinsten Bestandteile unseres physikalischen Universums 

werden mittels einer komplexen Wellenfunktion ¨ 

innerhalb der Schrödinger-Gleichung beschrieben. 

Dabei ist |¨| 2 die Wahrscheinlichkeitsverteilung des 

jeweiligen Teilchens (wie z. B. eines Elektrons oder 

Photons) in Raum und Zeit. Zum Zeitpunkt der Messung 

einer Teilchen-Welle verschwindet ihr Wellencharakter 

(siehe Doppelspaltexperiment). 

Um den Zusammenhang zu Biosystemen zu schaffen, 

könnte man ein Lebewesen quantenmechanisch 

folgendermaßen auffassen - unter der Voraussetzung, 

dass ein Lebewesen aus physikalischen Bauteilen 

zusammengesetzt ist: Als Superposition (=Überlagerung) 

all seiner Wellenfunktionen. Nur mathematisch gesehen 

wird das ein Wahnsinnsunterfangen, wenn man bedenkt, 



24 

dass ein Mensch aus 10 27 Atomen besteht und daher 

mindestens 10 27 überlagernde Wellenfunktionen zur 

Berechnung liefern würde. (Das wäre eine 1 mit 27 Nullen: 

1 000 000 000 000 000 000 000 000 000, also eine sehr 

große Zahl. Abgesehen davon ist selbst die Berechnung 

von höheren Elementen ab dem Wasserstoffatom 

analytisch nicht mehr möglich. Man bedient sich 

komplizierter numerischer Verfahren.) 

Beschäftigen wir uns also lieber mit einer eher qualitativen 

Untersuchung des Problems. Der deutsche 

Quantenphysiker Hans-Peter Dürr (*1929), Freund und 

Schüler von Werner Heisenberg (1901-1976), beschreibt 

in seinem Büchlein „Auch die Wissenschaft spricht nur in 

Gleichnissen“ das Phänomen Leben aus 

quantenmechanisch-philosophischer Sichtweise. Er führt 

den Gedanken ein, dass „die ‚lebendige’ Grundstruktur 

des Mikrokosmos unter geeigneten Umständen bis zur 

Mesoebene unserer Lebenswelt durchstoßen kann“ [15]. 

Er deutet darauf hin, dass uns die moderne Physik helfen 

könnte tiefere Einsichten in die lebendige Struktur der 

Wirklichkeit und unseres Selbst zu gewinnen. 

Leben als Spiegel des „lebendigen“ Mikrokosmos 

Aufgrund der Komplexität biologischer Systeme versagt 

der methodisch notwendige Reduktionismus der Physik. 

Biologische Gesamtsysteme lassen sich nicht ohne Verlust 

von Korrelationen in kleinere Untersysteme zerlegen. [16] 

Im Lichte der Quantenmechanik und besonders des 

Welle-Teilchen-Dualismus können wir allerdings auf einige 

Analogien zwischen dem „lebendigen“ Mikrokosmos und 

einem (makroskopischen) Lebewesen an sich stoßen. 

Zum einen wird der Mikrokosmos durch die „lebendige“ 

Freiheit, die prinzipielle Instabilität und Unvorhersehbarkeit 

des Lebenden reflektiert. Zum anderen scheint die 

quantenmechanische Basis eine Erklärung für eine 

grundsätzliche „Kommunion“ [16], eine dynamische 

Vernetzung der Materie untereinander in biologischen 

Systemen, zu liefern. 

Die so genannte „Verschränkung“ ist die Eigenschaft von 

zwei oder mehreren Teilchen, die transzendent der Raum- 

Zeit miteinander in Verbindung stehen. Die Messung eines 

Teilchens beeinflusst instantan (!), d. h. ohne 

Signalübertragung, die Eigenschaften eines anderen 

Teilchens, das auch viele Kilometer entfernt sein kann. 

(Einstein bezeichnete diese Vorhersage der 

Quantenmechanik als „spukhafte Fernwirkung“.) Der 

Kommunikationsmechanismus der Zellen untereinander 

und damit auch die „Einheitlichkeit“ des Organismus ist 

auch heute ein schwieriges Problem und lässt viele 

Fragen offen. (Siehe auch [17]: Die Biophotonik 

beschäftigt sich mit der schwachen Lichtemission aus 

Lebewesen und ist seit einigen Jahrzehnten dabei einen 

neuen quantenmechanischen Feldbegriff für biologische 

Systeme einzuführen, der den höchst effizienten 

Informationsaustausch zwischen Zellen ermöglichen soll 

und den holistischen Charakter der Biosysteme erklären 

könnte.) 

Zeit, Leben, Evolution 

Um zurück zum eigentlichen Thema zu kommen, 

betrachten wir die zentrale Frage: Wie konnte sich Leben 

über viele Jahrhunderte hinweg zu immer höheren 

Strukturen entwickeln? 

Zunächst soll der Evolutionsbegriff in zwei 

unterschiedlichen Zusammenhängen verstanden 

werden [18]: 

a) Evolution im paläontologischen Sinne ist 

Tatsache. Man findet eine diskrete Abstufung

von niederen zu höheren (=komplexeren) 

Lebewesen in zeitlicher Abfolge der 

geologischen Schichten. 

b) Evolution im Sinne der (neo-) darwinistischen 

Theorie. ist ein wissenschaftliches Modell, wovon 

es bisweilen - wie bei jeder anderen Theorie - 

Varianten gibt. Eine wissenschaftliche Theorie 

kann für sich niemals einen absoluten 

Wahrheitsanspruch erheben. Sie muss sich einer 

ständigen Prüfung stellen (Verifikation – 

Falsifikation). Aufgrund geänderter Hypothesen 

und neuer Grundsätze nähert sich eine Theorie 

– durch ständige „Evolution“ – asymptotisch 

einem Modell, das die Wirklichkeit getreu 

reproduzieren soll. (Anmerkung: Lehrsätze, die 

nicht in Frage gestellt werden dürfen, auch 

wenn sie offensichtlich nicht durch 

Beobachtungen gestützt bzw. anhand von 

Gegenbeispielen widerlegt werden, nennt man 

Dogmen.) 

Der Evolutionsbegriff muss je nach Zusammenhang 

unterschieden werden, um Missverständnisse zu 

vermeiden. Zur Bedeutung dieser Unterscheidung siehe 

später. 

Aus Sicht der Thermodynamik verläuft die Evolution des 

Lebens scheinbar gegen den Strom der Irreversibilität 

(=Entropieverlauf). D. h. die Natur scheint höhere 

Ordnungen anstatt die absolute Unordnung, nämlich das 

thermische Gleichgewicht, anzustreben. Das widerspricht 

dem Zeitpfeil der Physik. 

Eine Aussage, die häufig zu finden ist, lautet: Die 

Wahrscheinlichkeit für das Auftreten neuer, aber 

überlebensfähiger Arten ist zwar gering, doch muss 

Evolution über viele Jahrtausende hinweg und in kleinen 

kontinuierlichen Schritten betrachtet werden. Bei dieser 

Betrachtung treten zunächst mindestens zwei 

Schwierigkeiten auf: 

1) Statistisch gesehen wird die Wahrscheinlichkeit eines 

Ereignisses nicht durch die Häufigkeit des „Würfelns“ (der 

Messung) beeinflusst. Wenn ein Ereignis heute sehr 

unwahrscheinlich ist (z.B. 20x hintereinander eine „5“ zu 

würfeln), wird es auch nach einem Millennium sehr 

unwahrscheinlich sein. Ein beliebtes Beispiel - in Analogie 

zum Informationsgehalt des DNA-Codes - beschreibt 

einen 24 Stunden täglich Schreibmaschine tippenden 

Schimpansen (als Zufallsgenerator). Auch nach 

Jahrmillionen wird weder ein Vers von Shakespeare noch 

von Goethe zu erwarten sein. 

2) In der Betrachtung der tatsächlichen 

Fossildokumentation, fasst der Biologe Stephan Jay Gould 

[19] folgende zwei Merkmale der Paläoontologie 

zusammen: 

� Stillstand (Stasis): Nach Auftreten einer neuen Art sind 

morphologische Veränderungen für gewöhnlich 

beschränkt und richtungslos. 

� Plötzliches Auftreten: Neue Arten treten sprunghaft 

und „voll gestaltet“ auf. Das prominenteste Beispiel ist 

wohl die so genannte „Kambrische Explosion“ (vor rund 

540 Mil. Jahren), gerne auch als biologischer „Big Bang“ 

bezeichnet. [20] Siehe Abbildung A3. 



25 

Fossildokumentation schematisch [aus A3] 

Diese empirischen Merkmale stimmen nur ungenügend 

mit der theoretischen Voraussage einer „glatten“ 

kontinuierlichen Evolution mit fließendem Übergang 

zwischen den Arten überein. 

Es stellt sich die Frage, ob die Biologie ohne eine 

grundlegende Bezugnahme auf mikroskopische Physik 

das Phänomen des Lebens und damit der Evolution in 

vollem Umfang erklären kann. Laut Dürr [15] könnte die 

Quantenphysik durch ihr prinzipielles Merkmal der 

holistischen Beziehungen neue Möglichkeiten im 

Verständnis der Evolution eröffnen. 

Interdisziplinäre Herausforderungen im 21. Jahrhundert 

Weitere offene Fragen im Zusammenhang zwischen 

Naturgesetz und Evolution stellen Herausforderungen an 

die heutige interdisziplinäre Forschung: 

�Lässt sich die Verletzung der Entropie in der Entstehung 

des Lebens und dessen Evolution durch Theorien der 

„Selbstorganisation“ [21] ausreichend erklären? 

�Verliert das Pasteur’sche Prinzip „Omne vivum ex vivo“ 

(Leben kommt von Leben) zum Zeitpunkt der Entstehung 

des ersten Lebens seine Gültigkeit? [22] Oder: Wie lässt 

sich der Sprung vom Anorganischen zum Organischen, 

vom Toten zum Lebendigen erklären? 

�Lassen sich Eigenschaften des Lebens wie „der Wille 

zum Leben“, Instinkt oder gar Bewusstsein auf materieller/ 

molekularer Grundlage erklären? Oder: Wo liegen die 

Grenzen des „physikalischen Reduktionismus“? 

�Bilden die Arten „quantisierte Zustände“, gleich wie die 

diskreten Energienieveaus der Elektronen? Wäre das ein 

Grund, warum Evolution in diskreten Schritten statt einem 

kontinuierlichen Fluss auftritt? 

� Muss der Energieerhaltungssatz mit einen 

Informationserhaltungssatz ergänzt werden um damit 

den sogenannten gefürchteten „Maxwellschen Dämon“ 

[23] zu vermeiden? 

�Ist die Theorie der Selbstorganisation ausreichend um 

irreduzierbar komplexe [24] Systeme wie den DNA-RNA 

Zyklus [25] zu „kreieren“ und ist der Mensch daher 

befähigt aus toter Materie Leben zu schaffen?

Epilog 

Verwenden wir die Quantenphysik als Grundlage 

unseres Weltverständnisses, so stehen wir ab einer 

wohlbekannten Grenze einer prinzipiellen 

Unbestimmtheit gegenüber. Eine komplexe Welle ist 

nicht länger auf einen einzigen Punkt in der Raumzeit zu 

fixieren. Im Kant’schen Sinne bleibt das „Ding an sich“ 

unerkannt. Die „spukhafte“, „transzendente“ 

Wellenfunktion lässt eine prinzipielle Offenheit für etwas 

Unbegreifbares, Ungreifbares zu. Und das, obwohl sie 

einen logisch konsistenten und widerspruchsfreien 

Formalismus besitzt. 

Sofern wir alles Leben letzten Endes auf 

naturwissenschaftliche Gesetzmäßigkeiten von Raum 

und Zeit zurückführen müssten, stellt sich die Frage: Sollte 

das Leben nicht mindestens so mysteriös sein wie die 

Quantenphysik selbst? 

Die Fähigkeit eines Wissenschaftlers sich zu „wundern“ 

gibt ihm Antrieb zu forschen. Und die Existenz unseres 

Universums und seiner Bauteile, das Phänomen des 

Lebens und unser selbst schenken uns Anlass uns zu 

wundern, denn sie sind ein Wunder. Und sie werden wohl 

immer ein Wunder bleiben. 

Literaturverzeichnis 

[1] Die Elberfelder Bibel, R. Brockhaus Verlag (1985), Psalmen 90:4 

[2] „Über das Relativitätsprinzip und die aus ihm gezogenen Folgerungen“, 

Jahrbuch der Radioaktivität und Elektronik, Band 4, 1907, S. 411-462 

[3] “The Divine Principle”, Sung Hwa Publishing (1996), S. 40 

Tabelle 1 

[4] Tipler: „Physik”, Spektrum (1994), S. 2 

[5] Wikipedia: Zeit; http://de.wikipedia.org/wiki/Zeit (27.04.07) 

[6] Anton Zeilinger: „Einsteins Schleier“, Goldmann (2005), S. 72, S. 153 

[7] Immanuel Kant: „Kritik der reinen Vernunft“, Suhrkamp (Frankfurt am 

Main 1974), Erster Theil. Die transscendentale Ästhetik 

[8] Wikipedia: Zen http://de.wikipedia.org/wiki/Zen-Buddhismus 

(27.04.07) 

[9] Stephen W. Hawking: ”A Brief History of Time“, Bantam Press (1989), S. 

151 ff. 

[10] Paul A. Tipler: „Physik”, Spektrum (1994), S. 599 ff. 

[11] Wikipedia: Crick; http://en.wikipedia.org/wiki/ 

What_is_Life%3F_(Schr%C3%B6dinger) (27.04.07) 

[12] Metaphysik des Aristoteles (Buch VII) bzw. Georgi Schischkoff: 

„Philosophisches Wörterbuch“, Stuttgart: Kröner1(1982), 21. Auflage, S. 

211 

[13] Ernst Peter Fischer: „Die Andere Bildung“, Ullstein Verlag (2003), 1. 

Auflage, S. 216 f. 

[14] Wikipedia: Life; http://en.wikipedia.org/wiki/Life (27.04.07) 

[15] Hans-Peter Dürr: „Auch die Wissenschaft spricht nur in Gleichnissen”, 

Herder (2004), 4. Auflage, S. 45 ff. 

[16] Ebenda, S. 59 f. 

[17] Lev V. Beloussov et al.: ”Integrative Biophysics. Biophotonics”, 

Klawer Academic Publishers (2003), S. 149 

[18] Jonathan Wells: ”The Politically Incorrect Guide to Darwinism and 

Intelligent Design“, Regnery Publishing (2006), S. 61 f. 

[19] John Lennox: „Hat die Wissenschaft Gott begraben?“, R. Brockhaus 

Verlag (2006), 5. Auflage, S. 116 



[21] Knodel, Bayrhuber et al.: „Linder Biologie“, Dorner (2001), 20. neu 

bearbeitete Auflage, S. 107 

[22] Ebenda, S. 105 

[23] Tipler: „Physik”, Spektrum (1994), S. 1015 



[25] Ernst Peter Fischer: „Die Andere Bildung“, Ullstein Verlag (2003), 1. 

Auflage, S.288 f. 

Abbildungsverzeichnis 

[A1] http://www.blacklightpower.com/theory/DoubleSlit.shtml (27.04.07) 

[A2] http://www.asset-one.at/html/en/too-interaktion.html (27.04.07) 

[A3] http://www.veritas-ucsb.org/library/battson/stasis/2.html (27.04.07) 

Ebene Repräsentant [Beispiel] Wissenschaft[-sdisziplin] 

Elementarteilchen 

Atom 

Molekül 

Makromolekül 

Zellstruktur (Organell) 

Zelle 

Gewebe 

Organ 

Organsystem 

Organismus 

Gemeinschaft 

Gesellschaft 

… 


Elektron 

Kohlenstoff 

Wasser 

Gen 

Chromosom 

Blutzelle 

Muskel 

Kleinhirn 

Immunsystem 

Mensch 

Schulklasse 

[Österreich] 

… 


Hochenergiephysik 

Atomphysik 

Physikalische Chemie 

Biochemie 

Molekulare Biophysik 

Zellbiologie 

Physiologie 

Neurobiologie 

Immunologie 

Anthropologie 

Mikrosoziologie 

Makrosoziologie 

… 

Dominic Zöhrer, geboren 1983, studiert Physik an der Universität Wien. Sein derzeitiger Fokus liegt auf den Bereichen Biophysik 

und Biophotonik. Er ist seit 2008 Angehöriger der Wiener Gruppe im Förderwerk PRO SCIENTIA 

26

Peter Siska 

1. EINFÜHRUNG 

1.1 Demographie 

Die stete Zunahme der Lebenserwartung in unserer 

Bevölkerung hat das Phänomen Altern immer stärker in 

den Blickpunkt des Interesses gerückt. Konnte ein um das 

Jahr 1900 geborenes Mädchen erwarten, im Schnitt 45 

Jahre zu leben, muss man für einen großen Teil der heute 

geborenen Mädchen davon ausgehen, dass diese ein 

Alter von 100 Jahren erreichen.[1] 

Während nichtnatürliche Todesursachen wie 

Naturkatastrophen (z.B. Dürreperioden, Unfälle, Seuchen 

und Infektionskrankheiten) bereits seit längerem 

weitgehend reduziert worden sind, hat das letzte 

Jahrhundert vor allem zu einer Verbesserung der 

hygienischen Bedingungen, des medizinischen Standards 

und zu einer allgemeinen Verbesserung der 

Lebensbedingungen (z.B. Ernährung) beigetragen. Die 

Gesamtlebenszeit des Individuums hat sich dadurch 

erheblich gesteigert. [2] 

Die Zunahme der absoluten Zahl und des Anteils von 

alten Leuten führt zwangsläufig zu einer dramatischen 

Änderung der Bevölkerungsstruktur. Diese 

demografischen Veränderungen stellen eine der großen 

Herausforderungen für die Zukunft dar und 

Wissenschaftler vieler Disziplinen wie Biogerontologen 1 , 

Geriater, Mediziner sind aufgefordert, sich gemeinsam 

diesem Problem zu stellen und nach neuen Lösungen zu 

suchen. [1] 

1.2 Symptome des Alterns 

Fest steht, dass die Zellalterung in der Wildnis eine viel 

geringere Rolle als beim Menschen spielt, da dort die 

meisten Lebewesen sterben, lange bevor ein 

nennenswerter Teil ihrer Zellen gealtert ist. Beim Menschen 

ist der Prozess der Zellalterung dagegen ein äußerst 

relevantes Problem, da es mit einer zunehmenden 

Lebenserwartung zur Zunahme alterstypischer 

Krankheiten und Todesursachen kommt. Geriatrische 

Erkrankungen mit Verbindung zur zellulären Seneszenz 2,3 

basieren auf der Degeneration der funktionellen 

Kapazität des Organismus und umschließen alle Ebenen 

seiner Organisation – von Alterungsprozessen 

unterworfenen Molekülen bis hin zu kompletten 

Organsystemen. [3] 

Während des Alterungsprozesses kommt es zu einem 

langsamen Verlust verschiedener Körperfunktionen, wobei 

alle Organsysteme betroffen sind. Veränderungen der 

Lungenfunktion mit Abnahme der Vitalkapazität, ein 

Absinken des Atemzugvolumens und der 

Sauerstoffaufnahmekapazität, eine Reduktion des 

zerebralen Blutflusses und der Durchblutung der Leber, des 

Herzschlagvolumens und der glomerulären Filtrationsrate 

sind relevante Phänomene des Alterungsprozesses in der 

Inneren Medizin. Auch im zentralen Nervensystem kommt 

es zu Funktionsverlusten, die sich am deutlichsten in einem 

Nachlassen von Gedächtnisfunktionen bemerkbar 

machen. Im endokrinen System sind Veränderungen bei 

der Hormonproduktion beschrieben. Der 

Gastrointestinaltrakt ist durch eine verminderte Sekretion 

von Verdauungsenzymen, eine verminderte Absorption 

und eine reduzierte Motilität betroffen. Diese Phänomene 

sind von einem allgemeinen Verlust an Strukturproteinen 

(Reduktion von Muskelmasse, Osteoporose, Verlust von 

Bindegewebe, Unterhautfettgewebe) begleitet. [2] 


Altern aus biologischer Sicht 

Die Folgen des Alterungsprozesses sind für jedermann 

unübersehbar. Die Haut wird faltig, die Muskelmasse 

nimmt ab, das Haar wird grau. Die Wissenschaftler 

beschäftigen sich dabei im Wesentlichen mit der Frage, 

die zugrunde liegenden Prozesse zu verstehen und zu 

verlangsamen. Dabei geht es aber keinesfalls darum, 

den Alterungsprozess komplett zu stoppen (Suche nach 

dem ewigen Leben), sondern darum, die gesunden 

Jahre zu verlängern bzw. die Zeit mit Krankheit und 

Pflegebedürftigkeit zu reduzieren. [1] 

2. MECHANISMEN DES ALTERNS 

Altern ist ein sehr komplexer Vorgang und es wäre 

illusorisch anzunehmen, dass es für die Gesamtheit der 

Veränderungen eine einzelne kausale Ursache gibt. 

Vielmehr handelt es sich um eine Ansammlung von 

zufälligen Ereignissen entlang der Zeitachse des Lebens. 

Um dieses Phänomen zu erklären, wurden viele 

verschiedene Theorien aufgestellt. 

Bis zur Mitte des letzten Jahrhunderts galt das Dogma 

von Carrell, dass einzelne Zellen unsterblich sind und nur 

der gesamte multizelluläre 4 Organismus altern kann. 1965 

konnte dann gezeigt werden, dass sich menschliche 

Zellen außerhalb des Körpers nur weniger als 100-mal 

teilen können und der sog. Replikativen Seneszenz 5 

unterliegen (sog. Hayflick-Limit). Alle Zellen im 

menschlichen Organismus (mit wenigen Ausnahmen) 

teilen sich mitotisch 6 – das heißt, eine Zelle teilt sich in 

zwei Tochterzellen, die sich wiederum in zwei teilen. Dies 

geht aber nicht bis unendlich: Das Hayflick-Limit 

beschreibt die Anzahl der Generationen von dieser 

ersten Zelle ausgehend (siehe Abbildung 1). [1] 

Die Experimente zeigen, dass das Alter einer Zelle nicht 

von ihrem chronologischen Alter bestimmt wird, sondern 

sich vielmehr danach richtet, wie viele Zellteilungszyklen 

sie bisher durchlaufen hat: In Flüssigstickstoff konservierte 

Zellen, durchliefen nach Langzeitlagerung die gleiche 

Anzahl von Zellteilungen, wie solche, die nicht 

eingefroren worden waren. 

Während des Alterungsprozesses kommt es zu einer 

Verminderung der maximal noch erzielbaren 

Zellproliferationsrate 7 . Während fetale 

Fibroblastenkulturen sich etwa 70–80mal teilen, teilen 

sich Fibroblasten von alten Individuen nur noch wenige 

Male. Dieses Phänomen wird auch bei Patienten 

beobachtet, die an Erkrankungen, wie zum Beispiel 

Progeria infantium (Hutchinson-Gilford-Syndrom) leiden, 

das sich durch einen verfrüht einsetzenden 

Alterungsprozess auszeichnet (siehe Abbildung 2). [2] 

2.1 Telomerverkürzung 


27 

Die meisten Zellen des Menschen zeigen eine 

verblüffende Abneigung dagegen, sich durch 

fortlaufende Zellteilung unbegrenzt zu vermehren. 

Beispielsweise durchlaufen aus einem Embryo 

entnommene Fibroblasten 12 in einer Standardzellkultur 

etwa 50 Zellteilungen (Siehe Abbildung 1). Dann kommt 

es zunächst zu einer Verlangsamung der Vermehrung, 

bis sie schließlich ganz zum Stillstand kommt und die 

Zellen langsam absterben. Die programmierte Serie von 

Zellteilungen, an deren Ende die Differenzierung der Zelle 

innerhalb eines Gewebes steht, ist aus der 

Embryonalentwicklung gut bekannt. Führt man ein 

entsprechendes Experiment jedoch mit Fibroblasten

eines 40-Jährigen durch, so tritt dieses Phänomen bereits 

nach 40 Zellteilungen auf, bei Zellen eines 80-Jährigen 

bereits nach 30 Mitosen. Bei Organismen mit kurzer 

Lebenserwartung (z. B. Maus oder Kaninchen) kommt 

es bereits nach sehr wenigen Zyklen zum Ende der 

Proliferation und anschließend zum Zelltod. 

Offensichtlich besteht also ein Zusammenhang zwischen 

der Alterung des Gesamtorganismus und der Fähigkeit 

seiner Zellen sich zu vermehren. Dieses Phänomen wurde 

als Zellalterung („cellular senescence“) bezeichnet. [3] 

Nach der Entdeckung der replikativen Seneszenz 

dauerte es noch fast 25 Jahre bis dieses Phänomen 

erklärt werden konnte. Der Beitrag von Hong et al. Stellt 

diese Programmtheorie umfassend dar, nach der die 

so genannten Telomere an den Enden der 

Chromosomen mit jeder Zellteilung verkürzt werden, bis 

diese völlig aufgebraucht sind und ein 

Alterungsprogramm gestartet wird d. h. sich die Zelle 

nicht mehr teilen kann. [1] 

Die chromosomalen Enden, die Telomeren, bestehen 

aus langen Aneinanderreihungen von simplen, 

repetitiven, G/C- reichen Sequenzen 13 (10–15 kb der 

TTAGGG 14 -Wiederholungseinheit),die an 

Kernmembranproteine binden. Telomere sind 

bedeutend für die Wahrung der Integrität der 

Chromosomen, schützen sie gegen irreguläre 

Rekombination und Degradation und sichern ihre 

komplette Replikation 15 bei jeder Zellteilung. [5] 

Chromosomen mit beschädigten Telomerenden 

fusionieren leichter mit anderen Chromosomen oder 

gehen während der Zellteilung verloren. [6] Sie spielen 

eine Rolle für die Lokalisation der Chromosomen im 

Nukleus, für die korrekte Teilung der 

Schwesterchromatiden 16 während der Replikation, bei 

der Steuerung der Genexpression und bei der 

Zellalterung. [5] 

Nach der Theorie des Telomerverlustes werden also die 

Telomere bei jeder Zellteilung kürzer, d.h. jede 

Tochterzelle (siehe Abbildung 3) „erbt“ Chromosomen, 

die kürzere Telomere besitzen, als es bei den mütterlichen 

Chromosomen der Fall war. Dies geht, bis die Telomere 

„ausgeschöpft“ sind (z.B. in der achtzigsten Generation, 

siehe Abbildung 1). Wenn keine bzw. zu wenige Telomere 

vorhanden sind, können sie ihre Funktionen nicht 

ausüben (siehe oben), vor allem können sie nicht die 

Chromosomen und somit die ganze Zelle vor 

Degradation und Zelltod schützen. Somit dienen sie als 

eine „mitotische Uhr“ und sorgen dafür, dass sich die 

Zellen nur so viel teilen, wie es nötig ist. 

Von großem Interesse war eine amerikanische Studie, in 

der die Autoren zeigen konnten, dass die aktuell 

verfügbare Telomerlänge unmittelbar mit der 

Lebenserwartung zusammenhängt. Die Autoren haben 

dabei 143 Blutspender aus Utah mit einem Alter von 60– 

97 Jahren untersucht, die zwischen 1982 und 1986 Blut 

gespendet hatten. Die Geburts- und ggfs. Sterbedaten 

der Blutspender wurden ermittelt und mit der 

Telomerlänge der DNA der Blutzellen zum Zeitpunkt der 

Spende korreliert. Die Spender wurden dabei in sechs 

Altersgruppen eingeteilt. Die Untersuchungen konnten 

eine statistisch relevante umgekehrte Korrelation 

zwischen Telomerlänge und Alter des Individuums 

zeigen. Ältere Spender hatten also nachweisbar kürzere 

Telomere. [2] 

Nicht jede menschliche Zelle ist jedoch samt ihrer 

Tochterzellen zum Altern und Sterben verurteilt. Zellen 

verschiedener adulter Gewebe, wie die Stammzellen 

der Haut oder die Keimzellen, aber auch Tumorzellen 

können mit maximaler Geschwindigkeit proliferieren, 


ohne diese kritische Telomerlänge zu erreichen. Es muss 

also ein Mechanismus existieren, der der 

Telomerverkürzung entgegenwirkt. Dieser findet sich in 

einem Enzym, der so genannten Telomerase, die die 

Chromosomenenden verlängern kann. Diese spezifische 

reverse Transkriptase ist in der Lage, die Länge der 

Telomeren konstant zu halten und ist damit Voraussetzung 

für die unbegrenzte Teilungsfähigkeit immortaler Zellen. 

Telomeraseaktivität konnte in immortalisierten Zelllinien 

und in 85% maligner Tumoren (!) nachgewiesen werden. 

Somit scheint die Reaktivierung der Telomerase ein 

wichtiger Schritt bei der Immortalisierung von Zellen und 

bei der malignen Entartung zu sein. Es ist wahrscheinlich, 

dass der Nachweis der Telomeraseaktivität in einem 

Tumor eine diagnostische Relevanz als Tumormarker 

erlangen könnte. [5][6] 

2.2 Sauerstoffradikale 


28 

Nach Abschluss der Zellteilungsphase gehen die Zellen 

in einen postmitotischen 18 Zustand über. Sie dienen dann 

der Organerhaltung und führen die ihnen vom 

Organismus zugedachte Aufgabe aus. Dieser Zustand 

kann viele Jahre andauern. In dieser Zeit wirken eine 

Vielzahl exogener und endogener Reize und Noxen auf 

die Zelle ein. Diese werden gegenwärtig als 

Mechanismen der postreplikativen Seneszenz 19 (als 

Unterschied zu der oben besprochenen replikativen 

Seneszenz) diskutiert. Hierbei kommen neben genetisch 

determinierten (erblichen) Faktoren v.a. körpereigene 

Substanzen und Umwelteinflüsse in Betracht. In diesem 

Zusammenhang kommen chemische, physikalische und 

biologische Substanzen in Frage. [3] 

Die bekannteste Theorie, die der Zelle zugeführten Reize 

berücksichtigt ist die Theorie der freien 

Sauerstoffradikalen. Sie besagt, dass die meisten 

altersbedingten Veränderungen in Zellen auf 

molekularen Schäden beruhen, die durch freie Radikale 

verursacht werden. Freie Radikale oder 

Sauerstoffradikale (ROS) sind Moleküle, die ein 

unpaariges Elektron in ihrer äußeren Schale aufweisen. 

Kleine Mengen an ROS werden spontan bei 

Redoxprozessen wie der Phosphorylierung in 

Mitochondrien und der Oxidation von Fettsäuren 

freigesetzt. Durch Strahleneinwirkungen, bestimmte 

Chemikalien oder bei schweren Infekten kann die 

Produktion von ROS signifikant erhöht sein. Da freie 

Radikale aufgrund der singulären Elektronen extrem 

reaktiv sind, können durch eine vermehrte Bildung von 

ROS unkontrollierte Kettenreaktionen ausgelöst werden, 

die zu schweren strukturellen Schäden des jeweiligen 

Reaktionspartners führen können. Besonders sensibel für 

ROS- vermittelte Schäden sind dabei Nukleinsäuren, 

Phospholipide und Proteine. Die Oxidation nukleärer und 

mitochondrialer DNA (siehe unten) kann daher zu 

Mutationen und Störungen der Proteinsynthese und so 

letztlich zum Zelltod führen. Die Kapazität der 

Reparaturenzyme (die sich um die ROS kümmern und 

sie beseitigen) ist allerdings begrenzt und nimmt mit 

zunehmendem Alter ab. Die Produktion freier Radikale 

in verschiedenen Organgeweben, wie Herz, Niere und 

Leber, in einigen Säugetieren ist umgekehrt proportional 

zur maximalen Lebenserwartung, wobei die individuelle 

Aktivität der antioxidativen Enzyme unterschiedlich sein 

kann. 

Im Menschen finden sich in epidemiologische Studien, die 

eine Zuführung von Antioxidanzien untersucht haben, 

Hinweise, dass diese möglicherweise zu einem verminderten 

Auftreten bestimmter altersbedingter Krankheiten wie 

kardiovaskuläre Erkrankungen, vaskuläre Demenz und dem 

Auftreten von Neoplasien führt. [2]

2.3 Mitochondrien 

Mitochondrien sind Bestandteile der Zellen, ihre Aufgabe 

liegt vor allem in Energieerzeugung für alle Vorgänge, 

die Energie verbrauchen. Sie „verbrennen“ Sauerstoff 

und Glukose, wobei das energiereiche Endprodukt, das 

ATP 20 , dann das Mitochondrium verlässt. Die 

Mitochondrien besitzen ein eigenes Genom (die 

mitochondriale DNA – sie ist abzugrenzen von der 

„großen“ DNA, die sich im Zellkern, in Chromosomen 

verpackt, befindet), wo die mitochondriale Bestandteile 

kodiert sind. 

Die Integrität der Mitochondrien, scheint im Alter reduziert 

zu sein. Hierbei können bei zellulärer Seneszenz im 

Mitochondriengenom zunehmende Verluste genetischen 

Materials sowie Strangbrüche beobachtet werden. Als 

Ursache wird vornehmlich oxidativer Stress 

angenommen. [3] 

Die mitochondriale Alterungstheorie fußt auf der 

Annahme, das reaktive Sauerstoffverbindungen und freie 

Radikale (siehe oben), die in der unmittelbaren 

Umgebung der Atmungskette 21 während des Lebens 

eines Organismus in den Mitochondrien gebildet werden 

die mitochondriale DNA schädigen. 

Der Alterungsprozess der Mitochondrien führt zu einer 

steten Abnahme der Zell-, Gewebe und Organfunktion 

und betrifft besonders energieabhängige postmitotische 

Gewebe wie Skelettmuskel, Gehirn und Herz. [7][1] 

2.4 Proteine 

Proteine werden mit ihrer Synthese „geboren“, sie 

„sterben“ durch Proteolyse 22 bzw. Degradation. Während 

ihrer Lebensspanne können diverse molekulare 

Veränderungen auftreten. Mindestens 140 verschiedene 

post-translationale 23 Proteinmodifikationen wurden 

bereits beschrieben. 

Die meisten der Proteinveränderungen sind biologische 

Werkzeuge zur Regulation der Proteinfunktion. Posttranslationale 

Proteinveränderungen können aber auch 

Manifestationen einer Proteinalterung mit 

pathophysiologisch relevanten Folgen sein. Sie können 

zu einer Akkumulation „abnormer“ Proteine mit 

zunehmendem Alter führen, möglicherweise auch mit der 

Folge von Funktionsstörungen und Krankheit. Die in 

diesem Zusammenhang am häufigsten diskutierten 

Proteinveränderungen sind Oxidation, Glykosylierung, 

Deamidierung, Razemisierung und Isomerisierung. Alle 

diese Modifikationen sind das Ergebnis spontaner, nichtenzymatischer 

Prozesse, die zu einer Akkumulation 

veränderter Proteine mit dem Alter führen. [8] 

Dabei scheint die nicht enzymatische Reaktion von 

Zuckern mit Proteinen, und die entstehenden sog. 

„Advanced Glycation Endproducts – AGEs“ eine zentrale 

Rolle zu spielen. AGEs reichern sich im Laufe des Lebens 

an und ihre Produktion kann die Funktionalität der 

Proteine und letztendlich der Gewebe stören. AGEs 

können Proteine quervernetzen und so zur 

Gewebeversteifung, z.B. der Aorta, im Alter ursächlich 

beitragen. Es sind jetzt Medikamente entwickelt worden, 

die diese Quervernetzungen brechen (AGE-Crosslinkbreaker) 

und die auf diese Weise die Herz- und 

Gefäßfunktion verbessern konnten – d.h. man konnte das 

Herz sozusagen verjüngen. [1] 

Die meisten, wenn nicht gar alle, Reparatursysteme sind 

abhängig von intrazellulären 24 Enzymen; Modifikationen 

extrazellulärer 25 Proteine können durch sie nicht korrigiert 

werden. Wenn kein Reparatursystem zur Verfügung steht, 

hängt die Bedeutung der Proteinveränderungen im 


Wesentlichen von der Proteinumsatzrate ab. Proteine mit 

hohem Umsatz werden ausgetauscht, bevor posttranslationale 

Modifikationen relevant werden können. 

Mit zunehmender Halbwertszeit 26 steigt das Risiko einer 

Proteinschädigung durch Alterung. Die am meisten 

betroffenen Proteine sind permanente Proteine, die früh 

synthetisiert und dann nicht mehr ausgetauscht werden. 

Die Daten wurden aber auch für diverse andere 

Gewebe erhoben, wie beispielsweise für die Media 27 

verschiedener Arterien für Organkapseln und 

Lungenparenchym. Ein Nachweis relevanter 

Konzentrationen permanenter Proteine wurde in 

zahlreichen weiteren Geweben festgestellt, 

beispielsweise in Zahnschmelz und -zement, in Knorpel, 

Knochen und der weißen Hirnsubstanz. Diese Daten 

beweisen, dass verschiedenste Gewebe signifikante 

Konzentrationen permanenter, alternder Proteine 

enthalten. [8] 

2.5 Andere Mechanismen 

Viele Studien zeigen einen Anstieg von 

proinflammatorischen Zytokinen mit dem Alter. Diese 

sind chemische Botenstoffe, die im Körper zirkulieren und 

eine Entzündung fördern und aufrechterhalten können. 

Man findet eine Aktivierung des unspezifischen 

Immunsystems (z.B. der Monozyten) und eine Reduktion 

der Funktionalität des spezifischen Immunsystems (z.B. 

der T-Zellen). Diese Veränderungen wichtiger Zellen der 

Immunabwehr mit dem Alter ist schon oft beschrieben 

worden. Interessanterweise ist das Immunsystem direkt 

über das autonome Nervensystem mit der Regulation 

der Herzfrequenzvariabilität mit dem kardiovaskulären 

System verbunden. Damit ergibt sich die neue 

Möglichkeit, durch direkte Intervention in die 

Inflammationslast, z.B. durch regelmäßige Impfung, 

Einfluss auf das Altern des Herzens zu nehmen. [1] 

Bei wechselwarmen Tieren ist bekannt, dass eine 

Verringerung der Umgebungstemperatur und Reduktion 

der körperlichen Aktivität zu einer längeren 

Lebenserwartung beitragen. Dies lässt sich auch bei 

Insekten beobachten. Eine Erniedrigung der 

Umgebungstemperatur um 10% oder eine künstliche 

Herabsetzung der Flugfähigkeit von Drosophila 

melanogaster kann zu einer Lebensverlängerung von 

bis zu 250% führen. Es wird angenommen, dass 

entscheidende Faktoren die Reduktion des 

Grundumsatzes und dadurch auch eine 

Aktivitätserniedrigung freier Radikale sind, welche eine 

Reduzierung an DNA- und Proteinschäden zur Folge 

haben. [2] 

Neue Studien belegen, dass asketische Lebensweise bei 

ständiger Schmalkost die durchschnittliche 

Lebenserwartung verlängern, bei der Fliege Drosophila 

und der Maus ebenso wie beim Menschen. Anders als 

erwartet, bewirkt viel anstrengende körperliche Aktivität 

nicht ein Hinauszögern des Alterns, sonder dessen 

Beschleunigung. Gegenwärtige Hypothesen bringen 

dies alles mit mitochondrialen Funktionen in Verbindung. 

Wenn die mitochondriale Atmungskette bei hoher 

Nahrungszufuhr und hohem ATP-Bedarf auf Hochtouren 

läuft, entstehen als unvermeidliche Nebenprodukte 

auch mehr aktive Sauerstoffverbindungen, und diese 

wirken schädigend auf die Zelle. [9] 

3. TOD 


29 

Alterung führt zum Tod. Nicht nur zum Tod der Zelle 

sonder auch eines Zellenverbandes oder eines 

mehrzelligen Organismus. 

Ein Einzeller, eine Amöbe zum Beispiel, nimmt bei gutem 

Nahrungsangebot an Masse zu und teilt sich in zwei

Zellen (eine Vorstellung von dem Prozess der Mitose 

bietet die Abbildung 1). Bedeutet die Teilung aber das 

Ende des individuellen Lebens? Kann man sagen, dass 

es sich um Tod handelt? Eine Leiche bleibt jedenfalls 

nicht zurück. Üblicherweise spricht man in diesem Fall 

von einer potentiellen Immortalität – nur 

Gefressenwerden, Befall durch Parasiten oder Schaden 

von der Außenwelt setzten dem Leben des Einzellers ein 

Ende, nicht aber natürliches Altern. 

Tod ist eine Phänomen, das die Zellen eines Vielzeller 

(wie z.B. Menschen) erfasst. Aber auch hier gibt es 

Ausnahmen: In Zellkultur gehaltene Zellen vom 

Menschen sind oftmals potentiell immortal 

(Telomeraseaktivität in Stamm- oder Tumorzellen: siehe 

oben). Nur deshalb lassen sich solche Zellen über 

Jahrzehnte am Leben erhalten und vermehren. Und der 

Süßwasser Polyp Hydra ist als Ganzes potentiell immortal 

– seine Zellen sterben sehr wohl alle ab, aber jede 

sterbende Zelle wird durch eine neu geborene ersetzt. 

Die Lebensspanne der Säuger ist augenscheinlich mit 

ihrer Körpergröße korreliert. Kleine Lebewesen, die viel 

Energie umsetzen, deren Stoffwechsel mit hoher 

Geschwindigkeit abläuft und deren Herz entsprechend 

schnell schlägt, erreichen früher ihr Lebensende als 

große Tiere. Unter den Primaten ist der Homo sapiens 

mit 95 Jahren (Artspezifische maximale Lebensspanne) 

der Rekordhalter und gehört zu den langlebigsten 

Lebewesen überhaupt. 

Das Altern und der Tod hat eine wichtige biologische 

Bedeutung – Lebewesen sollen ihren Nachfahren, 

Menschen ihren Kindern Platz machen. Zwar ist der 

Süßwasser Polyp Hydra potentiell immortal, kennt aber 

die verblüffende Vorteile der sexuellen Fortpflanzung 

nicht. Sie ermöglicht nämlich vielfältige Rekombination 

der allelischen Varianten. Sexuelle Fortpflanzung 

ermöglicht es den Lebewesen, der Natur immer neue 

Varianten zur Selektion anzubieten, fördert Anpassung 

an veränderte Umweltgegebenheiten (Teilaspekt der 

Evolution). Der Tod schafft somit Raum für neues Leben, 

neu nicht nur im Sinne von erneut, sondern auch im Sinn 

von neuartig. Eine unaufhörliche Sequenz von Tod und 

Geburt hat in der Evolution den Menschen 

hervorgebracht. [9] 

4. BEGRIFFSERKLÄRUNG 

1 Die Biogerontologie (gr. bios „Leben“, gerMn „Greis“, 

logos „Lehre“) ist das Teilgebiet der Entwicklungsbiologie, 

das sich mit der Erforschung der Ursachen biologischen 

Alterns und deren Folgen, der Seneszenz (lat. senescere 

„alt werden“) von Einzelzellen und Organismen 

beschäftigt. 

2 Seneszenz v. lat. Altwerden, Altern. 

3 Zellulären Seneszenz ist ein genetisch festgelegtes 

Programm, welches in nahezu allen Körperzellen 

(ausgenommen Keimbahn- und Stammzellen) nach 

Ablauf einer begrenzten Zellteilungkapazität oder nach 

irreparablen Erbgutschäden aktiviert wird und weitere 

Zellteilungen verhindert. 

4 Multizellulär - aus vielen Zellen bestehend 

5 Replikativen Seneszenz - Alterung und schließlich 

Zelltod nach Verlust der Kapazität für Zellteilung; bei 

menschlichen Fibroblasten in Zellkultur nach ca. 50 

Teilungszyklen; nach Entdecker auch Hayflicksches Limit 

genannt 

6 Mitose - Kernteilungsvorgang, bei dem aus einem 

Zellkern zwei Tochterkerne gebildet werden, die gleiches 


(mit dem Ausgangsmaterial identisches) Genmaterial 

und die gleiche Chromosomenzahl haben. 

7 Unter Zellproliferation versteht man die Zellteilung, wobei 

die Zellproliferationsrate ein Maß für die 

Teilungsgeschwindigkeit der Zellen ist. Deren 

Veränderung kann als Indiz für eine schädliche 

Beeinflussung gelten, z. B. in Richtung einer 

Tumorentstehung bzw. –entwicklung 

8 Kernlamina, die auf der Innenseite der Kernhülle 

befindliche 20 - 50 nm dicke Proteinschicht, die mit dem 

Chromatin interagiert. Die K. ist aus zu den 

Intermediärfilamenten gehörenden Lamininen 

aufgebaut. Während der Mitose ist die K. am Auf- und 

Abbau der Kernhülle beteiligt. 

9 Alopezie - Haarverlust 


30 

10 Unter Arteriosklerose versteht man eine 

Systemerkrankung der Schlagadern (Arterien), die zu 

Ablagerungen von Blutfetten, Thromben, Bindegewebe 

und Kalk in den Gefäßwänden führt. Wörtlich übersetzt 

heißt Arteriosklerose bindegewebige Verhärtung der 

Schlagadern. Der ansonsten synonym gebrauchte Begriff 

Atherosklerose betont die histologischen 

Veränderungen, die der Arteriosklerose zugrunde liegen, 

d.h. die sich chronisch entwickelnden herdförmigen 

Veränderungen der mesenchymalen Zellen der inneren 

Gefäßwand (Intima) und der inneren Schichten der 

mittleren Gefäßwand (Media). Sie werden häufig auch 

als Plaques bezeichnet. 

11 Hypogonadismus - Unterfunktion der Keimdrüsen 

(Gonaden). Hierbei kann sowohl die Hormonfunktion als 

auch die Fortpflanzungsfunktion betroffen sein. 

12 Fibroblasten sind die Hauptzellen des Bindegewebes. 

13 G/C- reichen Sequenzen – Abschnitte der DNA, die 

reich an Nukleinbasen Guanin und Cytosin sind. 

14 TTAGGG – Kurz DNA-Abschnit, der Thymin, Adenin und 

Guanin beinhaltet. 

15 Replikation - Verdopplung der DNA in der S-Phase des 

Zellzyklus (Interphase) 

16 Schwesterchromatiden - die während der Replikation 

in der S-Phase des Zellzyklus entstandenen identischen 

Kopien der Chromatiden. Sie garantieren, dass während 

der Zellteilung normalerweise beide Tochterzellen eine 

Chromatide eines jeden Chromosoms enthält. 

17 Metaphasenchromosome – Chromosome, die sich in 

der Metaphase (Phase der Mitose) befinden. In der 

Metaphase sind sie kompakt und leicht mikroskopisch 

darstellbar. Metaphasenchromosome sind verdoppelt 

und formen ein „X“ 

18 Postmitotisch – der Mitose folgend. 

19 Postreplikative Seneszenz – Seneszenz, die nach der 

replikativen Phase eintritt. 

20 Adenosintriphosphat (ATP) ist ein Nucleotid, bestehend 

aus dem Triphosphat des Nucleosids Adenosin ATP ist 

auch die universelle Form unmittelbar verfügbarer 

Energie in jeder Zelle und gleichzeitig ein wichtiger 

Regulator energieliefernder Prozesse. ATP kann aus 

Energiespeichern (Glykogen, Kreatin-Phosphat) bei 

Bedarf freigesetzt werden. 

21 Die Atmungskette ist der letzte Schritt des Glucose- 

Abbaus. In der Glycolyse wird die Glucose in zwei

Moleküle Pyruvat zerlegt, dabei werden 2 ATP pro 

Glucose-Molekül gewonnen. Im Anschluss daran findet 

der Citratzyklus statt. Hier frei werdende Energie wird zur 

Gewinnung von ATP eingesetzt, welches dann das 

eigentliche Endprodukt des Glucose-Abbaus ist. 

22 Proteolyse - von griechisch: lysis – Auflösung. Als 

Proteolyse bezeichnet man den Abbau von Proteinen. 

23 Posttranslationale Proteinmodifikationen sind 

Veränderungen von Proteinen, die nach der Translation, 

also nach der definitiven Proteinsynthese stattfinden. 

24 Intrazellulär – innerhalb der Zelle sich befindend 

25 Extrazellulärer – außerhalb der Zelle sich befindend 

26 Als Halbwertszeit wird diejenige Zeitspanne bezeichnet, 

in der die Konzentrateion eines in einem System 

vorkommenden Stoffes auf die Hälfte abgesunken ist. 

27 Die Tunica media ist eine Schicht aus glatten 

Muskelzellen, die das Blut- und in geringem Maße auch 

das Lymphgefäßsystem umgibt. 


Literatur 

[1] Meißner C, Simm A. Mechanismen des Alterns aus biogerontologischer 

Sicht. Z Gerontol Geriat 2007; 40:311-313. 

[2] Nikolaus S, Schreiber S. Molekulare Mechanismen für die Kontrolle der 

Lebenserwartung. Dtsch Med Wochenschr 2004;129:903–907 

[3] Battmann A, Schulz A, Stahl U. Zelluläre Seneszenz – ein Mechanismus 

der Osteoporoseentstehung? Orthopäde 2001; 30:405-411 

[4] Brinckmann J. Hereditäre Erkrankungen. Dermatologie und 

Venerologie. Springer Berlin Heidelberg 2005: p 655. 

[5] Schneider-Stock R, Boltze C, Roessner A. Telomerase und neue Aspekte 

in der Tumorbiologie. Pathologe 2002; 23:177-182. 

[6] Dahse R, Fiedler W, Ernst G. Telomere und Telomerase. Pathologe 1997; 

18:425-429. 

[7] Meißner C. Mutations of mitochondrial DNA – cause or consequence 

of the ageing process? Z Gerontol Geriat 2007; 40:325-333. 

[8] Ritz-Timme S. Altern auf molekularer Ebene am Beispiel der Proteine. Z 

Gerontol Geriat 2001; 34:452-456. 

[9] Entwicklungsbiologie und Reproduktionsbiologie von Mensch und 

Tieren. Springer Berlin Heidelberg 2006: pp 647-656. 

Abbildung 1. Mitotische Zellteilung. 

Die meisten menschlichen Zellen unterliegen einer 

replikativen Seneszenz. In dieser Abbildung wird ein 

Modell der mitotischen Zellteilung dargestellt, wobei 

die letzte, achtzigste Generation die Letzte ist. Nach 

dieser kommt es zu keiner Zellteilung mehr, die 

Zellpopulation stirbt ab. 


31


Abbildung 2. Progeria infantium (Hutchinson-Gilford-Syndrom) 

Die Erkrankung ist sehr selten. Die Inzidenz wird auf 1:4–1:8 Millionen 

Geburten geschätzt. Der Erbgang ist unklar, da die Patienten kinderlos 

bleiben. 

Es konnte eine De-novo-Mutation im Gen für Lamin-A auf Chromosom 

1q21.2 nachgewiesen werden, einem Protein der Kernlamina 8, die sich 

an der Innenseite der Kernmembran befindet. In Zellkultur zeigen 

Fibroblasten von Progeriepatienten eine verminderte Mitoserate und 

DNA-Synthese. 

Schon in den ersten Lebensmonaten setzt hochgradige Vergreisung ein. 

Es besteht ein proportionierter Zwergwuchs. Typisch ist das greisenhafte 

Aussehen durch stark atrophische Altershaut mit verstärkter 

Venenzeichnung. Die Haut wird dünn, glänzend und ist straff gespannt. 

Im Verlauf tritt eine generalisierte Alopezie 9 auf. Zu den systemischen 

Zeichen gehören Osteoporose mit gehäuften Frakturen, 

Skelettanomalien, progressive Atherosklerose 10 und Hypogonadismus 11. 

Die geistige Entwicklung ist häufig normal. 

Die Patienten versterben in der Regel in der 2. Lebensdekade, 90% an 

den Folgen einer progressiven Atherosklerose der Koronarien und der 

Zerebralarterien. 

Eine spezifische Behandlung existiert nicht, das Hauptaugenmerk liegt 

auf der symptomatischen Therapie. [4] 

Quelle: http://www.mactonnies.com/progtyp.jpg 

Abbildung 3. Theorie des Telomerverlustes. 

Die Abbildung stellt drei Metaphasenchromosome 17 drei 

aufeinender folgenden Generationen dar. Die Anzahl der 

Telomere wird nummeriert. 

Telomere setzen sich aus einer DNA-Komponente und 

verschiedenen Proteinen zusammen. Die DNA der Telomere 

besteht aus sich wiederholenden Nukleotidbaseneinheiten, 

wobei die exakte Sequenz dieser „repeats“ und ihre Länge 

von Spezies zu Spezies variieren. Während jeder Zellteilung 

geht an allen Chromo-somenenden eine geringe Menge an 

DNA-Sequenzen verloren. Dieses Phänomen ist auf die 

Eigenschaften der DNA-Replikationsmaschinerie 

zurückzuführen und wird auch als Endreplikationsproblem 

bezeichnet. 

Humane Fibroblasten verlieren in vitro ca. 50–200 bp ihrer Telomersequenzen pro Verdopplung der Zellpopulation. 

Dies entspricht einem Invivo- Verlust von 15–50 bp pro Jahr. [6] 

Peter Siska, geb. am 08. September 1983 in Bratislava studiert Humanmedizin an der Medizinischen Universität Wien. Seine 

Diplomarbeit beschäftigt sich mit der Erforschung der Wirkung neuer Krebsmedikamente alleine oder in Kombination mit 

konventionellen Zytostatika. Er ist seit 2007 im Förderprogramm von PRO SCIENTIA. 


32

Zeit in Theologie und 

Philosophie: 

Von der Alltäglichkeit 

zur Apokalypse

In diesem Aufsatz möchte ich das Denken Karl Rahners, 

eines der wichtigsten Theologen des 20. Jahrhunderts, 

auf das Thema Zeit hin untersuchen. Nach einem kurzen 

Blick auf seine Biographie und auf einige Charakteristika 

seines Denkens greife ich ein Grundthema seiner 

Theologie auf: Ich versuche, sein Modell der 

transzendentalen Erfahrung Gottes nachzuzeichnen. 

Mit diesem Modell wird eine Erfahrbarkeit Gottes mitten 

in der Welt, in Geschichte, in der Kategorie von Zeit 

postuliert (auch wenn die ungeschichtliche Begrifflichkeit 

dieser transzendentalen Methodik genau das Gegenteil 

vermuten lässt). Ein abschließender Punkt ist dem 

Verhältnis von Zeit und Ewigkeit bzw. der Erfahrbarkeit 

von Ewigkeit in Zeit gewidmet. 

1. BIOGRAPHIE: EIN ALLTÄGLICHES LEBEN 

An Karl Rahners Biographie fällt auf, dass sie trotz seiner 

Berühmtheit nur wenig von einschneidenden Ereignissen 

geprägt ist. Herausragend erscheint zwar vor allem seine 

Teilnahme am Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) 

– sieht man genau hin, merkt man aber an seinen 

späteren Berichten über diese Erfahrung, dass selbst 

solch ein außergewöhnliches Ereignis nur ein kurzer 

Moment in einem Leben war, das allerdings für den 

Menschen Karl Rahner durchaus ‚gewöhnlich und 

alltäglich’ verlief. Und so kann man etwa in dem Buch 

Karl Rahner begegnen folgendes Urteil lesen: „Den Stoff 

für einen packenden Spielfilm scheint Karl Rahners 

Lebensverlauf nicht herzugeben; zu gewöhnlich und 

alltäglich verstrichen die Jahre dieses Jesuiten.“ 1 

Dem entspricht auch eine Aussage Rahners, die er 1978 

als 75-jähriger im Rückblick auf sein Leben tätigte: „Ich 

weiß nicht, ob ich große Wendepunkte in meinem Leben 

gehabt habe oder ob der Bach oder der Fluß dieses 

Lebens mehr oder minder immer in der gleichen 

Richtung geflossen ist“ 2 . 

Geboren wurde Karl Erich Rahner – so sein voller Name 

– am 5. März 1904 in Freiburg im Breisgau, wo er „in einer 

normalen, auch christlich frommen, an harte Arbeit 

gewöhnten Familie“ 3 aufwuchs. Gleich nach dem 

Abitur, im Alter von 18 Jahren, entschied er sich dazu, 

ins Noviziat der Jesuiten in Vorarlberg einzutreten. Nach 

dem Studium der Theologie und der Philosophie startete 

er seine universitäre Laufbahn zunächst in Innsbruck als 

Dozent für Dogmatik, doch ließen es die Zeitumstände 

nicht zu, dass er besonders vertraut mit dem Lehrbetrieb 

werden konnte: Als Österreich 1938 an das Deutsche 

Reich angeschlossen wurde, begann die Demontage 

der Theologischen Fakultät in Innsbruck, die in einem 

‚Gauverbot’ für die Jesuiten gipfelte. Karl Rahner musste 

Tirol verlassen und wirkte während der Kriegsjahre als 

Seelsorger in Wien. 

In den wissenschaftlichen Lehrbetrieb konnte er sich erst 

ab 1945 wieder einbringen, und mit seiner Berufung an 

die wiedererrichtete Innsbrucker Fakultät im Jahre 1949 

begann schließlich die schaffensreichste Zeit in seinem 

Leben, in der er „mit einer kaum vorstellbaren 

Arbeitsintensität und einer großen Beweglichkeit in 

Europa Impulse gab, Initiativen ergriff und sein 

bescheidenes Arbeits- und Schlafzimmer in der 

Innsbrucker Sillgasse in eine Produktionsstätte 

ohnegleichen verwandelte.“ 4 

Der Höhepunkt dieser theologischen Schaffensphase ist 

wohl in der schon erwähnten Teilnahme Rahners am 

Zweiten Vatikanischen Konzil zu sehen. Als Konzilsberater 

Von der Alltäglichkeit zur Apokalypse 

Katharina Zimmerbauer 

Die Entdeckung der Alltäglichkeit. 

Das Phänomen der Zeit in der Theologie Karl Rahners 

Die Entdeckung der Alltäglichkeit 

34 

Kardinal Franz Königs und ‚Peritus’ (Konzilssachverständiger) 

konnte er direkt an entscheidender Stelle 

mitarbeiten. 5 

Die Bibliographie des unermüdlich für Theologie und 

Kirche im Einsatz stehenden Theologen wuchs im Lauf 

der Jahre auf über 4000 Veröffentlichungen zu den 

unterschiedlichsten Themen an. Als Professor war er 

später in München und Münster tätig, nach seiner 

Emeritierung im Jahr 1971 zog es ihn zurück nach 

Innsbruck, wo er seinen Ruhestand (der eigentlich ein 

„Unruhestand“ 6 blieb) verbrachte, und wo er am 30. März 

1984 im Alter von 80 Jahren verstarb. 

2. THEOLOGIE: LEBENSGESCHICHTLICHE DOGMATIK DER 

EINFACHEN RELIGIÖSEN ERFAHRUNGEN DES ALLTAGS 

Über Karl Rahners Art, Theologie zu treiben, lässt sich viel 

Wichtiges sagen. Im Rahmen dieses Aufsatzes sind zwei 

Aspekte besonders wichtig: 

Zum einen, dass er nicht abgehobene theologische 

Denkgebäude errichtete, sondern meist von konkreten 

Fragen ausging, die das Leben, die Menschen um ihn 

herum an ihn herantrugen. Ganz einfache, 

„kinderschwere“ 7 Fragen waren dies, die er an die oftmals 

begrifflich erstarrte Schultheologie seiner Zeit herantrug, 

so dass er deren verkrustete Denkmuster aufsprengen 

konnte. 

Diese Methode beherrschte er so meisterhaft, dass 

Johann Baptist Metz, ein Schüler Rahners, von dessen 

besonderer Fähigkeit schreibt, „Traditionen auf eine 

nichttraditionalistische Art zu retten“ 8 – dies sei seine 

besondere „Kunst zu erben“ 9 . 

Metz stellt weiters fest, dass Rahner, indem er von solchen 

alltäglichen Fragen ausging, die religiösen Bedürfnisse 

vieler Menschen erraten habe, die sich sonst selten oder 

nie in der offiziellen Lehre direkt angesprochen fühlen. 

Rahner habe so den Menschen das Gefühl gegeben, in 

seiner Theologie „buchstabiert und in seiner [= des 

jeweiligen Menschen] ihm selbst zumeist verborgenen 

Mystik erraten zu sein“ 10 . 

Warum sich viele Menschen so sehr in seinen Texten 

wiederfinden konnten, trotz der oft sperrigen Sprache, 

das mag an einer weiteren Eigenart der Rahnerschen 

Theologie liegen: Metz bezeichnet diese als „die 

lebensgeschichtlich angelegte Dogmatik des einfachen, 

ich wage zu sagen: des durchschnittlichen 

Christenmenschen – die mystische Biographie eines 

undramatischen Lebens, ohne große Wandlungen und 

Wendungen, ohne besondere Erleuchtungen und 

Konversionen.“ 11 

Rahner nahm den hier anklingenden Umstand der 

Monotonie seines Lebens und seines Glaubensweges 

nicht etwa einfach traurig zur Kenntnis, sondern 

entwickelte gerade aus dieser Gewöhnlichkeit seines 

Gebetslebens heraus eine tiefe Spiritualität des Gebetes 

im Alltag – und er ließ diese Alltäglichkeit, wenn auch 

implizit, in seine Theologie einfließen. Er trieb Theologie 

„ohne Vulgarisierungsangst, ohne Berührungsangst 

gegenüber dem alltäglichen, langweiligen, fast 

monomanen Leben und seinen kaum entzifferbaren 

religiösen Erfahrungen und Aufschwüngen. Rahners 

leidenschaftlicher Versuch, Schultheologie, gewöhnliche 

Theologie für alle zu treiben – ‚und sonst nichts’, hat seine 

genaue Entsprechung in der Absicht, die religiöse

Lebensgeschichte des Alltagschristen, gewissermaßen 

des Volkes dogmatisch ins Spiel zu bringen.“ 12 

3. TRANSZENDENTALE GOTTESERFAHRUNG: 

DIE ENTDECKUNG DER ALLTÄGLICHKEIT 

Im letzten Zitat war die Rede von den „religiösen 

Erfahrungen“ des Alltaglebens – und damit sind wir bei 

einem Herzensanliegen Karl Rahners angelangt. Er 

versuchte zu zeigen, wie man die Entdeckbarkeit Gottes 

in allen Dingen, mitten im Alltag, also mitten in der Zeit 

denken kann. 

Hier zeigt sich, wie auch in vielen anderen seiner 

Gedankengängen, wie Rahner die Spiritualität seines 

Ordens, in der er zutiefst verwurzelt war, in sein 

theologisches Denken eintrug und durchbuchstabierte, 

wenn auch meist nicht explizit. Diese ignatianische 

Spiritualität 13 hat Rahner selbst mit dem Buchtitel 

„Glaube, der die Erde liebt“ 14 zum Ausdruck gebracht; 

auch das zentrale jesuitische Wort „Gott suchen in allen 

Dingen“ 15 bringt es auf den Punkt: Keine abgehobene 

Spiritualität wird hier vertreten, sondern eine zutiefst 

geerdete Gottesbeziehung. 

Dem folgend sucht Karl Rahner also zu zeigen, wie man 

die Entdeckbarkeit Gottes in allen Dingen, mitten im 

Alltag, denken kann. Dies ist philosophisch gesehen zum 

einen aufgrund der Struktur von Erfahrung und zum 

anderen aufgrund dessen, wie Gott philosophisch 

gedacht wird, eine Schwierigkeit: 

Menschliche Erfahrung geschieht immer in den 

Kategorien von Zeit und Raum. Gott aber, der über diese 

Kategorien erhaben ist, ist nicht wie ein Gegenstand oder 

ein Einzelseienendes zu ‚be-greifen’, daher ist auch eine 

Gotteserkenntnis im herkömmlichen Sinne keine 

kategoriale Erfahrung oder Erkenntnis, sondern die in 

Sprache gefasste Reflexion auf eine ursprüngliche 

Erfahrung, die mit dieser Reflexion nie eingeholt werden 

kann. Diese ursprüngliche Erfahrung nennt Rahner auch 

transzendentale Erfahrung, oder Erfahrung der 

Transzendenz. Sie ist eine Erfahrung, die er offen legt, 

indem er sozusagen hinter die Struktur der kategorialen 

Erfahrung zurückfragt und ihre Grundlagen aufdeckt. 

Was damit gemeint wird, wird verständlich, wenn man 

folgende Überlegungen Rahners liest: „In Erkenntnis und 

Freiheit ist der Mensch immer zugleich beim einzelnen 

benennbaren und von anderen abgrenzbaren 

Einzelgegenstand seiner Alltagserfahrung und seiner 

einzelnen Wissenschaften und immer auch gleichzeitig 

darüber hinaus, auch wenn er dieses immer schon 

mitgegebene Darüberhinaus unbeachtet und 

unbenannt läßt. Die Bewegung des Geistes auf den 

einzelnen Gegenstand, mit dem er sich beschäftigt, geht 

immer auf den jeweiligen Gegenstand hin, indem er ihn 

überschreitet. Das einzelne gegenständlich und genannt 

Gewußte wird immer erfaßt in einem weiteren 

unbenannten, schweigend gegenwärtigen Horizont 

möglichen Wissens und möglicher Freiheit überhaupt, 

auch wenn es der Reflexion nur schwer und immer nur 

nachträglich gelingt, diese schweigend anwesende 

Bewußtheit noch einmal zu einem gewissermaßen 

einzelnen Gegenstand des Bewußtseins zu machen und 

verbalisierend zu objektivieren.“ 16 

An anderer Stelle schreibt Rahner über diesen Horizont 

des menschlichen Wissens, dass er „immer weiter 

zurückweicht, je mehr Antworten der Mensch sich zu 

geben vermag“ 17 ; er ist genauso grenzenlos wie der 

Bewegung des menschlichen Geistes. „Jeder 

Gegenstand unseres Bewußtseins, der uns in unserer 

Mitwelt und Umwelt, sich von sich aus meldend, 

begegnet, ist nur eine Etappe, ein immer neuer 



35 

Ausgangspunkt dieser Bewegung, die ins Unendliche 

und Namenlose geht. Was in unserem Alltags- und 

Wissenschaftsbewußtsein gegeben ist, ist nur eine kleine 

Insel [...] in einem grenzenlosen Meer des namenlosen 

Geheimnisses, das wächst und deutlicher wird, je mehr 

und je genauer wir im einzelnen erkennen und wollen. 

Und wenn wir diesem, wie leer erscheinenden Horizont 

unseres Bewußtseins eine Grenze setzen wollen, hätten 

wir ihn gerade durch diese Grenze schon wieder 

überschritten.“ 18 

In diesem unendlichen Geheimnis gründen wir, und 

dieses Geheimnis schickt sich uns immerfort implizit zu, 

als „geheimne Ingredienz“ 19 . Die Verwiesenheit in dieses 

Geheimnis hinein ist ein Wesensmerkmal des Menschen, 

den Rahner das „Wesen der Transzendenz“ 20 nennt; und 

sie wird uns manchmal, ganz plötzlich, mitten im Alltag, 

bewusst: 

„Mitten in unserem Alltagsbewußtsein sind wir die auf 

namenlose, unumgreifbare Unendlichkeit hin Beseligten 

oder Verdammten (wie man will). Die Begriffe und die 

Worte, die wir nachträglich von dieser Unendlichkeit, in 

die wir dauernd verwiesen sind, machen, sind nicht die 

ursprüngliche Weise solcher Erfahrung des namenlosen 

Geheimnisses, das die Insel unseres Alltagsbewußtseins 

umgibt, sondern die kleinen Zeichen und Idole, die wir 

errichten und errichten müssen, damit sie uns aufs neue 

erinnern an die ursprüngliche, unthematische, 

schweigend sich gebende und gebend sich 

verschweigende Erfahrung der Unheimlichkeit des 

Geheimnisses, in dem wir bei aller Helle des alltäglichen 

Bewußtseins wie in einer Nacht und weiselosen Wüste 

beheimatet sind; die uns erinnern an den Abgrund, in 

dem wir unauslotbar gründen.“ 21 

Von dieser ursprünglichen Erfahrung sagt Rahner, sie 

dürfe „nicht mit der objektivierenden, wenn auch 

notwendigen Reflexion auf die transzendentale 

Verwiesenheit des Menschen in das Geheimnis hinein 

verwechselt werden. Sie hebt den Charakter der 

Aposteriorität der Gotteserkenntnis nicht auf, aber diese 

Aposteriorität darf auch nicht in dem Sinne 

mißverstanden werden, als ob Gott einfach nur als 

Gegenstand unserer Erkenntnis von außen indoktriniert 

werden könnte.“ 22 

Dieser Erfahrung geschieht nämlich nie rein an sich, 

daher ist sie keine unzeitliche, übergeschichtliche 

Erfahrung, auch wenn sie über die Erfahrung von Zeit 

und Raum hinausgeht – denn sie passiert immer 

vermittelt durch gegenständliche bzw. kategoriale 

Erfahrung, und „darum kann diese transzendentale 

Erfahrung leicht übersehen werden. Sie ist 

gewissermaßen als geheime Ingredienz gegeben. Aber 

der Mensch ist und bleibt das Wesen der Transzendenz, 

d.h. jenes Seiende, dem sich die unverfügbare und 

schweigende Unendlichkeit der Wirklichkeit als 

Geheimnis dauernd zuschickt. Dadurch wird der Mensch 

zur reinen Offenheit für dieses Geheimnis gemacht und 

gerade so als Person und Subjekt vor sich selbst 

gebracht.“ 23 

Wichtig ist an dieser Stelle noch der Hinweis, dass der 

Ausdruck transzendentale Erfahrung streng genommen 

ein Widerspruch ist, denn das Transzendentale ist 

eigentlich immer Bedingung für Wahrnehmung und 

Erfahrung und nicht selbst Gegenstand der 

Wahrnehmung. Und so geht es bei dieser Erfahrung auch 

nicht darum, dass „das Transzendentale in sich selbst 

erfahren würde, sondern indem es in der gesamten 

Erfahrung, vor allem der eigenen Selbsterfahrung, 

unthematisch mit-erfahren wird, aber durch Reflexion 

thematisch gemacht und begrifflich ausgelegt werden 

kann.“ 24

Das Besondere an Rahners Denken lässt sich 

zusammenfassend so formulieren, dass hier eine 

Erfahrung Gottes konstatiert wird, die nicht abgehoben 

von der Welt passiert, sondern mitten im Leben, im Alltag, 

in der Zeit. Es ist eine ungeschichtliche Erfahrung, eine 

Erfahrung, die in jeder Einzelerfahrung mitschwingt, sie 

bedingt, ihre Grundlage ist. Und zugleich ist sie zutiefst 

geschichtlich, da sie immer aposteriori geschieht, immer 

vermittelt wird durch Geschichte. 

4. ERFAHRUNG VON EWIGKEIT IN ZEIT 

Nun möchte ich auf einen weiteren interessanten 

Gedankengang Rahners eingehen, dem er in dem 

Aufsatz „Ewigkeit aus Zeit“ nachgeht. Er stellt hier die 

Frage, wie es für unser menschliches Denken überhaupt 

möglich sein kann, sich Ewigkeit vorzustellen. 

Weil der Mensch nicht anders kann, als in Kategorien 

von Zeit und Raum zu denken, wird Ewigkeit meistens 

als „eine nie aufhörende, ins Unbegrenzte 

weiterlaufende Zeit“ 25 gedacht. Geht man aber so an 

den Begriff der Ewigkeit heran, sie „als Weiterlaufen einer 

Zeit mit immer neuen und neu auszufüllenden und 

voneinander verschiedenen Zeitabschnitten“ 26 zu 

verstehen, dann wird Ewigkeit unter der „Tyrannei dieses 

Zeitbegriffes“ 27 eine ewige Hölle – eine nie enden 

wollende Öde, Wiederkehr des stets Gleichen, in der der 

Mensch zum Nie-Ankommen verdammt ist: er bleibt der 

ewige Wanderer. 

Rahner versucht nun, sich Ewigkeit vorzustellen als etwas 

Bleibendes, das keine zeitliche Abfolge in sich trägt. Dies 

ist für unser Denken aber schwierig, weil wir in unserer 

Lebenswelt keine Entsprechung für eine solche 

Vorstellung haben, denn auf Erden ist alles durch das 

„Hintereinander“ gekennzeichnet, das allem, was uns 

umgibt, eingeschrieben ist. 

Die Existenz von Bleibendem ohne ein Hintereinander 

kann Rahner dennoch behaupten, indem er den Spieß 

einfach umdreht und versucht, mitten in unserer 

Erfahrung der Zeit die Erfahrung von Ewigkeit zu 

entdecken. Er konstatiert eine „Paradoxie der Zeit selber, 

die im geheimen von der Ewigkeit lebt“ 28 , und spricht 

davon, dass wir „in einer seltsamen und unserer Reflexion 

immer wieder entgehenden Weise Ewigkeit schon in 

unserer Zeit erfahren“ 29 . 

Diese Erfahrung von Ewigkeit in der Zeit macht er nun 

an drei verschiedenen Apekten menschlichen Daseins 

fest: 

a) Die Erfahrung der Einheit von geschichtlichen 

Subjekten 

Auf den ersten Blick erscheint uns Zeit „als eine nach 

vorne und nach hinten hin sich ins Unbegrenzte 

erstreckende Kette von Einzelvorkommnissen, von denen 

jede die vorangehende ablöst, um sich zugunsten der 

nächsten wieder selber aufzulösen.“ 30 Zugleich, so 

behauptet Rahner, sind wir aber davon überzeugt, dass 

hinter diese Kette von unzusammenhängenden 

Einzelereignissen etwas steht, ein Bleibendes, das sich 

„als dasselbe durchhält, die wechselnden 

Erscheinungen trägt, sie zusammenhält zu einem 

Ganzen, zu einer Geschichte, die eben doch eine ist 

und nicht pulverisiert zerfällt in einen Staub von bloßen 

Einzelmomenten.“ 31 

Zur Illustration erzählt er das Beispiel die Entwicklung einer 

Blume. Wir sehen zunächst ein Samenkorn, das in die 

Erde gelegt wird. Aus dem Samenkorn wächst ein 

Pflänzlein, das immer größer wird und schließlich erblüht, 

um nach einiger Zeit zu welken und zu verrotten. Lauter 



36 

einzelne Ereignisse, die man als unzusammenhängend 

deuten könnte – wir behaupten aber aufgrund unserer 

Alltagserfahrung, hinter diesen Einzelstadien der Blume 

einen Träger der Eigenschaften der Blume zu erblicken. 

Wir behaupten ein Wesen „Blume“, könnte man 

formulieren, das bleibt und als solches erkennbar ist – und 

dieses kann nicht von der selben Qualität wie die Zeit 

sein, da es hinter der Zeit wirkt und so die Einheit der Blume 

erkennbar macht. In der Zeit ist also etwas erkennbar, 

das etwas anderes ist als diese Zeit – „ein Bleibendes 

mindestens, das Zeit zu geschichtlichen Zeitgestalten 

eint.“ 32 

b) Die geistige Erfahrung des Menschen, durch die die 

drei Größen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft als 

Einheit erlebbar werden 

Dieses in der Zeit versteckte Überzeitliche lässt sich noch 

deutlicher erkennen, wenn man den Blick auf die 

menschliche Wahrnehmung von Zeit richtet. „Zeit ist nicht 

nur, sondern sie wird von uns so erfahren, daß wir ihrem 

Ablauf nicht nur schweigend untertan sind, sondern ihr 

gegenübertreten, Vergangenheit, Gegenwart und 

Zukunft zusammennehmen und geistig zu einer Einheit 

und Gestalt binden, die dem reinen Hintereinander der 

Zeit überlegen ist, in welchem immer der nächste 

Augenblick durch Vernichtung des vorhergehenden 

über ihn triumphiert.“ 33 

Gegen den möglichen Einwand, diese Erfahrung einer 

Einheit von Zeit spiele sich nur im Denken des Menschen 

ab und entspreche nicht der Zeit, wie sie an sich ist, bringt 

Rahner zwei Gedanken vor: Erstens, dass ein solches 

Denken nur möglich ist, wenn es ihm entsprechend in 

der Zeit etwas gibt, das mehr ist „als das bloß 

Zerrinnende“ 34 . Und zweitens, dass ein denkendes Subjekt 

eine einheitliche Zeit nicht denken könnte, auch als bloß 

gedachte, „wenn es völlig der rinnenden Zeit als dem in 

Wahrheit Wesensgebenden untertan wäre“ 35 . 

Denken ist also für Rahner zwar etwas, das immer in der 

laufenden Zeit passiert, aber es ist zugleich „ein Ereignis, 

das eine eigetümliche Überlegenheit über die Zeit hat, 

Ewigkeit ankündigt, weil solches Denken, das Zeit denkt, 

ihr nicht einfach untertan ist.“ 36 

c) Die Entscheidungsfähigkeit des Menschen, die 

Wirklichkeit schafft, die nicht einfachhin rückgängig 

machbar ist 

In diesem dritten Punkt ist von Entscheidungen die Rede, 

in denen ein Mensch „über sich selbst als Ganzes 

verfügt“ 37 , für die er im letzten ganz und gar selbst 

verantwortlich ist, die er nicht mit Ausreden auf sein 

soziales Umfeld, seine psychologische Prägung etc. von 

sich schieben kann. 

Ganz plakativ gesagt und stark vereinfacht geht es hier 

um so grundlegende Fragen wie die, ob ich mich im 

letzten für Gott entscheide oder gegen Gott, ob für die 

Liebe oder gegen sie – und wie ich diesen 

Grundsatzentscheidungen in meinem Leben Ausdruck 

verleihe, in vielen kleinen, alltäglichen Entscheidungen. 

Solche Grundsatzentscheidungen, Rahner nennt sie auch 

„letzte personale Entscheidungen“ 38 , sind, „mindestens 

wo sie das Ganze eines Lebens betreffen und durch den 

Tod endgültig werden, unwiderruflich, sind wahre 

Ewigkeit, die in der Zeit wird.“ 39 

Das meint: Der Mensch will in seiner Freiheit 

ernstgenommen sein, die Freiheitstaten seines Lebens, 

das im Moment des Todes an sein Ende gelangt, diese 

Freiheitstaten sind unwiderrufbar, wollen Geltung in 

Ewigkeit haben.

Anhand dieser Erfahrung, dass die Freiheit des Menschen 

Endgültigkeit beansprucht, wird deutlich, „daß unser 

ewiges Leben […] die Endgültigkeit unserer sittlichen und 

freien Lebenstat sein wird, in der wir uns als eine und 

ganze über alle Zerstückeltheit der Zeit hinweg zu 

denjenigen machen die wir endgültig sein wollten. Wenn 

aber so unsere Ewigkeit nichts anderes ist als die endgültig 

gewordene Geschichte, die wir in unserer Freiheit selbst 

getan haben, dann zeigt sich für uns erschreckend und 

beseligend zugleich, welche ungeheure Größe, Tiefe, 

Dichte unsere eigentlichen Lebenstaten haben.“ 40 

Und auch wenn Karl Rahner kurz darauf von der 

„unauslotbare[n] Tiefe und Kostbarkeit unserer Existenz“ 

spricht, „die oft den Anschein macht, nur aus lauter 

Banalitäten zu bestehen“ 41 , wird deutlich, welch große 

Bedeutung er den kleinen Taten unseres Alltags zumaß: 

Welche Taten diejenigen sind, die Bedeutung für den 

endgültigen Ausgang unseres Lebens haben, das ist nicht 

von vorneherein ausgemacht. Oft sind es nicht die ganz 

großen Entscheidungen des Lebens, sondern kleine, 

unscheinbare Entscheidungen, die uns selber vielleicht 

gar nicht so bewusst sind, im letzten aber unser Verhältnis 

zu Gott und zu unserer Vergänglichkeit widerspiegeln und 

bestimmen. 

Diese Entscheidungen, die im Fluss unseres Lebens kaum 

herausragen, können die Gesamtsumme unserer 

Lebenszeit entscheidend prägen. 


Fußnoten 

1 Schulz, Michael: Karl Rahner begegnen, Augsburg: Sankt Ulrich 

1999, 12. 

2 Rahner, Karl: Man soll nicht zu früh aufhören zu denken. 

Gespräch mit Leo O’Donovan, in: Ders.: Im Gespräch 2, 

München: Kösel 1983, 47-59, 47f. 

3 Ders.: Der Werdegang eines Theologen. Gespräch mit Peter 

Pawlowsky, in: Ebd., 146-153, 146f. 

4 Vorgrimler, Herbert: Karl Rahner verstehen. Eine Einführung in 

sein Leben und Denken, Freiburg i. Br.: Herder 1985, 93. 

5 So entwarf Rahner gemeinsam mit Joseph Ratzinger ein 

Schema über die göttliche Offenbarung, dessen 

Gedankengang für die Offenbarungskonstitution Dei Verbum 

maßgeblich sein sollte. 

6 Vorgrimler, Karl Rahner verstehen, 163. 

7 Ebd., 46. 

8 Metz, Johann Baptist: Vermächtnis. Karl Rahner zu vermissen, 

in: Imhof, Paul / Biallowons, Hubert (Hg.): Karl Rahner. Bilder eines 

Lebens, Freiburg i.Br.: Benziger 1985, 166-171, 166. 

9 Ebd. 

10 Ders.: Karl Rahner – ein theologisches Leben. Theologie als 

mystische Biographie eines Christenmenschen heute, in: StZ 192 

(1974) 305-316, 310. 

11 Ebd., 309. 

12 Ebd., 309f. 

13 Dieser Name geht zurück auf den Begründer der Jesuiten, 

Ignatius von Loyola. 

14 Rahner, Karl: Glaube, der die Erde liebt. Christliche 

Besinnung im Alltag der Welt, Freiburg i.Br.: Herder 1966. 

15 Vgl. hierzu etwa: Lambert, Willi: Aus Liebe zur Wirklichkeit. 

Grundworte ignatianischer Spiritualität, Mainz: Grünewald 62003, 23. Dieses Buch ist eine sehr gute Einführung in die ignatianische 

Spiritualität. 

16 Rahner, Karl: Erfahrung des Heiligen Geistes, in: Ders.: Schriften 

zur Theologie XIII, Zürich: Benziger 1978, 226-251, 233f. 

17 Ders.: Grundkurs des Glaubens. Einführung in den Begriff des 

Christentums, Freiburg i. Br.: Herder 91984, 43. 

18 Ders., Erfahrung, 234. 

19 Ders., Grundkurs, 46. 

20 Ebd. 

21 Ders., Erfahrung, 234f. 

22 Ders., Grundkurs, 62. 

23 Ebd., 46. 

24 Ebd., 35. 

25 Ders.: Ewigkeit aus Zeit, in: Ders.: Schriften zur Theologie XIV, 

Zürich: Benziger 1980, 422-432, 423. 

26 Ebd., 424. 

27 Ebd. 

28 Ebd., 425. 

29 Ebd. 

30 Ebd., 426. 

31 Ebd. 

32 Ebd., 427. 

33 Ebd. 

34 Ebd., 428. 

35 Ebd. 

36 Ebd. 

37 Ebd. 

38 Ebd., 429. 

39 Ebd. 

40 Ebd., 431. 

MMag. Katharina Zimmerbauer, geb. 1979, studierte Fachtheologie und Religionspädagogik an der Karl-Franzens-Universität 

Graz und ist ebendort als wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Moraltheologie und Dogmatik tätig. In ihrer Dissertation 

beschäftigt sie sich mit “Kreuzestheologie”. Sie wird seit 2007 durch PRO SCIENTIA gefördert. 

41 Ebd. 


37

Esther Jauk 

McTaggarts Versuch, die Irrealität der Zeit zu 

beweisen, ist ein eindeutig sprachanalytischer. Dabei 

sollen die Begriffe, mit denen wir Zeit beschreiben als 

widersprüchlich erwiesen werden, um so auf die 

Irrealität der Zeit selbst zu schließen. Das Anliegen ist 

es also, (1) unser herkömmliches Zeitverständnis so 

genau wie möglich zu beschreiben, um (2) seine 

theoretische Unzulänglichkeit, in diesem Fall seine 

Widersprüchlichkeit zu beweisen. Mit anderen Worten 

wäre dann dargestellt, dass das, was wir unter Zeit 

verstehen, ja dass Zeit so wie sie uns erscheint, nicht 

real ist. Im Grunde ist das ein ähnlicher Denkvorgang 

wie der der Einsteinschen Relativitätstheorie. Auch hier 

wird der Raum, so wie wir ihn sehen, also der 

euklidische Raum zu Gunsten einer diskursiv 

hervorgebrachten Raumkonzeption verworfen. 

Zunächst stellt McTaggart die Frage, welche 

sprachlichen Mittel uns überhaupt zur Beschreibung 

der Zeit zur Verfügung stehen. Hier unterscheidet er 

zwei grundlegend verschiedene Ordnungen von 

Zeitpositionen. Zum einen können ihnen die Prädikate 

“vergangen”, “gegenwärtig” und “zukünftig” 

zugeschrieben werden. Zum anderen können sie 

früher oder später sein als andere Momente in der 

Zeitreihe. Der Einfachheit halber werden erstere Aund 

zweitere B- Reihe genannt. Diese Feststellung 

schließt McTaggart mit den Worten, “Und es ist 

zunächst einmal klar, dass wir Zeit niemals anders als 

diese Reihen bildend betrachten können.” 

(McTaggart 1993, 68), womit er die Unvollständigkeit 

dieses Inventars ausschließt. 

Nun muss er zur Analyse der Charakteristika und 

Beziehungen zwischen diesen Zeitreihen übergehen. 

Im Bezug auf die B-Reihe kann man leicht erkennen, 

dass sie eine Relation zwischen zwei Punkten der 

Zeitserie darstellt, und zwar eine objektive und 

permanente. Ihre Sätze verändern ihren 

Wahrheitswert nicht mit dem Fortschreiten der Zeit. 

Der erste Weltkrieg wird immer früher gewesen sein 

als der zweite, egal welche zeitliche Position der 

Betrachter einnimmt, egal ob er heute, morgen oder 

im Jahr 1900 darüber spricht. Dem steht die A-Serie 

gegenüber, deren Mitglieder meistens indexikalisch 

oder auch zeichenreflexiv genannt werden. Dummett 

charakterisiert wie folgt, “Ein zeichenreflexiver 

Ausdruck ist ein Ausdruck wie “ich”, “hier” und “jetzt”, 

dessen wesentliches Vorkommen in einem Satz diesen 

Satz dazu befähigt, je nach den Umständen seiner 

Äußerung verschiedene Wahrheitswerte 

einzunehmen. Solche Umstände sind beispielsweise: 

vom wem, wann und wo er geäußert, an wen er 

gerichtet [...] wird.” (Dummett 1993, 122). 

Mit diesen Feststellungen im Hinterkopf steigt 

McTaggart in das eigentliche Argument ein, das wie 

folgt thesenartig zusammengefasst werden kann. 

(1) Zeit schließt Veränderung ein. Dieser Punkt wird 

nicht weiter diskutiert. 

(2) Nur die A-Reihe schließt Veränderung mit ein, bzw. 

kann diese erklären. 

(3) Die A-Reihe enthält einen Widerspruch und kann 

daher die Realität nicht zureichend erklären. 

(4) Zeit ist daher irreal. (vgl. Lowe 1987). 


Ist unsere Zeit irreal? 

McTaggarts Argumente, Einwände und Erwiderungen 


38 

Schauen wir uns genauer an, wie McTaggart diese 

Thesen entwickelt. Wenn wir (1), McTaggart 

folgend, als Grundüberzeugung annehmen, stellt 

sich die Frage wie die A-Reihe diese für Zeit 

notwendige Veränderung zu Stande bringt. Und 

weswegen sollte die B-Reihe von dieser 

Veränderung ausgeschlossen sein? Andernfalls, wie 

könnte die statische B-Reihe Veränderung erklären? 

Nehmen wir ein Beispiel zur Hand, während eines 

Sturmes werden die Äste eines Baumes heftig 

bewegt. Intuitiv wird man geneigt sein, zum einen 

die Veränderung in der Tatsache zu sehen, dass 

sich der Baum einmal bewegt und einmal nicht, 

dass also die Bewegung zu einem bestimmten 

Zeitpunkt beginnt und hernach wieder aufhört. Für 

McTaggart allerdings kann es niemals der Fall sein, 

dass ein Ereignis, dass einmal in der Zeit war, später 

aus der Zeitreihe heraustritt. Dadurch würde es 

aufhören in der Zeit zu sein, und solche Ereignisse 

sind nicht Teil der Dinge, die uns erscheinen. Ein 

Ereignis in der B-Reihe steht zu allen andern 

Ereignissen in einer Relation, die entweder als 

gleichzeitig, früher oder später zu charakterisieren 

ist. Egal, wie die Zeit fortschreitet, dieses Netz an 

Relationen bleibt immer gleich. Selbst wenn der 

Erste Weltkrieg heute vergangen ist, wird er immer 

früher als der Zweite Weltkrieg gewesen sein. Es ist 

also für McTaggart unmöglich zu behaupten, der 

Erste Weltkrieg habe aufgehört zu sein. 

Wenn also der Unterscheid zwischen Existenz und 

Nichtexistenz nicht als Veränderung bezeichnet 

werden kann, so würde man sie doch zumindest 

an Qualitäten der Dinge feststellen wollen. Einmal 

ist der Baum heftig bewegt, einmal ist er in Ruhe. 

Auch das allerdings kann die B-Reihe nicht 

dynamisieren, “But this makes no change in the 

qualities of the poker. It is always a quality of the 

that poker that it is one which is hot on that particular 

Monday. And it is always a quality of that 

poker that it is not hot at any other time. Both these 

qualities are true of it at any time- the time when it 

is hot and the time when it is cold. And therefore it 

seems to be erroneous to say that there is any 

change in the poker.” (McTaggart 1993a, 28). Laut 

McTaggart sind also die Zeitpunkte ihres Auftretens 

den Qualitäten der Dinge bereits definitorisch 

beigeordnet. Sein Vorhaben ist es, in der B-Reihe 

Veränderung zu suchen, um zu sehen, ob sie alleine 

Zeit konstituieren kann. Würde er also Veränderung 

finden, wäre die B-Reihe zeitlich. Diese wäre 

gegeben, wenn man sagen könnte, der 

Feuerharken wird heißt, denn das impliziert, dass er 

zuvor eine andere Eigenschaft gehabt haben muss. 

Ansonsten könnte er nicht “werden”. Außerdem ist 

er, wenn er heiß ist, definitiv nicht kalt. Wenn man 

aber - wie McTaggart - die Eigenschaften temporal 

einschränkt, ist es beim Anblick des kalten 

Feuerharkens noch immer wahr zu sagen, an 

einem bestimmten Montag sei er heiß gewesen. 

Daher kann man jetzt sagen, der Feuerharken hat 

immer die Eigenschaft an dem besagten Montag 

heiß und sonst kalt zu sein. Damit haben wir genau

dasselbe Ergebnis erlangt wie bei dem 

vorhergehenden Versuch, wir haben eine 

Veränderung angenommen, zuvor die Existenz, jetzt 

die Qualität und sind zu dem Ergebnis gekommen, 

dass sie den Dingen entlang der gesamten Zeitreihe 

zukommen. 

Wenn die B-Reihe also tatsächlich keine Veränderung 

beinhaltet, dann kann sie alleine die Zeit nicht 

konstituieren. Nun ist sie aber trotzdem, wie eingangs 

festgestellt, einer der beiden Möglichkeiten Zeit zu 

beschreiben. McTaggart formuliert das so, “Die B-Reihe 

kann jedoch nicht anders als zeitlich existieren, da 

“früher” und “später”, die Unterscheidungen, aus 

denen sie bestehet, offensichtlich Zeitbestimmungen 

sind.” (McTaggart 1993, 69), Aus diesem Befund 

schließt McTaggart, dass die A-Reihe die 

fundamentalere der beiden Zeitreihen sei, und die B- 

Reihe einschließt. Offensichtlich ist, dass man die B- 

Reihe aus der A-Reihe rekonstruieren kann, denn 

schließlich lassen die Aussagen “Gestern war ich 

schwimmen” und “Vorgestern war ich laufen” auch 

die Möglichkeit zu, zu sagen, “Ich war früher laufen 

als schwimmen.” Folglich, wenn keine A-Reihe existiert, 

existiert auch keine Zeit. 

Doch im Gegensatz zur B-Reihe verändern sich die 

Prädikate der A-Reihe mit dem Forschreiten der Zeit. 

In McTaggarts Worten, 

“Und in jeder Hinsicht außer einer bliebt es [Ereignis: 

hier Tod der englischen Königin] gleichermaßen frei 

von Veränderungen. Aber in dieser einen Hinsicht 

verändert es sich sicher wohl. Es fing als zukünftiges 

Ereignis an. Mit jedem Zeitpunkt wurde es ein Ereignis 

näherer Zukunft. Schließlich war es gegenwärtig. 

Dadurch wurde es vergangen, und es wir immer 

vergangen bleiben, obgleich es mit jedem Zeitpunkt 

weiter und weiter vergangen sein wird.” (McTaggart 

199, 70f.). 

Es scheint dann also so zu sein, dass Veränderung 

einzig dadurch stattfindet, dass man Attribute der A- 

Reihe auf die Ereignisse anwendet. Wenn wir uns jetzt 

die Charakteristika der A-Reihe genauer anschauen, 

wird auffallen, dass es sich hier nicht um die Relation 

zweier Punkte der Zeitserie handeln kann, weil “relations 

exclusively between members of the time series 

[...] can never change.” (Gotshalk 1930, 31). Dennoch, 

wenn man sich die Beispielsätze nochmals ansieht, 

“Gestern war ich schwimmen”, wird klar, dass auch 

die A- Propositionen eines zweiten Bezugspunktes 

bedürfen. Intuitiv würde man sagen, ja sicher, der 

zweite Punkt ist der Standpunkt des Betrachters, was 

auch der Grund ist, weswegen wir diesen Punkt 

sprachlich nicht ausdrücken müssen. Schließlich hat 

der Betrachter keine Wahl darüber, von welchem 

zeitlichen Punkt aus er sprechen möchte, er spricht 

immer von dem aus, der präsent ist und den er 

gleichzeitig mit seinen Zuhörern erlebt. Hierbei kann 

man auch ganz gut erkennen, was das Wort 

“indexikalisch” bedeutet. Selbstverständlich, so könnte 

ein Opponent einwenden, kann jemand auch von 

einem anderen zeitlichen Punkt aus sprechen als dem 

gegenwärtigen. Zum Beispiel so, “Morgen wird das 

Ereignis E jetzt sein.” Das Prädikat “jetzt” bezieht sich 

normalerweise auf den gegenwärtigen Zeitpunkt, hier 

aber auf den, von dem man morgen dasselbe wird 

sagen können. Inwiefern das berechtigter Weise 

gesagt werden kann, darauf kommt ich später noch 

zurück. 



39 

Mit diesem Argument aber verstrickt sich der intuitive 

Philosoph in einen Widerspruch, denn der Standpunkt 

des Betrachters kann sich niemals außerhalb der 

Zeitserie, ja nicht einmal außerhalb der A-Serie 

befinden, denn auch er unterliegt genau derselben 

zeitlichen Veränderung wie alle anderen Punkte. Was 

wir aber gesucht haben war ein Punkt außerhalb der 

Zeitreihe, der den dynamischen Charakter der A-Serie 

erklären könnte. McTaggart sagt folgendes zu diesem 

Problem. 

“Past, present and future, then, are relations in which 

events stand to something outside the time series. Are 

these relations simple, or can they be defined? I think 

that they are clearly simple and indefinable. [...] We 

must begin with the A series rather than with past, 

present, and future as separate terms. And we must 

say that a series is an A series when each of its terms 

has, to an entitiy x outside the series, one, and only 

one, of three indefinable relations, pastness, 

prsentness and futurity, which are such that all the 

terms which have the relation of presentness to X fall 

between all the terms which have the relation of 

pastness to X, on the one hand, and all the terms, 

which have the relation of futurity to X, on the other 

hand.” (Taggart, 31f.). 

Das bedeutet also, dass die Realität der A-Serie von 

der Existenz dieses zeitlosen, undefinierbaren X 

abhängt, dessen Auffindung unmöglich ist. Aber, so 

könnte man fragen, warum sollte es dieses X nicht 

geben, wenn wir gesehen haben, dass es von 

theoretischer Notwendigkeit ist? Im Grunde wäre es 

genauso unplausibel, dass dieses zeitlose X nicht 

durch seine Beziehung zu einem A-Prädikat auch in 

die Zeit gelangte. Die Unbestimmtheit dieser 

Konklusion legt nahe, nochmals die schon eingangs 

gestellte Frage zu stellen. Wie lässt sich Veränderung 

aus der A-Serie erklären? 

Gotshalk fasst das Problem der beiden Bezugspunkte 

aus der Zeitreihe wie folgt zusammen, “In a sense the 

relations of the A series do not change. Thus, the 

death of Queen Victoria is future in respect to the 

death of Queen Anne, and the death of Queen Anne 

is past in respect to the death of Queen Victoria. And 

each is permanently so.” (Gotshalk, 32). Wäre das 

bereits der Endpunkt der Argumentation, müssten wir 

Veränderung und damit Realität der Zeit schon hier 

aufgeben. Doch McTaggart postuliert, dass die 

einzige Veränderung, die stattfinden kann, die in der 

Zuschreibung der Prädikate “vergangen”, 

“gegenwärtig”, “zukünftig” ist. Das heißt, wenn ich von 

einem Gegenstand nicht sagen kann, welches dieser 

Prädikate auf ihn zutreffen, kann er keiner anderen 

Veränderung unterliegen und ist damit nicht in der 

Zeit. Die A-Prädikate sind laut McTaggart also die 

einzigen Prädikate, die einem Gegenstand nicht 

zeitlos zugesprochen werden können. Ich kann von 

dem Feuerharken jederzeit sagen, dass er an diesem 

bestimmten Montag heiß war, aber ich kann nicht 

jederzeit sagen, dass der heiße Feuerharken jetzt 

präsent ist. Der oben beschriebene Satz, “The death 

of Queen Victoria is future in respect to the death of 

Queen Anne, “ beinhaltet noch zwei statische Punkte, 

doch wenn diese einem Wechsel der A-Prädikate 

unterliegen werden sie dynamisch. Zwar bleibt die Relation 

immer die gleiche, also der Tod Victorias wird 

niemals früher sein als der Annes, doch werden beide 

entlang der A-Serie laufen und so sukzessive durch

die A-Prädikate charakterisiert sein. 

An dieser Stelle können wir eine interessante 

Beobachtung einschieben, die bei Dahm 2007 genau 

dargelegt ist. Für McTaggart sind zwar beide Reihen 

Zeitreihen, da sie zeitbeschreibende Funktion haben, 

doch identifiziert er die B-Reihe strikt mit Statik und die 

A-Reihe mit Dynamik. Wichtig ist also festzuhalten, dass 

McTaggart die Statik der B-Reihe nicht an der Existenz 

der A-Reihe festmacht. Ob die A-Reihe also 

vorhanden ist oder nicht, die B-Reihe bleibt statisch. 

Genau das haben wir aber in den Beispielsätzen von 

den englischen Königinnen widerlegt, wonach die A- 

Reihe die B-Reihe dynamisiert hat. Dahm behauptet 

jetzt, dass die B-Reihe der A-Reihe nicht irgendwie 

beigeordnet sei, sondern dass sie ihre früher-später 

Relationen nur aufgrund ihrer Verbindung mit der 

dynamischen A-Reihe hat. Das leuchtet auch ein, 

denn statisch kann eine Zeitreihe bei McTaggart ja 

per definitionem nicht sein. Dahm schreibt, “Bedenkt 

man also, dass die B-Reihe nur durch die A-Reihe zu 

einer zeitlichen wird, dass B-Reihenereignisse ihre 

früher-später-Positionen aufgrund einer sukzessiven 

Gegenwärtigkeit innehaben, dann kann man auch 

im Falle der B-Reihe mit gutem Recht von 

Veränderung sprechen. Ohne A-Reihen-Dynamik 

haben wir also eine statische Reihe, doch mit der A- 

Reihe im Hintergrund ist die B-Reihe dynamisch zu 

interpretieren.” (Dahm 2007, 6f.) Obwohl dem 

zuzustimmen ist, bleiben zwei Fragen zurück. Zum 

einen: (1) Was ist dann die B-Reihe, wie sie McTaggart 

beschriebt, wenn sie nun nicht die korrekte ist? Zum 

anderen: (2) Was bliebe von der B-Reihe, nach Dahms 

Beschreibung, unter Abzug der A-Reihe? Schließlich 

wollte McTaggart die B-Reihe ja genau unter der 

Prämisse untersuchen, dass die A-Reihe nicht 

beigeordnet wäre. Zunächst zu (1): Hier müssen wir 

einen Blick auf McTaggarts C-Reihe werfen. Wenn 

man die A-Prädikate von der Zeitserie abzieht, so 

bleibt immer noch eine geordnete Reihe übrig, wie 

das etwa auch bei den Zahlen oder bei einer 

Menschenschlange der Fall ist, doch trotzdem findet, 

wie auch im Fall der beiden Beispiele, keine 

Veränderung statt. Zudem kann die C-Reihe keine 

Richtung ihrer Elemente darstellen, das heißt, ob die 

Zahlen jetzt von eins hinauf oder von 100 herunter 

gezählt werden. Dahm postuliert jetzt, dass die C- 

Reihe eigentlich das ist, was McTaggart als B-Reihe 

beschreibt. Und zu Recht, denn die C-Reihe löst mit 

ihrer definitorischen Unzeitlichkeit, den Widerspruch 

der B-Reihe zeitlich und gleichzeitig unveränderlich 

zu sein. In der Tat ist zum Beispiel die Zahlenreihe radikal 

gleichzeitig, also koexistent, 2 ist immer niedriger als 7 

und 3 immer zwischen 2 und 4. Nun zu (2): Wir haben 

bereits gesehen, dass es keine B-Reihe gibt ohne A- 

Reihe, weil sie nicht in der Zeit sein könnte. Umgekehrt 

gibt es aber auch keine A-Reihe ohne B-Reihe, weil 

man kaum Sätze mit A-Prädikaten sagen kann (z.B. 

“Schwimmen war ich gestern.”, “Turnen war ich 

vorgestern”) ohne B-Relationen zu implizieren (“Ich 

war früher turnen als schwimmen.”). Wenn die beiden 

Reihen einander bedingen, die eine nicht ohne die 

andere sein kann und die andere nicht ohne die eine, 

dann macht es keinen Sinn zu fragen, was B ohne A 

wäre. Die B-Reihe wäre schlicht nicht existent. Das 

heißt, McTaggarts Gedankenexperiment ist 

unangemessen, es kann nirgends hin führen. 

Dieser Einwand von Dahm ist ein Versuch, McTaggarts 

zweite Prämisse zu widerlegen, die besagt, dass nur 

die A-Reihe Veränderung einschließt. 



40 

Nun zur dritten Prämisse. Der Widerspruch der Prädikate 

der A-Reihe. Nachdem McTaggart davon ausgeht, 

dass Widersprüchlichkeit ein Beweis dafür ist, dass eine 

Sache in der Realität nicht existiert, könnte er mit 

diesem Argument zeigen, dass die Zeit, so wie wir sie 

sehen, eben nicht real ist. Die A-Prädikate sind 

miteinander inkompatibel, denn es kann nicht sein, 

dass ein Ereignis mehrere dieser Prädikate trägt. Der 

Satz wäre sinnlos. Aber andererseits sind sie auch 

kompatibel, denn sie werden jedem Ereignis 

notwendig zu teil, denn schließlich gibt es keine 

Ereignisse, die nur zukünftig und nie gegenwärtig oder 

vergangen sind. Insofern sind sie auch kompatibel, also 

koexistent. Laut McTaggart führt das in einen 

Widerspruch, denn A-Prädikate können nicht 

kompatibel und inkompatibel sein. Er schreibt dazu 

folgendes, “ Es ist nie wahr, so wird der Einwand lauten, 

dass M gegenwärtig, vergangen und zukünftig ist. Es 

ist gegenwärtig, wird vergangen sein und ist zukünftig 

gewesen. Oder es ist vergangen und ist zukünftig und 

gegenwärtig gewesen, [...] Die Charakteristika sind nur 

dann inkompatibel, wenn sie gleichzeitig sind, und 

dem widerspricht die Tatsache nicht, dass jeder Term 

sukzessive alle drei Charakteristika hat.” (McTaggart 

1993, 76). Es ist also offensichtlich, dass die 

beschriebene Koexistenz der Prädikate spezifiziert 

werden muss, denn ohne Spezifizierung ist es 

widersprüchlich zu behaupten, dass jedem Ereignis alle 

drei Prädikate zukommen. Intuitiv wird man sagen, 

jedes Prädikat trifft zu einer bestimmten Zeit zu, aber 

nicht zwei oder mehrere gleichzeitig. Hierbei sagt man 

das, was McTaggarts Zitat zum Ausdruck bringt, 

nämlich etwas “ist gegenwärtig, wird vergangen sein 

und war zukünftig.” McTaggart geht jetzt davon aus, 

dass die Zeit ausdrückenden Verben nichts anderes 

als A-Prädikate sind. Das hätte zur Folge, dass wir mit 

demselben Element spezifizierten, das wir ursprünglich 

spezifizieren wollten. Wir kommen also nicht weiter, 

denn das einzige, was wir erreicht haben, ist auf eine 

höher gelegene Zeitebene hinaufzusteigen und dort 

denselben Widerspruch vorzufinden. 

Selbstverständlich gibt es in der Grammatik auch eine 

zeitlose Variante des Verb “sein”, das einfach nur 

Attribuierung einer Eigenschaft ausdrückt. Schließlich 

gibt es auch Sprachen, die dieses Auxiliarverb 

überhaupt nicht ausdrücken, (z.B. das Russische). Aus 

diesem Grund versucht McTaggart jetzt die Sätze so 

umzuformulieren, dass sie nur mehr eine zeitlose Kopula 

und ein weiteres A-Prädikat enthalten, anstatt “E wird 

vergangen sein,” sagt er, “E ist vergangen in einem 

zukünftigen Moment,” das heißt also “E ist vergangen 

in der Zukunft.” Dadurch erhalten wir - laut Dummett - 

neun “second order tenses”, von denen drei mit den 

“first order tenses” übereinstimmen, nämlich 

“vergangen/gegenwärtig/zukünftig in der 

Gegenwart”. 

Vergangen Vergangenheit Vergangenheit 

Gegenwärtig in der Gegenwart in der Gegenwart 

Zukünftig Zukunft Zukunft etc. 

Bei den Fällen, die sich jetzt noch immer als 

widersprüchlich erweisen kann man eine weitere 

Zeitebene hinzufügen und so immer weiter. Damit ist 

klar, dass der spontane Vorschlag, an den man bei 

diesem Problem sofort denkt, zwar nicht unbedingt ein 

Widerspruch bleibt, dafür aber ein regressus ad infinitum. 

Die zweite Möglichkeit McTaggarts Argument zu

widerlegen - neben der die B-Reihe als veränderlich 

zu bezeichnen - ist es, diesen Widerspruch nicht als 

solchen gelten zu lassen. 

Damit ein Widerspruch überhaupt zustande kommt, 

müssen kontradiktorische oder konträre Prädikate auf 

denselben Gegenstand in derselben Hinsicht 

angewendet werden. Kein Zweifel, jemand kann 

gleichzeitig glücklich über das Überleben seiner Kinder, 

aber unglücklich über den Tod seiner Frau sein. 

Jetzt kann man behaupten, die A-Reihe beinhalte nur 

einen vermeintlichen Widerspruch, denn sie ist 

kompatibel im Bezug auf ihre Sukzessivität, aber 

inkompatibel im Bezug auf ihre Simultanität, nicht also 

im Bezug auf dasselbe. Dieser Einwand scheint 

gerechtfertigt. Genauso gut kann jemand die 

Verrichtung zweier Tätigkeiten im Bezug auf ihre 

Simultanität für inkompatibel (unvereinbar) halten, im 

Bezug auf ihre Sukzessivität aber für kompatibel 

(vereinbar). Kurz jemand kann Tätigkeiten nicht 

simultan, aber trotzdem sukzessive verrichten können. 

Das ist kein Widerspruch, denn durch die Adverbien 

kann der Widerspruch (etwas verrichten können und 

nicht verrichten können) ausgeräumt werden. Die 

Hinsicht - ausgedrückt durch Adverbien - spezifiziert 

hier und räumt den Widerspruch aus. 

Jetzt sollte man sich fragen, welches Verhältnis die 

Bezugspunkt (Hinsichten) bei Ereignissen haben. Die 

Prädikate “simultan” und “sukzessive” können weder 

gleichzeitig wahr noch gleichzeitig falsch sein, zweien 

Ereignissen muss notwendig entweder das eine oder 

das andere zugeschrieben werden können. Wir sehen 

also die Bezugspunkte sind ebenfalls kontradiktorisch. 

Jetzt ist die Frage, ob ein Widerspruch auch dann gültig 

ist, wenn er sich zwar nicht auf dieselbe Hinsicht 

bezieht, aber auf zwei kontradiktorische Hinsichten. 

Probieren wir es zunächst einmal bei einem konträren 

Widerspruch: 

Ein Gegenstand ist 

eckig/mehr Ecken habend im Bezug auf runde Dinge 

nicht eckig/weniger Ecken habend im 

Bezug auf quadratische Dinge 

Hier wurde eindeutig kein Widerspruch produziert, 

denn es gibt diesen Gegenstand, es muss einer sein, 

der ein, zwei oder drei Ecken hat (ob und wie erstere 

geometrisch möglich sind, ist hier irrelevant). 

Jetzt mit dem kontradiktorischen Widerspruch in den 

Hinsichten. 

A-Prädikate sind 

kompatibel im Bezug auf ihre Sukzessivität und 

inkompatibel im Bezug auf ihre Simultanität. 

Versuchen wir einmal die Bezüge hier zu klären. Die 

beiden Adjektive “kompatibel/inkompatibel” 

beziehen sich kontradiktorisch auf die A-Prädikate, also 

nur auf einen Gegenstand, damit entsteht ein 

Widerspruch. Die Präpositionalgruppen “im Bezug auf 

...” produzierten ebenfalls einen Widerspruch, sofern 

sie sich direkt auf den einen Gegenstand bezögen. 

Das tun sie aber nicht, sie beschreiben die Adjektive 

genauer, und beziehen sich jeweils auf eines von ihnen 

und spezifizieren sie damit. Es ist klar, dass hier zwar 



41 

zwei kontradiktorische Hinsichten vorliegen, sich diese 

aber auf zwei kontradiktorische Adjektive beziehen 

und somit nicht auf einen Gegenstand. Dieses Argument 

kann man auch daran überprüfen, dass die 

Adjektive lediglich mit den Hinsichten permutierbar 

sind, so ist es nicht möglich “kompatibel im Bezug auf 

ihre Simultanität und inkompatibel im Bezug auf ihre 

Sukzessivität” zu sagen. Folglich ist es nicht möglich, 

die Bezüge zwischen Hinsichten und Adjektiven zu 

missachten. Die oben angeführten Bedingungen für 

Widersprüche also nicht mehr vorhanden, denn es 

existiert kein Bezug zweier kontradiktorischer 

Eigenschaften auf eine Sache. 

Es gibt allerdings noch ein überzeugenderes Argument, 

den Widerspruch in dem Satz zu widerlegen. 

Schauen wir uns ein analoges aber alltagstauglicheres 

Beispiel an. 

Das Medikament ist 

kompatibel mit dem Tod und 

Inkompatibel mit dem Leben. 

Hier sieht man, dass die kontradiktorischen Elemente 

beider Spalten sich neutralisieren. Kompatibel mit dem 

Tod zu sein impliziert inkompatibel mit dem Leben zu 

sein, die beiden Ausdrücke haben dieselbe 

Bedeutung. Sie sind redundant. 

Bei den A-Prädikaten ist dasselbe der Fall. Wir haben 

festgestellt, dass zwei A-Prädikate - wenn sie 

Ereignissen zugeschrieben werden - zwar sukzessiv 

kompatibel, aber simultan inkompatibel sind. Es kann 

nicht sein, dass ich einem Ereignis zwei A-Prädikate 

gleichzeitig zuschreiben kann, sehr wohl aber kann 

ich sie nacheinander zuschreiben. Ereignisse können 

jetzt aber nicht gleichzeitig simultan und sukzessive 

stattfinden, wohl aber eines von beiden. Das heißt, 

wenn Ereignisse nicht simultan stattfinden, ist es 

impliziert, dass sie sukzessive stattfinden müssen (oder 

gar nicht). Daraus folgt, wenn ich diesen Ereignissen 

zwei A-Prädikate nicht gleichzeitig zuschreiben kann, 

dann ist es automatisch impliziert, dass ich sie ihnen 

nacheinander zuschreiben muss. Die Prämisse hierfür 

ist, (1) dass “sukzessiv inkompatibel” und “simultan 

kompatibel” tatsächlich nicht nur in ihren einzelnen 

Teilen kontradiktorisch sind, sondern auch als ganzer 

Ausdruck und dass (2) die A-Prädikate simultan 

inkompatibel sind. (1) haben wir gezeigt, im Bezug 

auf Ereignisse, denen die A-Prädikate zugeschrieben 

werden und die entweder simultan oder sukzessiv 

kompatibel sind. (2) haben wir schon eingangs aus 

der Analyse der zeitbeschreibenden Sprachelemente 

festgestellt. In der Tat, anders entwertete es den Sinn 

des Satzes. Abschließend kann man sagen, dass der 

Widerspruch hier mit der einfachen Frage nach den 

Hinsichten der beiden Adjektive gehörig in Zweifel 

gezogen werden kann. 

Ein anderes Problemfeld dieses Beweises ist die 

indexikalische Natur der A-Prädikate. Lowe 

behauptet, dass “McTaggart´s argument simply turn 

on a blunder in the logic of indexicals” (Lowe 1987, 

65). Wie meint er das? Nun, was meint man, wenn 

man “second order tenses” benutzt? Wenn man sagt, 

“Das Ereignis E wird gegenwärtig sein”, meint man 

korrekter Weise, “Wenn E existieren wird, wird es 

möglich sein den dann wahren Satz È ist 

gegenwärtig´ zu äußern.” Lowe schreibt, “The mistake 

consists in forgetting the uneliminably indexical na-

ture of A-series expressions, at least while they are 

being used as opposed to being mentined.” (Lowe 

1987, 67). Es war oben schon einmal die Rede von 

der Tatsache, dass ein Individuum an seine zeitliche 

Perspektive gebunden ist. Aus diesem Grund kann 

man Ausdrücke wie etwa “jetzt” oder “gegenwärtig” 

genauso wenig aus einer anderen Perspektive 

anwenden wie “ich” im Bezug auf eine andere Person. 

Zwar ist es uns möglich, auch von anderen 

Perspektiven aus zu sprechen, doch erfordert das 

imaginative Projektion, oder wie man in der 

Grammatik sagt, indirekte Rede, nach dem Muster 

“Wenn ich “du” wäre, wäre es mir möglich zu dir ìch´ 

zu sagen.” Dieses Muster scheint man auf alle 

möglichen indexikalischen Ausdrücke anwenden zu 

können, sowohl auf diejenigen der Zeit und des 

Raumes, als auch auf diejenigen der Person. Warum 

aber ist es dann für McTaggart scheinbar nicht 

interessant, sein Argument auch auf Person und Raum 

anzuwenden? Dummett zum Beispiel nimmt diese 

Gefahr nicht ernst, er schreibt, “Jeder Ort kann sowohl 

“hier” als auch “dort, “nah” und “fern” genannt 

werden, und jede Person kann sowohl “ich” und “du” 

genannt werden. Doch sind “hier” und “dort”, “nah” 

und “fern”, “ich” und “du” inkompatibel.” (Dummett 

1993, 122). Wenn unser intuitiver Opponent von vorher 

hier genauso wie bei den temporalen A-Prädikaten 

versuchen würde, sie ebenfalls mit Hilfe von 

zeichenreflexiven Ausdrücken zu spezifizieren, kommt 

er vermeintlich zu demselben Resultat. Dummett 

schreibt weiter, “Es würde nichts nützen, wenn ein Opponent 

sagen würde, dass London nahe daran weit 

weg, aber weit weg nahe dran ist oder dass es dort 

“hier”, aber hier “dort” ist, da es auch “`nah´ nah” 

und “`hier´ hier” und so weiter genannt werden 

könnte.” (ebd.). Dummett kontert also genau Lowes 

Hinweis bezüglich des indexikalischen Fehlschlusses, 

doch ist es interessant, dass auch Dummett mehrer 

Formen von Anführungszeichen benutzt, um 

anzudeuten, dass sich die zusätzlich einfach 

eingeklammerten Ausdrücke auf einem anderen 

Niveau befinden. Und genau diese indirekte Natur des 

Ausdrucks kann auch hier nicht widerlegt werden. 

Aber wie rechtfertigt er aus seiner Perspektive, dass 

McTaggart keine analogen Argumente für Raum und 

Person findet? Für Dummett sind hierbei die Thesen 

(1) und (2) nicht gegeben, dass also Zeit Veränderung 

einschließt und die A- Reihe diese Veränderung 

wesentlich erklärt. Selbst wenn man nämlich 

indexikalische Ausdrücke wie “dort” benutzt, so sind 

diese nicht konstitutiv für das Vorhandensein des 

Raumes. Das hat damit zu tun, dass es keine zur 

zwingenden zeitlichen Perspektive analoge 

Raumperspektive gibt. Der, der über den Raum spricht 

muss nicht Teil dieses Raumes sein, denn dieser ist nicht 

monodimensional wie die Zeit. In Dummetts Worten, 

“Im Gegensatz dazu [Zeit] ist die Verwendung 

räumlich zeichenreflexiver Ausdrücke nicht wesentlich 

für die Beschreibung von Objekten, insofern sie in 

einem Raum sind.” (ebd.) Das heißt also, die Prämisse 

(2) von McTaggarts Argument trifft beim Raum nicht 

zu. Raum gibt es nicht nur dann, wenn auf jeden 

Gegenstand im Raum bestimmte A-Prädikate 

beziehen kann, wie bei der Zeit “gegenwärtig”, 

“zukünftig” und “vergangen”. 

Christensen weißt auf ein anderes Problem hin. Seiner 

Meinung nach ist es nichts anderes als eine 

grammatikalische Notwendigkeit, dass die A- 

Prädikate zeitbestimmende Kopulae bei sich führen. 



42 

Die tensed verbs, wie “ist”, “war” oder “wird sein” sind 

also nicht - wie McTaggart behauptet - selbst A- 

Prädikate, da sie in Präpositionalgruppen transformiert 

werden können, die mit jenen semantisch 

übereinstimmen. In der Tat aber ist zu Fragen, ob “E 

wird gegenwärtig sein” dasselbe bedeutet wie “E ist 

gegenwärtig in der Zukunft,” ob es also korrekt ist, 

tensed verbs mit Präpositionlphrasen gleichzusetzen. 

Die Sprachpragmatik untermauert diesen Einwand, 

denn in der Tat verwenden wir letztere immer nur zum 

Zweck der Verstärkung der tensed verbs, niemals aber 

als ihr Ersatz. Nun ist aber klar, dass diese tensed verbs 

doch irgendeinen semantischen Gehalt bei sich führen 

müssen, denn würde man ausschließlich zeitlose 

Verben (“ist”) verwenden, wäre der Widerspruch 

überhaupt unvermeidbar. Um die Natur von tensed 

verbs genauer zu analysieren, schreibt Christensen, 

“The answer is that it is one kind of adverb - an adverb, 

because it modifies the verb. The formal difference 

between it an other adverbs is that it is incorporated 

physically into the verb, or, as we say, the verb 

is inflected.” (Christensen, 203). Er geht nämlich davon 

aus, dass es sowohl ein Irrtum ist, tensed verbs, genauer 

die zu ihnen gehörigen Adverbien und 

Präpositionalgruppen gleichzusetzen als auch letztere 

für strukturell einfacher zu halten. McTaggart produziert 

den Widerspruch, weil er meint in einem Satz mit einem 

tensed Verb und einen A-Prädikat eigentlich zwei von 

letzteren aufzufinden, die Zeitmomente verschiedener 

Ordnung sind (vgl. “second order tense”). Da das eine 

aber zu Spezifizierung des anderen eingesetzt wurde, 

löst er damit zwar den Widerspruch, führt ihn aber in 

einen Regress. Jede zur vermeintlich spezifizierende 

Ebene, erfordert wieder eine Erklärung derselben Art 

wie die vorhergehende. Christensen sieht aber die 

temporalen Adverbien für basaler und logisch 

fundamentaler an als die Präpositionalgruppe, 

dadurch könnte er McTaggarts Widerspruch als 

eigentlich gar nicht widersprüchlich entlarven. Er 

schreibt, “But it is then discovered that the latter expression 

[prepositional phrase] involves yet a further 

tensed copula: àt a past time´ means àt a time which 

is now past´. Again McTaggart who must push the regress 

another step further in the attempt to de-tense 

the A-predicate in the added prepositional phrase, 

by adding yet another prepositional phrase of similar 

form.” (Christensen 1974, 291). Aus dem Versuch der 

Vereinfachung von “E wird gegenwärtig sein” zu “E ist 

gegenwärtig an einem Moment, der jetzt zukünftig ist” 

wird “E ist gegenwärtig an einem Moment, der 

zukünftig ist an einem Moment, der jetzt gegenwärtig 

ist”. McTaggart hat versucht durch die 

Präpositionalgruppe den temporalen Gehalt des 

Verbs loszuwerden (“de-tense”), doch was er dadurch 

verursacht sind nur immer neue tensed verbs. Er hat 

also einen Lösungsansatz, der sich als falsch 

herausstellt, da er immer dorthin zurückführt, von wo 

er ausgegangen ist. Hier wird also klar, dass gerade 

indem McTaggart versucht den temporalen Gehalt 

der Verben, also die “inflected adverbs”, als 

Präpositionalgruppe darzustellen, kreiert er den Regress, 

dem er eigentlich durch genaue Analyse der 

tensed verbs hätte aus dem Weg gehen können.

Nach der Darstellung der beiden 

Argumentationsschritte McTaggarts und ihrer 

möglichen Angriffspunkte, lässt sich sagen, dass das 

Thema seines Gedankens zwar sehr anziehend ist, ja 

fast sofort neugierig macht, dass sein Versuch aber so 

viele Schwachpunkte enthält, dass er nur durch 

Ausarbeitung von Hilfstheoremen heute vertreten 

werden kann. 

Literatur 

Christensen, Ferrel: McTaggart´s Paradox and the 

Natur of Time. In: The Phylosophical Quarterly, Vol.24, 

No. 97, (Oct., 1974). 289-299. 

Dahm, Günter: McTaggarts Beweis der Irrealität der 

Zeit - ein Versuch seiner Widerlegung. Studienarbeit. 

München/Ravensbrück: Grin Verlag 2007. 

Dummett, Michael: McTaggarts Beweis für die Irrealität 

der Zeit: Eine Verteidigung. In: Klassiker der 

Zeitphilosophie. Hg. Von Zimmerli, Walter, Sandbothe, 


Mike. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 

1993. 

Gotshalk, W.D.: McTaggart on Time. In: Mind, New Series, 

Vol. 39, No. 153 (Jan., 1930). 26-42. 

Lowe, E. J.: The Indexical Fallacy in McTaggart´s Proof 

of the Unreality of Time. In: Mind, New Series, Vol. 96, 

No. 381, (Jan., 1987), 62-70. 

McTaggart, John McTaggart Ellis: Die Irrealität der Zeit. 

In: Klassiker der Zeitphilosophie. Hg. Von Zimmerli, 

Walter, Sandbothe, Mike. Darmstadt: 

Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1993. 

McTaggart, John McTaggart Ellis: The Unreality of Time. 

In: The Philosophy of Time. Hg. von R. Le Poidevin/M. 

Mac Beath. Oxford: University Press 1993a. 23-32. 

Esther Jauk studiert Philosophie und Germanistik an der Universität Tübingen und der Universität Wien. Sie nimmt als Gast an 

der Sommerakademie 2008 teil. 


43

Cuthberts Leguan-Problem 

Protagonisten in philosophischen Gedankenexperimenten 

sind in der Regel ein wenig tragische 

Figuren – sie werden in Terrarien gestellt, aus denen es 

kaum heiles Entkommen gibt, und durch Szenarien 

gehetzt, die man schwerlich unbescholten bestehen 

kann. Ähnliches gilt, horribile dictu, in bestimmter Hinsicht 

auch für theologische Gedankenspiele, etwa jenem von 

Cuthberts versuchten Kauf eines Leguans: 1 Cuthbert, so 

wird hier angenommen, ist ein netter, tierlieber Student 

mit einem Faible für exotische Tiere; regelmäßig überlegt 

er montags auf seinem Weg ins zoologische Institut, ob 

er sich einen Leguan anschaffen soll. Aus göttlicher 

Perspektive ist die Sache gewissermaßen klar: Qua 

Allwissenheit weiß Gott immer schon, dass Cuthbert sich 

eben diesen Mittwoch einen Leguan kaufen wird – was 

vor die heikle Frage stellt: Kann Cuthbert sich mittwochs 

nun überhaupt noch gegen den Leguankauf 

entscheiden? In diesem Fall, horribilius dictu, hätte Gott 

eine falsche Vorhersage getroffen, was qua göttlicher 

Unfehlbarkeit nicht denkbar ist. Wenn Gott aber nicht 

irren kann, ist Cuthbert wohl kaum als frei zu bezeichnen, 

ganz gleich, wie frei er sich beim Kauf auch gefühlt 

haben mag – entscheidend ist schließlich nicht das 

subjektive Erleben, sondern sind objektive Fakten. 

Cuthbert steht also vor dem Problem, den Leguan aus 

freien Stücken kaufen oder nicht kaufen zu wollen, ohne 

Gottes Gottsein im klassischen Sinn bestreiten zu müssen. 

Das etwas triviale Szenario reißt, global gesprochen, hier 

vom göttlichen Attribut der Allwissenheit ausgehend das 

nicht-triviale Problem auf, Gott und Zeit 

zusammenzudenken; wiewohl die Problemfelder 

ineinanderspielen, scheint es sinnvoll, gegenwärtig 

(zumindest in der analytisch geprägten Tradition 

theologischer und religionsphilosophischer Reflexion) 

drei diskutierte Fragekomplexe zu unterscheiden: 2 erstens 

die gleichsam metaphysische Frage danach, wie 

Ewigkeit und Zeitlichkeit allgemein ins Verhältnis zu setzen 

sind: Ist Gott omnitemporal, wie das Bibel und patristische 

Traditionen favorisieren, oder atemporal, wie seit 

Augustinus und Boethius gelehrt wird? Welche 

ontologischen und theologischen commitments geht 

man damit ein? 3 Und grundlegender gefragt: Welcher 

Begriff von Zeit ist in den gegenwärtigen Diskursen, zumal 

mit den Naturwissenschaften nach Einstein, überhaupt 

angemessen? Zweitens die quasi epistemologische 

Frage danach, was Gott über die Zukunft weiß bzw. 

wissen kann – ob er etwa (sofern es solche gibt) 

irreduzibel indexikalische Überzeugungen haben könne, 

wobei zeitliche Indexikalität eine wesentliche 

Reflexionshinsicht darstellt: Kann Gott wissen, dass 

Cuthbert übermorgen einen Leguan kauft, wenn es sub 

specie aeternitatis keinen Begriff von übermorgen gibt? 

Oder deutet sich hier eine indexikalisch markierte Grenze 

des für Gott Wissbaren an? Und drittens die nicht zuletzt 

existentiell relevante Frage danach, ob der Glaube an 

einen allwissenden Gott einen theologischen Fatalismus 

impliziert, d.h. ob und wie es denkbar ist, dass Cuthbert 


Martin Dürnberger 

Leguane, Schachspieler, Bundeskanzler 

Zu einigen Problemen von Gottes Verhältnis zur Zeit 

wirklich frei entscheidet und agiert, obwohl Gott immer 

schon weiß, wie er entscheiden und agieren wird. 

Die umrissenen Probleme verquicken sich natürlich; das 

existentielle Primat der letztgenannten Frage scheint 

dabei evident zu sein, nicht bloß vor dem Hintergrund 

eines theologisch abgeleiteten Determinismus, sondern 

auch und besonders im Blick auf die Theodizee: Man 

kann etwa an Mackies bekannten Einwurf gegen die 

free-will-defense erinnern, ein allwissender Gott, der die 

Zukunft kenne, könnte (den hohen Wert der Freiheit und 

die logische Notwendigkeit der Möglichkeit des malum 

morale im Rahmen dieser Freiheit vorausgesetzt) 

aufgrund seiner Allwissenheit nur solche Menschen 

erschaffen, von denen er im voraus weiß, dass sie sich 

faktisch aus freien Stücken immer zum Guten entscheiden 

werden 4 – eine luzide Kritik, die nicht zuletzt das Verhältnis 

von Gott und Zeit und die Frage, wie es adäquat zu 

denken sei, betrifft. 

Die folgenden Zeilen können und wollen dabei nur in 

eingeschränkter Hinsicht aufschlussreich sein: Sie liefern 

keinen erschöpfenden Überblick, sondern präsentieren 

nur Schlaglichter; sie stellen keinen repräsentativen 

Querschnitt durch die Diskurse (etwa den theologischen 

Diskurs mit Naturwissenschaften nach der 

Relativitätstheorie) dar, sondern haben einen 

analytischen Einschlag, mit den Konsequenzen die sich 

daraus ergeben, etwa der rationalistischen Färbung; und 

sie erheben nicht den Anspruch auf Lösungen, sondern 

referieren nur vorhandene Überlegungen – in diesem 

Sinne eher einer bescheidenen Einführungs- als einer 

ambitionierten Antrittsvorlesung vergleichbar, so diese 

Analogie überhaupt erlaubt sein kann. 

Die Zeitlosigkeit Gottes 

Neuplatonistische Berge 


44 

Entscheidende Anstöße, Gottes Verhältnis zur Zeit zu 

denken, kommen über Augustinus und Boethius von der 

neuplatonistischen Tradition; im (philosophischen) 

Hintergrund steht hier die ‚philosophische Entdeckung 

der Transzendenz’ (Schmidinger) durch Plotin, die auch 

die Zeitlichkeit betrifft. Der spekulative Grundgedanke 

Plotins ist die logische und ontologische Vorrangigkeit der 

Einheit vor der Pluralität: 

Alles, was ist, ist durch das Eine: das, was im primären 

Sinne ist, ebenso wie alles, was sonst irgendwie unter 

das gerechnet wird, was ist. Was wäre es denn schon, 

wenn es nicht eins wäre? … Ein Heer ist nicht, wenn 

es nicht eins ist; ein Chor, eine Herde ist nicht, ohne 

eins zu sein. Und ebensowenig ist ein Haus oder ein 

Schiff, wenn sie das Eine nicht haben 5 

Ohne Einheit keine Herde, kein Heer, kein Haus – es 

braucht ein Prinzip, das aus Vielem etwas Bestimmtes 

macht: Ein Haufen von Baumaterialen würde für sich kein 

Haus machen – ist es der Zweck, der seine Einheit 

ausmacht. Wenn etwas ist, dann muss es eins sein – sonst 

wäre es nicht, sondern es gäbe nur seine Bestandteile.

Plotin schließt in dieser Logik bekanntlich auf das Eine, to 

hen, als Grundprinzip der Wirklichkeit: Dieses Grundprinzip 

kann nicht eine Pluralität sein, weil eine Pluralität ihre 

Einheit (ihr Zusammenspiel, die sie überhaupt erst 

Pluralität einzelner Elemente sein lässt – denn Pluralität 

setzt einen Horizont voraus, vor dem sie Pluralität ist) 

wieder von einem anderen empfangen müsste; nur 

Einheit verdankt sich selbst keinem anderen Prinzip und 

steht unter keinen Bedingungen. Genau das schließt 

allerdings Zeitlichkeit aus: Wenn Einssein nur in der Zeit 

sein könnte, wäre Zeit eine Art Formalprinzip der Einheit 

selbst, i.e. Einheit würde ihr Idion von einem anderen her 

empfangen oder nur innerhalb eines anderen Horizonts 

sein können. Zeit ist vielmehr, wie man auch täglich 

erlebt, ein Differenzfaktor: Zeit ist das Biotop der Pluralität. 

Einssein, so auch im Christentum die wirkmächtige 

(neu)platonische Tradition, geschieht in diesem Sinne 

gegen die Zeit durch die Zeit hindurch – sodass 

Geschichte eine Art Bedrohung transzendenter Wahrheit 

ist. Die Applikation dieser Überlegungen in theologische 

Theoriebildung markiert den Übergang eines omni- zu 

einem atemporalen Gottesverständnis. Eine erste, 

biblisch vertretene und patristisch weiterentwickelte 

Konzeption war davon ausgegangen, „daß Gott 

immerwährend [everlasting] ist. Er bestimmt zu allen 

zeitlichen Momenten, was geschieht, ‚während es 

geschieht’, weil er zu allen zeitlichen Momenten 

existiert.“ 6 Das entscheidende Problem einer solchen 

Omnitemporalität ist, ganz im Sinne der 

neuplatonistischen Kritik, die Beschreibung Gottes sub 

specie temporis – Zeit ist ein übergeordneter 

Bezugsrahmen, um Gott zu beschreiben, während die 

Idee eines solchen Rahmens im Blick auf Gott nicht 

treffend sein kann: „Sie scheint zu implizieren, daß die 

Zeit außerhalb Gottes steht, der in ihrem Strom gefangen 

ist.“ 7 Gerade hier setzt Boethius an: „Denn alles, was in 

der Zeit lebt, ... erfasst das Morgige noch nicht, das 

Gestrige aber hat es schon verloren.“ 8 Das kann für Gott 

nicht der Fall sein – er steht vielmehr außerhalb der Zeit, 

ihm kommt Ewigkeit zu: „Ewigkeit also ist der vollständige 

und vollendete Besitz unbegrenzbaren Lebens auf 

einmal.“ 9 Von hier aus wird auch Allwissenheit gedacht: 

Gott ist alles, was ist, immer präsent – Gott ist wie ein 

Beobachter auf einem hohen Berg, der eine Prozession 

am Fuße des Bergs beobachtet: Während ein 

Beobachter am Fuße des Bergs die Prozessen auf sich 

zukommen, vorbei- und schließlich wegziehen sieht 

(sodass sich ein Vorher, Jetzt und Nachher ergibt), sieht 

Gott immer den ganzen Weg der Prozession. Thomas hat 

dieses Bild präziser zu fassen versucht und den Vergleich 

mit einem Kreis angedacht: 

Da ... das Sein des Ewigen nie aufhört, so ist die 

Ewigkeit jeder Zeit und jedem Augenblick der Zeit 

gegenwärtig. Dafür kann man, wenn man will, als Bild 

den Kreis ansehen. Ein auf der Kreislinie gegebener 

Punkt ist nämlich, obwohl er unteilbar ist, dennoch 

der Lage nach nicht zugleich mit jedem anderen 

Punkte mit da; denn der Zusammenhang der Kreislinie 

wird durch die räumliche Anordnung bewirkt. Der 

Mittelpunkt aber, der außerhalb der Kreislinie liegt, 

steht jedem auf der Kreislinie gegebenen Punkt 

unmittelbar gegenüber. Alles also, was in 

irgendeinem Teile der Zeit ist, ist mit dem Ewigen mit 

da, gleichsam ihm gegenwärtig, obwohl es im 

Hinblick auf die einen anderen Teile der Zeit 



45 

vergangen oder zukünftig ist. ... Es ergibt sich also, 

dass Gott Kenntnis von dem hat, was dem Zeitablauf 

nach noch nicht da ist. 10 

Versöhnungsgesten 

Von diesen prägenden und bestechenden Bildern her 

kann man versuchen, auch Cuthberts Problem in den 

Griff zu bekommen. Ein klassischer, bereits auf Origenes 

zurückgehender Einwand gegen die Behauptung, 

Gottes Vorherwissen eines Handlung x zum Zeitpunkt t 

impliziere theologischen Fatalismus, führt die Differenz 

von Vorherwissen und Vorherbestimmung ein – Gottes 

Vorherwissen, dass p zu t1, steht in keiner kausalen Kette 

zu p zu t1. In diesem Fall ist man offensichtlich zwar nicht 

von Gottes Wissen vorherbestimmt, aber offensichtlich 

von anderen (von Gott überblickten und gewussten) 

Faktoren, was theologisch ebenfalls problematisch 

erscheint: Wenn etwa in Analogie dazu ein 

Neurowissenschaftler alle meine Handlungen während 

der ProScientia-SoAk voraussagen könnte, könnte ich 

mich sowohl subjektiv frei fühlen als auch davon 

ausgehen, dass es nicht der Neurowissenschaftler ist, der 

meine Handlungen kausal verursacht – aber es bliebe 

bei einem ungustiösen Determinismus. Gleiches gilt im 

Blick auf Gott: Der Determinismus wäre dann nicht 

theologisch, sondern bspw. materialistisch zu etikettieren, 

aber man würde dies in theologischen Bilanzbüchern 

nicht ohne Scham als Gewinn vermerken wollen. 

In der Regel lässt sich angesichts dieses Problems der 

Begriff des Determinismus hinterfragen – und zwar im (vor 

dem skizzierten boethianischen Hintergrund) 

naheliegenden Hinweis darauf, dass der Begriff des 

Vorherwissens im Bezug auf Gott problematisch, mehr 

noch: inadäquat ist. Tatsächlich ist „Vorher“ im Bezug 

auf Gott, der mit Boethius und Thomas atemporal zu 

denken ist, ein philosophisch heikles Etikett. Es gilt 

vielmehr: „just as my seeing you sitting, in the present, 

does not necessiate your sitting, so neither does God’s 

knowledge, in the ‚eternal present’, of your actions 

necessiate those actions.“ 11 Thomas von Aquin geht 

demnach davon aus, dass Gott die Geschichte nicht 

im strengen Sinn voraus kennen könne, da menschliche 

Handlungen „in der Gleichzeitigkeit, aber nicht im voraus 

erkannt werden können.“ 12 Gottes Vorauswissen, wenn 

man den Begriff noch verwenden will, determiniert nicht. 

Christoph Jäger hat diesen Einwand (rudimentär) 

modallogisch reformuliert: „Es gilt ... zwar 

notwendigerweise: Wenn Gott weiß, daß p, dann p; 

doch hieraus folgt keineswegs daß p notwendigerweise 

der Fall ist.“ 13 Die hypothetische Notwendigkeit de dictu 

(die sich aus dem Gottesbegriff ergibt, so wie sich das 

Unverheiratsein aus de Begriff des Junggesellen ergibt) 

lässt sich nicht in eine absolute Notwendigkeit de re 

ummünzen: Wenn Gott etwas weiß, dann weiß er es (das 

ist Folge unseres Gottesbegriffs) notwendig und 

unfehlbar; aber das heißt nicht in einem einfachen Sinn, 

dass es notwendig geschieht – aus der Allwissenheit folgt, 

dass Gott im Fall eines donnerstäglichen Leguankaufs 

Cuthberts in der Tat eine falsche Meinung gehabt hätte, 

aber nicht, dass Gott in diesem Fall auch dieser Meinung 

gewesen wäre. 

Die Relation verläuft dabei also gewissermaßen in die 

Gegenrichtung: Gottes Wissen hängt von unseren 

Handlungen ab – das, was Gott (aus unserer Perspektive)

immer schon weiß, wird von dem verursacht, was 

Cuthbert (in unserer Perspektive) mittwochs tut, i.e. 

Gottes Wissen würde von unseren Handlungen 

gleichsam „rückwärts“ determiniert. Allerdings ist die 

Idee einer solchen (kausalen) Beeinflussung Gottes 

(einmal abgesehen vom Problem einer Kausalität gegen 

die Zeit, wenn man das so salopp formulieren darf) durch 

unsere Taten traditionell verdächtig, etwa für Thomas: 

„Gott weiß die zukünftigen Dinge ... nicht, weil sie [für 

ihn] schon sind, sondern diese sind, weil Gott sie in seinem 

schöpferischen Wissen kennt. Sein Erkennen und Wollen 

ist nicht abhängig von den Dingen, sondern 

voraussetzungslos und frei.“ 14 Während Cuthberts Kauf 

eines Leguans mein gegenwärtiges Wissen kausal 

beeinflusst (Ich weiß, dass er sich einen Leguan kauft, 

weil ich mit ihm unterwegs bin und den Kauf 

beobachte), kann das bei Gott nicht der Fall sein – denn 

dies, so Nelson Pike summarisch (und im Verweis zu 

entsprechenden Stellen bei Boethius), hielt man 

traditionell vielfach „unvereinbar mit einem Begriff von 

Gott, nach dem Er unabhängig ist und nicht von 

Ereignissen in der natürlichen Welt beeinflusst werden 

kann.“ 15 Hier zeichnet sich, auch und nicht zuletzt in der 

scholastischen Theologie selbst, bereits die 

Sollbruchstelle der Analogie ab; ein auch neuerdings 

wieder präsentierter Versuch, dem Problem Herr zu 

werden ist das molinistische Konzept der scientia media: 

das Wissen Gottes um kontrafaktische Zustände. Der 

Grundgedanke dabei ist, leger formuliert, die Relation 

zwischen unseren Taten und Gottes Wissen nicht kausal 

zu denken. Molina hält (am Beginn gegen die Intention 

Thomas’ gewandt, wie ein Vergleich mit dem obigen 

von Stosch-Zitat zeigt) demnach fest: 

Denn die Dinge, die aus unserer Wahl hervorgehen 

oder von ihr abhängen, werden nicht deshalb 

geschehen, weil Gott von ihnen im voraus weiß, dass 

sie geschehen werden; sondern im Gegenteil: Gott 

weiß von ihnen im voraus, dass sie auf die eine oder 

andere Weise geschehen werden, weil sie durch 

unsere freie Wahl so geschehen werden; und wenn 

sie auf eine gegenteilige Weise geschehen würden, 

wie sie es könnten, wüsste Er ... im voraus, dass sie 

auf eine gegenteilige Weise geschehen würden. 16 

Wir können Gottes Wissen also zwar nicht (rückwärts- 

)kausal beeinflussen, haben aber eine Art von 

„counterfactual power over God’s past beliefs“ 17 – eine 

Lösung, die allerdings wohl eher grammatisch als 

kategorial zu denken ist, wie Hasker festhält: „It is not 

clear, however, how this resolves the basic dilemma.“ 18 

Die Rede von einer scientia media legt keine Lösung im 

engeren Sinn vor, sondern gibt eine Grammatik an, wie 

man allgemein das Verhältnis göttlicher Allwissenheit zu 

menschlicher Freiheit zu denken hat – ohne Auflösung 

eines der beiden Pole in eine Richtung hin. 

Eine neuerdings diskutierte Möglichkeit, die hier noch kurz 

vorgestellt sein soll, bezieht sich auch ein 

Gedankenexperiment Harry Frankfurts 19 ; das 

entscheidende Problem des Cuthbert’schen 

Leguankaufs scheint ja zu sein, dass echte Freiheit eine 

Wahlmöglichkeit voraussetzt (Kauf des Leguans vs. Nicht- 

Kauf des Leguans), was durch die göttliche Allwissenheit 

ausgeschlossen wird. Ein neuerer Lösungsversuch stellt 

die Prämisse, dass Freiheit eine Wahlmöglichkeit 


voraussetze, in Frage – Cuthbert könne sich auch frei zum 

Leguankauf entschließen, ohne jemals eine echte Alternative 

gehabt zu haben. In Frankfurts Beispiel kontrolliert 

ein controller, nennen wir ihn Werner, einen Menschen 

namens Alfred. Werner will sichergehen, dass Alfred eine 

bestimmte Handlung ausführt, nämlich sein Amt als 

Bundeskanzler zurückzulegen; in der Tat hat Werner auch 

die medialen und politischen Ressourcen, um Alfred im 

Fall des Falles dazu zu zwingen, zurückzutreten, favorisiert 

allerdings die Variante, dass Alfred das freiwillig macht. 

Aus diesem Grund setzt Werner Alfred strenger 

Überwachung aus – zeigt sich, dass Alfred sein Amt 

freiwillig zurücklegen wird, unternimmt er nichts, während 

er in dem Fall, dass Alfred Widerstand leistet, seine 

Kontakte spielen lässt und ihn zum Rücktritt zwingt. Es zeigt 

sich in diesem Fall, dass Alfred sich durchaus aus freien 

Stücken zum Rücktritt entschließen kann, ohne dass die 

Möglichkeit, das Amt zu behalten, jemals wirklich 

bestanden hätte. Selbiges kann man auf Cuthbert hin 

anwenden. Eine Rückfrage an diese Überlegungen 

betrifft die Indikatoren, die die Entscheidung Alfreds 

andeuten bzw. bestimmen und an denen sich Werner 

orientiert – denn unter Umständen kehrt hier unter der 

Hand ein Determinismus zurück, der zwar nicht von 

Werner ausgeht, aber gleichwohl Determinismus ist (vgl. 

den Einwand weiter oben im Blick auf Origines): „If there 

is no causal determination, what prevents the agent from 

choosing otherwise than the way God believes she will 

choose? ... Since Frankfurt libertarians cannot say this, 

we are left with a great mystery.“ 20 Zugleich stellt sich die 

Frage der Übertragbarkeit auf das theologische Problem: 

Werner respektiert die Entscheidung Alfreds letztlich nur, 

insofern sie in seinem eigenen Sinn ist. Gott hingegen 

respektiert die Entscheidung des Menschen offensichtlich 

auch dort, wo dies nicht der Fall ist – und verfügt zudem 

per definitionem nicht über die Alternative Werners, auf 

Menschen Zwang auszuüben. Gleichwohl bleibt die 

Diskussion dieser Position in ihrem Ausgang offen und 

bietet das Gedankenexperiment einen neueren, 

anspruchsvollen Versuch, Gottes Allwissenheit und 

menschliche Freiheit zusammenzudenken. 

Die Zeitpoligkeit Gottes 

Heikle Rückfragen 


46 

Die Probleme, die die skizzierten Antworten bei all ihren 

Vorteilen mit sich bringen, haben vor allem im 20. 

Jahrhundert zu neuen Rückfragen geführt. Die Skepsis 

am boethianisch-thomistischen Ewigkeitsverständnis 

Gottes scheint dabei vornehmlich zweifach begründet. 

Zum ersten rührt sie von den bereits skizzierten 

Inkonsistenzen her, die die rationale Formulierbarkeit 

eines atemporalen Gotteskonzepts von in Frage stellen. 

Dieser vor allem in der analytischen Tradition katalysierte 

Zweifel findet sich etwa prominent bei Richard Swinburne, 

der davon ausgeht, dass ein atemporales 

Gottesverständnis bereits in der Tradition widersprüchlich 

ist. In seiner Kritik daran (re-)konstru-iert er in einem 

bekannten Essay „Gott und Zeit“ vier Prinzipien, die in 

unlösbare Widersprüche führen 21 – sodass er das biblische 

omnitemporale Konzept favorisiert, „dass Gott 

immerwährend ist, welche wir so verstehen müssen, daß 

Gott über alle Zeitspannen hinweg existiert.“ 22 Die 

„Zeitlichkeit“ Gottes ist freilich keine Bedingung, die 

Gottes Wesen an sich bestimmen würde, sondern frei 

gewählt: „In dem Maß, in dem er Gefangener der Zeit

ist, hat er gewählt, dies zu sein. Gott, nicht die Zeit, gibt 

den Ton an.“ 23 Aus der analytischen Tradition stammt 

auch Nelson Pikes Reformulierung des Allwissenheits- und 

Freiheitsproblems „im Rückgriff auf zeitlich relativierte 

Modalitäten“ 24 – vorausgesetzt, es ist möglich, einem 

Wesen wie Gott Wissen zu bestimmten Zeitpunkten 

zuzuschreiben (was aus boethianisch-thomistischer Position 

durchaus fraglich, in unserer alltäglichen Perspektive 

aber üblich ist: Wir sagen nun mal, dass Gott heute weiß, 

was morgen geschieht) gerät man in eine Aporie der 

eingangs skizzierten Form: Wie ist es möglich, dass 

Cuthbert sich zu t2 frei gegen den Leguankauf 

entscheiden kann und Gott zu t1 unfehlbar weiß, dass 

Cuthbert zu t2 den Leguan kauft? Pikes (hier nur 

holzschnittartig präsentiertes) Argument „ist deduktiv 

korrekt. Als entscheidende Frage bleibt dann nur, ob sein 

Rekurs auf zeitabhängige Modalitäten legitim ist.“ 25 Die 

Legitimität zeitabhängiger Modalitäten wird allerdings 

etwa auch von modernen Theologen, die dem 

Thomismus verpflichtet sind, geteilt und damit gegen 

Thomas optiert: Will man Allwissenheit Gottes klassischthomistisch 

verstehen, dann lassen sich, so etwa 

Schockenhoff, „die ungewollten deterministischen 

Konsequenzen dieses Denkansatzes nicht mehr 

vermeiden.“ 26 

Zum zweiten und wohl entscheidender ist vor allem die 

Theodizee als Stachel dieses Ewigkeitskonzepts zu 

nennen: Wenn es für Gott keine Zeit gibt und Gottes 

Standpunkt, wie man annehmen muss, der letztlich 

objektive ist – ist dann Zeit und alles, was wir in der Zeit 

erleben und vor allem auch: erleiden, also auch die 

Dauer des Leidens bloße Illusion? Insofern schlechterdings 

kein menschliches Erleben ohne Zeit denkbar ist, muss 

dieses Erleben, wenn Zeit illusionär ist, selbst ebenfalls den 

Index der Täuschung tragen: 

Wenn die Zeit aus der Perspektive der göttlichen 

Ewigkeit quasi ein offenes Buch ist, dann existiert für 

Gott kein Unterschied zwischen unveränderlicher 

Vergangenheit und offener Zukunft. Und wenn für 

Gott kein solcher Unterschied existiert, dann ist wohl 

zu vermuten, daß er überhaupt nicht existiert, was 

bedeuten würde, daß die Zeit illusionär ist. 27 

Zeit scheint dann ebenso wie alles, was wir konsekutiv in 

der Zeit erleben, eine Art Täuschung zu sein – sodass auch 

Abschaffung des Leidens, dessen Dauer eine Täuschung 

ist, letztlich ebenfalls illusionär ist: Auch eine letzte, 

äußerste Verzweiflung, die wir zu einem bestimmten 

Zeitpunkt erleben mögen, ist sub specie aeternitatis 

immer gegenwärtig zu denken, weil Gott immer alles 

zugleich präsent ist, wie sich eben jeder Punkt eines 

Kreises in Äquidistanz zum Mittelpunkt befindet. Gottes 

forcierte Atemporalität, die nicht zuletzt soteriologische 

Intuitionen wahren wollte, da das Bekenntnis zur 

(eschatologischen) Erlösung von Mensch und Geschichte 

durch den Gott Jesu Christi eines Gottes bedarf, der nicht 

in zeitliche Entwicklungen verstrickt ist, sondern 

souveräner Herr von Zeit und Geschichte ist, führt hier in 

soteriologisch heikle Rückfragen: Ein Gott, der mit den 

Menschen mitlebt und -leidet, für den unser irreduzibel 

zeitlich strukturiertes Erleben aber illusionär ist, ist völlig 

unplausibel. 



47 

John Polkinghorne spricht angesichts dieser Einwände 

sowie im Verweis auf den theologischen Diskurs mit den 

Naturwissenschaften im 20. Jahrhundert davon, dass es 

„in der Theologie mittlerweile weitgehend anerkannt“ 

sei, dass „Gott sowohl einen ewigen als auch einen 

zeitlichen Pol habe“ 28 . Gleichwohl bleibt damit die 

Frage, wie Gottes Verhältnis zur Zeit mit seinem 

gleichzeitigen Herrsein über Zeit und Geschichte zu 

denken ist. 

Blutige Nasen an den Grenzen der Sprache 

Von der analytischen Tradition her scheint es 

naheliegend, die Rede von göttlicher Allwissenheit an 

die Rede von seiner Allmacht zurückzubinden – 

Allwissenheit „unterliegt“ gewissermaßen den 

Bedingungen und Prinzipien göttlicher Allmacht. Was 

meint der Begriff der Allmacht? In einem naiven 

Verständnis meint Allmacht die Fähigkeit, 

gewissermaßen alles tun zu können. Armin Kreiner 

definiert dieses Verständnis wie folgt: 

Für jeden Zustand Z gilt, dass Gott die Macht hat, Z 

auch zu aktualisieren. 

An derlei Definitionen setzen klassische Paradoxa an, 

etwa Fragen danach, ob Gott einen Stein schaffen kann, 

der schwerer ist als er heben kann. Beantwortet man 

diese Möglichkeit positiv, würde die Rede von Gott nicht 

unter das Nicht-Widerspruchsprinzip fallen – in diesem 

Sinne wäre es etwa ebenfalls legitim zu sagen, Gott 

könne einen Tisch erschaffen, den er zugleich (in der 

gleichen Hinsicht!) nicht erschaffen habe (vgl. Kenny). 

In diesem Fall könnte man Theologie kaum mehr gegen 

den Vorwurf der Irrationalität und den Verdacht der 

Sinnlosigkeit verteidigen. Deshalb legt sich eine 

Formulierung des Allmachtsbegriffs nahe, die die 

Forderung logischer Konsistenz berücksichtigt. Allmacht 

heißt in diesem Sinne, alles tun zu können, was logisch 

möglich ist – im Sinne von: 

Für jeden widerspruchsfrei beschreibbaren Zustand 

Z* gilt, dass Gott die Macht hat, Z* zu aktualisieren. 

Der Satz vom zu schweren Stein ist in diesem Sinne, 

obwohl er ungleich unverdächtiger daherkommt, in 

etwa so einzuschätzen wie der Satz „Gott kann keinen 

Morgen schaffen, der draußen grüner ist als kalt“ – als 

sinnlos. Hier holt man sich als Theologe gewissermaßen 

eine blutige Nase, allerdings nicht, weil man gegen Gott 

anrennen würde, sondern weil man gegen die Grenzen 

der Sprache läuft. 29 

Entsprechend legt es sich in analytischer Tradition nahe, 

den Begriff göttlicher Allwissenheit im Rahmen dieses 

Allmachtskonzepts zu rekonstruieren: 

a) Wir können nur sinnvoll von Gottes Allmacht 

sprechen, wenn von dieser Allmacht im Rahmen der 

Logik (etwa des Nicht-Widerspruchprinzips) gedacht 

wird – eine sprachlogische Formulierung, die freilich 

ontologisch in Gottes Wesen begründet ist: „Nicht 

vernunftgemäß handeln, ist dem Wesen Gottes 

zuwider.“ (Papst Benedikt XVI)

) Das gilt auch für Gottes Allwissenheit: Wir können 

Gott nur Wissen zuschreiben, das sinnvoll bzw. logisch 

nicht widersprüchlich formulierbar ist: Gott kann etwa 

nicht wissen, ob es morgens kälter ist als draußen vor 

oder wie ein eckiger Kreis aussieht. 

c) Entsprechend der Analysen Pikes u.a. ist es logisch 

widersprüchlich, dass Gott alle Entscheidungen von 

x unfehlbar und immer schon voraus weiß und dass 

x zugleich echte (i.e. objektive, nicht bloß subjektiv 

erlebte) Freiheit in seinen Entscheidungen besitzt. 

Deshalb ist es nicht rational oder sinnvoll, im Bezug 

auf Gott von einem solchen Wissen zu sprechen. 

In der Regel wird dem Argument der Hinweis beigestellt, 

dass Zukünftiges nicht wissbar sei: „Gott muß alles wissen, 

was man wissen kann. Aber wenn die Zukunft noch gar 

nicht da ist, kann man sie auch nicht kennen. Auch Gott 

kann die Zukunft dann noch nicht kennen.“ 30 Als 

Kronzeuge wird gerne Aristoteles (De Interpretatione 9) 

hinzugezogen: De futuris contingentibus non est 

determinata veritas (in der Formulierung Guicciardinis). 

Die skizzierte Position wird in der Zwischenzeit, wie oben 

bereits erwähnt, aus anderen Gründen (vor allem 

aufgrund des Theodizee-Problems) auch von Theologen 

vertreten, die nicht analytisch geprägt sind und bspw. 

dem Thomismus nahestehen, etwa Eberhard 

Schockenhoff; ganz im Sinne der Argumentation 

Swinburnes wird dabei davon ausgegangen, dass sich 

Gott durch die Schöpfung eine Grenze gesetzt hat, die 

von göttlicher Macht nicht mehr im Sinne einer potentia 

Dei absoluta, sondern entlang einer potentia Dei 

ordinata sprechen lässt: Gott bindet sich an seine 

Schöpfung – und damit, um des Menschen und seiner 

Freiheit willen, in bestimmter Weise auch an die Zeit. 

Echte Freiheit des Menschen, also ein Universum mit 

offener Zukunft, 

setzt allerdings voraus, dass Gott sein eigenes Wissen 

um die Zukunft begrenzt hat. Ebenso wie Gottes 

Allmacht ist auch seine Allwissenheit nicht durch eine 

äußere Grenze, sondern durch seine eigene 

Schöpfung begrenzt, weil er eine Welt schaffen 

wollte, die Raum für das freie Handeln seiner 

Geschöpfe lässt. 31 

Gott als Schachspieler 

Eine Möglichkeit, diese Reflexionslinie weiter auszuziehen, 

deutet sich ebenfalls bei Thomas an und setzt beim 

Begriff der Allwissenheit an. Thomas bezeichnet Gottes 

Wissen um die Zukunft als scientia practica, als 

schöpferisches Wissen, wie es ein etwa Künstler im Bezug 

auf ein gerade entstehendes Kunstwerk besitzt. In diesem 

Sinne ist es – wenn man das Metaphernfeld, dem Thomas 

den Begriff entnimmt, ernst nimmt – weniger einem 

propositionalen knowing-that als einem praktischen 

know-how vergleichbar: „Dadurch wird die Offenheit 

der Zukunft gesichert, weil ja auch der Handelnde trotz 

des praktischen Wissens um seine zukünftige Tat weiterhin 

frei ist und in eine offene Zukunft schaut.“ 32 In diesem 

Sinne mag man formulieren: „Gott weiß die Zukunft als 

Zukunft, nicht als Gegenwart oder Vergangenheit; er 

weiß das Mögliche als Mögliches, nicht als Wirkliches 

oder bereits Geschehenes.“ 33 


Man kann versuchen, dieses Verständnis mit dem “chess 

master model” Peter Geachs 34 zu illustrieren: Geach 

vergleicht Gott mit einem perfekten Schachspieler, der 

zwar in der Tat nicht weiß, welchen Zug sein Gegenüber 

als nächstes plant, der aber das Spiel und seine 

Möglichkeiten so gut kennt und internalisiert hat, das 

letztlich nichts passieren kann, was er nicht als Möglichkeit 

kennen würde. Gottes Souveränität zeitlichen Abläufen 

gegenüber ist also der eines idealen Schachspielers 

vergleichbar, der das Spiel, alle seine Möglichkeiten und 

Varianten grundsätzlich beherrscht – sodass die prinzipiell 

un-bekannten Entscheidungen des Gegners zwar 

tatsächlich de iure unbekannt sind, de facto aber im 

Rahmen der von ihm gekannten Möglichkeiten bleiben. 

In diesem Sinne weiß also tatsächlich nicht, was passieren 

wird, aber er kennt das Feld aller Möglichkeiten und ist 

immer Souverän der Lage. Gottes Allwissenheit ist eine 

Form von know-how, die im Fortgang des Spiels zu jeder 

Zeit präsent ist. 35 Auch wenn die Schachparabel 

problematische Bilder bedienen mag (Gott als kühle 

Rechenmaschine, Gott als Gegner im Spiel des Lebens 

u.a.) 36 , bringt sie dennoch wesentliche Anliegen des 

christlichen Gottesbekenntnisses zur Geltung – nicht 

zuletzt die eschatologische Souveränität Gottes, die eine 

forcierte Verzeitlichung Gottes gerade in Frage stellt und 

etwa in einer prozesstheologischen Interpretation, die 

ebenfalls einen zeitlichen Pol Gottes annimmt, kaum 

mehr behauptbar ist. 

Soteriologische Spannung 


48 

Ganz im Sinne der Einleitung bleibt summarisch 

festzuhalten, dass mit diesem kurzen Überblick kaum 

mehr als ein Spiel von Andeutungen zum Diskurs gegeben 

werden konnte – weniger captatio benevolentia als 

Wirklichkeitssinn. Das Problem bleibt zwischen zwei Polen 

aufgespannt, die soteriologisch bestimmt sind: Die 

boethianische Kritik an der Omnitemporalität verdankt 

sich wesentlich der soteriologischen Motivation, dass ein 

Gott, der unter den Bedingungen von Zeitlichkeit existiert, 

Erlösung von Schöpfung und Geschichte nicht 

garantieren kann. So ist bereits die biblische die 

„Transzendentalisierung Gottes“ (Vorgrimler), die im Zuge 

der exilischen Schöpfungstheologie durchbricht und die 

ihn über Zeit und Geschichte hebt, soteriologisch 

motiviert. Im Exil setzt die genuin soteriologische Frage 

nach der Möglichkeit eines neuen Exodus ein: Wie ist Heil 

jetzt – im religiösen worst-case – noch möglich? 37 Dieses 

Fragen weist ein transzendentales Moment auf, d.h. es 

reflektiert auf die Bedingung der Möglichkeit eines 

zweiten Exodus, i.e. Heils schlechthin; 

Schöpfungstheologie (und damit auch die 

angesprochene Transzendentalisierung Gottes) ist hier 

angesiedelt – also im Bereich der Soteriologie. Franz 

Schupp bezeichnet sie aus diesem Grund als 

„transzendentale Bundestheologie, als Reflexion auf die 

Bedingung der Möglichkeit, wie sich Jahwe sein eigenes 

Volk schafft.“ 38 Augustinus und Boethius reformulieren 

dieses Heilswissen angesichts des Untergangs des Imperium 

Romanum – in der Tat ist Gott davon nicht affiziert, 

da er strictu sensu transzendent ist (was auch 

geschichtsphilosophisch bzw. theo-logisch festgehalten 

wird, etwa in der De Civitate Dei). Gerade deshalb ist 

nichts von dem, was passiert, außerhalb der 

Erlösungsmacht Gottes – er kennt und weiß um alles. Die 

soteriologisch befeuerte und philosophisch katalyisierte

Atemporalität Gottes will damit nicht zuletzt auch die Intuition 

wahren, dass das Bekenntnis zur eschatologischen 

Erlösung von Schöpfung und Geschichte durch den Gott 

Jesu Christi in der Tat nur dann adäquat formulierbar ist, 

wenn dieser Gott radikal von dieser Welt verschieden ist 

und nicht in ihr aufgeht. 

Eben diese radikale Verschiedenheit führt aber zu neuen 

soteriologischen Rückfragen nach der göttlichen 

Bezogenheit auf eben diese Welt: Ein Gott, der mit den 

Menschen mitlebt und -leidet, für den unser irreduzibel 

zeitlich strukturiertes Erleben aber illusionär ist, ist 

unplausibel – und wertet, auch gegen die exilische 

Schöpfungstheologie, in der sich Geschöpflichkeit mit 

dem Konzept des Bundes verschränkt, Geschöpflichkeit 

ab. In diesem Sinn will auch die Rede von einem zeitlichen 

Pol in Gott soteriologische Intuitionen wahren und 

adäquat berücksichtigen - in beiden Fällen gründen die 

metaphysischen Optionen in soteriological commitments.. 

Dabei widerspricht die Annahme eines zeitlichen 

Pols, dem sich Gott im Schöpfungshandeln aus freien 

Stücken um der echten Freiheit des Menschen willen 

aussetzt, keineswegs einfachhin dem traditionellen, 

scholastischen Gottesbegriff – im Rückgriff auf den 

formalen Gottesbegriff des „id quo maius cogitari non 

potest“, wie ihn Anselm von Canterbury vorgelegt hat 

und der eine Denk- und Sprachregel (Barth) jeder Rede 

von Gott darstellt, kann man auch den Gedanken, dass 

die Zukunft der Schöpfung für Gott echte 

Überraschungen bereithält, wohl durchaus integrieren. 

Gerade im Blick darauf und die theologisch gespannte 

Rede sowohl von einer Zeitlosigkeit als auch einer 

Zeitpoligkeit Gottes, die in der ratio cognoscendi in einer 

soteriologischen Spannung gründet, sei abschließend ein 

berühmte Tagebucheintragung Kierkegaards zitiert, die 

Allmacht und Transzendenz Gottes dialektisch mit der 

Freiheit des Menschen zusammenspannt: 

Das Höchste, das überhaupt für ein Wesen getan 

werden kann, ist, es frei zu machen. Eben dazu gehört 

Allmacht, um das tun zu können. Das scheint 

sonderbar, da gerade die Allmacht abhängig 

machen sollte. Aber wenn man die Allmacht denken 

will, wird man sehen, daß gerade in ihr die 

Bestimmung liegen muss, sich selber so wieder 

zurücknehmen zu können in der Äußerung der 

Allmacht, daß gerade deshalb, daß durch die 

Allmacht Gewordenes unabhängig sein kann. 39 

Literatur 

Flint, Thomas, Divine Providence. The Molinist Account, Ithaca/NY: CUP 1998. 

Frankfurt, Harry G., Frankfurt, Alternate Possibilities and Moral Responsibility, in: 

JPh 66 (1969), 828-839. 

Geach, Peter, Providence and Evil, The Stanton Lectures 1971/72, London CUP 

1977 

Hasker, William, The foreknowledge conundrum, in: IJPR 50 (2001), 97-114. 

Jäger, Christoph (Hg.), Analytische Religionsphilosophie, Paderborn u.a.: 

Schöningh 1998. 

Jäger, Christoph, Analytische Religionsphilosophie – eine Einführung, in: ders. 

(Hg.), Analytische Religionsphilosophie, 11-51. 

Mackie, John Leslie, Das Wunder des Theismus, Stuttgart 1985. 

Kreiner, Amin, Das Theodizee-Problem und Formen seiner argumentativen 

Bewältigung, in: Ethik und Sozialwissenschaften 12 (2001), 147-157. 

Kretzmann, Norman, Allwissenheit und Unveränderlichkeit, in: Jäger, 

Analytische Religionsphilosophie, 146-160. 

Pike, Nelson, Göttliche Allwissenheit und freies Handeln, in: Jäger, Analytische 

Religionsphilosophie, 125-145. Polkinghorne, John, Theologie und 

Naturwissenschaft. Eine Einführung, Gütersloh: Kaiser 2001. 


Schockenhoff, Eberhard, Theologie der Freiheit, Freiburg im Breisgau u.a.: 

Herder 2007. 

Schupp, Franz, Schöpfung und Sünde. Von der Verheißung einer wahren und 

gerechten Welt, vom Versagen der Menschen und vom Widerstand gegen 

die Zerstörung, Düsseldorf 1990. 

von Stosch, Einführung in die Systematische Theologie, Paderborn u.a.: 

Schöningh 2006. 

Stump, Eleonore/Kretzmann, Norman, Ewigkeit, in: Jäger, Analytische 

Religionsphilosophie, 161-195. 

Swinburne, Richard G., Gott und Zeit, in: Jäger, Analytische 

Religionsphilosophie, 196-217. 

Fußnoten 

1 Durchaus frei nach: Flint, Divine Providence, 36-37. 

2 vgl. Jäger, Analytische Religionsphilosophie, 27. 

3 Vgl. den berühmten Aufsatz von Eleonore Stump/Norman Kretzmann, 

Ewigkeit; sowie: Norman Kretzmann, Allwissenheit und Unveränderlichkeit. 

Beide spielen in diesem paper kaum eine Rolle. 

4 Mackie, Das Wunder des Theismus, 260-264. 

5 Plotin, Über das Gute oder das Eine, VI 9 [9] 1. 

6 Swinburne, Gott und Zeit, 196. 


8 Boethius, Consolatio Philosophiae, V, 6. 

9 Boethius, Consolatio Philosophiae, V, 6. 

10 Thomas, ScG I, 66. 

11 Hasker, The foreknowledge conundrum, 100. 

12 Polkinghorne, Theologie und Naturwissenschaft, 124. 

13 Jäger, Analytische Religionsphilosophie, 28. 

14 von Stosch, Einführung, 212. 

15 Pike, Göttliche Allwissenheit und freies Handeln, 138. 

16 Luis De Molina, Liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia 

providentia, praedestinatione et reprobatione concordia, hg. von John 

Rabeneck, Ona, Madrid 1953, q. 14, art. 13, disp. 52, n. 29. 



19 Frankfurt, Alternate Possibilities and Moral Responsibility. 


21 In äußerst grober Rekonstruktion: a) Alles, was in der Zeit geschieht, 

geschieht in einer Zeitspanne, nicht zu einem Zeitpunkt. Der Begriff der 

Zeitspanne, der eine Relation beschreibt, ist logisch dem Begriff des 

Zeitpunkts vorgeordnet – wir wissen schlechterdings nicht, was es heißen 

könnte, dass etwas nur zu einem Zeitpunkt t1 eine bestimmte Farbe hat, 

ohne jede zeitliche Dauer. b) Zeit hat ohne Naturgesetze keine Metrik, weil 

ohne sie keine Dauer oder eine Zeitspanne feststellbar ist. c) Die Zukunft ist 

offen, die Vergangenheit abgeschlossen und (auch von Gott, wie Thomas 

von Aquin bereits festhält) nicht mehr beeinflussbar. d) Es gibt irreduzibel 

indexikalisches Wissen. In der Folge schließt Swinburne daraus u.a., dass 

Gott nicht nur zu einem bestimmten Zeitpunkt allwissend sein kann (wir 

würden nicht wissen, was das überhaupt bedeuten könnte – der 

Wissensbegriff wäre gleichsam überhaupt verabschiedet, er wäre sinnlos) 

bzw. dass auch bei Gott sein Handeln den Wirkungen dieses Handelns 

vorausgehen muss. 



24 Jäger, Analytische Religionsphilosophie, 29. 

25 Jäger, Analytische Religionsphilosophie, 29. – Vgl. eine ähnliche 

Rekonstruktion mit 8 Teilaussagen bei: Hasker, The foreknowledge 

conundrum, 98. 

26 Schockenhoff, Freiheit, 326. 

27 Kreiner, Das Theodizee-Problem und Formen seiner argumentativen 

Bewältigung, 153. 


29 Es stellt sich hier auch die Frage, ob eine Macht, die die erwähnten Steinund 

Morgen-Beispiele „bewältigen“ könnte, tatsächlich „größer“ (maius) 

sei als eine Macht, die das nicht könne – weil hier ja der Begriff des 

„größer“ nirgends mehr sinnvoll verhaken könnte. Es ist jedenfalls nicht 

ausgemacht, dass man mit dieser Einschätzung dem Anselmschen 

Gottesbegriff „id quo maius cogitari non potest“ nicht gerecht wird. 



32 von Stosch, Einführung, 213. 


34 vgl. Geach, Providence and Evil, 57 f. 

35 Hier bietet es sich an, die Integration eines aktualen Konzepts von 

Allmacht anzudenken: Allmacht Gottes bedeutet, dass nichts von dem, 

was passiert, ohne Gott passiert. Mit Peter Knauer gesprochen: Gott ist der, 

ohne wen nichts ist – und entsprechend ist seine Allmacht zu verstehen. In 

diesem Sinn wäre auch streng von aktualer Allwissenheit zu sprechen: Da 

nichts von dem, was passiert, ohne ihn passiert, geschieht auch nichts, 

ohne dass Gott weiß, dass es geschieht. 

36 Ein kurzer Popkultureller Einschub: Ein Bild, das diese Intuition ebenfalls 

bedient, verwendet (der bekennende Katholik) J.R.R. Tolkien: Bei der 

Erschaffung Ardas, das in die Existenz gesungen wird, sind bereits 

engelsgleiche Geschöpfe, die Ainur, beteiligt, die die Melodien mitprägen 

und entwickeln. Als der Ainu Melkor bewusst Mißtöne einfügt, kann der 

Schöpfergott Eru Ilúvatar diesen Part dennoch so integrieren, dass 

insgesamt wieder ein melodiöses Ganzes entsteht. Auch hier bleiben 

freilich Rückfragen. 

37 Vorexilisch beantwortete Israel die Frage nach dem eigenen Heil über 

die ‚geschichtliche’ Kategorie des Bundes: Der (monolatrisch verehrte) 

Gott Israels hatte – innerhalb der Geschichte – einen Bund mit Israel 

geschlossen; mit der Geschichtskatastrophe des Exils wird das Konzept 

fragwürdig, weil ein Gott, der sich angesichts Ägyptens als so 

geschichtsmächtig erwiesen hatte, diese geschichtliche Katastrophe 

niemals zulassen hätte dürfen. 

38 Schupp, Schöpfung und Sünde, 156. 

39 Kierkegaard, Tagebücher, 216; zitiert nach: Schockenhoff, Freiheit, 322. 

MMag. Martin Dürnberger, geb. 1980 in Steyr, studierte Kombinierte Religionspädagogik und Fachtheologie an der Universität 

Salzburg. Derzeit ist er am Institut für Katholische Theologie (Systematische Theologie) der Universität Köln tätig. Er ist seit 2003 

Angehöriger von PRO SCIENTIA und war 2007 einer von zwei gewählten Jahressprechern der StipendiatInnen. 


49

„Wenn diese Schrift irgend Jemandem 

unverständlich ist und schlecht zu Ohren geht, 

so liegt die Schuld, wie mich dünkt, nicht 

nothwendig an mir.” 

(Friedrich Nietzsche) 

„MEINE ELTERN LEHRTEN MICH ETWAS ANDERES ... 

ALS SIE AUF DER STRASSE LAGEN... IN IHREM 

BLUT... 

VÖLLIG SINNLOS ERMORDET... 

SIE ZEIGTEN MIR, DASS DIE WELT NUR SINN 

ERGIBT, 

WENN MAN SIE DAZU ZWINGT...” 

(Frank Millers Batman) 

„Man kann jede Wahrheit 

ertragen, sei sie noch so zerstörerisch, 

sofern sie für alles steht und 

soviel Vitalität in sich trägt 

wie die Hoffnung, die sie ersetzt 

hat.” 

(E.M. Cioran) 

„All my questions are answers to my sins.” 

(Slipknot) 

[Zitate werden kursiv wiedergegeben. Zitate aus 

Schriften Nietzsches erfolgen unter Einsatz der Kritischen 

Studienausgabe von Colli/Montinari (in Folge: KSA) 1 

und 

unter Übernahme der im Original vorfindlichen 

Hervorhebungen (Sperrung, Fettdruck). Die Titel, der von 

mir verwendeten Werke Nietzsches, kürze ich in weiterer 

Folge – in Übereinstimmung mit der einschlägigen 

Literatur – 2 derart ab: AC = Der Antichrist / FW = Die 

Fröhliche Wissenschaft / GD = Götzen-Dämmerung / GM 

= Zur Genealogie der Moral / GT = Die Geburt der 

Tragödie / JGB = Jenseits von Gut und Böse / M = 

Morgenröthe / MA = Menschliches, Allzumenschliches / 

UB = Unzeitgemäße Betrachtungen / Za = Also sprach 

Zarathustra.] 

0. Einleitung 

Nietzsches Œuvre zeigt sich mir als die Dokumentation 

einer titanisch angelegten Treibjagd auf Antworten auf 

die Frage, wie ein Leben gelingen kann. Auch aus all 

den Überlegungen vordergründig theoretischer Natur 

tönt – wenn man Ohren hat – der Kriegslärm einer Ethik. 

„Was soll ich tun?”, will Nietzsche wissen. Doch niemand 

antwortet. Gott und all seine kläglichen Substitute sind 

tot, die Erde treibt zwecklos durch den Raum, von allen 

Sonnen losgekettet. Auch die Stimmen in ihm selbst sind 

verstummt, zum Tinitus degeneriert, zum Gesäusel 

verkommen, weil sie durch radikale Kritik ihrer einstigen 

Dignität beraubt wurden. Es gibt keinen vorfindbaren 

Halt mehr, keine verpflichtende Instanz, keinen universal 

gültigen Imperativ. Weder in der je Einzelnen noch 

außerhalb derselben. Nichts ist geblieben. Alles ist im 

Fluss. 

Nietzsche wirkt bald schon mit vollem Bewusstsein um 

die heiße Leere des Seins. 3 

Wie soll ich existieren, im 

Angesicht des Umstands, dass das Alles ein Nichts ist? – 

Wo der Leserschaft dieses Problem nicht unter 

Hammerschlägen vorgestellt wird, spaziert es auf 

Taubenfüßen zwischen den Zeilen. 


Stefan Rois 

Gewordenheit und Geltung. Oder: Die Zeit heilt alle Wunder. 

Oder: Blitzlicht auf Nietzsches „Zur Genealogie der Moral” 

Die Zeit heilt alle Wunder 

50 

Wer in eine derartige Situation hineinspricht, dem bietet 

sich die Möglichkeit der Resignation geradezu an: Wenn 

nichts als Vergänglichkeit bleibt und das Leben keinen 

übergeordneten Zweck hat, dann will ich es nicht mehr 

leben oder es so leben als lebte ich nicht, also die Kräfte 

wissentlich versiegen lassen bzw. sie gegen mich selbst 

richten. Eine weitere Option ist der Versuch, die Flucht 

nach hinten anzutreten, und sich durch Rückgriff auf 

bereits enttarnte oder Erfindung neuer, vermeintlich 

allgemein gültiger Illusionen von der schmerzvollen 

Wahrheit abzulenken. 4 

Der erste (und selten beschrittene) 

Weg ist jener der vorsätzlichen Lebensverneinung. Der 

zweite jener der über sich selbst nicht aufgeklärten 

Lebensverneinung, denn jedes Ideal, das zur 

Verdrängung oder Ablehnung der Gedanken von der 

völligen Transzendenzfreiheit und objektiven Sinnlosigkeit 

der Welt dient, dient auch der Degradierung des Daseins. 

Solange die Welt nicht genug ist, deren lückenlose 

Immanenz und deren Freiheit von jeglicher Bedeutungan-sich 

nicht akzeptiert wird, findet das Leben in dieser 

Welt immer im Hinblick auf Kommendes, Abwesendes, 

Nichtvorhandenes statt. Solange der Welt ein 

nichtweltlicher Sinn übergestülpt wird, ist das Leben in 

dieser Welt nie bei sich selbst und entwertet sich 

zugunsten eines Seins in einer Über-, Hinter-, Nichtwelt. 5 

Der Sinn, den es objektiv nicht gibt, wird als objektiv 

gegeben behauptet und verhindert somit die Affirmation 

der einzig möglichen Form von Sinn, die kein Spuk ist, 

nämlich des je und je individuell erschaffenen und 

ausgeübten Sinns. 

Nietzsche weist jede Art von Lebensverneinung zurück 

und versucht das Ungeheuerliche: Wege und Gründe 

aufzuzeigen das Leben ohne Netz und doppelten Boden 

zu bejahen. Er gibt die zum Scheitern verurteilte Suche 

nach dem Sinn auf, um damit zu beginnen Sinn zu 

generieren. Es gibt nichts zu finden. Es gilt alles zu 

erfinden... Nein, nicht einmal das. Es muss gelebt werden 

und nichts außerdem. 

Nietzsche arbeitet von Anfang an, jedoch mit 

zunehmender Deutlichkeit, heraus, dass die Frage nach 

dem Existentialsinn letztlich immer schon ein Symptom 

des Niedergangs, des geschwächten, verunsicherten, 

indirekten Lebens ist. Für den Starken ist sie 

uneingeschränkt bedeutungslos, eine lächerliche Scham. 

Denn sie setzt eine Selbstzerteilung des Menschen voraus, 

die diesem souveränen Tier unbekannt ist. Ist der Mensch 

in-dividualisiert, schmettert pure Praxis den Zweifel am 

Leben nieder. Wessen Instinkte noch nicht verpestet sind, 

wer seine Impulse nicht umlügt, wer sich dem Leben als 

bloßem Leben hingibt, will nicht wissen, was es bedeutet. 

Das Werden ist. Und das ist gut so. Die stehende Ewigkeit 

hingegen ist eine Lüge, ein frommer Wunsch, ein 

Ablenkungsmanöver. Die Zeit heilt alle Wunder. 

Nietzsches Unternehmen, die heitere Hingabe an dieses 

Kommen und Vergehen ohne Fluchtweg zu 

proklamieren, benötigt Vorarbeiten. Um die Kräfte zu 

entwickeln, die für das Gelingen dieses Projekts der Furcht 

erregenden Lebensbejahung unabdingbar sind, muss 

zuallererst die Wahrheit des Nichts und das Nichts dieser 

Wahrheit angenommen und die gängige 

Lebensverneinung als solche erkannt werden. Hierzu ist 

es wiederum notwendig die herrschenden Sinnstiftungen 

einer radikalen Kritik zu unterziehen. Der große 

Gegenstand – nicht unbedingt ausschließlich Gegner – 

Nietzsches ist hierbei die Moral, insbesondere in jener 

Erscheinungsform, die den Okzident offen oder 

verborgen seit etwa 2000 Jahren mit Abstand am

intensivsten prägt, nämlich der jüdisch-christlichen. Nur 

wer die alten Tafeln zerbricht, kann eine „Umwertung aller 

Werte” durchführen. 

„Mit der »Morgenröthe« nahm ich zuerst den Kampf 

gegen die Entselbstungsmoral auf.” 6 

, schreibt Nietzsche 

kurz bevor er – so berichtet eine berühmte Anekdote – 

ein Pferd und den so genannten Wahnsinn in die Arme 

schloss. M (1881) und FW (1882) sind die ersten Feldzüge 

gegen den körperlosen Geist der „décadence” und in 

vielfacher Hinsicht Zeugnisse der Suche nach dem 

souveränen Standpunkt, der sich erst im Weitblick und 

Tiefgang der nachfolgenden Phase als gefunden erweist. 

Der Zenit des Nietzscheanischen Denkens – im 

Allgemeinen, aber besonders auf das Moralproblem 

bezogen – scheint mir zwischen 1883 und 1887 erreicht 

und mit der Werktrias Za (1883, 1884, 1885), JGB (1886), 

sowie GM (1887) zu Papier gebracht. Diese Schriften 

verrichten eine Dekonstruktion der ethischen Systeme 

und führen Feldzüge gegen jegliche Absolutheits- 

Ambition. Die Texte aus 1888 – dem letzten Schaffensjahr 

Nietzsches (1889 ist Nietzsche nur noch in den ersten 

Jännertagen arbeitsfähig) – sind Dynamit. Mit monströser 

Energie entfaltet Nietzsche die Erkenntnisse der Vorjahre, 

was jedoch nicht nur mit einer beeindruckenden 

Strahlkraft der Texte einhergeht, sondern auch mit einer 

weiteren Verflachung der vorgenommenen 

Darstellungen. 

Zwischen den von mir hervorgehobenen drei Arbeiten 

bestehen starke inhaltliche Bänder, während die Form 

recht unterschiedlich ausgefallen ist. Za ist die vorsätzliche 

Verschwendung sprachlicher Mittel. Das Ausufern und 

Überlaufen, das Schenken und Schaffen des 

Übermensch-Propheten Zarathustra findet seine 

Entsprechung in der Gestalt des Textes. Viele zentrale 

Gedanken, die dort in metaphorischen Verdichtungen 

und fabelhaften Ausbrüchen, durchwegs den Duktus 

religiöser Texte persiflierend, vermittelt werden, legt JGB 

über weite Strecken im bewährten Aphorismusstil, mit 

deutlich kühlerem Elan aus. GM schließlich verfährt bei 

der Präsentation des Anliegens der Vorgängerschriften 

so durchkomponiert und systematisch wie kein zweiter 

Text Nietzsches. Allen dreien ist gemeinsam, dass sie 

bemüht sind, Moral als eine abgeleitete Größe zu 

entlarven. Moral als eine Normativität, die aus den 

Behauptungen von Existenz und Kenntnis 

uneingeschränkt gültiger Handlungsanweisungen 

(inhaltlicher oder formaler Natur) geboren wird, ist nicht 

immer da gewesen, ist nicht vom Himmel gefallen, hat 

keinen einfachen Ursprung. Der Anspruch von Sittlichkeit 

überhaupt hat – ebenso wie die verschiedenen Sitten 

und untrennbar verbunden mit diesen – eine komplexe 

Geschichte, seine Gültigkeit ist eine sukzessiv 

entstandene und kann darum auch wieder vergehen. 

Die jeweilige Moral der Gegenwart ist ein Knotenpunkt, 

der sich aus unzähligen Fäden zusammensetzt, die alle 

in eine nie völlig greifbare, unendlich komplex vernetzte 

Vergangenheit weisen und sich erst allmählich gefunden 

haben. Sie besitzt also keine Herkunft, sondern viele 

Herkünfte. Moral tritt mit einer Maske der Geltung auf, 

die zwar oft – aus der Sicht derer, deren zweite Haut sie 

ist – erwünschte Effekte hervorbringt, die aber unter 

Attacken konsequenter Rationalität zerbrechen muss. Ein 

Blick auf die Genese der Moral schürt hierbei nur den 

Verdacht. Auf die historische Rekonstruktion folgt der 

Todesstoß. Beim Barte des Propheten gelangt das 

Ockham’sche Rasiermesser zum Einsatz und der Wert der 

Moral wird aus der Perspektive des Lebens heraus 

relativiert und letztlich völlig destruiert. 


Für Nietzsche ist klar: Das Ethos hat stets seine 

Geschichtlichkeit und Bedingtheit vergessen müssen, um 

als etwas Transhistorisches und Absolutes auftreten zu 

können. Um dies aufzuzeigen, versucht er eine 

skizzenhafte und fragmentarische Genealogie der 

Moral. Durch sie soll angedeutet und erwiesen werden, 

wie differenziert und polyphon sich die Entstehung der 

Moral vollzog, auf welche durchwegs amoralischen 

Bedürfniskonstellationen ihr Auftauchen eine Reaktion 

ist und – das ist das eigentlich Entscheidende – welche 

katastrophalen Auswirkungen Moral in Bezug auf den 

Grad der Vollkommenheit des Lebens zeitigt. Es sollen 

damit wirkmächtige Strategien zur Verdeckung des 

Nihilismus ans Tageslicht befördert werden, um unverhüllt 

ins Auge des Nichts blicken zu können und die 

narkotisierende, entkräftende Selbsttäuschung gegen 

das Wagnis des großen Ja einzutauschen. 

Die vorliegende Arbeit nimmt Nietzsches Text GM in den 

Blick. Sie präsentiert zuerst einige allgemein gehaltene 

Gedanken zu dieser Schrift und versucht danach den 

Inhalt der Vorrede zu rekonstruieren. 

1. Zu „Zur Genealogie der Moral” 

1.1. Eckdaten 

Nietzsche selbst gibt im April 1888 in einem Brief an Georg 

Brandes an, GM zwischen 10. und 30.7. 1887 erstellt zu 

haben. Nicht alle Kommentatoren schenken dieser 

Datierung (vollen) Glauben. 7 

Es gilt jedoch als 

unbestritten, dass Nietzsche GM in verhältnismäßig kurzer 

Zeit während eines Aufenthalts in Sils-Maria im Sommer 

1887 verfasst hat. Die Rasanz der Niederschrift wirkt 

weniger imposant, sobald man sich Nietzsches 

Arbeitsweise vor Augen hält. Es dürfte kein heroischer 

Kraftakt für ihn gewesen sein, „aus dem großen Schatz 

aphoristischen Materials, das sich unablässig erweiterte, 

jeweils in ganz wenigen Wochen Manuskripte für den 

Druck zusammenzustellen und abschließend zu 

bearbeiten.” 8 

Das Werk erscheint im November 1887 im Verlag von 

C.G. Naumann (Leipzig). Auf der Rückseite des 

Titelblattes der ersten Ausgabe findet sich die 

Bemerkung: „Dem letztveröffentlichten »Jenseits von Gut 

und Böse« zur Ergänzung und Verdeutlichung 

beigegeben” 9 


51 

. JGB wiederum war bereits selbst eine Art 

Appendix und zwar zu den vier Büchern von Za: „So 

gewiß auch dies »Vorspiel einer Philosophie der Zukunft« 

keinen Commentar zu den Reden Zarathustra’s abgiebt 

und abgeben soll, so vielleicht doch eine Art vorläufiges 

Glossarium, in dem die wichtigsten Begriffs- und Werth- 

Neuerungen jenes Buchs [...] irgendwo einmal 

vorkommen und mit Namen genannt sind.” 10 

Somit ist 

GM die „Erläuterung einer Erläuterung” 11 

. 

Als eine solche beleuchtet dieser Text den Gegenstand 

der Moral in erster Linie betreffs dessen Vergangenheit, 

während die vorangegangene, von ihm zu erläuternde 

Schrift – die sich als ein Vorspiel zu einer Philosophie der 

Zukunft ausweist – den Schwerpunkt auf Kommendes 

oder zumindest Erhofftes legt. 12 

In GM zeigt sich ein neu erstarkter „Wille zum 

Zusammenhang” 13 

, der sich in JGB bereits dort und da 

angedeutet hat. Anstatt von monolithischen 

Aphorismen und Reden, finden sich in GM wieder 

geschlossene Formationen von Kurzessays, die einem 

größeren Gedankengang verpflichtet sind. Formal 

vollzieht sich in und mit GM also weniger ein Anschluss 

an die mittlere Schaffensperiode, als vielmehr ein 

Rückgriff ins Frühwerk (v. a. GT und UB). 14

1.2. Titelreflexionen, Begriffsklärungen 

1.2.1. „Zur Genealogie ...” 

„Genealogie” steht seit dem 17. Jahrhundert für die 

historische Untersuchung eines Phänomens durch 

Erforschung seiner Abstammung. 15 

Auch Nietzsche 

betreibt eine Form von Ahnenkunde. Er versucht den 

Familienstammbaum ausgesuchter moralischer Größen 

und der Moral selbst zu skizzieren. Seine Genealogie 

versucht das – letztlich unendlich komplexe – Netz der 

Vorfahren gewisser Handlungsmaximen und 

Wertvorstellungen aufzudecken und auszudeuten. 

Nietzsche glaubt dabei weder an einen monokausalen 

Ursprung, noch an göttlich provoziertes Beginnen. Beide 

Ideen werden durch eine plausible Genealogie von 

vornherein abgeschmettert. „Die Geschichte mit ihren 

Mächten und Ohnmachten, mit ihren geheimen 

Rasereien und ihren Fieberstürmen ist der Leib des 

Werdens. Nur ein Metaphysiker kann ihr eine Seele in 

der fernen Idealität des Ursprungs suchen wollen.” 16 

Diese Methode sieht sich des Weiteren auch keiner 

Geschichtsteleologie, keiner geschlossenen Historie 

verpflichtet. Die Ereignisse werden nicht gesammelt, um 

in Ablaufgesetze eingeschrieben, sondern um zuallererst 

in ihrer Kontingenz und Einzigartigkeit ernst genommen 

zu werden. Wo die großen Dialektiker große 

Versöhnungen sehen, liegt im Grunde nur ein Karneval 

von Brüchen, Verrückungen, Singularitäten vor. 

Im Gegensatz zu herkömmlicher Geschichtsschreibung 

gesteht sich Nietzsches Genealogie zumindest implizit 

ein, wie begrenzt ihre eigene Reichweite ist und wie 

willkürlich sie selbst agieren muss. Denn „sie verweist auf 

eine sich in der Vergangenheit verlierende 

Vielfältigkeit” 17 

und der Ausgangspunkt, den sie für ihren 

Rückblick wählt, unterliegt keinem Maßstab im Sinne 

einer objektiven Rangordnung von Ereignissen, sondern 

dem Interesse und Belieben des Genealogen / der 

Genealogin. Eine Genealogie kann prinzipiell niemals 

vollständig, niemals omniperspektivisch sein. Wohl auch 

deswegen schreibt Nietzsche nicht „Die Genealogie der 

Moral”, sondern „Zur Genealogie der Moral”. 18 

Genealogie meint eine „Rekonstruktion der Herkunft von 

heute »Geltendem« aus bestimmten historischen 

Situationen und psychischen Dispositionen. [...] 

Hauptzweck der Genealogien ist es [...] den 

Machtkampf ans Licht zu bringen, der hinter dem 

Vertrauten und Selbstverständlichen, hinter dem hoch 

Verehrten und selbst hinter scheinbar »rein geistigen« 

Phänomenen am Werk war und ist.” 19 

Hinter den Dingen 

lauert „nicht deren geheimes, zeitloses Wesen, sondern 

das Geheimnis, dass sie gar kein Wesen haben oder ihr 

Wesen Stück für Stück aus Figuren konstruiert wurde, die 

ihnen fremd waren.” 20 

Die „wirkliche Geschichte” birgt also keine 

Wunderursprünge und keine transhistorischen 

Konstanten, welche eine Legitimation der Moral 

unterstützen würden. Im Gegenteil: Auch wenn 

genealogische Arbeit alleine nie die Geltung 

moralischer Imperativer vernichtet, so befördert sie doch 

deren Gewordenheit, das Zufällige, das Profane und 

Banale an ihnen zu Tage und erhärtet somit zumindest 

die Skepsis gegen ihren Absolutheitsanspruch. 

„Erforschung der Herkunft liefert keine »Fundamente«, 

vielmehr beunruhigt und zerteilt sie.” 21 

1.2.2. „... der Moral” 

Der Terminus „Moral” findet bei Nietzsche keine 

eindeutige Verwendung. 22 

Eine präzise Begriffsanalyse 

würde eine Vielzahl von unterschiedlichen Facetten ans 


Tageslicht befördern. Eine derartige Untersuchung würde 

bezüglich Intention und Kapazität dieser Arbeit fehl 

gehen. Ich begnüge mich hier mit der Feststellung, dass 

es auf basalster Ebene in Nietzsches Werk zwei 

verschiedene Stoßrichtungen des Begriffes „Moral” gibt. 

Einmal ist Moral etwas, als dessen Vernichter Nietzsche 

sich präsentiert. Diese „Moral” ist es, der er ohne 

Einschränkung den Krieg erklärt hat. Ich will sie – bei aller 

gebotenen Vorsicht – als den Sammelbegriff für 

jedwedes Gebilde von Werten, Normen, Tugenden 

bezeichnen, das den Starken und Vornehmen bei der 

Auslebung ihrer Macht Riegel vorschiebt. Sie stellt dem 

„Ich will” derjenigen, die Werte aus sich selbst heraus 

schaffen dürfen und können, ein ihnen äußerliches und 

vermeintlich allgemein geltendes „Du sollst” entgegen. 

Sie versucht die Impulsivität durch normative Ideen wie 

Gleichheit, Gewaltlosigkeit, Mitleid, usw. einzudämmen. 

Von dieser Moral der Erniedrigung des Lebens durch 

Bändigung der vitalen Individuen spricht er stets im 

Singular. 

Andererseits kennt Nietzsche auch „Moralen”, also den 

Plural des Begriffs. In dieser Verwendungsweise ist die 

Bestimmung von „Moral” nun weiter gefasst und 

Nietzsches Kriegserklärung nur noch eine partielle. 

Berühmt und berüchtigt ist etwa seine Dualität von 

„Sklavenmoral” und „Herrenmoral”. Die Sklavenmoral ist 

gleich zu setzen mit der oben erläuterten Singular-Moral 

– der „Moral als Widernatur” 23 

–, deren Entmachtung er 

wünscht. Die Herrenmoral hingegen ist eine ethische 

Haltung, die er befürwortet. Allerdings ist die 

letztgenannte – Nietzsche nennt sie auch die „Moral der 

Herrschenden” oder „vornehme Moral” – weit davon 

entfernt unter den landläufigen Begriff von Moral 

subsumierbar zu sein. Kaum jemand hält es für moralisch, 

die Gleichheit der Menschen (hinsichtlich ihrer Würde, 

ihren Rechten) zu verleugnen, kein Mitleid zu zeigen, 24 

Gewalt als legitimes Mittel anzusehen, 25 

die Vernichtung 

der Schwachen zu wünschen, 26 

bloße Willkür walten zu 

lassen, 27 

usw. Es entbehrt also nicht jeder Grundlage aus 

der Position des herkömmlichen Moralverständnisses die 

Herrenmoral eine „immoralistische Moral” oder 

schlichtweg „amoralisch” zu nennen. Unter jener Plural- 

„Moral” versteht Nietzsche also im Grunde jegliches 

Modell zur Handlungsorientierung. Als ein solches ist 

„Moral” nicht notwendig diesseits von gut und böse, 

wenngleich diese Art von Moral spätestens seit dem 

Aufstieg des Christentums beinahe die Alleinherrschaft 

im Abendland innehat: „Moral ist heute in Europa 

Heerdenthier-Moral – also nur, wie wir die Dinge verstehn, 

Eine Art von menschlicher Moral, neben der, vor der, 

nach der viele andere, vor allem höhere Moralen 

möglich sind oder sein sollten. Gegen eine solche 

»Möglichkeit«, gegen ein solches »Sollte« wehrt sich aber 

diese Moral mit allen Kräften: sie sagt hartnäckig und 

unerbittlich »ich bin die Moral selbst, und Nichts 

ausserdem ist Moral!«” 28 

1.3 Die Vorrede: „[E]ine Kritik der moralischen Werte” 29 

oder „[D]er Werth dieser Werthe ist selbst erst einmal in 

Frage zu stellen” 30 

Nietzsche bringt im zweiten Paragraph der Vorrede auf 

den Punkt, worum es sich bei GM handelt, nämlich um 

seine „Gedanken über die Herkunft unserer moralischen 

Vorurtheile” 31 


52 

. Er meint im Wesentlichen die gleichen 

Gedanken schon in MA präsentiert zu haben. Es gelte 

nun zu hoffen, dass die seither vergangene Zeit für diese 

– vormals mangelhaft zum Ausdruck gelangten – 

Überlegungen eine Zeit der Reifung war. 

Auf die Frage nach der Entstehung unseres Gut und Böse 

kann man unterschiedliche Antworten geben – nicht

zuletzt deshalb, weil man die Frage auf unterschiedliche 

Weise verstehen kann. Solche Antworten, die auf 

göttliches Wirken verweisen, lehnt Nietzsche strikt als 

„hinterweltlerisch” ab. Zurückgeworfen auf die Immanenz 

des Irdischen verhelfen etwas historisch-philologische 

Übung und psychologische Begabung dazu, das 

Problem präzisierend zu reformulieren: „[U]nter welchen 

Bedingungen erfand sich der Mensch jene Werturtheile 

gut und böse?” 32 

Mit der Ablehnung theologischer bzw. 

klassisch metaphysischer Theoreme geht also für 

Nietzsche die Einsicht einher, dass der moralische 

Standpunkt kein Standpunkt sui generis ist, sondern zur 

Gänze aus Amoralischem herleitbar. Gut und Böse sind 

kontingente Machwerke des Menschen und universale 

Geltungsansprüche darum illusionär. 

Es gilt zu erforschen, wie sich die profane Entstehung 

dieser Elaborate vollzog. Doch für Nietzsche ist das 

Erstellen von Hypothesen über die Genese von Gut und 

Böse kein Selbstzweck. Letzten Endes will er gar nicht 

wissen, wie die moralische Wertungsweise und damit 

moralische Werte in die Welt kamen, sondern welchen 

Wert die Moral selbst besitzt. 33 

Um aber diese Bewertung 

durchführen zu können, ist es unabdinglich ein Wissen 

über die historischen Gestalten der Moral zu besitzen, 

insbesondere um die diversen Entstehungsfaktoren und 

Kontextualitäten ihres Auftretens. 34 

Eine Genealogie der 

Moral hat also die Aufgabe die kritische Masse zu sichten 

und Funktionen, sowie Effizienz der einzelnen Phänomene 

freizulegen. Erst wenn ich weiß, welche Motivik sich hinter 

dem Erscheinen eines moralischen Wertes verbirgt, auf 

welche Konstellationen von Kraft er reagiert und mit 

welchem Erfolg, kann ich eine sinnvolle Einschätzung 

desselben in Angriff nehmen. In Nietzsches eigenen 

Worten: „[W]ir haben eine Kritik der moralischen Werthe 

nöthig, der Werth dieser Werthe ist selbst erst einmal in 

Frage zu stellen – und dazu thut eine Kenntniss der 

Bedingungen und Umstände noth, aus denen sie 

gewachsen, unter denen sie sich entwickelt und 

verschoben haben [...].” 35 

. 

Doch neben einer solchen geschichtsarchäologischen 

Bestandsaufnahme ist mindestens noch etwas für eine 

Bewertung der Moral notwendig: ein Maßstab, eine 

Kriteriologie. Ich kann mit einem Sachverhalt in- und 

auswendig vertraut sein, ich werde diesen doch nicht 

sinnvoll bewerten können, wenn mir nicht klar ist, woran 

ich ihn überhaupt beurteilen will. Nietzsche spricht als 

Verteidiger des Lebens. 36 

„Nietzsches Ansatz intendiert 

nicht nur das Woher der Moral, sondern auch ihr Wofür, 

nicht nur ihre Genealogie, sondern auch ihre Funktion 

und deren Legitimation. Die Instanz, vor der sich die Moral 

zu verantworten hat, ist das, was Nietzsche »Leben« 

nennt.” 37 

Nur Phänomene, die eine Förderung des Lebens 

bewirken, befürwortet Nietzsche. Und die gängige Moral 

steht bei ihm unter dem Verdacht nicht der Bejahung 

und Steigerung des Lebens zu dienen, sondern dem 

Willen zum Nichts Ausdruck zu verleihen, einen kraftlosen, 

resignativen Nihilismus zu fördern. Nietzsche stellt die 

bisherigen Werte auf den Prüfstand: „Hemmten oder 

förderten sie bisher das menschliche Gedeihen? Sind sie 

ein Zeichen von Nothstand, von Verarmung, von 

Entartung des Lebens? Oder umgekehrt, verräth sich in 

ihnen die Fülle, die Kraft, der Wille des Lebens, sein Muth, 

seine Zuversicht, seine Zukunft?” 38 

Je nachdem, ob ein 

Phänomen die Verwirklichung der „höchste[n] 

Mächtigkeit und Pracht des Typus Mensch” 39 

begünstigt 

oder stört, heißt Nietzsche es gut oder schlecht. 

Nachlassfragmente Nietzsches eröffnen das zuletzt 

Erörterte in konziser Form und entzieht gleichzeitig dem 

Verdacht eines genetischen Fehlschlusses, der gegen 

Nietzsches Moralkritik gerne vorgebracht wird, die 

Grundlage: „Die Frage nach der Herkunft unsrer 



53 

Werthschätzungen und Gütertafeln fällt ganz und gar 

nicht mit deren Kritik zusammen, wie so oft geglaubt wird: 

so gewiß auch die Einsicht in irgendeine pudenda origo 

für das Gefühl eine Werthverminderung der so 

entstandenen Sache mit sich bringt und gegen dieselbe 

eine kritische Stimmung und Haltung vorbereitet.” 40 

bzw.: 

„[W]as sind unsre Werthschätzungen und moralischen 

Gütertafeln selber wert? Was kommt bei ihrer Herrschaft 

heraus? Für wen? in Bezug worauf? – Antwort: für das 

Leben.” 41 

Nun ist „Leben” bei Nietzsche ein sehr vielfältiger Begriff, 

dessen Vektoren letztendlich zum komplexen Theorem 

vom „Willen zur Macht” hinführen: „Aber was ist Leben? 

Hier thut also eine neue, bestimmtere Fassung des 

Begriffs »Leben« noth: meine Formel dafür lautet: Leben 

ist Wille zur Macht.” 42 

Ob Nietzsche effiziente, konsistente Begriffe von „Leben” 

und „Wille zur Macht” herausarbeitet, ist eine 

entscheidende Frage, aber eine, die die Anlage der 

vorliegenden Arbeit sprengt. Sicher ist: In GM werden 

kaum explizite und – in Anbetracht weiterer Nietzsche- 

Schriften – keinerlei erschöpfenden Bestimmungen 

vorgenommen. Diese Begriffe werden also schattenhaft 

eingesetzt, wirken aber mit Emphase im Unterholz des 

Zeichenwaldes. 

Was „Leben” für ihn in vollem Umfang und voller Tiefe 

nun auch bedeuten mag, es ist die Waage für den 

Moralrichter Nietzsche. Allerdings wird diese Waage 

selbst nicht abgewogen, oder besser: sie gilt dem 

Wägmeister als unwägbar. Der Wert des Lebens tritt in 

GM kommentarlos als unantastbar auf. GD liefert 

schließlich zwei erläuternde Stellen, mit deren Haltbarkeit 

m. E. vieles steht und fällt. Dort thematisiert Nietzsche 

explizit die Position des Lebens als eine nicht weiter 

übersteigbare und betont, „dass der Werth des Lebens 

nicht abgeschätzt werden kann.” 43 

Lebens-Werturteile 

sind stumpfsinnig und „kommen nur als Symptome in 

Betracht” 44 

. Die Frage nach dem Rang des Lebens ist 

sinnlos, weil kein Standpunkt eingenommen werden 

kann, von dem aus eine Einschätzung des Lebens 

möglich wäre. Es gibt nämlich keinen Ort außerhalb des 

Lebens. „Wenn wir von Werthen reden, reden wir unter 

der Inspiration, unter der Optik des Lebens: das Leben 

selbst zwingt uns Werthe anzusetzen, das Leben selbst 

werthet durch uns, wenn wir Werthe ansetzen ...” 45 

Auch 

die lebensfeindlichen Wertsetzungen der Sklavenmoral 

sind solche des Lebens, jedoch „des niedergehenden, 

des geschwächten, des müden, des verurtheilten 

Lebens.” 46 

An dieser Argumentation zeigt sich, wie problematisch 

der Begriff „Leben” bei Nietzsche zum Einsatz kommt. 

Ich will diesbezüglich lediglich den Hinweis tätigen, dass 

Nietzsche hier mit verschleiernden Äquivokationen und 

unscharfen Begriffsopulenzen operiert. Dasjenige 

„Leben”, das sich gegen sich selbst wendet, kann nur 

um den Preis eines Widerspruchs demjenigen „Leben” 

angehören, das Nietzsche gegenüber der Moral 

verteidigen will. Nimmt man Nietzsches Ausführungen 

beim Wort, so lässt sich feststellen: In seiner Moralkritik 

wendet sich das Leben gegen das Leben, das sich 

gegen das Leben wendet und zwar vom Standpunkt 

des Lebens aus. Dieser Satz ist jedoch absurd, solange 

angenommen wird, dass das Wort „Leben” hier viermal 

dasselbe bezeichnet. Die Differenzierungen, die 

notwendig wären, um ihm sinnvolle Konturen zu

verleihen, trifft Nietzsche jedoch nicht. Womit jedoch 

noch nicht schon gesagt ist, dass diese Differenzierungen 

nicht erfolgreich vorgenommen werden könnten, quasi 

hinter dem Rücken Nietzsches bzw. auf dessen Schultern 

stehend. 

Fußnoten 

1 

NIETZSCHE, Friedrich, Sämtliche Werke. Kritische 

Studienausgabe in 15 Bänden (KSA), hrsg. v. Giorgio Colli und 

Mazzino Montinari, München/Berlin/New York ²1988. 

2 Vgl. das Siglenverzeichnis in: Kommentar zu Band 1–13, KSA 

14, 22ff. Weiters: OTTMANN, Henning (Hrsg.), Nietzsche- 

Handbuch. Leben – Werk – Wirkung, Stuttgart/Weimar 2000, 535.; 

STEGMAIER, Werner, Nietzsches »Genealogie der Moral«, 

Darmstadt 1994 (Werkinterpretationen), 237.; HÖFFE, Otfried 

(Hrsg.), Friedrich Nietzsche. Zur Genealogie der Moral, Berlin 2004 

(Klassiker Auslegen Bd. 29), VII. 

3 Nietzsches Überlegungen zum Nihilismus gipfeln im Gedanken 

der Ewigen Wiederkehr: „ 

Denken wir diesen Gedanken in seiner furchtbarsten Form: das 

Dasein, so wie es ist, ohne Sinn und Ziel, aber unvermeidlich 

wiederkehrend, ohne ein Finale ins Nichts: »die ewige 

Wiederkehr«. Das ist die extremste Form des Nihilismus: das Nichts 

(das »Sinnlose«) ewig!” (Nachlaß 1885 – 1887, KSA 12, 213.) 

4 „Die Frage des Nihilismus »wozu?« geht von der bisherigen 

Gewöhnung aus, vermöge deren das Ziel von außen her 

gestellt, gegeben, gefordert schien - nämlich durch irgendeine 

übermenschliche Autorität. Nachdem man verlernt hat an diese 

zu glauben, sucht man doch nach alter Gewöhnung nach eine 

andere Autorität, welche unbedingt zu reden wüßte, Ziele und 

Aufgaben befehlen könnte.” (Nachlaß 1885 – 1887, KSA 12, 355.) 

Nietzsche führt Beispiele solcher neuer Autoritäten an: 

Gewissen/Moral, Vernunft, sozialer Instinkt/Herde, Historie. 

Manfred Frank kommentiert: „Hat man diese Ersatzantworten 

als bloße Ausflüchte durchschaut und also die antitheologische 

Kehre mit Nietzsche mitvollzogen, dann kann man auch die 

Verzweiflung des tollen Menschen korrigieren.” (FRANK, 

Manfred, Gott im Exil. Vorlesungen über die Neue Mythologie, 

Frankfurt/M. 1988, 25.) 

5 

„Bleibt mir der Erde treu, meine Brüder, mit der Macht eurer 

Tugend! Eure schenkende Liebe und eure Erkenntnis diene dem 

Sinne der Erde! Also bitte und beschwöre ich euch. Lasst sie 

nicht davonfliegen vom Irdischen und mit den Flügeln gegen 

ewige Wände schlagen! Ach, es gab immer so viel verflogene 

Tugend! Führt, gleich mir, die verflogene Tugend zur Erde zurück 

– ja, zurück zu Leib und Leben: dass sie der Erde ihren Sinn gebe, 

einen Menschen-Sinn! [...] Unerschöpft und unentdeckt ist 

immer noch Mensch und Menschen-Erde.” (Za I, KSA 4, 99f.) 

6 EH, KSA 6, 332. 

7 

Colli/Montinari und Janz akzeptieren Nietzsches Information 

stillschweigend (KSA 14, 377; JANZ, Curt Paul, Friedrich Nietzsche. 

Biographie, Bd.3, München/Wien 1979, 371). Stegmaier setzt die 

Entstehungszeit zwischen 10.7. und 28.8.1887 an (STEGMAIER, 

Nietzsches „Genealogie der Moral”, 34), Raffnsøes 

Ausführungen deuten – ohne eine Festlegung zu beinhalten 

– auf eine ähnliche Position hin (RAFFNSØE, Sverre, Nietzsches 

„Genealogie der Moral”, Paderborn 2007, 23f), Brusotti und 

Höffe sprechen vom Zeitraum 10.6. bis 3.7.1887 (BRUSOTTI, 

Marco, Vom Zarathustra bis zu Ecce homo (1882-1889) [Art.], 

in: OTTMANN (Hrsg.), Nietzsche-Handbuch, 120-137, dort 125.; 

HÖFFE, Otfried, Einführung in Nietzsches „Genealogie der 

Moral”, in: DERS. (Hrsg.), Friedrich Nietzsche. Zur Genealogie der 

Moral, 7.) 

8 

FRENZEL, Ivo, Friedrich Nietzsche. Mit Selbstzeugnissen und 

Bilddokumenten, Reinbek 1966 (rowohlts monographien), 120. 

Vgl. BRUSOTTI, Vom Zarathustra bis zu Ecce homo, 124. 

9 

Kommentar zu Band 1-13, KSA 14, 377. 

10 

Kommentar zu Band 1-13, KSA 14, 345. 


11 STEGMAIER, Nietzsches „Genealogie der Moral”, 26. 

12 

Hierzu vgl. PÜTZ, Peter, Nachwort, in: NIETZSCHE, Friedrich, Zur 

Genealogie der Moral. Eine Streitschrift, mit einem Nachwort, 

einer Zeittafel zu Nietzsche, Anmerkungen und bibliographischen 

Hinweisen von Peter Pütz, [München/Gütersloh] 1999, 149-182, 

hier 149. 

13 PÜTZ, Nachwort, 150. 

14 

Vgl. PÜTZ, Nachwort, 149f. 

15 

Vgl. RAFFNSØE, Nietzsches „Genealogie der Moral 17. 

16 

FOUCAULT, Michel, Nietzsche, die Genealogie, die Historie, in: 

DERS., Von der Subversion des Wissens, hrsg. v. Walter Seitter, 

Frankfurt a.M. 1987, 69-90, hier: 73. 

17 RAFFNSØE, Nietzsches „Genealogie der Moral, 19. 

18 Vgl. RAFFNSØE, Nietzsches „Genealogie der Moral, 14. Diverse 

Autoren betiteln verkürzt: „Nietzsches »Genealogie der Moral«” 

(z.B. Raffnsøe, Stegmaier, Höffe, Schweppenhäuser). 

Jedoch unterschlägt Nietzsche selbst mehrfach die 

abschwächende Präposition „Zur” und erhöht damit 

nachträglich – eventuell sogar vorsätzlich – den Anspruch des 

Textes. 

Er bespricht z.B. das Werk in EH unter dem Namen „Genealogie 

der Moral”. 

19 SALAQUARDA, Jörg, Christentum [Art.], in: OTTMANN, Henning 

(Hrsg.), Nietzsche-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung, Stuttgart/ 

Weimar 2000, 207-212, hier: 210. 

20 

FOUCAULT, Nietzsche, die Genealogie, die Historie, 71. 

21 

GERLACH, Hans-Martin, Philosophie [Art.], in: OTTMANN, 

Henning (Hrsg.), Nietzsche-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung, 

Stuttgart/Weimar 2000, 489-499, hier: 497. 

22 

Vgl. SCHRÖDER, Winfried, Moralischer Nihilismus. Radikale 

Moralkritik von den Sophisten bis Nietzsche, Stuttgart 2005, 28ff.; 

SCHWEPPENHÄUSER, Gerhard, Nietzsches Überwindung der 

Moral. Zur Dialektik der Moralkritik in Jenseits von Gut und Böse 

und in der Genealogie der Moral, Würzburg 1988 (Nietzsche in 

der Diskussion), 14f. 

23 GD, KSA 6, 82. 

24 

„[D]urch das Mit‹leid› wird das Leben verneint, 

verneinungswü‹rdiger› gemacht, – Mitleiden ist die Praxis des 

Nihilismus.” (AC, KSA 6, 173.) 

25 

„Man hat auf das grosse Leben verzichtet, wenn man auf den 

Krieg verzichtet ...” (GD, KSA 6, 84.) 

26 „Die Schwachen und Missrathnen sollen zu Grunde gehn: erster 

Satz unsrer Menschenliebe.” (AC, KSA 6, 170.) 

27 

„Denn ein Sollen giebt es nicht mehr; die Moral, insofern sie 

ein Sollen war, ist ja durch unsere Betrachtungsart ebenso 

vernichtet wie die Religion .” (MA, KSA 2, 54.) 

28 

JGB, KSA 5, 124. 

29 

GM, KSA 5, 253. 

30 

GM, KSA 5, 253. 

31 

KSA 5, 248. 

32 

KSA 5, 249f. 


54 

33 

Bislang blieb dieses Problem ungesehen: „ 

Was die Philosophen »Begründung der Moral« nannten und von 

sich forderten, war, im rechten Lichte gesehn, nur eine gelehrte

Form des guten Glaubens an die herrschende Moral, ein neues 

Mittel ihres Ausdrucks, also ein Thatbestand selbst innerhalb einer 

bestimmten Moralität, ja sogar, im letzten Grunde, eine Art 

Leugnung, dass diese Moral als Problem gefasst werden dürfe: 

– und jedenfalls das Gegenstück einer Prüfung, Zerlegung, 

Anzweiflung, Vivisektion eben dieses Glaubens.” (JGB, KSA 5, 

106.) 

34 

Winfried Schröder spricht der naturgeschichtlichgenealogischen 

Analyse eine deskriptive Doppelfunktion zu: „ 

Sie liefert eine systematisierende Beschreibung der 

verschiedenen »Moralen« und deckt deren Ursprung und 

Entwicklung auf 

.” (SCHRÖDER, Moralischer Nihilismus, 32.) 

35 GM, KSA 5, 253. 

36 

Im „Versuch einer Selbstkritik” aus dem Jahre 1886 stellt 

Nietzsche bereits sein Frühwerk GT in den selben Fragehorizont: 

„ 

Was bedeutet, unter der Optik des Lebens gesehn, 

– die Moral? [...] Gegen die Moral also kehrte sich damals, mit 

diesem fragwürdigen Buche, mein Instinkt, als ein fürsprechender 

Instinkt des Lebens [...].” 

(GT, KSA 1, 17+19.) 

Diese Stoßrichtung hält er bis zum Ende seines Schaffens durch: 

„Ich bringe ein Prinzip in Formel. Jeder Naturalismus in der Moral, 

das heißt jede gesunde Moral, ist von einem Instinkte des Lebens 

beherrscht, – irgend ein Gebot des Lebens wird mit einem 

bestimmten Kanon von »Soll« und »Soll nicht« erfüllt, irgendeine 


Hemmung und Feindseligkeit auf dem Wege des Lebens wird 

damit beiseite geschafft. Die widernatürliche Moral, das heißt 

fast jede Moral, die bisher gelehrt, verehrt und gepredigt 

worden ist, wendet sich umgekehrt gerade gegen die Instinkte 

des Lebens, – sie ist eine bald heimliche, bald laute und freche 

Verurtheilung dieser Instinkte.“ (GD, KSA 6, 85.) 

37 

PÜTZ, Nachwort, 154. 

38 GM, KSA 5, 250. 

39 

GM, KSA 5, 253. 

40 

Nachlaß 1885 –1887, KSA 12, 160. 

41 

Nachlaß 1885 – 1887, KSA 12, 161. 

42 Nachlaß 1885 – 1887, KSA 12, 161. 

43 

GD, KSA 6, 68. 

44 GD, KSA 6, 68. 

45 

GD, KSA 6, 86. 

46 

GD, KSA 6, 86. Vgl. mit einem berühmten Wort Zarathustras: „ 

Wo ich Lebendiges fand, da fand ich Willen zur Macht; und 

noch im Willen des Dienenden fand ich den Willen, Herr zu sein.” 

(Za II, KSA 4, 147f.) 

Stefan Rois, geb. 1983, studiert Philosophie und Kunstwissenschaft an der KTU Linz, ist dort Tutor für Philosophie, absolvierte 

ein Erasmus-Semester in Tübingen (Deutschland), erhielt 2007 die Talentförderungsprämie des Landes OÖ für Literatur, 

brüllt für „FANG DEN BERG”; seit 2007 bei PRO SCIENTIA. 


55

Karin Peter 

„Ein ‚Bruch’ in der Zeit“ – 

Annäherung an Bedeutung und Funktion 

apokalyptischer Vorstellungen 

Verführerisch und/oder hilfreich. Apokalyptische 

Vorstellungen tauchen in periodischen Abständen 

immer wieder auf. Sie beinhalten eine spezifische Sicht 

der Welt, eine eigene Vorstellung der aktuellen und der 

zukünftigen Zeit. 

1 AKTUELLE VERWENDUNG DES WORTFELDES 

„APOKALYPTISCH“ 

Auch in unserer Zeit haben „Apokalyptik“ und damit in 

Verbindung stehende Begriffe Konjunktur. “Apocalypse 

Now” 1 und “Armageddon” 2 können als Titel großer 

Hollywood-Filme exemplarisch für das gegenwärtige 

Aufgreifen explizit apokalyptischer Begriffe gelten. 

Das Begriffsfeld „Apokalyptik/Apokalyptisch“ lässt weite 

Assoziationen zu, die im Umfeld der Bedeutungen 

„Schrecken“, „Horror“, „Katastrophe“, „Ende der Welt“ 

angesiedelt sind. Gerade aufgrund dieser 

Konnotationen werden Begriffe des Wortfeldes 

„Apokalyptik“ häufig verwendet, um Faszination und 

Schrecken und damit auch Aufmerksamkeit bei 

potentiellen HörerInnen und LeserInnen zu wecken. 

Apokalyptische Rhetorik findet stets ein Publikum. 3 

Das Adjektiv „apokalyptisch“ wird gemeinhin als 

„furchterregendes Synonym für katastrophal“ 4 

verwendet. Oder als eine Entsprechung zu “Doomsday”, 

dem „Tag des Jüngsten Gerichts“, wobei in dieser 

Verwendung offen gelassen wird, welche 

Gegebenheiten als ursächlich für das bevorstehende 

Ende der Welt angesehen werden können. Diese 

Interpretationsoffenheit ist Ermöglichungsgrund dafür, 

dass das Schlagwort in Zeitschriften und Zeitungen in 

unterschiedlichsten Zusammenhängen Verwendung 

findet: bei der Berichterstattung über Naturkatastrophen 

ebenso wie bei der Darstellung aktueller technischer 

Probleme und der Schilderung von schier 

unüberwindbar gewordenen Schwierigkeiten einer 

friedlichen Gestaltung des Zusammenlebens aller 

Menschen. 5 

Im Falle der Beschreibungen von Katastrophen 

unermesslichen Ausmaßes, die Leid und Tod unzähliger 

Menschen mit sich bringen, wird der Apokalyptik- 

Terminus wohl gewählt, um das Unvorstellbare doch zum 

Ausdruck bringen zu können. Denn für die Beschreibung 

solch außergewöhnlicher Gegebenheiten gilt: “ordinary 

words were quite inadequate” 6 . Es scheint, als sei der 

Rückgriff auf bewährte, alte apokalyptische Begriffe 

nötig, um sich dem unfassbar Neuen annähern zu 

können. 7 

Neben dem Ringen um eine adäquate Sprache 

forcieren aber auch die Eigengesetzlichkeiten der 

medialen Welt in einer marktwirtschaftlich verfassten 

Gesellschaft den beinahe inflationären Gebrauch des 

Begriffs. Über die teils ironische Verwendung hinaus wird 

deshalb auch die überproportionale bzw. vorschnelle 

Anwendung des Terminus reflektiert. 8 

2 EINE KOMPLEXE BEGRIFFSBESTIMMUNG 

Die ursprüngliche Bedeutung des griechischen Wortes 

„apokalypsis“ hat – entgegen der gegenwärtig 

populären Verwendung des Begriffs – nichts mit dem 

Weltende und auch nicht von vornherein mit 


Apokalyptische Vorstellungen 

56 

Katastrophalität zu tun, sondern kann mit „Aufdecken, 

Enthüllung“ wiedergegeben werden. 9 Weiterführende 

Definitionen von „Apokalyptik“, die über das Offenlegen 

der ursprünglichen Wortbedeutung hinausgehen, 

erweisen sich mehr als „Problemanzeige“ 10 denn als 

„enthüllende“, hilfreiche Beiträge zu einer Klärung. Die 

bisherigen Versuche einer Begriffsdefinition können als 

gescheitert angesehen 11 , die vorherrschende Situation 

treffend als “semantic confusion” 12 beschrieben werden. 

Die begrifflichen Unklarheiten machen gleichzeitig aber 

auch etwas vom faszinierenden und innovativen 

Potential des Phänomens „Apokalyptik“ deutlich, das 

sich auch auf terminologischer Ebene nicht so einfach 

in ein striktes Konzept zwängen lässt. 13 

Gesichert ist, dass F. Lücke das Kunstwort „Apokalyptik“ 

1832 in Anlehnung an die Verwendung in Offb 1,1 

geprägt hat. Er führt den Begriff im Rahmen seiner 

exegetischen Studien ein und meint damit eine 

bestimmte Gattung jüdisch-christlicher Literatur. 14 

Tatsächlich wird in der Folge Apokalyptik in erster Linie 

als literarisches Phänomen untersucht. Der Begriff findet 

aber zunehmend breitere Anwendung. Zum einen wird 

er auf bestimmte textliche Elemente – Themen, Motive, 

Modelle – angewandt, auch in Schriften, die nicht explizit 

der apokalyptischen Literatur zugerechnet werden 

können, zum anderen werden mit diesem Prädikat auch 

gedankliche und soziale Tendenzen beschrieben, die 

über alles Textliche hinausgehen. In bestimmten 

Vorstellungen und Denkstrukturen wird ebenso eine 

spezifisch apokalyptische Prägung entdeckt wie bei 

Personengruppen bzw. konkreten sozialen Milieus. 15 

Mit dem Anliegen einer umfassenden, adäquaten 

Beschreibung des Phänomens hat sich im Lauf der Zeit 

zumindest eine grobe Begriffsverwendung etabliert, in der 

zwischen Apokalypsen als bestimmter Art der Literatur 

und Apokalyptik als spezifischer Art des Denkens 

unterschieden wird. 16 

3 APOKALYPSEN: APOKALYPTISCHE LITERATUR 

Bereits die Forschungsergebnisse zum „engeren Bereich“ 

des Phänomens Apokalyptik, der apokalyptischen 

Literatur, erweisen sich als höchst disparat. So wird 

kontrovers diskutiert, wodurch apokalyptische Literatur 

überhaupt gekennzeichnet ist. 17 

Auf der Höhe des gegenwärtigen Forschungsstandes 

werden weniger Definitionsversuche unternommen, 

sondern charakteristische Merkmale apokalyptischer 

Literatur benannt. Zu diesen zählen neben formalen 

Elementen (wie dem häufig pseudepigraphischen 

Charakter, dem Vorkommen von Visionen und 

Auditionen, der Beschreibung von Himmelsreisen) auch 

inhaltliche Aspekte (wie der Offenbarung himmlischer 

Geheimnisse, der Bedeutung dualistischer Strukturen, 

dem Auftreten von Retter- und Mittlergestalten und einer 

Periodisierung weltgeschichtlicher Abläufe – z.T. mit der 

Bestimmung der Jetztzeit als „letzter Zeit“ und der 

Erwartung des Endes) und theologische Intentionen (wie 

eine prinzipielle Theozentrik, die Ausrichtung auf das 

jenseitige Heil und eine Fokussierung auf einen 

determinierten Heilsplan Gottes, dem alles unterworfen 

ist). 18 Kennzeichnend ist nicht so sehr die 

Außergewöhnlichkeit einzelner Merkmale, sondern das 

Auftreten eines „Bündels“ an Charakteristika: “The genre

is […] constituted […] by a distinctive combination of 

elements, all of which are also found elsewhere. ” 19 

Auf diesem Hintergrund wird auch nachvollziehbar, 

weshalb es durchaus umstritten ist, eine spezifisch 

apokalyptische Gattung anzunehmen. 20 Von J. J. Collins 

stammt der wohl detaillierteste und einflussreichste, wenn 

auch in Einzelpunkten umstrittene Versuch der 

Bestimmung der Gattung 21 apokalyptischer Literatur: 22 

‘Apocalypse’ is a genre of a revelatory literature with a 

narrative framework, in which a revelation is mediated 

by an otherworldly being to a human recipient, disclosing 

a transcendent reality which is both temporal, insofar as 

it envisages eschatological salvation, and spatial, insofar 

as it involves another, supernatural world. 23 

An biblischer und frühjüdischer apokalyptischer Literatur 

lässt sich für Apokalypsen allgemein exemplarisch zeigen, 

dass sich in ihnen neben unterschiedlichen 

Beeinflussungen durch Literatur aus dem näheren und 

weiteren Umfeld auch unterschiedliche Erfahrungen von 

Konflikten und verschiedene soziale Faktoren 

widerspiegeln. In den entsprechenden biblischen 

Passagen finden sich Texte mit eindeutiger Nähe zu 

priesterlichen Kreisen, während in anderen Textteilen eine 

durchaus kritische Haltung gegenüber dieser Schicht zu 

bemerken ist. Ein Gutteil des apokalyptischen Materials 

ist von der Abgrenzung gegenüber einer herrschenden 

Gesellschaftsschicht angesichts einer bestehenden 

Unterdrückungssituation geprägt. 24 

Diese vielfältigen Ausformungen apokalyptischer 

Literatur lassen den Rückschluss auf die Annahme einer 

„einheitlich verorteten apokalyptischen Bewegung“ 25 auf 

den ersten Blick als ungültig erscheinen. Gerade sehr 

einschränkende Festlegungen wie die Einschätzung 

apokalyptischer Texte als „Konventikelliteratur“ 26 machen 

sich leicht angreifbar. Häufig wird in Apokalypsen 

nämlich ein größerer Adressatenkreis in den Blick 

genommen sowie eine universalere Zielsetzung gewagt. 27 

Trotzdem gibt es den berechtigten Versuch, 

Gemeinsamkeiten der Entstehungssituation 

apokalyptischer Literatur zu beschreiben, die aber 

durchaus divergent ausfallen. Sie schwanken zwischen 

der Annahme einer entsprechenden spezifischen 

religiösen Strömung 28 und einer prinzipiellen Art der 

Verarbeitung einer Notsituation 29 . 

Die auf eine konkrete soziologische Einordnung 

verzichtende und allgemein gehaltene Bestimmung 

apokalyptischer Literatur als schriftliche Verarbeitung 

einer Not- bzw. Krisensituation findet recht breite 

Zustimmung. 

4 APOKALYPTIK: EINE FASZINIERENDE DENKSTRUKTUR 

Der Versuch, das Phänomen Apokalyptik rein literarisch 

zu fassen, greift zu kurz. 30 Es geht entscheidender um 

Modelle und Denkschemata, die in periodisch 

auftretenden Wellen im Lauf der Geschichte unter 

unterschiedlichen geographischen, kulturellen, religiösen 

Bedingungen bedeutsam, ja prägend werden. 31 

Die disparaten Anwendungsmöglichkeiten der 

apokalyptischen Schemata und die damit verbundenen 

verschiedenen Aspekte haben auch entsprechend 

unterschiedliche Schwerpunktsetzungen bei den 

Definitionsversuchen zur Folge. 

Die allgemeinsten Annäherungen an die apokalyptische 

Denkstruktur beschreiben diese mit der Kernbedeutung 

des Terminus als „Enthüllung“. Wobei zunächst offen 

bleibt, ob sich dieses Aufdecken und Offenlegen auf 

gegenwärtige oder aber zukünftige Gegebenheiten 

bezieht. 32 Am grundsätzlichsten sind Deutungen, die 



57 

apokalyptische Denkstrukturen als Auseinandersetzung 

mit der aktuellen, gegenwärtigen Welt sehen. 33 

Apokalyptische Denkfiguren sind demnach 

Anstrengungen, „Orientierungen im Diesseits“ 34 , 

„Enthüllung der Wirklichkeit“ 35 zu bieten. Dieser 

grundlegende Versuch der Interpretation des 

gegenwärtig Erlebten und einer umfassenden 

Lebensorientierung wird mit Hilfe symbolischer 

Repräsentationen vorgenommen. Dabei wird „eine 

umfassende Sicht der Wirklichkeit im Spiegel einer 

himmlischen Parallelwelt“ 36 präsentiert. Auf diese Weise 

soll es möglich werden, auch überfordernde 

Realitätserfahrungen einordnen und besser bewältigen 

zu können. 37 

Die Gegenwart, die mittels apokalyptischer Denkstruktur 

analysiert und bewältigt wird, wird stets als von großer 

Unsicherheit, ja Katastrophalität geprägt gesehen. In 

einer ersten Konkretisierung könnte es demnach heißen: 

„Apokalyptik ist Enthüllung der Wirklichkeit […] als einer 

untergehenden. Apokalyptik ist Enthüllung der 

Wirklichkeit im Untergang.“ 38 Das erwartete Ende stellt 

die eigentliche Tiefendimension der Wirklichkeit dar, es 

ist strukturierendes Prinzip der Erfahrung und Deutung der 

Gegenwart. 39 

Auslöser dieser als bedrohlich erlebten Situation können 

Erfahrungen der Unterdrückung, Verfolgung und 

Versklavung, der politischen und kulturellen 

Überfremdung ebenso sein wie soziale Ausgrenzung und 

Deklassierung. 40 Apokalyptisches Denken kann 

demzufolge als „Krisenphänomen“ 41 gesehen werden – 

mit der Absicht, diese Krise durch die Etablierung einer 

neuen Sichtweise zu bewältigen. Dieses Anliegen wird 

in erster Linie nicht mittels abstrakter Begrifflichkeiten, 

sondern mit Hilfe von Bildern bewältigt. Auch in der 

Anwendung des häufig gebrauchten Bildmaterials von 

Naturgewalten geht es eigentlich darum, „Strukturen des 

Bösen und […] der sich verselbständigenden Macht“ 42 

offen zu legen. 43 

Bei aller Auseinandersetzung mit der Gegenwart ist doch 

auch ein Zukunftsbezug entscheidend. Allerdings nicht 

die Prognostizierung zukünftiger Ereignisse, sondern die 

Eröffnung von Zukunft. Apokalyptik kann in einer zweiten 

Konkretisierung als „Enthüllung der Zukunft“ 44 bezeichnet 

werden, insofern sie eine Denkstruktur ist, die die 

Hoffnung auf eine gerechte Zukunft bestärkt. 

Hoffnung liegt in einem apokalyptischen Denkschema 

allerdings – und das erscheint auf den ersten Blick 

paradox – zunächst gerade in der Erwartung des Endes 

alles Gegebenen. Die Möglichkeit des Untergangs wird 

in der apokalyptischen Analyse der krisenhaften 

Gegenwart geradezu zu einem strukturierenden 

Moment der Weltdeutung. Von ihrem Ende her tritt die 

Bedeutung der Geschichte klar hervor. 45 

In dieser „negative[n] Apokalyptik“ 46 liegt in der 

Zerstörung der als ausweglos geschlossenen erfahrenen 

Wirklichkeit bereits ein Hoffnungsaspekt. Noch deutlicher 

wird dieser in der „positive[n] Apokalyptik“ 47 , in der das 

Ende der aktuell als so bedrängend erlebten Situation 

zur Vorbedingung von etwas gänzlich Neuem wird. 

Erwartet wird eine neue Welt, eine neue Zeit, ein 

gänzlicher Neubeginn, ein zweiter, neuer Äon. Der 

Untergang der bestehenden Welt wird zum Übergang 

für die neue, gerechte Welt. Gerade in Situationen der 

Not und des Erleidens von Unrecht und Gewalt können 

apokalyptische Bilder von der Überwindung des Bösen 

und dem Anbrechen neuen Heils ihre Kraft entfalten. 48 

Aus den Spezifizierungen gewinnt auch die allgemeine 

Bestimmung der Apokalyptik an Konkretion: 

Apokalyptische Schemata bieten ein Deutungsmuster

für aktuelle, im weitesten Sinn krisenhafte Geschehnisse 

und Entwicklungen, indem der Blick aus der düsteren 

Gegenwart auf eine lichte Zukunft gelenkt wird. Das 

spezifische Deutungsmuster leistet dabei zweierlei: Zum 

einen ermöglicht es ein tatsächliches Hinschauen und 

Offenlegen von gegenwärtigen, unheilvollen und Angst 

machenden Gegebenheiten, zum anderen verheißt es 

das Kommen einer radikal neuen Ordnung in der 

Zukunft. 49 

5 FASZINATION UND GEFAHR DES APOKALYPTISCHEN SCHEMAS 

Das grob skizzierte apokalyptische Denkschema mit 

seinem schonungslosen Blick auf die als krisenhaft 

erlebte Wirklichkeit und dem unbedingten Ringen um 

Gerechtigkeit bringt aber eine Tendenz der 

Vereinfachung mit sich, die als „Enthüllung im Dienste 

der Simplifizierung“ pointiert beschrieben werden kann 

– und die es näher in den Blick zu nehmen gilt. 

Apokalyptische Schemata sind von vornherein weder 

pauschal einer restaurativen Gesinnung zuzurechnen 

noch stets als treibender Motor von revolutionären 

Bewegungen zu sehen. Im Zuge revolutionärer 

Überlegungen und Vorgangsweisen wird zwar durchaus 

auf apokalyptische Motive und deren „subversive 

Kraft“ 50 zurückgegriffen, mit Bezugnahme auf dasselbe 

Material kommt es aber ebenso, sogar in 

überwiegendem Ausmaß, zu Argumentationsweisen, die 

das Erleiden und Erdulden von belastenden und 

unterdrückenden Situationen propagieren. 51 

Diese Zweideutigkeit, die der einen apokalyptischen 

Struktur innewohnt, macht einen wesentlichen Teil der 

von ihr ausgehenden Faszination aus. „Zweideutig wie 

ihre Sicht der Wirklichkeit bleibt auch die von ihr 

verbreitete Hoffnung“ 52 . Deutlich wird dies neben der 

Angst vor dem Weltende im Vertrauen auf einen 

Neuanfang. Diese Spannung kann sich durch Protest 

gegen die übermächtige Situation äußern, die von 

konstruktiver Mitgestaltung auch in Zerstörungswut 

umschlagen kann. Mögliches Resultat kann aber auch 

das genaue Gegenteil, nämlich Resignation und 

Weltflucht sein. 53 

Diese Zweideutigkeit und die damit verbundene 

Faszination wurzelt gerade in der spezifischen Prägung 

der Apokalyptik. Der apokalyptische Blick auf die 

Wirklichkeit ist einer, der enthüllen, der Verborgenes ans 

Licht bringen will – im Bemühen um Erhellung 

untergründiger Strukturen und Gegebenheiten aber zu 

scharfer Kontrastierung neigt, ja geradezu dualistische 

Vereinfachungen mit sich bringt: weiß oder schwarz, hell 

oder dunkel, gut oder böse. 54 Diese vereinfachenden 

Zuordnungen sind aufgrund der konkreten Verortung 

nachvollziehbar und machen apokalyptische 

Denkstrukturen gleichzeitig universell faszinierend. 

Die Offenlegung des Gegebenen erfolgt strukturell stets 

aus der Perspektive der Einzelperson oder der eigenen 

Gruppe, die als gerecht und gut eingeschätzt wird. 

Davon klar unterschieden wird die Gruppe derer, die 

für die aktuell erfahrenen ungerechten Bedingungen 

bzw. die schlimme Notsituation verantwortlich gemacht 

wird. Erwartet wird nach einer Zuspitzung der Situation 

ein Neuanfang, der die bisherigen Machtverhältnisse 

nicht nur abschafft, sondern umkehrt und eine 

Belohnung der eigenen Gemeinschaft sowie eine 

Bestrafung der Gegner mit sich bringt. 55 In diesen 

Vorstellungen finden „Hass, Rachedurst und die Lust am 

Untergang“ 56 einen offensichtlich berechtigten Platz. Die 

Identität der eigenen Gemeinschaft wird in klarer 

Abgrenzung gegenüber dem Anderen, Bedrohlichen 

erlebt. 



58 

Das Simplifizierende aber auch Verhängnisvolle des 

apokalyptischen Schemas kann durch eine schlichte 

Änderung des Blickwinkels offenkundig gemacht werden 

– mit dem Resultat einer ebenfalls eindeutig 

kontrastierenden Unterscheidung zwischen Gut und Böse, 

allerdings unter exakt umgekehrter Einschätzung der 

beteiligten Parteien. 

6 „GEGENWÄRTIGE“ APOKALYPTIK 

Hinweise für Verwendung und Bedeutung 

apokalyptischer Deutungsmuster in der momentanen 

Welt, der jetzigen Zeit liefern der Gebrauch einschlägiger 

Begriffe im medialen Bereich sowie das neu 

aufkommende, auch differenzierte Bearbeiten des 

Themenkomplexes in der theologischen Forschung mit 

Mitte des 20. Jh. Doch damit nicht genug. Apokalyptik 

ist ein Faktor, der in der aktuellen Politik, ja überhaupt in 

der aktuellen Gesellschaft eine prägende Rolle spielt. Es 

gilt: “we are arguably in the throes of the most intense 

period of apocalyptic activity in recent history.” 57 

6.1 Spezifisches gegenwärtiger apokalyptischer 

Deutungen 

Mit strukturell neu auftretenden Gegebenheiten der 

Gegenwart entwickelt sich auch ein spezifisches 

Apokalyptik-Verständnis. 58 Auf eine Kurzformel gebracht: 

Gegenwärtige Apokalyptik ist „kupierte Apokalyptik“ 59 . 

Hinter diesem Terminus verbirgt sich eine apokalyptische 

Vorstellung, der der zweite Teil des apokalyptischen 

Schemas, die Erlösungsdimension des neu 

anbrechenden Äons abhanden gekommen ist. Der Fokus 

ist auf die gegenwärtig erlebte Krisenzeit gerichtet; die 

Hoffnungsperspektive, die in einem herkömmlichen 

apokalyptischen Schema mit dem Ende verbunden ist, 

fällt großteils aus. Stattdessen scheint höchstens eine 

Flucht in Gegenwelten der Medien- oder 

Unterhaltungsindustrie möglich. 60 

Trotz dieser eindeutigen Tendenz ist aber auch in kupierter 

Apokalyptik eine gewisse Hoffnungsperspektive 

enthalten, die allerdings eine spezifische Prägung 

aufweist. Sie richtet sich nicht – wie in herkömmlichen 

apokalyptischen Vorstellungen üblich – auf den sich mit 

dem Weltende neu zeigenden Äon, sondern besteht in 

der Sehnsucht nach einem „anderen Leben“ in dieser 

Welt. Deutlich wird dieses Anliegen in der als 

„prophylaktische Apokalyptik“ 61 bezeichneten 

Ausprägung, für die der unbedingte Versuch, die 

gegenwärtig bestehende Welt als solche doch noch zu 

retten und zu verändern kennzeichnend ist. Es wird ein 

„Kampf um den Erhalt der apokalyptisch gedeuteten 

Welt“ 62 angestrengt. Die der Apokalyptik prinzipiell 

innewohnende ambivalente Struktur birgt auch innerhalb 

kupierter Apokalyptik eine gegenteilige Tendenz. Diese 

zeigt sich in der Erwartung der völligen Zerstörung allen 

Lebens und der Aussicht auf eine Welt, in der kein Leben 

mehr möglich ist. 63 

Das prinzipielle Ausfallen bzw. die gänzlich spezifische 

Gestaltung der Erlösungsdimension der kupierten 

Apokalyptik hat seine Ursache wohl in einem tiefer 

liegenden Unterschied zur herkömmlichen Apokalyptik. 

Letztere ist von ihrem religiösen Ursprung her wesentlich 

durch das alles entscheidende Handeln Gottes geprägt. 

Völlig konträr dazu die Verhältnisbestimmung in kupierten 

apokalyptischen Denkweisen. Die Vorstellung des 

Handelns Gottes gerät dabei immer mehr in den 

Hintergrund und wird höchstens noch als immanentes 

Wirken Gottes in der Natur bzw. als der bleibende Garant 

für das Bestehen von Naturgesetzen wahrgenommen. 

Zunehmend verschwindet die Annahme Gottes 

überhaupt. Konsequenterweise bleibt der Mensch

dadurch alleiniges Subjekt und eigentlicher Gestalter der 

Geschichte. 64 

6.2 Gegenwärtige Manifestationen apokalyptischer 

Tendenzen 

Apokalyptische Tendenzen herkömmlicher oder 

spezifisch moderner Prägung bleiben nicht allein auf 

prinzipiell gedanklicher Ebene, sie manifestieren sich in 

der Wirklichkeit: in konkreten apokalyptischen 

Gruppierungen und Tendenzen der aktuellen Politik, in 

apokalyptisch geprägter Rhetorik, Literatur, Filmen, der 

bildenden Kunst. 

Apokalyptisch motivierte Gruppierungen haben bis in die 

letzte Zeit immer wieder durch ihre Konflikte mit 

staatlichen Gesetzen und z.T. durch große Tragödien 

Bekanntheit erlangt. 65 Generell ist aktuellen 

apokalyptischen Gruppierungen bei allen 

unterschiedlichen Beeinflussungen und inhaltlich teils 

konträren Anliegen gemeinsam, dass sie gegen die 

staatliche Ordnung operieren und eine „New World 

Order“ 66 anstreben. Charakteristisch für all diese 

angepeilten neuen Weltordnungskonzepte ist eine starke 

Konzentration auf dualistische Schemata, durch die die 

eigene Gruppierung von den als Feinden betrachteten 

Personen, Gruppen oder strukturellen Gegebenheiten 

abgehoben wird. 67 

Ein Rückgriff auf apokalyptische Argumentationsweisen 

wird nicht nur in obskuren Sekten, sondern auch in der 

allgemeinen Politik beobachtet. Für die USA kann eine 

zunehmende Anerkennung apokalyptischer 

Denkschemata konstatiert werden. Im Versuch, 

Deutungsherrschaft zu gewinnen, werden gegenseitige 

Abgrenzungen der konkurrierenden Lager ebenso 

forciert wie die Abhebung des eigenen Landes 

gegenüber als feindlich betrachteten Staaten. 68 In der 

Reaktion auf die Attentate auf das World Trade Center 

2001 zeigt sich eine breite Akzeptanz der 

apokalyptischen Einteilung der Welt in ein Gut-Böse- 

Schema, die sich auch in der in Intellektuellenkreisen 

verbreiteten Forderung nach einem “War Against 

Terror” 69 als einer adäquaten Antwort verdeutlicht. 70 Das 

Journalistenpaar V./ V. Trimondi konstatiert seit diesem 

Terroranschlag eine „ruckartig beschleunigte[] 

apokalyptische[] Kulturströmung“ 71 in den USA, die zutiefst 

religiös geprägt ist 72 und die Politik des Landes 

entscheidend mitbestimmt. 

V. / V. Triomondi gehen aber noch weiter. Sie nehmen 

eine untergründige „apokalyptische[] Matrix“ 73 an, ein 

unterschwelliges apokalyptisches Muster, das allen 

religiösen Gruppierungen, auch den Weltreligionen, 

zugrunde liegt. Besonders deutlich zeigt sich i.E. dieser 

allen Glaubensgemeinschaften zugrunde liegende 

Code in den Endzeitprophezeiungen der jeweiligen 

Religionen. 74 Die Faszination dieser Matrix, die ihren 

Niederschlag in den heiligen Schriften aller Religionen 

findet, liegt demnach in der apokalyptischen 

Zweideutigkeit, im „Hinundherpendeln zwischen 

düsterem Weltpessimismus und freudiger 

Jenseitshoffnung“ 75 . Die gemeinsame apokalyptische 

Matrix wird als verbindende Basis der verschiedenen 

Religionen „mit ihrem grenzenlosen 

Zerstörungspotential“ 76 gesehen, die die verschiedenen 

Gruppierungen in Konkurrenzkämpfe und schließlich 

auch in Kriege führt. 77 

Aktuelle künstlerische Auseinandersetzungen mit der 

Apokalyptik versuchen großteils, der Gefahr 

simplifizierender dualistischen Zuordnungen zu entgehen, 

was nicht immer gelingt. 

In der Literatur liegt die Hochblüte der Aufnahme und 

Verarbeitung apokalyptischer Motive mit Mitte der 80er 



59 

Jahre des 20. Jh. bereits einige Zeit zurück. Dennoch 

„gehören apokalyptische Züge zum Grundbestand 

schriftstellerischen Beschreibens unserer Zeit“ 78 . Was für 

die Jahre davor noch reine Auseinandersetzung mit 

Utopischem war, ist für gegenwärtige SchriftstellerInnen 

mit der Möglichkeit der Selbstvernichtung allerdings 

Realität geworden und bringt eine neue Art der 

künstlerischen Aufarbeitung mit sich. 79 Dem 

Grundanliegen des Aufdeckens gegenwärtiger 

Tendenzen wird durch das Offenlegen des der Moderne 

inhärenten Zerstörungspotentials nachgekommen. Eine 

explizite Hoffnungsbotschaft bleibt allerdings meist aus. 

Sie besteht nur mehr allein in der Existenz der Literatur 

selbst. Als Ausweg aus dem unausweichlich Scheinenden 

bleibt das Vertrauen in die gegebene Schöpfung und 

der Auftrag, einen Raum „solidarischer-politischer 

Praxis“ 80 zu schaffen. 81 

Mit dem geänderten Verständnis der Jetztzeit macht sich 

auch in der bildenden Kunst im 20. Jh. eine 

Bedeutungsverschiebung bemerkbar. Hinsichtlich 

apokalyptischer Visionen ist sie von „Gottlosigkeit“ 82 

sowie „negative[r] Anthropozentrik“ 83 geprägt. Das 

erwartete Ende der Geschichte wird als 

selbstverschuldet und endgültig gesehen, ohne einen 

Aspekt von Hoffnung. 84 Unberührt davon bleibt aber die 

Möglichkeit einer „innerbildlichen ‚Wende’ des 

Bild’themas’ im Sehprozess selbst“ 85 . 

Konkrete Manifestationen des Phänomens Apokalyptik 

sind auch in der Filmwelt zu finden. Als exemplarische 

Beispiele können neben den eingangs erwähnten Filmen 

Kassenschlager wie “Terminator 1+2” 86 “Independence 

Day” 87 , “Blade Runner” 88 und “The Matrix” 89 , aber auch 

der Zeichentrickfilm “The Lion King” 90 angeführt werden. 91 

Popularität und Erfolg scheinen hier allerdings in erster 

Linie durch den Rückgriff auf simplifizierende 

apokalyptische Deutungsmuster gegeben. Die 

genannten erfolgreichen Filme können jedenfalls als 

„Pseudo-Apokalypsen des großen Action-Kinos“ 92 

gelten, die zwar mit einzelnen simplifizierenden 

apokalyptischen Versatzstücken arbeiten, denen es 

aber an gegenwarts- und ideologiekritischem Potential 

mangelt. In einem strengen Sinn kommt in diesen Filmen 

auch keine kupierte Vorstellung der Apokalyptik zum 

Vorschein, da trotz der auch spürbar werdenden 

Zerstörungsenergie stets die Hoffnung auf ein 

unverändertes Bestehenbleiben der gegenwärtigen 

Umstände gegeben ist. 93 

Bei näherer Auseinandersetzung erweist sich das 

cineastische Feld aber doch als komplexer. So gibt es 

durchaus Filme, die ohne Auseinandersetzung mit 

endzeitlichen Schrecken das apokalyptische Anliegen 

des Offenlegens der – auch bedrohten – Realität 

aufnehmen. Dies kann exemplarisch in, allerdings z.T.

ereits älteren Filmen wie „La Dolce Vita“ 94 und Arbeiten 

der Regisseure H. Hartley 95 und D. Jarman 96 verwirklicht 

gesehen werden. 97 

Das im kulturell-gesellschaftlichen, aber auch im 

politischen Bereich selbstverständliche Optieren mit 

apokalyptischen Begriffen, mehr aber noch die 

ernsthafte Auseinandersetzung mit und die Anwendung 

apokalyptischer Strukturen – im Sinne tatsächlicher, oder 

aber auch simplifizierender „Enthüllung“ – ist Indiz für die 

Bedeutung apokalyptischer Denkweisen in der 

Gegenwart: „Apokalyptik ist somit ein ernstzunehmender 

politischer Faktor“ 98 , den es zu berücksichtigen gilt. 

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Fußnoten: 

1 Antikriegsfilm 1979 (Regie: F. Coppola). 

2 Science-Fiction- / Katastrophenfilm 1998 (Regie: M. Bay). 

3 Vgl. S. O’Leary 1998, 434. 

4 R. Lapide 2000, 59. 

5 Vgl. J. Paulien 2003, 152f. 

6 D. B. Forrester 2005, 49. 

7 Vgl. J. Ebach 1985, 9, 11; D. B. Forrester 2005, 49-51. 

8 Siehe A. Schwarz, Abgesagte Apokalypse. In: Die Presse, 

21.08.2002, 1. 

9 Vgl. A. Oepke 1990, 562f. 

10 U. H. J. Körtner 2006, 389. 

11 Vgl. G. von Rad 1968 5 , 316f. Dass sich dieser Befund über die 

Jahre nicht geändert hat, belegen u.a. J. J. Collins 1998 2 , 2 und 

R. Lapide 2000, 59. 

12 J. J. Collins 1998 2 , 2. 

13 Vgl. M. Becker / M. Öhler 2006, 8. 

14 Siehe F. Lücke, zit. n. U. H. J. Körtner 1988, 40. 

15 Vgl. M. Becker / M. Öhler 2006, 8; J. J. Collins 1998 2 , 12-14; J. 

Frey 2006, 45f. Gegen eine solche Ausweitung des Apokalyptik- 

Begriffes argumentiert H. Stegemann, rezipiert von J. Frey 2006, 

45f. 

16 Die grundlegende Unterscheidung differenziert hinsichtlich 

Form („Apokalypsen“ als spezifische Textgattung), Inhalt 

(„apokalyptische Eschatologie“ als spezifisch religiöse 

Perspektive, als bestimmtes Denkmuster) und Trägerkreis 

(„Apokalyptik“ als soziologische Größe). Auf diese von P. D. 

Hanson und M. E. Stone erarbeitete Unterscheidung beziehen 

sich J. J. Collins 1979, 3 sowie 1998 2 , 2 und J. Frey 2006, 45f. 

17 Erste grundlegende Überlegungen dazu stammen von Ph. 

Vielhauer. Er arbeitet folgende typische Stilelemente 

apokalyptischer Literatur heraus: Pseudonymität, Visionsberichte, 

„Vaticinium ex eventu“, Formen und Formenmischung, 

spezifische Vorstellungswelt (Zwei-Äonen-Lehre, Pessimismus und 

Jenseitshoffnung, Universalismus und Individualismus, 

Determinismus und Naherwartung, Uneinheitlichkeit). Siehe Ph. 

Vielhauer 1964 3 , 407-417. 


19 J. J. Collins 1998 2 , 12. 

20 G. von Rad 1968 5 , 331, FN 28 ist wohl der bekannteste Gegner 

der Annahme einer spezifisch apokalyptischen Gattung. Für ihn 

stellt apokalyptische Literatur keine eigene Gattung, sondern 

ein komplexes „mixtum compositum“ dar. Einen grundlegenden 

Überblick über die Diskussion der Gattungsfrage bietet J. J. 

Collins 1979, 1-20. 

21 E. P. Sanders favorisiert den literarisch-formal gefassten Genregegenüber 

dem weiter gefassten Gattungsbegriff. Ein 

einheitlicher Sprachgebrauch lässt sich aber auch im englischen 

Sprachraum nicht wirklich feststellen. Siehe A. Bedenbender 

2000, 48. 

22 Eine ausführliche Auseinandersetzung mit dem 

Definitionsversuch bietet A. Bedenbender 2000, 48-61, 264, der 



61 

trotz einiger Anfragen die prinzipielle Brauchbarkeit der 

Bestimmung explizit bestätigt. 

23 J. J. Collins 1979, 9. 

24 Vgl. M. Becker / M. Öhler 2006, 8f; J. J. Collins 1998 2 , 37f. 

25 M. Becker / M. Öhler 2006, 6, 8f. 

26 So bei Ph. Vielhauer 1964 3 , 420. 

27 Mit J. J. Collins 1998 2 , 38. Dieser spricht sich dezidiert gegen 

die Annahme eines einheitlichen sozialen Milieus aus, das als 

Entstehungsbedingung apokalyptischer Literatur zu gelten hat. 


29 3 Ph. Vielhauer 1964 420 spricht allgemein von „aktuellen 

Nöten“, die er aber – m.E. unnötigerweise – auf 

Konventikelgruppen beschränkt. Siehe auch J. J. Collins 19982 , 

38, 41. 

30 Siehe auch M. Becker / M. Öhler 2006, 8; U. H. J. Körtner 1988, 

50. 

31 Vgl. M. Becker / M. Öhler 2006, 8; U. H. J. Körtner 1988, 50f; S. 

O’Leary 1998, 434. 

32 Meist ist eine Trennung ohnehin nur tendentiell möglich, der 

Vorteil eines idealtypischen Auseinanderhaltens besteht darin, 

dass ein differenzierter Blick auf die verschiedenen 

Verwendungsweisen des einen Schemas möglich wird. 

33 Vgl. M. Becker / M. Öhler 2006, 6f; D. B. Forrester 2005, 55. 

34 T. R. Peters 2000, 20. 

35 Buchtitel von J. Ellul 1981 zur Offenbarung des Johannes. 

36 M. Becker / M. Öhler 2006, 6. 

37 Vgl. M. Becker / M. Öhler 2006, 6f; J. Frey 2006, 92. 

38 U. H. J. Körtner 2006, 389. 

39 Vgl. U. H. J. Körtner 1988, 260. 

40 Vgl. Ebertz / Zwick 1999, 9. 

41 U. H. J. Körtner 1988, 57. 

42 U. H. J. Körtner 2006, 392. 

43 Vgl. U. H. J. Körtner 1988, 74 bzw. 2006, 392. 

44 2 G. Sauter 1965 , 241. 

45 Vgl. M. Becker / M. Öhler 2006, 6; U. H. J. Körtner 1988, 286f, 

290f. 

46 U. H. J. Körtner 1988 führt die Unterscheidung zwischen 

„negativer Apokalyptik“ und „positiver Apokalyptik“ in dieser 

Bedeutung ein. Die Termini finden sich immer wieder, u.a. auf 

den Seiten 151f, 278, 291. In anderer, quasi fortführender Weise, 

nämlich hinsichtlich der abwehrend-bekämpfenden bzw. 

erleidend-unterstützenden Haltung gegenüber dem 

gesellschaftlichen Establishment verwendet B. McGinn 1998, 32f 

die Termini „negative apocalypticism“ bzw. „positive 

apocalypticism“. 

47 U. H. J. Körtner 1988, 151f, 278, 291. 

48 Vgl. M. Becker / M. Öhler 2006, 6f; U. H. J. Körtner 1988, 291f 

bzw. 2006, 393. 

49 Vgl. D. B. Forrester 2005, 59; U. H. J. Körtner 2006, 390. 

50 J. Ebach 1985, 49. 

51 Vgl. U. H. J. Körtner 1988, 56f, 73f; S. O’Leary 1998, 434; B. 

McGinn 1998, 32f. 

52 U. H. J. Körtner 2006, 394f. 

53 Vgl. U. H. J. Körtner 1988, 315-317 bzw. 2006, 394f; B. McGinn 

1998, xvif. 

54 Vgl. U. H. J. Körtner 1988, 284, 293f bzw. 2006, 394f. 

55 Vgl. U. H. J. Körtner 1988, 313f. 

56 U. H. J. Körtner 1988, 313. 

57 M. Barkun 2000, 442. 

58 Hinsichtlich Vorstellungen der Apokalyptik sind 

ausschlaggebend: Allgemeines Krisenbewusstsein im Kontext 

des Zusammenbrechends des Fortschrittoptimismus; 

„Katastrophen-Ästhetik“; Möglichkeit der Menschen zur 

Selbstvernichtung; Bedeutung und Einfluss von Massenmedien; 

„Beschleunigung“ bzw. „Begrenzung“ von Zeit; 

Überforderungssituationen in der komplexen Realität mit dem 

Wunsch nach einfachen Lösungen. Siehe T. R. Peters 2000, 24f; 

U. H. J. Körtner 2006, 396f; R. Lapide 2000, 59; S. O’Leary 1998, 

423, 435f. 

59 Dieser Begriff geht zurück auf K. Vondung 1988, 12. 

60 Vgl. U. H. J. Körtner 2006, 387, 396f. 

61 G. Anders zit. n. U. H. J. Körtner 1988, 304. 

62 U. H. J. Körtner 1988, 304. 

63 Vgl. U. H. J. Körtner 1988, 304-307 bzw. 2006, 396f. 

64 Vgl. R. B. Schoepflin 2000, 436.

65 Die in der Öffentlichkeit populärsten apokalyptischen 

Vereinigungen – die Davidianer, die Sonnentempler und die 

Sekte Aum-Shinrikyo – sind aufgrund von Tragödien bzw. 

Anschlägen in die Schlagzeilen geraten. Vgl. M. Barkun 2000, 

443. 

66 M. Barkun 2000, 452. 

67 Vgl. M. Barkun 2000, 442f, 452, 456-459. 

68 Vgl. D. Thompson 1997, 387, 400-402. 

69 Siehe J. B. Elshtain 2003. Der Brief, der eine kriegerischen 

Antwort als einzig mögliche und damit notwendige Reaktion 

auf die Terroranschläge sieht, ist u.a. auch von F. Fukuyama, S. 

Huntington, R. Putnam und M. Walzer unterzeichnet. 

70 Vgl. D. B. Forrester 2005, 2-7. 

71 V. / V. Trimondi 2006, 36. 

72 Als entscheidende christliche Ausprägung der aktuellen 

apokalyptischen Strömung sehen sie den „Neo- 

Dispensationalismus“, der sich durch wörtliche Bibelauslegung 

und ein zunehmendes Aufheben der Grenzen zwischen 

Bibelinterpretation, dem Erkennen des Willens Gottes und dem 

Bemühen um politischen Einfluss auszeichnet und über jeweils 

aktuelle Deutungen des tagespolitischen Geschehens Eingang 

in die gegenwärtige Medienlandschaft findet. Vgl. V. / V. 

Trimondi 2006, 31-33, 36-38. 

73 Der Terminus findet sich häufig, eingeführt wird er in V. / V. 

Trimondi 2006, 11. 

74 Vgl. V. / V. Trimondi 2006, 11, 523. 

75 V. / V. Trimondi 2006, 15. 


76 V. / V. Trimondi 2006, 520. 

77 Vgl. V. / V. Trimondi 2006, 13, 15, 22f. 

78 G. Langenhorst 1999, 182. 

79 Vgl. K. J. Kuschel 1994, 232-234, 246f. 

80 K. J. Kuschel 1994, 259. 

81 Vgl. K. J. Kuschel 1994, 258-260. 

82 R. Burrichter 1999, 230. 

83 R. Burrichter 1999, 232. 

84 Vgl. R. Burrichter 1999, 229-232. 

85 R. Burrichter 1999, 231. 

86 Science-Fiction Film 1984 (Regie: J. Cameron) bzw. 1991 (Regie: 

J. Cameron). Eine genauere Untersuchung der Anspielungen der 

Terminator-Filme auf die Offenbarung des Johannes findet sich 

bei Boer, R., Christological Slippage and Ideological Structures 

in Schwarzenegger’s Terminator. In: Semeia Nr. 69/70 (1995), 165- 

193. 

87 Science-Fiction-Film 1996 (Regie: R. Emmerich). 

88 Science-Fiction-Film 1982 (Regie: R. Scott). 

89 Science-Fiction-Film 1999 (Regie: A. / L. Wachowski). 

90 Zeichentrickfilm 1994 (Regie: R. Allers / R. Minkoff). 

91 Vgl. J. Paulien 2003, 158f. 

92 R. Zwick 1999, 196. 

93 Vgl. R. Zwick 1999, 196f. 

94 Regie: F. Fellini 1960. 

95 “The Unbelievable Truth” 1989; “The Book of Life” 1998. 

96 “The Angelic Conversation” 1985; “The Last of England” 1987; 

“The Garden” 1990. 

97 Vgl. R. Zwick 1999, 203-223. 

98 U. H. J. Körtner 2006, 386. 

MMag. Karin PETER, geb.1977, ist seit März 2007 Mitarbeiterin am Forschungsprojekt “Transformation der Apokalypse” an der 

LFU-Innsbruck. Auch Ihre Dissertation wird sich apokalyptischen Schriften widmen. Die graduierte Religionspädagogin und 

Fachtheologin bereichert seit 2007 die Innsbrucker Gruppe von PRO SCIENTIA 


62

Mediale Zeit(en)

Clemens Tonsern 

Ein Held unserer Zeit 

– über die Zeitlosigkeit eines Unzeitgemäßen in der russischen Literaturgeschichte 

Im Jahr 1840 wird in Russland der Roman „Ein Held 

unserer Zeit“ erstmals vollständig zur Veröffentlichung 

gebracht. Das Werk des bis zu diesem Zeitpunkt 

vorrangig als Lyriker und Dramatiker in Erscheinung 

getretenen Kavallerieoffiziers Michail Jur’evic Lermontov 

(1814-1841) 1 irritiert und polarisiert die zeitgenössischen 

Literaturkritik ebenso wie das russische Lesepublikum. Der 

im Vorwort erhobene Anspruch, im Hauptprotagonisten 

Grigorij Aleksandrovic Pecorin den archetypischen 

russischen Adeligen seiner Zeit skizziert zu haben, wirkt 

provokant und schockierend zugleich. Lermontov selbst 

spricht eingangs von „einem Bildnis, aber nicht eines 

einzelnen Menschen; es ist ein Bildnis, das sich aus allen 

Lastern unserer Generation in ihrer vollen Entfaltung 

zusammensetzt“ (Lermontov in: Makanin 5). 

Pecorin erlangt als „Held seiner Zeit“ in direktem Erbe 

seines typologischen Bruders Evgenij Onegin 2 als 

Archetyp der literarischen Figur des „überflüssigen 

Menschen“ Unsterblichkeit. Für die Gegenwart und eine 

neues Zeitalter immer wieder neu adaptiert entwickelt 

sich Pecorin in Folge zu einem festen Bestandteil der 

russischen Literatur. Unterdessen tritt die laut 

Eigenbeschreibung „überflüssige Figur des fünften Aktes“ 

(HuZ 156) nicht als ein um Sympathien bemühter Held in 

Erscheinung. Vielmehr hat Lermontov in Pec orin einen 

tragischen, jedoch nirgendwo um Verständnis und 

Mitleid heischenden Antihelden seiner Zeit entworfen, 

einer Zeit freilich, die von Lauer treffend als „Unzeit der 

nikolaiitischen Herrschaft – ohne Größe, ohne Ziel und 

Zukunft“ (Lauer 254) bezeichnet wurde. 

Die im Roman dargelegte ausufernde Deformation des 

Individuums durch eine als sinnlos empfundene 

Gegenwart entwickelt sich im Erbe Pecorins zu einem 

der fruchtbarsten Motive der russischen 

Literaturgeschichte. Der Bogen des an und in seiner Zeit 

scheiternden Helden lässt sich von Pecorin über den 

lethargischen Oblomov aus dem gleichnamigen Roman 

von Goncarov bis in die Gegenwart spannen. Die 

Ahnengalerie der Söhne, Enkel und Urenkel von Pecorin 

liest sich wie ein gedrängter Überblick über die 

bedeutendsten Werke der russischen Literatur. 

Die zu Unrecht in Vergessenheit geratenen Figur des 

Adeligen Bel’tov aus dem Roman „Wer ist schuldig?“ 

von Gercen stellt 1847 ebenso eine zeitgenössische 

Variante des lermontovschen Pecorin dar, wie der als 

erster Nihilist in der russischen Literaturgeschichte 

ungleich bekanntere Bazarov in „Väter und Söhne“ von 

Turgenev aus dem Jahr 1861. 

Ungeachtet der Geringschätzung, die Dostoevskij 

sowohl der Person Lermontov als auch seinem Werk 

entgegenbrachte, trägt auch der weltbekannte 

Raskolnikov aus „Verbrechen und Strafe“(Schuld und 

Sühne) deutliche Züge Pecorins. 

Eine Heldin ihrer Zeit verkörpert schließlich Pelageja 

Vlasova, die Hauptfigur im hierzulande leider 

schlichtweg ignorierten, jedoch mit Fug und Recht als 

epochal zu bezeichnenden Roman „Die Mutter“ von 

Maxim Gorkij aus dem Jahr 1906. Die 

Entwicklungsgeschichte der Arbeiterin Pelageja Vlasova 

gilt zudem als erstes Werk der Stilrichtung des 

„sozialistischen Realismus“, der die russische Literatur 

über Jahrzehnte dogmatisch beherrscht hat. 

Die Forderung des sozialistischen Realismus nach einer 

„historisch-konkreten Darstellung der Wirklichkeit in ihrer 

Mediale Zeit(en) 


64 

revolutionären Entwicklung“ (Terz 1) bleibt spätestens ab 

den 1970er Jahren eine Leerformel; zwanzig Jahre später 

zerfällt die Sowjetunion. Aus ihren Trümmern erhebt sich 

wiederum niemand geringerer als Grigorij Aleksandrovi 

Pecorin, der diesmal als Petrovic in Vladimir Makanins 

Roman „Underground oder Ein Held unserer Zeit“ im Jahr 

1998 eine surrealistische Auferstehung in einer vom 

Neoliberalismus entstellten postsowjetischen Gesellschaft 

feiert. 

Die sprichwörtliche Zeitlosigkeit und der ungebrochene 

Erfolg des „Helden unserer Zeit“ geht auf einen Roman 

zurück, der sich aus fünf thematisch voneinander 

unabhängigen Erzählungen zusammensetzt. Der 

namentlich nicht genannte Ich-Erzähler schildert darin 

chronologisch nicht geordnet Episoden aus dem Leben 

des jungen Adeligen Pecorin, den er dem Leser zunächst 

in zwei Reiseberichten aus der Außenperspektive und 

sodann in Rückgriff auf drei ausgesuchte Passagen aus 

Pecorins Tagebuch aus der Innenperspektive näher 

bringt. Die „organisch um Pecorin formierte Komposition“ 

(Belinskij 90) von fünf in sich geschlossenen Erzählungen 

erlaubt es Lermontov in einer „Einschachtelungsmethode“ 

(Stender-Petersen 152) sowohl den 

Helden als auch seine Zeit aus verschiedenen 

Gesichtspunkten zu beleuchten. Die Rahmenhandlung 

des Romans bildet eine Reise des Erzählers, der sich 

ebenso wie Pecorin als russischer Offizier zu erkennen gibt, 

durch den Kaukasus. Eine Reisebekanntschaft namens 

Maxymitsch berichtet in der ersten Erzählung mit dem 

Titel „Bela“ über einen befreundeten, waghalsigen 

jungen Offizier namens Pecorin, der unter Einsatz seines 

Lebens die Liebe der tscherkessischen Fürstentochter Bela 

erringt. Pecorins Leidenschaft für Bela verflüchtigt sich 

schnell und erst im Angesicht des von ihm 

mitverschuldeten Todes seiner noch jungen Frau regen 

sich in ihm tiefere Gefühle. Die erste Erzählung des 

Romans wird von der Eintönigkeit des Lebens russischer 

Garnisonssoldaten im Kaukasus sowie der zunehmenden 

Weltentfremdung und Apathie von Pecorin dominiert, 

der die alltäglichen Monotonie und fehlende innere 

Anteilnahme am äußeren Geschehen durch 

halsbrecherische Abenteuer zu durchbrechen versucht. 

Im Spannungsverhältnis von Besatzern und Besetzten folgt 

Pecorin den anderen russischen Militärangehörigen im 

Kaukasus in eine von Außen oktroyierte Isolation. Wein, 

Karten, Jagd und amouröse Abenteuer bieten nur wenig 

Zerstreuung, die Zeit bleibt ein durch inständig 

herbeigesehnte Zwischenfälle kaum geordnetes 

Kontinuum, das weder ein Gestern noch ein Morgen 

kennt. Auf die vom monotonen Soldatenalltag geprägte 

Gegenwart reagiert Pecorin schließlich mit einer 

tiefergehenden zweiten, nach Innen gewandten 

Isolation. Diese äußert sich in einer von seinen 

Mitmenschen als arrogant und lebensverachtend 

empfundenen, bewussten Entfremdung von Gesellschaft 

und Zeit und gibt dem Romangeschehen einen 

anhaltend düsteren Grundton vor. 

Die Gründe der Entfremdung Pecorins von seiner Umwelt, 

die nach Außen vor allem Irritation und nach Innen eine 

anwachsende Verhärmung des jungen Adeligen bewirkt, 

sind indes weder in göttlichen Prädestination noch in der 

Erziehung zu suchen (HuZ 52-53), sondern liegen 

ausschließlich in der von Lermontov als bedrückend 

beschriebenen „Zeit“, unausgesprochen demnach in der 

Gesellschaftsorganisation des von Nikolai dem II. 

autokratisch beherrschten Russland. In einem der 

zahlreichen Augenblicke der Selbstreflexion bekennt

Pecorin seinem Freund Maxymitsch: „Meine Seele ist von 

der Welt verdorben, meine Phantasie unruhig, mein Herz 

unersättlich; alles ist mir zu gering, an die Traurigkeit 

gewöhne ich mich ebenso leicht wie an den Genuß [...]“ 

(HuZ 54). 

Die Gleichgültigkeit und Weltverachtung Pecorins 

bedingt nicht nur seine Unfähigkeit zur vollständigen 

Hingabe an Religion, Wissenschaft und Karriere (HuZ 53) 

sondern äußert sich darüber hinaus in einer Gefühlskälte, 

die ihn weder erfüllende Liebe noch tiefe Freundschaft 

empfinden lässt. In der zweiten Erzählung des Romans 

„Maxim Maxymitsch“ begegnet Pecorin nach langer Zeit 

seinem gleichnamigen alten Freund und Kameraden. 

Das kafkaesk kaum zu Stande gekommene Gespräch 

zwischen Maxymitsch und Pecorin bleibt auf wenige 

belanglose Floskeln reduziert, die abschließende Replik 

lässt jedoch bereits weiteres Unglück erahnen, wenn es 

heißt: „’Und was treiben Sie so?’ ‚Ich langweile mich’, 

erwiderte Pecorin lächelnd“ (HuZ 73). 

Die auf den zweiteiligen Reisebericht folgenden 

Veröffentlichungen aus dem Tagebuch von Pecorin 

zeugen vorrangig von einer sich nur noch weiter um sich 

greifenden Langeweile und Entfremdung. Pecorin tritt 

von nun an nicht mehr länger als tragisch Getriebener in 

Erscheinung, der „wenn er das Unglück anderer 

verschuldet, selbst nicht weniger unglücklich ist“ (HuZ 53), 

sondern erweist sich zunehmend als kühl berechnender 

Zeitgenosse, der lediglich im seinen Mitmenschen gezielt 

zugefügten Leid die selbstgewählte Isolation für kurze 

Augenblicke durchbrechen kann. In der 

Schmugglerepisode „Taman“ erwirkt die boshafte 

Neugierde Pecorins den sicheren Niedergang einer alten 

Frau und eines blinden Kindes. Die Schlussformel „Was 

scheren mich die Freuden und Leiden der Menschen“ 

(HuZ 98) gibt bereits das Thema des nächsten Kapitels 

vor. In „Prinzeß Mary“ berichtet Pecorin in seinem 

Tagebuch von einer lediglich aus Langeweile 

begonnenen Romanze mit einer jungen Adeligen 

namens Mary. Pecorin treibt die junge Fürstentochter 

durch seine heuchlerische Liebe in den Wahnsinn und 

erschießt derer Verehrer Grušnickij kaltblütig in einem aus 

Überdruss provozierten Duell. Am Vorabend des Duells 

vermerkt Pecorin in seinem Tagebuch: 

„In meiner frühesten Jugend war ich ein 

Träumer; ich schwelgte mit Vorliebe 

abwechselnd in finsteren, dann wieder in 

leuchtenden Bildern [...]. Aber was ist von 

alldem geblieben? Nichts als eine große 

Müdigkeit [...]. In diesem vergeblichen Ringen 

zermürbte ich sowohl die Leidenschaft meines 

Herzens als auch die Beständigkeit meines 

Willens, die für das wirkliche Leben so nötig sind 

[...]“ (HuZ 219). 

Im letzten Abschnitt des Romans, der den Titel „Der 

Fatalist“ trägt, berichtet Pecorin über eine Wette mit 

einem Offizier namens Vulic. Im Gegensatz zu Pecorin 

glaubt Vulic an eine göttliche Vorherbestimmung und 

will dies in einer Wette mit Pecorin beweisen, indem er 

eine geladene Pistole gegen sich richtet, aus der sich 

unerklärlicher Weise jedoch kein Schuss löst. Pecorin hat 

ihm aber bereits zuvor böswillig ein baldiges Ableben 

prophezeit; Vulic wird noch in der selben Nacht von 

einem Betrunkenen ermordet. Mit dieser Episode 

beschließt Lermontov seinen Roman über den Helden 

seiner Zeit, dessen Leben er „als eine endlose Kette von 

traurigen und unglücklichen Widersprüchen, die sich 

gegen das Herz und die Vernunft richten“ (HuZ 108) 

beschreibt. 

Die Frage nach dem Ursprung und der Ursache dieser 

Widersprüche wird von Pecorin in den auffällig 



65 

zahlreichen Momenten der Selbstreflexion nicht 

erhoben. Wer nun letztlich für den „archetypischen“ 

Werdegang des russischen Adeligen Pecorin zur 

Verantwortung gezogen werden muß, wird von 

Lermontov zwischen den Zeilen lediglich angedeutet. 

Pecorin bleibt ein an den hohen Ansprüchen an sich 

selbst und an der Wirklichkeit gescheiterter Mensch. Das 

beständige Abgleiten in von Selbstmitleid gezeichneten 

Reflexionen über seine eigene Person wurde von Belinskij 

zwar als entscheidender Entwicklungsschritt hin zu einem 

Tätigwerden in der Welt begriffen (Belinsij 73), verhindert 

aber gleichzeitig, dass Pecorin zu einer wirklichen 

Auseinandersetzung mit seiner Zeit vorstoßen kann. Das 

nur vorsichtig angedeutete, übergeordnete Ziel des 

Romans, „die bittere Enthüllung der sozialen Verhältnisse, 

die einen solchen Menschentyp vorbrachten“ (Stender- 

Petersen 153) bleibt für Lermontov noch deutlich außer 

Reichweite. 

Nur fünf Jahre nach der Veröffentlichung von „Ein Held 

unserer Zeit“ eröffnet Aleksandr Ivanovic Gercen (1812- 

1871) durch die Publikation des Romans „Wer ist 

schuldig?“ in direkter Übernahme der Pecorinthematik 

eine intensive literarische Auseinandersetzung mit dem 

archetypischen, zeitgenössischen russischen Adeligen 

als überflüssiges Anhängsel seiner Zeit. Mutiger und 

direkter als Lermontov findet Gercen auf die im Titel 

seines „sozialphilosophisches Traktates“ (Ci•evskij II 28) 

aufgeworfene Frage eine sehr deutliche Antwort. Der 

Hauptprotagonist des Romans, der junge Adelige 

Bel’tov, tritt als „Protest und Entlarvung“ des 

zeitgenössischen Lebens, als „Einwand gegen seine 

ganze Ordnung“ (WS 168) in Erscheinung, der an den 

„äußeren Umständen, den Verhältnissen“ (WS 229), d.h. 

der gesellschaftspolitischen Organisation seiner Zeit 

zerbricht, die ihm keine andere Existenz ermöglicht, als 

die eines „unnützen Menschen“ (WS 213). Der „Held 

seiner Zeit“ entfernt sich in der Person von Bel’tov von 

einer vornehmlich nach innen gerichteten 

(Nicht)Annahme der Gegenwart, die sozialkritische und 

aktivistische Komponente in der Ausformung des 

typischen jungen Adeligen nimmt erstmals spürbar zu. 

Als Pecorin dritter Generation offenbart sich schließlich 

Bazarov, der als nihilistische Hauptfigur aus Turgenevs’ 

1861 publiziertem Roman „Väter und Söhne“ über 

mehrere Jahre hinweg den philosophischen und 

literarischen Diskurs der russischen Intelligenzija 

mitbestimmt hat. Während Herzen in „Wer ist schuldig?“ 

ungleich stärker als Puschkin und Lermontov auf die 

äußeren Umstände als Ursprung für das Phänomen des 

„überflüssigen Menschen“ verweist, verdichtet sich in der 

Gestalt von Bazarov die durch Gercens’ Bel’tov 

vorübergehend aufgebrochene pecorinsche 

Selbstreferenz wieder zu einem von seiner Zeit und seinen 

Mitmenschen weitgehend losgelösten Helden. Bazarov 

übernimmt auf den ersten Blick als engagierter 

Naturwissenschaftler die aktivistische Tendenz von 

Bel’tov, sieht aber ein Einwirken auf die äußeren 

Umstände zur Umgestaltung der nach wie vor als sinnlos 

empfundenen Gegenwart als nicht zielführend an. In 

konsequenter Hingabe an seine materialistischen 

Grundsätze stirbt Bazarov schließlich mit sich und der 

Welt unversöhnt einen zufälligen und sinnlosen Tod. 

Auf Bel’tov und Bazarov folgen in der russischen 

Literaturgeschichte in der zweiten Hälfte des 

19.Jahrhunderts viele weitere, facettenreiche Spielarten 

des „Helden unserer Zeit“. Der Hauptprotagonist des 

gleichnamigen Romans „Oblomov“ von Goncarov löst 

als kontemplativ-untätiger Enkel von Pecorin bereits ab 

1859 eine intensive Debatte über das Nichtstun und die 

vermeintliche Überflüssigkeit der russischen Adeligen aus. 

Die lebhafte literarische Auseinandersetzung findet im 

legendären Aufsatz „Was ist Oblomovtum?“ des

adikalen Demokraten Dobroljubov ihren Höhepunkt, 

der die moralische Agonie und die selbstgefällige 

Lethargie des russische Adels schonungslos an den 

Pranger stellt (Lauer 280). 

Die Geschichte der Arbeiterwitwe Pelageja Vlasova im 

Roman „Die Mutter“ von Maxim Gorkij bedeutet im Jahr 

1906 eine zweifache Neuadaption der Pecorinthematik. 

Erstmals reflektiert nicht ein Mann, sondern eine Frau über 

das Geschehen der Gegenwart, dem sie sich anfangs 

hilflos ausgesetzt sieht. Darüber hinaus vollzieht Gorkij 

einen grundlegende Perspektivenwechsel: nicht der 

Werdegang eines privilegierten Adeligen, sondern der 

einer Arbeiterwitwe, die dem Beispiel ihres Sohnes 

folgend in das Lager der aufkommenden revolutionären 

Bewegung überwechselt, steht im Mittelpunkt des 

Romans. Die übergeordnete Intention seines Romans, 

der von konservativen Kritikern als „Tendenzwerk“ [...], 

dessen „Einfluß in reziprokem Verhältnis zu der 

literarischen Qualität“ (Kasack 146) verunglimpft wurde, 

hat Gorkij in unbewusster Übernahme des Vorworts von 

Lermontov in „Ein Held unserer Zeit“ offen gelegt. Von 

Gorkij heißt es wörtlich über seinen Roman „Die Mutter“: 

„Wenn ein Schriftsteller ein Buch schreibt, stellt er in ihm 

nicht das Porträt dieses oder jenes ihm bekannten 

Menschen dar, sondern er bemüht sich, in einem 

Menschen viele diesem einen ähnlichen Menschen 

darzustellen“ (Gorkij 434). 

Bereits in den 1970er Jahren hat sich Vladimir Makanin 

als eine der ersten russischen Schriftsteller von im Roman 

„Die Mutter“ bei Gorkij erstmals vorgezeichneten Stil des 

sozialistischen Realismus gelöst. Im Jahr 1998 

veröffentlicht der vielfach prämierte Autor ein 

fulminantes Werk, mit welchem Makanin an die hier 

genannten Lermontov, Gercen, Goncarov, Turgenev, 

Dostoevskij, ja letztlich sogar an Gorkij anknüpft, indem 

er mit „Underground oder Ein Held unserer Zeit“ ein an 

intertextuellen Bezügen reiches und bislang letztes 

Porträt des Helden seiner Zeit vorlegt. 

Im als nicht von ungefähr als „Metaroman der russischen 

Literaturgeschichte“ (Burkhart in: Makanin 700) 

bezeichneten Werk berichtet der Ich-Erzähler Petrovic, 

der sich als Wohnungswächter in einem weitläufigen 

Plattenbau verdingt, in deutlicher Anlehnung an „Ein 

Held unserer Zeit“ in fünf Abschnitten über sein 

selbstgewähltes Leben am Rande des Existenzminimums. 

Das hier bereits eingangs angeführte Zitat aus dem 

Vorwort von Lermontov in „Ein Held unserer Zeit“ vom 

wiederzugebenden „Bildnis, das sich aus allen Lastern 

unserer Generation in ihrer vollen Entfaltung 

zusammensetzt“ (Makanin 5) wird auch von Makanin 

seinem Werk als Motto vorangestellt. Die einzelnen 

Abschnitte lassen Petrovic sehr deutlich als Vertreter 

einer nach dem Ende der Sowjetunion sozial wie 

moralisch in ihren Grundfesten erschütterten russischen 

Gesellschaft hervortreten. Das an Petrovic gerichtete 

„Du bist hier überflüssig, Bruder!“ (Makanin 364) weckt 

nicht nur deutliche Anklänge an die Helden der Zeit 

Lermontovs’, Gercens’ und Turgenevs’, sondern steht 

allegorisch als Urteil über eine ganze Generation von 

im „Untergrund“ mühsam dahinvegetierenden 

Existenzen, welche von den tiefgreifenden 

Veränderungen ihrer Zeit übergangen und überfordert 

abseits des neuen, nunmehr kapitalistischen Zeitalters 

Russlands stehen. 

Der Held der „Jetztzeit“ Petrovic begibt sich als lediglich 

geduldete Existenz aus dem Mikrokosmos des 

heimatlichen Plattenbaus in ein an Pecorin und 

Grušnickij gemahnendes, ungleiches Duell mit einem 

Tschetschenen, den er auf einer Parkbank ohne 

ersichtliches Motiv hinterrücks ersticht und muss 

schließlich als Schmarotzer diffamiert den Plattenbau 



66 

räumen. Die in Anbetracht des Rausschmisses 

angestellten Überlegungen von Petrovic bringen das seit 

Pecorin bekannte Spannungsverhältnis zwischen 

Individuum und der Gesellschaft sowie die besondere 

Tragik des „Helden unserer Zeit“ noch einmal deutlich 

zum Ausdruck, wenn es heißt: 

Nicht physische Gewalt [...] fürchtete ich, [...] - 

sondern den Verlust des Ortes, an den ich mich 

zurückziehen konnte, und ... den Verlust ihrer 

Liebe. Ich müsste außerhalb ihres Dunstkreises 

leben, das erkannte ich überraschend als 

Problem. Außerhalb der Gesellschaft dieser 

dumpfen, bornierten, traumatisierten, armen 

Menschen, deren Liebe ich so natürlich und 

selbstverständlich aufgenommen und 

verbraucht hatte, wie man beim Atmen 

farblosen Sauerstoff aufnimmt und verbraucht“ 

(Makanin 364). 

Das Fehlen eines außerhalb des eigenen Ich liegenden 

Bezugspunktes und die daraus resultierende fehlende 

Anteilnahme und Hingabe an die Umwelt bilden bei 

Lermontov wie bei Makanin bleibende Kennzeichen der 

Helden ihrer Zeit. Die selbstgewählte wie auch die 

erzwungene Opposition zur der in der jeweiligen Jetztzeit 

mehrheitlich getragenen Weltanschauung erwirkt nicht 

die intendierte Freiheit und Unabhängigkeit. Vielmehr 

verstärkt sie die von Gercen in „Wer ist schuldig?“ 

bloßgelegte Deformation des Individuums durch 

diejenigen „äußeren Verhältnisse“, von welchen sich Pe 

orin, Bel’tov, Bazarov und Petrovic eigentlich befreien 

wollten. Der pecorinsche Held erweist sich auf diese 

Weise als zeitloses erstes Opfer seiner Zeit und gereicht 

all jenen zum lebendigen Mahnmal, die diese aktiv 

mitgestalten. 

LITERATURVERZEICHNIS: 

Lermontov, Michail: 1989. Ein Held unserer Zeit. Aus dem 

Russischen von Günther Stein. Frankfurt am Main: Insel 

Verlag. Kurz: HuZ 

Herzen, Alexander: 1976. Wer ist schuldig? Deutsch von 

Alfred Eckelt. Mit einem Nachwort von Eberhard Reißner. 

Berlin und Weimar: Aufbau Verlag. Kurz: WS 

Kasack, Wolfgang: 1994. Russische Autoren in 

Einzelporträts. Stuttgart: Reclam. 

Gorki, Maxim: 1962. Die Mutter. Aus dem Russischen von 

Adolf Heß. Berlin: Aufbau Verlag. 

Makanin, Vladimir: 1998. Underground oder Ein Held 

unserer Zeit. Aus dem Russischen von Annelore Nitschke. 

München: Luchterhand. 

Lauer, Reinhard: 2000. Geschichte der russischen Literatur. 

Von 1700 bis zur Gegenwart. München: Beck. 

Stender-Petersen, Adolf: 1993. Geschichte der russischen 

Literatur. München. Beck. 

Eliasberg, Alexander: 1923. Russische Literaturgeschichte. 

München: Beck. 

Ci•ewskij, Dmitrij: 1967. Russische Literaturgeschichte des 

19. Jahrhunderts. II. Realismus. Forum Slavicum Bd. 1 1967. 

München: Wilhelm Fink. 

Belinskij, Vissarion Grigorevic: 1958. Geroj našego 

vremeni. Socinenie M.L. Lermontova. Moskva: 

Gosudarstvennoe izdatel’stvo hudo•estvennoj literatury. 

Terc, Abram: 1956. to takoe socialisti 

eskij realizm. Moskva: Samizdat.

Fußnoten: 

1 Michail Jurcevic Lermontov (1814-1841), aus altem 

russischem Adel, studierte beginnend 1830 Philologie in 

Moskau und war ein Zeitgenosse und Freund von 

Aleksandr Sergeevic Puškin. 

Bis 1830 verfasst Lermontov bereits an die 300 Gedichte, 

es folgen die Dramen „Menschen und Leidenschaften“, 

„Maskerade“ sowie der Roman „Vadim“. 

Ab 1832 dient Lermontov als Kavallerieoffizier in der 

russischen Armee. Sein kritisches Gedicht „Der Tod des 

Dichters“ im Andenken an den 1837 verstorbenen Puškin 

bringt ihm eine Strafversetzung in den Kaukasus ein, das 

1839 veröffentlichte Versepos „Der Dämon“ festigt seinen 

Ruhm als aufstrebenden Dichter und „Byron auf 

russischem Boden“ (Eliasberg 35). 


Nach einer vorübergehenden Rückkehr aus dem 

Kaukasus nach St. Petersburg wird Lermontov wegen 

eines Duells erneut strafversetzt. 

Im Jahr 1840 erscheint sein Roman „Ein Held unserer Zeit“, 

der hinsichtlich Thematik und Komposition in der 

russischen Literaturgeschichte bis heute seinesgleichen 

sucht und gemeinhin als Vorläufer der großen, 

bekannten Romane des russischen Realismus in der 

zweiten Hälfte des 19.Jahrhunderts gilt . Lermontov stirbt 

in Folge eines Duells 1841 in Pitjagorsk. 

2 Evgenij Onegin ist der Hauptprotagonist des 

gleichnamigen Versepos von Aleksandr Sergeevi 

Puškin (1799-1837) das zwischen 1823 und 1830 

entstand. 

Mag. Clemens Tonsern, geb. 1981, studierte in Graz Philosophie und Russisch und arbeitet ebendort an seiner Dissertation. 

Seine Diplomarbeit widmete sich dem Menschenbild des russischen Philosophen Alexander Herzen. Zwischen 2005 und 

2007 war er als Gastlektor an der Staatlichen Pädagogischen Universität Wolgograd tätig. 


67

Petre Puskasu 

Reinterpretation der Zeitgeschichte als politischer Sprengstoff im Kino: 

Der Fall Octobre (1994) 

« Jái toujours essayé de faire mes 

films comme on pose des bombes.. 

.Où la placer pour que ça fasse 

mal ? » 1 

Pierre Falardeau 

Der bekennende Marxist Pierre Falardeau ist einer der 

erfolgreichsten, politisch engagiertesten und wohl auch 

umstrittensten Filmemacher der kanadischen Provinz 

Quebec. Er setzt sich für die politische Unabhängigkeit 

der Provinz ein und nützt das Medium Film als Ventil für 

seine kompromisslose Kritik, die er gegen den 

kanadischen Föderalismus, die Alienation, 

Globalisierung und Amerikanisierung der Gesellschaft 

Quebecs richtet. Im vorliegenden Beitrag soll sein 

umstrittener Film Octobre (1994) analysiert werden, der 

für eine hitzige Debatte in den kanadischen Medien 

gesorgt hat. 

Pierre Falardeaus Spielfilm Octobre, an dessen 

Realisierung der Regisseur bereits seit 1981 arbeitete, 

problematisiert ein Schlüsselereignis der Oktoberkrise 

von 1970, die Entführung und Hinrichtung des 

quebeckischen Arbeitsministers Pierre Laporte durch 

die Chénier- Zelle der Front de Libération du Québec 

(FLQ). Diesen Ereignissen ging die Entführung des 

britischen Diplomaten Richard Cross durch die 

Libération- Zelle der FLQ am 5.Oktober 1970 voran. Die 

FLQ- Männer forderten als Gegenleistung für die 

Entlassung von Cross unter anderem die 

Veröffentlichung des FLQ- Manifests auf der Titelseite 

einer französischsprachigen Zeitung, die Freilassung der 

23 inhaftierten FLQ-Mitglieder, die Publikmachung der 

Identät des Polizeinformanten, der die FLQ infiltriert hat 

sowie die Zurverfügungstellung eines Flugzeugs nach 

Kuba oder Algerien zusammen mit 500.000 CAD in Gold. 

Davor hatte die FLQ ihre Aktivitäten auf Raubüberfälle 

und Bombenattentate beschränkt; zwischen 1963 und 

1970 ließ die FLQ etwa alle 10 Tage eine Bombe im 

Großraum Montreal hochgehen, wobei hier 

üblicherweise Briefkästen in den wohlhabenden 

anglophonen Wohnviertel Montreals, wie etwa 

Westmount, gesprengt wurden. 

Die föderale Regierung Kanadas unter Premierminister 

Pierre Elliott Trudeau lehnt indes jegliche 

Verhandlungen mit der FLQ ab; der quebeckische 

Premierminister Robert Bourassa reist nach New York ab 

und designiert den quebeckischen Arbeitsminister 

Pierre Laporte als Stellvertreter während seiner 

Abwesenheit. Einige Minuten vor dem Ablauf der von 

der FLQ gestellten Frist verkündet der quebeckische 

Justizminister Jérôme Choquette am 10. Oktober (um 

ca. 18 Uhr) die Ablehnung der Verhandlungen mit der 

FLQ seitens seiner Regierung. Etwa 20 Minuten später 

entführt die Chénier- Zelle Pierre Laporte vor seinem 

Haus in Saint- Lambert, wo er mit seinem Enkelsohn 

Fussball spielt. Eine Woche später wird Laporte erdrosselt 

aufgefunden. 

Die Oktoberkrise und die Ereignisse, die mit ihr 

zusammenhängen- etwa die Ausrufung des 

Ausnahmezustands in Quebec durch einen Quebecker, 

nämlich Pierre Elliott Trudeau, die Suspension der 

Bürgerrechte (das Gesetz, das Trudeau diese 

Maßnahme ermöglichte, datiert aus dem Jahr 1918!), 

der Einmarsch der kanadischen Armee in Montreal, die 



68 

drauffolgenden mehr als 500 Verhaftungen und 

Detentionen, die ohne Prozess erfolgten, 

ist ohne Zweifel eines der traumatischsten Kapitel des 

quebeckischen und kanadischen Kollektivbewußtseins. 

Hierzu Gilles Marsolais: 

Cette opération menée par 12 000 militaires 

et policiers se solda par 30 000 „intimidations“ 

perpétrées à lóccasion de ratissages de 

quartiers, des milliers de perquisations sauvages 

et lárrestation arbitraire de 500 personnes. 

Plusieures déntre elles, soumises à diverses 

humiliations et même à des simulacres 

déxécution, furent incarcérées jusqu´à trois 

mois, dans lísolement complet. Toutes furent 

relachées sans quáucune accusation ne soit 

finalement portée contre elles. 2 

Die Oktoberkrise ist gleichzeitig zu einem politischen 

Tabu geworden- das Archivmaterial der Gerichte, der 

Armee, des kanadischen Sicherheitsdienstes oder der 

quebeckischen Polizei, die die Oktoberkrise 

dokumentieren, bleibt bis dato unzugänglich, was eine 

objektive Rekonstruktion der Ereignisse von 1970 beinahe 

unmöglich macht- „il est impossible de faire le deuil 

dÓctobre (…) comme le démontrent les conclusions 

partielles des commissions et enquêtes, qui se sont 

heurtées au refus du gouvernement fédéral ou de la 

GRC 3 de fournir des documents“ 4 (Leroux). Bleibt der 

Diskurs der an der Oktoberkrise beteiligten Akteure, der 

FLQ- Mitglieder, der Historiker, der Journalisten, der 

Soziologen oder eben auch der Filmemacher; dieses 

Material ist sehr zahlreich, doch widersprüchlich. So 

wurden etwa im Zuge der Oktoberkrise Gerüchte und 

Falschmeldungen über die FLQ von der Regierung selbst 

verbreitet, um politisches Kapital aus der Krise schlagen 

zu können. 5 

Hierzu erinnert sich Francis Simard: „ À l´époque, (…) le 

ministre de la Justice, Jérôme Choquette, a refusé de 

rendre public le rapport de láutopsie faite sur le corps 

de Pierre Laporte. Cela a permis aux deux 

gouvernements de se justifier, en laissant les rumeurs de 

torture se répandre. Dáutres rumeurs, qui disaient que 

Laporte avait été achevé par lÁrmée, après avoir été 

retrouvé vivant dans le coffre arrière de la Chevrolet, 

ont aussi couru.” 6 

Desinformation, Verbreitung von Gerüchten; Legenden 

und Halbwahrheiten haben ihr Übriges dazu 

beigetragen, dass die Oktoberkrise stark mystifiziert, 

politisiert und mannigfaltig interpretiert worden ist- „les 

légendes vivent plus longtemps que les faits, surtout 

lorsque ceux-ci sont dissimulés, maquillés ou interprétés 

à mesure quíls símposent à la mémoire“, 7 bemerkte in 

diesem Zusammenhang Bruno Bisson. 

Pierre Falardeau hinterfragt mit seinem Film die offizielle 

Lesart der Oktoberkrise, und das aus seiner gewohnten 

Ablehnungshaltung heraus, die Geschichte zu 

akzeptieren „as it is written by the Power Corporation 

mercenaries“ 8 (Stone), wobei seinem Film von einigen 

Kritikern Revisionismus nachgesagt wird. 

Falardeau selbst meint dazu, dass Octobre ein Versuch 

seinerseits gewesen ist, die Ereignisse um die Entführung 

und Ermordung Pierre Laportes aus der Sicht der FLQ- 

Leute darzustellen und die „états d´âme de quatre 

gars“ 9 zu verstehen. Falardeaus Hauptquelle für seinen

Film ist Francis Simard, einer der Akteure der Entführung 

und Hinrichtung von Pierre Laporte, der seine Erlebnisse 

in seinem Buch „Pour en finir avec octobre“ 1981 

festhält. Falardeaus Octobre beschäftigt sich also 

ausschließlich mit der Chénier- Zelle und dem 

Kidnapping Laportes, die aus der Sicht der 4 FLQ- 

Männer dargestellt werden und versucht, ihre 

Beweggründe zu eruieren. Die zentrale Frage, die sich 

Falardeau hierbei stellt, ist : „ A-t-on le droit de tuer pour 

des idées, pour défendre un concept de liberté ?” 10 

1.)ZUM INHALT UND STRUKTUR VON FALARDEAUS OCTOBRE 

« Le 10 octobre 1970, quatre militants du Front 

de libération du Québec kidnappent le ministre 

du Travail et de lÍmmigration. Une semaine plus 

tard, la police retrouve le corps du ministre 

dans le coffre arrière de láutomobile qui a servi 

à lénlèvement. 

Que sést il passé exactement pendant cette 

semaine ? Pourquoi ? Comment ? Dans quelles 

circonstances ? Heure après heure, jour après 

jour, on suit de líntérieur la vie de cinq hommes 

coincés pendant sept jours dans la maison de 

la rue Armstrong : leurs doutes, leurs espoirs, 

leurs peurs, leurs déchirements, leurs 

convinctions. 

Mis au pied du mur par le pouvoir, pris dans la 

logique implacable des événements, 

emportés par le poids des choses, lún après 

láutre ils affrontent leur destin. Ils décident. 

Seuls. Solitaires.» 11 

Pierre Falardeau über Octobre 

Die erzählte Zeit in Falardeaus Film ist die Woche vom 

10. auf den 17. Oktober 1970, Tag, an dem Laportes 

Leiche im Kofferraum eines blauen Chevrolets in der 

Nähe des Flughafens Saint- Hubert aufgefunden wird. 

Der Schauplatz des Films ist fast ausschließlich das Haus 

auf der Armostrong Street auf der Rive Sud von Montreal, 

in dem die vier Entführer Paul und Jacques Rose, Francis 

Simard und Bernard Lortie den Arbeitsminister von 

Quebec gefangen halten. Wir verlassen sehr selten das 

Haus an der Armstrong Street und werden in die gleiche 

Lage wie die FLQ- Männer versetzt; die einzige 

Informationsquelle, die zu diesem „huis-clos“ 

durchdringt, übermittelt das Radio- „un sixième 

personnage qui nous fera réentendre le discours de 

Choquette et de Bourassa“ 12 (Privet). Falardeau 

identifiziert keinen seiner Charaktere, außer dem 

Charakter Pierre Laportes und bleibt auf diese Weise den 

Schilderungen Francis Simards aus „Pour en finir avec 

octobre“ treu, der in seinem Buch keine Namen nennt. 

Von ihren politischen Idealen beflügelt, entführen die 

vier FLQ- Männer Laporte am Anfang des Films, doch 

die Ereignisse überschlagen sich und ihre Aktion ist zum 

Scheitern verurteilt. 

So gesehen ist Octobre ein tragischer Film; die Lage der 

Entführer wird immer aussichtsloser- „cést comme si 

j´étais dans un moulin à viande…La patente tourne et 

tourne, pis ça rćule pas…On est dans léntonnoir pis 

ça pousse...ça pousse...”, sagt der von Denis Trudel 

gespielte Charakter. Christian Poirier spricht in diesem 

Zusammenhang von einer „ représentation tragique, 

mélancolique et manquée de lídentité et de la réalité 

québécoises.” 13 Dieses Gefühl der Aussichtslosigkeit wird 

von den sich überschlagenden Ereignissen (die 

Ausrufung des Ausnahmezustands, der Einmarsch der 

kanadischen Armee in Montreal, die Verhaftungswellen, 

Laporte, der sich bei einem Fluchtversuch stark verletzt) 



69 

vermittelt und von der Reihenfolge und vom 

Schnittrhytmus der Sequenzen, von der Kamera Alain 

Dosties, die kaum das Haus auf der Armstrong Street 

verlässt, verstärkt. Die Kamera, die den vier FLQ- 

Männern auf Schritt und Tritt folgt, vermittelt ein Gefühl 

der Erstickung. 

Hierzu Pierre Falardeau: 

Lídée que la caméra reste toujours à 

líntérieur avec eux, (...) j´étais pas tout à fait 

conscient, au début, de límpact que ça 

aurait sur le spectateur. Mais cést vrai quón 

étouffe avec eux, on a envie de dire : ouvrez 

les chassis, quelquún, faites quelque chose ! 

(...) Et puis cést la réalité qui est tragique, jái 

pas inventé l´horreur de tous ces événementslà 

; cést vrai que les gars étaient comme dans 

un entonnoir... 14 

Die FLQ- Männer werden von Falardeau als alles andere 

als Übermenschen gezeigt- sie sind sich ihrer Sache 

keineswegs sicher und zögern. Sie haben Angst zu 

scheitern und entdeckt zu werden und zerbrechen an 

ihrer Unentschlossenheit, konsequent ihre politischen 

Überzeugungen bis zum Ende umzusetzen und Laporte 

zu töten. Am Ende des Films wissen sie nicht, was sie mit 

dem verblutenden Laporte tun sollen – einerseits haben 

sie Mitleid mit ihm, andererseits sind sie sich der 

Notwendigkeit bewußt, keine Schwäche zeigen zu 

dürfen. 

Einer der FLQ- Männer weist darauf hin, dass israelische 

Soldaten nicht zögern würden, bevor sie ein 

palestinesisches Kind töten; einer seiner Kameraden 

schreit ihn daraufhin an und meint, dass sie nicht das 

Recht hätten, jemanden für eine politische Idee zu 

töten. 

Das Dilemma der FLQ-Männer charakterisiert Nathalie 

Petrowski dieserart: „Quand ils ont enlevé Laporte, les 

gars avaient límpression dénlever un symbole, une 

sorte dábstraction responsable de tous les maux de la 

terre (...) Et puis ils se sont retrouvés entre quatre murs 

avec un être humain, un gars ordinaire qui avait peur, 

qui avait faim, qui avait envie de pisser. Ils avaient 

tellement honte quíls nósaient pas le regarder.” 15 

Die Spannung steigt abermals und die FLQ- Männer 

bringen den leblosen Laporte nach langem Zögern um, 

was Francis Simard in seinem Buch als „nécessaire et 

injustifiable“ bezeichnet, Camus zitierend. Hier 

verwendet Falardeau eine schier endlos scheinende 

30 Sekunden andauernde Plansequenz der 

Küchenwand, als sich die Hinrichtung ereignet. Die 

Exekution findet „hors- champ“ statt und wird 

musikalisch nicht untermalt. Louise Blanchard fasst den 

Plot des Falardeau´schen Films ausdrucksstark 

zusammen: 

Avec la dimension politique traitée seulement 

en fond de scène par le biais de la radio et 

de la télévision, le film expose avant tout l´état 

désprit des quatre hommes engagés dans un 

huis clos explosif, rue Armstrong, avec un 

otage sur les bras, révélant lésprit 

dímprovisation dans lequel sést commis 

lénlèvement, láttente frénétique des 

nouvelles du gouvernement, leur crainte 

d´être découverts, leur désillusion montante 

devant línertie des politiciens ainsi que leur 

angoisse et leur déchirement devant la 

perspective dáller au bout de leurs 

convinctions en tuant Pierre Laporte. 16

Falardeaus Octobre funktioniert zudem auf zwei 

Ebenen. Er ist einerseits ein Krimi über ein Kidnapping, 

das mit einem Mord endet. Die Perspektive hier ist die 

der Entfürer, also die der Chénier- Zelle, und nicht wie 

üblich die des Opfers. 

Andererseits beinhaltet der Film einen starken 

separatistischen Diskurs. 

1.a.) Die Hollywood- Form von Octobre 

Als Krimi oder „suspence story“ verwendet Falardeaus 

Film konventionnele Vokabel und weist eine klassische 

Hollywood- Form auf, wie sie am besten von David 

Bordwell, Janet Staiger und Kristin Thomson in ihrem 

Werk „The Classical Hollywood Cinema“ 1985 

beschrieben wird. So schreibt hier Bordwell, dass eine 

der Regel, die sich das Hollywood- Kino selbst auferlegt 

hat, die Einhaltung einer „realistischen“ Linie ist, und 

zwar sowohl im aristotelischen Sinne, was er als „truth 

to the probable“ bezeichnet, als auch „realistisch“ im 

Sinne der Nähe zum Faktischen, zur historischen 

Tatsache. Das Hollywood- Kino versucht seine 

Artifizialität durch Anwendung von so genannten 

„continuity techniques“ (z.B.: Einhaltung der Kohärenz 

zwischen den Schnitten im Editierungsprozess) und 

„invisible storytelling“ zu cachieren. Darüber hinaus will 

es verständlich und unmissverständlich (unzweideutig) 

sein und eine universale Botschaft beinhalten, die also 

klassen- und nationsüberschreitend ist. 17 

Der Plot in Octobre setzt mit der Entführung Pierre 

Laportes durch die Chénier- Zelle der FLQ ein. Sie ist 

auch die narrative Linie des Films mit einer für die 

Hollywood- Form klassischen 3- Akt- Struktur, die einem 

linearen Spannungsbogen folgt: 18 

· Exposition (1. Akt); 

· 1. Wendepunkt (Plot Point1), der die Spannung 

steigert und den 2. Akt einleitet 

· 2. Wendepunkt (Plot Ponit 2), der meist eine 

Umkehrung darstellt und die Klimax und den 

3. Akt einleitet 

· Auflösung (3. Akt) 

Die narrative Linie von Octobre wird, wie ein klassischer 

Hollywood- Krimi, am Ende des 3. Aktes beendet, an 

dem die zentrale Frage des Films: „Was hat die vier FLQ- 

Männer dazu gebracht, Pierre Laporte zu entführen und 

zu ermorden?“ beantwortet wird. Der Film ist in einer 

unauffälligen Weise editiert und weist durchwegs glatte 

Schnitte auf, die reibunglos aneinander anschliessen- 

Großaufnahmen der Gesichter der FLQ- Männer und 

ihrer Waffen, als sie das Haus Laportes erreichen; 

Falardeau vermeidet zudem harte Schnitte- in der 

Szene, in der Laporte ins Auto geschoben wird, 

verwendet er Großaufnahmen und Totalen, die 

ebenfalls nahtlos ineinder übergehen. Diese Form wird 

durch die emotional manipulative Musik von Richard 

Grégoire vesrtärkt, die den Spannungsbogen der 

Storyline dramaturgisch unterstützt. Falardeau 

verwendet nach der Entführungsszene sogar eine 

Wendung, um die Spannung zu steigern- als die 

verkleideten Entführer mit dem Minister auf dem Boden 

ihres Autos eine Kreuzung passieren wollen, wird die 

Ampel rot, wobei auf der gegenüberliegenden 

Straßenseite ein Streifenwagen ebenfalls auf die grüne 

Ampel wartet. Als die Ampel grün wird, blockiert der 

Polizeiwagen die Straße, nachdem sie an ihm 

vorbeigefahren sind; die vier Männer im Auto schreien 

auf, als sie knapp davonkommen. 

Zudem wird diese Spannung zu verschiedenen Zeiten 

im Film reaktiviert- etwa wenn die Figur von Paul Rose 

in der Stadt von Polizisten in Zivil erkannt wird. Sie 



70 

verfolgen ihn, Rose flüchtet sich in das Haus eines 

befreundeten R.I.N. 19 - Mitglieds, wo er sich selbst eine 

Stirnschewellung mit einem Ziegel zufügt, sich verkleidet 

und auf diese Weise entkommen kann. 

Die FLQ- Männer werden außerdem häufig in einen 

Alarmzustand versetzt- etwa, als die Polizei ihr 

Nachbarhaus stürmt oder als der Ausnahmezustand 

ausgerufen wird, die kanadische Armee unter dem 

betäubenden Geräusch von Helikoptern und 

Polizeisirenen in die Stadt einmarschiert und Leute 

wahllos verhaftet werden. 

Der finale Zeitpunkt der „suspence“ kreist um die 

Entscheidung, Laporte zu töten oder nicht. Dieses 

Corneille´sche Dilemma zwischen ihrem menschlichen 

Empfinden und ihrer Pflicht dem bewaffneten Kampf für 

die Befreiung Quebecs gegenüber stellt den 

Hauptkonflikt dar. 

Am Ende töten die FLQ- Männer den quebeckischen 

Arbeitsminister. 

1.b.) Der separatistische Diskurs in Falardeaus Octobre 

« Moé, la seule démocratie que je connais, 

cést la démocratie des coup de pied dans le 

cul, la démocratie des p´tits boss sales qui 

crient après toé à journée longue, pour un 

salaire de crève-faim. Tés pas content ? Quin, 

prends ton p´tit livre dássurence-chômage, pis 

décâlisse, yén a 20 à porte qui attendent pour 

avoir ta job.» 

Einer der FLQ- Männer in Octobre 

Die zweite Ebene ist der separatistische Diskurs des Films. 

So wird gleich am Anfang von Octobre folgender 

Scrolltext eingeblendet, um die Beweggründe des FLQ- 

Aktionen historisch zu kontextualisieren: 

Deux cents ans après la conquête 

de 1760 par lármée anglaise, 

des québécois prennent les armes 

pour líndépendance de leur pays. 

Le Front de Libération du Québec 

renouant avec la lutte des Patriotes 

de 1837, passe à láction armée: 

attaques de casernes, vols dármes, 

vols déxplosifs, hold up de 

financement, dynamitages etc. 

Années après années, 

vagues après vagues, les réseaux 

du FLQ sont démantelés par la police, 

pour renaître aussitôt. 

Pour faire libérer leurs camarades 

emprisonnés, des militants du FLQ 

déclenchent l´ « Opération Libération ». 

Ce film raconte une histoire vécue, 

basée non pas sur une reconstitution 

d´époque mais sur le respect 

des faits et des hommes. 

Diese Botschaft rekurriert im ganzen Film- es werden im 

Radio Ausschnitte des FLQ-Manifests vorgelesen; der 

Charakter von Paul Rose spricht von einem System der 

Exploitation, dass über 200 Jahre angedauert hätte; ein 

anderer der vier FLQ- Männer bemerkt, dass die 

Quebecker ein seit Generationen besiegtes Volk seien, 

das nicht weiß was es heißt, frei zu sein. Hierzu William 

Johnson: „ Both when the Felquistes speak and when

they listen to television, the litany of indignities against 

francophones is evoked, including the statement by CN 

president Donald Gordon that he could find no qualified 

francophone to promote to senior management.” 20 Die 

Aktualität der Oktoberkrise wird außerdem durch den 

Umstand suggeriert, dass Falardeau in seinem Film nicht 

auf die Einhaltung der Authentizität der dargestellten 

Epoche achtet- “le film se passe entre 70 et 90. Pour 

moi c´était (…) aussi une quéstion idéologique; c´était 

un moyen de dire que les choses ont peut- être pas 

changé tant que ça depuis 1970... ” 21 

Dieser Diskurs schwingt aber eher nur mit und ist nicht 

das Leitmotiv des Films, wie etwa in Falardeaus 

Filmpamphlet Le temps des bouffons. Das 

Hauptaugenmerk liegt auf der Tragödie der vier FLQ- 

Männer „who are shown to be lumpenproletarians who 

just lost control of the situation.“(White). 22 

2.) DIE ENTMYSTIFIZIERUNG DER OKTOBERKRISE 

Viele in Quebec hatten die Zeit der Oktoberkrise, die 

1970er Jahre, als eine romantische Epoche und die FLQ 

als eine Bande junger Männer, „ (qui) étaient eux aussi 

plus romantiques que révolutionaires même si leur 

révolte se réclamait de Karl Marx, Frantz Fanon et Ernesto 

« Che » Guevara” 23 (Marsolais) erlebt. Viele Quebecker 

haben die Abenteuer der FLQ verfolgt und die meisten 

von ihnen haben von dieser militanten Gruppe nach 

der Ermordung Laportes abgelassen. Mit der Zeit wurde 

das Bild der FLQ mystifiziert- ihre Mitglieder als moderne 

Abenteurer gezeichnet, die ein wenig naiv für ihre 

großen politischen Ideale in einen Kreuzzug gegen das 

Establishment und gegen das große Kapital gezogen 

sind. 

Dieses Bild der FLQ, das sich ins Kollektivgedächtnis der 

Quebecker eingeprägt hatte, zerstört Falardeau in 

seinem Film, der die Militanten der FLQ weder als 

Übermenschen, noch als wagemutige Guerrilleros, 

sondern als Durchschnittsmenschen zeigt, die 

unentschlossen sind und am Ende in die Knie gezwungen 

werden- „ils n´étaient pas des psychopathes ni des 

surhommes mais des simples êtres humaines (…) ni 

mercenaires, ni patriotes, ni déliquants, ni guérilleros. Du 

monde ordinaire comme vous et nous.“ 24 , bemerkt etwa 

Nathalie Petrowski, die zugibt, von diesem 

entmystifizierten und wenig schmeichelhaften aber wohl 

sehr realitätsnahen Bild der FLQ („remarquez que cést 

probablement comme cela que tout cést passé“, sagt 

sie an einer anderen Stelle) enttäuscht worden zu sein. 

Dies bestätitigt auch Karen Ricard, die festhält, dass 

Falardeaus Film „détruit le mythe encombrant 

dÓctobre 70 pour nous faire entrer, une fois pour toutes, 

dans l´histoire.” 25 

3.)ZUR FINANZIERUNG UND KRITIK VON FALARDEAUS OCTOBRE 

« Après toutes les chicanes, les batailles de 

chiens enragés, de sénateurs fous, 26 et les 

hoquets chienneux dúne SOGIC en voie 

déxtinction, Falardeau qui ne craint ni les 

grands mots, ni les affrontements, ni les 

dénonciations, a réussi envers et contre 

presque tous à tourner son film avec lárgent 

de Téléfilm. » 27 

Franco Nuovo 



71 

« (...) chaque fois que tu tíntéresses 

à l´histoire, tás toujours un point de 

vue. Pour la conquête, par exemple : 

celui du conquérant ou celui du 

conquis. Si tés du bord du conquis, 

láutre bord ne va pas te donner de 

lárgent pour le faire. » 28 


Die Geschichte der Finanzierung und Enstehung von 

Falardeaus Octobre ist gespickt von grotesken 

Begebenheiten, Affären, Absurditäten und Anekdoten; 

sie gleicht einer Odysse und könnte den Stoff für einen 

Roman liefern, 29 ähnlich Sergej Dovlatovs berühmten 

Roman „Das unsichtbare Buch“, den der russiche 

Dissident über die unzähligen Versuche, seine 

Erzählungen in der Sowjetunion zu veröffentlichen, 

verfasst und später in New York publiziert hat. Der Grund 

dafür ist nicht zuletzt die Tatsache, dass der 

Filmemacher ein historisches Kapitel (nicht ganz 

unbewußt) in einer Art und Weise behandelt, die die 

Kontroverse nahezu heraufbeschwört. 

Die Oktoberkrise ist nämlich ein einschneidendes 

traumatisches Erlebnis in der jüngsten kanadischen 

Geschichte gewesen, das sowohl die Föderalisten, als 

auch die quebeckischen Separatisten in eine Krise 

stürzte. Beide Seiten haben seither versucht, ihre Schuld 

an diesen Ereignissen zu rationalisieren, indem sie zu 

beweisen erpicht waren, dass die jeweils andere Seite 

weniger gerechtfertigt gehandelt und die größere 

Schuld an der Oktoberkrise zu tragen hätte. Letztere ist 

zu einem politischen Tabu geworden, das gerne 

gemieden wird. 

Es ist daher wenig verwunderlich, dass Falardeaus 

Octobre- Projekt, das die Oktobereignisse aus der 

Perspektive der FLQ zeigt und zudem einen 

separatistischen Diskurs vertritt, auf einen starken 

Widerstand seitens der föderalen und quebeckischen 

Förderungsorganismen gestoßen ist und mehr als 15 

Jahre auf seine Realisierung warten musste- „après tout, 

il ne faut pas réveiller le gros méchant monstre surtout 

avec lárgent du gouvernement fédéral.“ 30 (Joanisse) 

. Pierre Falardeau drückt in seinem Buch „La liberté nést 

pas une marque de yougourt“ seine Frustration aus- 

„Non. Oui. Non. Oui. Non. La valse pendant des jours, 

des semaines, des mois. Oui. Non. Peut- être. Ça finit 

par tomber un peu sur le système“. 31 

Wie auch bei vorangehenden Projekten, in denen 

Falardeau seinen „discours identitaire“ gegenüber dem 

„discours économique“ den Filmförderungsorganismen 

gegenüber hat durchsetzen müssen, kam sein Octobre- 

Projekt „that has the stuff to provoke a debate about 

these events that is long overdue“ 32 (Legault) ebenfalls 

in einen direkten Interessenskonflikt mit dem 

föderalistischen Diskurs der Förderungsorganismen, 

allen voran dem von Téléfilm Canada und dem Office 

National du Film du Canada (ONF). Hierzu Ray 

Conlogue: „ (…) private- sector producers fled. SOGIC, 

the arm of the Quebec government which subsidizes 

film, refused to contribute a penny. Nobody in Quebec 

wanted anything to do with a movie about the FLQ 

uprising and the imposition of the War Measures Act.” 

33 

Mehr als das, es schalteten sich polititsche Akteure ein, 

um einen Finanzierungsstopp von Falardeaus Film zu 

erreichen. Hier ist die Rede vom liberalen Senator 

Philippe Gigantes, der diese Frage sogar vor das 

Parlament brachte.

3. a.) Die Affäre Gigantes 

« Le sénateur Gigantes part en guerre. Son 

cheval de bataille : la censure 

cinématographique. Il veut faire interdire le 

tournage dún film sur la Crise dóctobre. » 34 


Der Senator Philippe Deane Gigantes erhielt 1993 auf 

mysteriöse Art und Weise Teile des unveröffentlichten 

Drehbuchs Falardeaus und startete eine stark 

medialisierte Diffamationskampagne gegen 

Falardeaus Film- „Gigantes (…) went ballistic and 

complained in the media across the country that the 

movie (…) portrayed the FLQ as heroes, Laporte as a 

Mafia lapdog and Quebec anglos as slave drivers“. 35 

Gigantes zeigte sich schockiert darüber, dass die 

föderalen Institutionen Téléfilm Canada und der ONF 

es in Betracht zogen, einen separatistischen Film über 

die Oktoberkrise mit dem Geld kanadischer 

Steuerzahler zu fiananzieren: „Il (Falardeau) présente 

comme des héros sympathiques, qui pleurent quand 

ils lisent des poèmes, les quatre terroristes qui ont enlevé, 

séquestré, mutilé et étranglé Pierre Laporte. Pour justifier 

ces assassins, M. Falardeau décrit Pierre Laporte 

comme étant un vendu à la Mafia même síl ný a pas 

la moindre preuve ; et décrit M. Bourassa comme « un 

mangeur de grain » à génoux devant le fédéral quíl 

veut aider a écraser le Québec.” 36 

Der Senator zeigte sich ebenfalls darüber empört, dass 

der ONF dem Ex- Terroristen Francis Simard 9000 CAD 

gezahlt hat, um die Verfilmungsrechte seines Buchs 

über die Oktoberkrise („Pour en finir avec octobre“) zu 

erwerben. Seiner Logik folgend war es skandalös, dass 

einer der Mörder des ehemaligen Arbeitsministers von 

Quebec Pierre Laporte mit seiner Untat noch Geld 

verdiente, das zu allem Überfluss vom Steuerzahler 

stammte. Rick Gibbons unterstützt Gigantes´ Kritik: 

„Seems Canada is not content simply to jail a murderer 

for his crimes, it must now provide money to make sure 

his story is told in the most sympathetic terms once he is 

released“ 37 

Doch gerade Gigantes´ Enmischung war 

wahrscheinlich dafür verwantwortlich, dass Téléfilm 

Canada und der ONF Falardeaus Projekt letztendlich 

finanzierten, denn sehr viele Kritikstimmen gegen eine 

politische Druckausübung verurteilten, vor allem in 

Quebec, den „Kreuzzug“ Gigantes gegen Falardeau, 

so zum Beispiel auch Martine Maltais und Michel 

Poulette von La Presse: „ quún sénateur fasse 

publiquement des pressions pour quón empêche le 

développement et le financement dún film est une 

forme de censure qui ne leurre personne“. 38 

3.b.) Zur Kritik von Octobre in „English- Canada“ 

« Les succès d´ Octobre font hurler des députés 

fédéraux » 39 

Le Soleil 

Als Falardeaus Projekt eine Finanzierungszusage 

erhalten hat (insgesamt etwa 2,2 Mio. CAD), wurden 

krititische Stimmen aus Ottawa besonders laut- man 

fragte sich, warum eine föderale Behörde (Téléfilm 

Canada) einen Film finanziert, der einen 

separatistischen Diskurs vertritt. Falardeaus Film löste 

eine öffentliche Debatte zwischen Quebec und dem 

Rest Kanadas ob der moralischen und politischen 

Implikationen, die die Ermordung Pierre Laportes nach 

sich trugen, aus. Der so genannte ROC (Rest of Canada, 

also Kanada ohne Quebec) lehnte Falardeaus Film als 



72 

Propagandafilm vehement ab- „en fait, il est difficile 

dímaginer un film québécois récent qui ait été attaqué 

avec plus de haine qu´ Octobre... ” 40 (Privet). 

Hier wurde die Argumentationslinie des Senators 

Gigantes übernommen. So schreibt etwa The Sun: „ Yes, 

out of the tax- funded coffers of the National Film Board 

and Telefilm Canada, $ 1,4 million of your money was 

donated to help produce a propaganda film so onesided 

and so cowardly that the brutal murder of Laporte 

is made to appear as though it were an act of mercy”; 41 

John Williams denunziert Falardeaus Film als 

revisionistischen “film which presents a racist image of 

English- speaking Canadians”. 42 Andererseits 

denunzierte die anglokanadische Kritik den 

separatistischen Diskurs von Falardeaus Octobre, „a 

project aimed at heaping scorn, if not outright hate, on 

a clearly identifiable group of Canadians- English 

Canadians“ 43 (Gibbons). Falardeaus Octobre wird 

zudem als “docu- garbage” und als ein dem 

fantastischen Einfallsreichtum eines Revolutionärs 

entsprungener Propagandafilm abgetan, der als Ziel 

hat, „eine junge und formbare Generation der 

Quebecker anhand der Taten einer Mörder- und 

Räuberbande (FLQ) zu erziehen“, 44 wobei hier die 

Anglophonen als Bösewichte gezeigt werden, während 

die FLQ- Leute „come out smelling like roses“ 45 (Pelletier). 

Darüberhinaus stellt etwa Shlomo Schwartzberg von 

der Montreal Scene die Authentizität und die 

Glaubwürdigkeit von Falardeaus Octobre in Frage: 

„Almost as amusing as the idiotic Marxist agitprop in 

Octobre are the press notes for the film which inform 

us, among other tidbits, that Octobre is based on « 

respect for the facts and the men » who kidnapped 

Laporte.”, 46 während der Toronto Sun das größte 

Problem von Falardeaus Film darin sieht, dass die 

Oktoberkrise soweit zurück liegt, dass sie keinem mehr 

etwas sagt. 47 Der quebeckische Filmwissenschafter 

Georges Privet ist hierbei der Meinung, dass diese 

Haltung sehr gut den Abgrund, der English- Canada vom 

präreferendären Quebec trennt, veranschaulicht. 48 

3.c.) Zur Kritik von Octobre in Quebec 

« Depuis que Lord Durham a dit des Québécois 

quíls étaient un peuple sans histoire, plusieurs 

ont fini par le croire. Pas surprenant que lorsque 

surviennent des périodes mouvementées, on 

préfère les oublier au plus vite ou en laisser 

línterprétation à ce que le cinéaste Pierre 

Falardeau considère comme « les fiers-à-bras 

du discours officiel » » 49 

Normand Provencher 

Die quebeckischen Kritiker und die frankophonen 

Medien loben Falardeaus Film in den höchsten Tönen 

und tun die kritischen Stimmen aus dem anglophonen 

Kanada, die sich nicht die geringste Mühe gegeben 

hätten, die Botschaft des Films zu verstehen, 50 als 

„critiques dithyrambiques, et souvent fort élitistes, voire 

« politically correct »“ 51 (Leblond) ab. So bezeichnet 

Karen Ricard Falardeaus Film als „approche unique et 

passionnée que même Eisenstein náurait pas 

reniée…“, 52 während Louise Blanchard vom Journal de 

Montréal Falardeaus Spielfilm als „œuvre intimiste et 

puissante“ charakterisiert, die „moins une leçon 

d´histoire sur le Québec quúne plongée dans le cœur 

des hommes qui en ont écrit une page” 53 sei. Die 

Bedeutung des Films sah die quebeckische Kritik 

hauptsächlich darin, dass Falardeaus Octobre die 

Oktoberkrise entromantisiert, entmystifiziert und mit viel 

Luzidität die moralische Debatte um die Frage, „si lácte 

de tuer pour ses idées est injustifiable en soi, les 

politiciens, les élus du peuple sont- ils quant à eux justifiés

de sacrifier lún des leurs (en lóccurence un ministre 

du gouvernement) à la soi- nommée raison d´État ?” 54 

(Marsolais) behandelt. 

Falardeaus Octobre liefert somit, neben Michel Braults 

Les Ordres, einen wichtigen Beitrag zur 

Vergangenheitsbewältigung- „avant tout Octobre est 

un cadran qui vient réveiller un Québec ensommeillé 

en ces temps de grande tiédeur en lui mettant le nez 

dans son passé, en brassant les consciences” 55 

(Tremblay), denn die Tragik von Quebec, dessen 

Wahlspruch „Je me souviens“ ist, liegt darin, dass seit 24 

Jahren keiner außer ihm und Michel Brault es gewagt 

hat, von diesen Ereignissen zu sprechen 56 (Petrowski), die 

laut Gilles Marsolais „le sésame, la clef indispensable à 

la compréhension du Québec contemporain et de ses 

aspirations“ 57 darstellen. 

Im Umfeld des Referendums von 1995 beweist Octobre 

eindrucksvoll, dass selbst nach 24 Jahren alles, was mit 

der Oktoberkrise zu tun hat durch den Filter einer starken 

politischen Befangenheit, die den Riss zwischen Quebec 

und dem anglophonen Rest of Canada deutlich 

veranschaulicht, interpretiert wird. Hierzu zieht der 

quebeckische Filmwissenschafter 

Georges Privet folgendes Fazit : „ Avec Octobre, 

Falardeau offrait aux Canadiens une chance de mieux 

comprendre notre histoire. Force est dádmettre 

aujourd´hui quíls ne comprennent pas plus quén 70...” 58 

Fußnoten 

1 BÉGIN, Pierre- Luc: Québec libre! Entretiens politiques 

avec Pierre Falardeau, Éditions du Québécois, 

Ste- Foy 2004, S. 100 

2 MARSOLAIS, Gilles: Octobre au cinéma. La 

mouvance révélatrice dúne démocratie en péril in 

24 Images (93/94), Montreal 1998, S. 20 

3 GRC steht für „Gendarmerie Royale du Canada“/ 

engl.: RCMP („ Royal Canadian Mounted Police“); die 

GRC oder die RCMP ist der kanadische Geheimdienst, 

vergleichbar mit dem US- amerikanischen FBI. 

4 LEROUX, Mannon: Les silences dóctobre. Le discours 

des acteurs de la Crise de 1970, vlb éditeur, Montreal 

2004, S. 139 

5 so wurde von der quebeckischen Regierung die 

Unwahrheit verbreitet, dass Laporte von der FLQ 

gefoltert wurde und dass dieser an den Folgen dieser 

Misshandlungen gestorben sei, um die Bevölkerung 

gegen die FLQ aufzuwiegeln. Ferner wurde die FLQ 

zwischen 1971-72 von der Antiterroreinheit der 

Montrealer Polizei künstlich am Leben erhalten. Davon 

wusste die Öffentlichkeit nichts und man konnte, allein 

von der Anzahl der in dieser Zeit veröffentlichten FLQ- 

Communiqués ausgehend, annehmen, dass die FLQ 

noch eine ernstzunehmende Bedrohung darstellte: 

vgl.: ibid., S. 138 

6 vgl. : BISSON, Bruno: Est- il possible de vraiment en 

finir avec Octobre ? in La Presse, Montreal, 08.10.1994 

7 ibid. 

8 vgl. : STONE, Jay : Changing Octobre History in The 

Citizen, Ottawa, 04.Oktober 1994 

9 Pierre FALARDEAU in Mireille LA FRANCE, op.cit., S. 

192 

10 vgl. : Gilles MARSOLAIS, Octobre au cinéma., op.cit. 



73 

11 Pierre FALARDEAU, La liberté nést pas une marque 

de yougourt, Stanké, Montreal 2002, S. 146 

12 PRIVET, Georges: Octobre. Le parti prix in Voir, 

Montreal, 09. Dezember 1993 

13 Christian POIRIER, Le cinéma québécois. À la 

recherche dúne identité ?, op.cit., S. 213 

14 Pierre FALARDEAU in Mireille LA FRANCE, op.cit., S. 

193 

15 PETROWSKI, Nathalie: Octobre, prise 2 in La Presse, 

14. März 1993 

16 BLANCHARD, Louise: Octobre. Une œuvre intimiste 

et puissante in Le Journal de Montréal, Montreal, 

1.10.1994 

17 vgl. : BORDWELL, David et al. : The Classical 

Hollywood Cinema, Columbia University Press, New 

York 1985 

18 vgl. : FIELD, Syd : The foundations of screenwriting, 

Dell, New York 1994 

19 sc. Rassemblement pour lÍndépendence Nationale 

(quebeckische sepratistische Bewegung ) 

20 GORDON, William: Les anglais. New film on the FLQ 

crisis conveys a heinous message in The Gazette, 

Montreal, 04.10.1994 

21 vgl.: PRIVET, Georges: Octobre. Le parti prix in Voir, 

Montreal, 09. Dezember 1993 

22 WHITE, Jerry : Cinema of Pierre Falardeau and 

Michel Brault, the FLQ and the Patriotes in Québec 

Studies, Volume 37, Spring/ Summer 2004 

23 Gilles MARSOLAIS : Octobre au cinéma, op.cit. 

24 PETROWSKI, Nathalie : Octobre in La Presse, 

Montreal, 29.09.1994 

25 RICARD, Karen: Octobre pour mémoire in Lectures 

(2/ 2), Montreal, Oktober 1994 

26 Anspielung auf die Affäre Gigantes. Dazu siehe 

weiter unten. 

27 NUOVO, Franco : Octobre, le film in Le Journal de 

Montréal, Montreal, 29.09.1994 

28 PERRAULT, Luc : Fallait- il tuer Pierre Laporte ? in La 

Presse, Montreal, 11.12.1993 

29 siehe Pierre FALARDEAUS La liberté nést pas une 

marque de yougourt, op.cit. 

30 JOANISSE, Marc André: On a parlé dÓctobre in Le 

Droit, Ottawa-Hull, 8.10.1994 

31 Pierre FALARDEAU, La liberté nést pas une marque 

de yougourt, op.cit., S. 149 

32 LEGAULT, Josée : New film on October Crisis brings 

back memories in The Gazette, Montreal, 30.09.1994 

33 CONLOGUE, Ray : Suspended in a political vacuum 

in The Globe and Mail, Toronto, 28.09.1994

34 Pierre FALARDEAUS La liberté nést pas une marque 

de yougourt, op.cit., S. 154 

35 ALIOFF, Maurie : October then and now in The 

Mirror, Montreal, 29.09.1994 

36 GIGANTES, Philipp Deane: “Octobre”: de la 

littérature haineuse ! in La Presse, Montreal, 

10.04.1993 

37 GIBBONS, Rick : Paying to rewrite history in The 

Ottawa Sun, Ottawa, 06.12.1994 

38 MALTAIS, Martine und Michel POULETTE : Censure 

inadmissible in La Presse, Montreal, 19.03.1993 

39 PARSONS, Vic : Les succès d´ « Octobre » font hurler 

des députés fédéreaux in Le Soleil, Quebec, 

12.06.1995 

40 PRIVET, Georges: Octobre chez les anglos. Papiers 

glacés in Voir, Quebec, 12.01.1994 

41 Octobre in The Ottawa Sun, Ottawa, 10.05.1994 

42 vgl. : WHEELAND, Peter : Laporte´s last days in The 

Hour, Montreal, 29.09.1994 

43 GIBBONS, Rick : Paying to rewrite history in The 

Ottawa Sun, Ottawa, 06.10.1994 

44 vgl. Ibid. 

45 PELLETIER, Francine: A crying game in The Gazette, 

Montreal, 10.04.1994 

46 SCHWARTZBERG, Shlomo : A touch of Class in The 

Montreal Scene, Montreal, 05.10.1994 


47 vgl. : PRIVET, Georges: Octobre chez les anglos. 

Papiers glacés in Voir, Quebec, 12.01.1994 

48 vgl. : ibid. 

49 PROVENCHER, Normand : « Octobre » de Pierre 

Falardeau. Un coup de poing aux tripes in Le Soleil, 

Quebec 1.10.1994 

50 vgl. : PRIVET, Georges: Octobre chez les anglos. 

Papiers glacés in Voir, Quebec, 12.01.1994 

51 LEBLOND, Laurent : « Octobre » : La vérité humaine 

toute crue in Le Rimouskois, Rimouski, 04.10.1994 

52 RICARD, Karen: Octobre pour mémoire in Lectures (2/ 

2), Montreal, Oktober 1994 

53 BLANCHARD, Louise: Octobre. Une œuvre intimiste et 

puissante in Le Journal de Montréal, Montreal, 1.10.1994 

54 MARSOLAIS, Gilles: Octobre au cinéma. La mouvance 

révélatrice dúne démocratie en péril in 24 Images (93/ 

94), Montreal 1998, S. 20 

55 TREMBLAY, Odile: Comme une bombe à retardement 

in Le Devoir, Montreal, 01.10.1994 

56 vgl. : PETROWSKI, Nathalie: Octobre, prise 2 in La 

Presse, 14. März 1993 

57 MARSOLAIS, Gilles: Octobre au cinéma. La mouvance 

révélatrice dúne démocratie en péril in 24 Images (93/ 

94), Montreal 1998, S. 20 

58 PRIVET, Georges: Octobre chez les anglos. Papiers 

glacés in Voir, Quebec, 12.01.1994 

Mag. Petre Puskasu, geb. am 22. September 1982 in Kischinau (Rep. Moldau), studierte Romanistik und Keltologie an der 

Universität Wien. Seine Diplomarbeit handelt “Vom Filmen Québecs und Irlands. Auf Identitätssuche im Kino”. Derzeit 

absolviert er den Studiengang für Digitalfilm und 3 D Animation am SAE College in Wien. 


74

Niku Dorostkar, Alexander Preisinger 

Zeitungsforen und Forenzeit1 Aspekte des Sprachwandels unter Zeitdruck 

1. KULTUR-, MEDIEN- UND SPRACHWANDEL IN DER ZEIT 

UND DURCH DIE ZEIT 

Objektive wie subjektive Beschleunigung ist zweifelsohne 

eines der zentralen Charakteristika der Moderne (vgl. 

Rosa 2005: 199–213): Die Erfindung der mechanischen 

Uhr, der Eisenbahn, des Flugzeuges und des Computers 

– sie alle laufen letztlich auf eine Steigerung der 

Lebensgeschwindigkeit und die „Entbettung“ (Giddens 

1996: 33–42) von Zeit und Raum hinaus. Wo zuvor Tag, 

Nacht und Jahreszeiten den Arbeits- und Lebensrhythmus 

bestimmen, treten während des Proto- und 

Industriekapitalismus (17./18. Jh.) sukzessive 

Betriebssirenen und Arbeitsschichten als neue 

Organisationssignale des Alltags auf. Der sich 

entwickelnde Kapitalismus führt zu einer Zeitökonomie, 

die die Subjekte als Sozialdisziplinierung erfahren. Diesem 

„totale[n] Zeit- und Raumregime des aufkommenden 

Industriekapitalismus“ (Kaschuba 2004: 63) durch 

Arbeitstakt, Liefertermine und Fließbänder erzeugt soziale 

Spannungen und Widerstände und bringt gleichzeitig 

neue Vorstellungswelten hervor: Fahrpläne verketten 

Raum und Zeit, die Kartographie ermöglicht die 

Nationalisierung des Raums und der Tourismus entsteht, 

samt den für ihn so typischen Ausdrucksformen wie 

Reisebericht oder klassischer Bildungsreise. 

Kulminationspunkt der Beschleunigung ist die Stadt: Die 

stark wachsenden Großstädte, etwa Paris, London oder 

Berlin, werden um 1900 zum Brennpunkt der Moderne. 

Ober- und unterirdische Straßen, Massenverkehrsmittel, 

Wasser-, Strom- und Gasleitungen, Massenkonsum, 

Arbeitsteilung und eben die Steigerung der 

lebensweltlichen Dynamik führt zu einem großstädtischen 

Lebensstil, wie er etwa von Walter Benjamin im 

Passagenwerk oder Georg Simmel beschrieben wird: „So 

ist die Technik des großstädtischen Lebens überhaupt 

nicht denkbar, ohne dass alle Thätigkeiten und 

Wechselbeziehungen aufs pünktlichste in ein festes, 

übersubjektives Zeitschema eingeordnet würden.“ 

(Simmel 2006: 17) Die großstädtische Atmosphäre führt 

zu der „Steigerung des Nervenlebens“ (Simmel 2006: 9) 

aufgrund der hohen Dichte an wahrnehmbaren 

Veränderungsprozessen. 

Unter vielen unterschiedlichen Einflussfaktoren gilt vor 

allem die auf ständiges Wachstum ausgerichtete 

Ökonomie als einer der Hauptmotoren. Nicht die Zeit, 

sondern ihr Fehlen (Hochschild 2006; Löpfe/ Vontobel 

2008) wird von den postmodernen Subjekten im Rahmen 

einer Ökonomisierung des Lebens unmittelbar 

wahrgenommen. „Wir schlafen nicht“ heißt der 

programmatische Titel eines fiktiven Interviews von 

Kathrin Röggla (Röggla 2004), in dem Manager mit 

Wochenarbeitszeiten jenseits der 50 Stunden vorgeführt 

werden. 

Der technische Fortschritt stellt nicht nur objektive 

Zeitmessungssysteme bereit, sondern transformiert durch 

diese die subjektive Lebenswirklichkeit selbst durch einen 

„osmotische[n] Aneignungsvorgang zwischen 

unterschiedlichen Wissenskulturen, Lebenswelten und 

Alltagen“ (Kaschuba 2004: 23). Als Beispiel für einen 

solchen Wandel individuellen Verhaltens und Handelns 

vor dem Hintergrund einer technischen Entwicklung 

wollen wir im Folgenden Zeitungsforen im Internet und 

deren spezifischer zeitökonomischer Sprachverwendung 

untersuchen. 


Zeitungsforen und Forenzeit 

75 

Die Wahl von Sprache als Untersuchungsgegenstand 

erfolgt hierbei nicht zufällig, denn Sprache hat eine 

herausragende Bedeutung nicht nur für die Menschheit, 

sondern auch für das Menschsein: „Eine Sprache 

vorstellen, heißt, sich eine Lebensform vorstellen“, wie 

Wittgenstein es formulierte. Wenn sich die 

Beschleunigung der Moderne verändernd auf die 

Sprache auswirkt, müsste dies daher gleichzeitig 

bedeutsame Veränderungen in sämtlichen 

Lebensbereichen mit sich bringen, sprich: eine 

Veränderung der menschlichen „Lebensform“. Diese 

Verschränkung von Sprache, Medien, Mentalität und 

Kultur hat Giesecke (1998: 13) in folgendem simplen 

Statement auf den Punkt gebracht: „Medienwandel, 

Sinnenwandel, Kulturwandel und schließlich auch 

Sprachwandel gehen Hand in Hand.“ In diesem Sinne 

folgen wir Brachmann (2007: 45) in ihrer Einschätzung, 

dass Sprachwandel mit Medienwandel einhergeht, und 

dass die unsere Epoche dominierenden neuen Medien 

einen bedeutsamen Einfluss auf aktuelle 

Sprachveränderungsprozesse haben. Gerade das 

Internet wird von vielen Autoren als besonders 

gesellschaftsverändernd eingestuft, manche stellen gar 

den Vergleiche mit der Erfindung des Buchdrucks an 

(vgl. Jucker 2004; für eine Zusammenfassung von 

Forschungsbeiträgen zur transformierenden Kraft des 

Internets siehe Gleich 2002). 

Unsere Überlegungen gehen dahin, dass Internetforen 

als asynchrone und damit langsamere Mittel der 

Kommunikation sprachlich anders realisiert werden als 

die kurzlebigen Chats. Diese Unterschiede liegen u.a. 

im zeitlichen Aspekt der Produktionsbedingungen 

begründet. Um diese Überlegungen auszuführen, wollen 

wir im folgenden Abschnitt das sprachliche 

Ökonomieprinzip am Beispiel der Internetkommunikation 

erläutern, und im anschließenden 3. Kapitel wird eine 

allgemeine Charakterisierung von Foren- und Chat- 

Kommunikation vorgenommen. Im 4. Kapitel nehmen 

wir schließlich sprachliche Phänomene von Foren- und 

Chat-Kommunikation unter dem Aspekt des Zeitdrucks 

unter die Lupe, wobei wir anhand einer teilweise 

computergestützten Auswertung und Analyse einer 

derstandard.at-Forendiskussion auf Unterschiede dieser 

beiden Internetkommunikationsformen eingehen. Zuletzt 

erfolgt ein zusammenfassendes Resümee mit 

Schlussfolgerungen und Desiderata. 

2. SPRACHWANDEL DURCH ZEITDRUCK: DAS 

ÖKONOMIEPRINZIP AM BEISPIEL DER 

INTERNETKOMMUNIKATION 

Für den Zusammenhang von Sprache unter Zeitdruck ist 

das Internet besonders ergiebig (vgl. Borscheid 2004: 

345–378). Erstens lässt sich das Internet als Ort 

verdichteter Kommunikation in unterschiedlichen 

Realisierungsformen (MUDs, Chats, MMORPG, eMail, 

Foren…) verstehen. Crystal schreibt dazu pointiert: „And 

as the Internet comes increasingly to be viewed from 

social perspective, so the role of language becomes 

central. […] If the Internet is a revolution, therefore, it is 

likely to be a linguistic revolution” (Crystal 2001: viii). 

Gerade der hohe Einfluss des Internets auf die Sprache 

ruft vermehrt Kulturkritiker, wenn nicht gar -pessimisten 

(als Paradebeispiel vgl. Schreiber 2006 oder Zimmer 

1997) auf den Plan, die, wie Peter Schlobinski (2000) 

schreibt, einen „Mythos vom unverständlichen 

Kauderwelsch“ samt Sprachverfall konstatieren. 

Auffassungen von Sprache, wie sie etwa Bastian Sick

(„Der Genetiv ist dem Dativ sein Tod“) in seinen 

Zwiebelfisch-Kolumnen 2 vertritt (vgl. Sick 2004), sind 

jedoch sehr konservativ und scheinen Sprache als ein 

normatives und nicht veränderbares System aufzufassen. 

Zweitens ist das Internet der zentrale Ort, an dem 

Beschleunigungsprozesse erfahrbar werden: Sämtliche 

Online-Kommunikationswege basieren auf unmittelbarer 

Informationsübertragung und ermöglichen bzw. 

erfordern sogar eine unmittelbare Reaktion des 

Gesprächspartners. Je nach Kommunikationssituation 

und -medium bilden sich besondere sprachliche Formen 

heraus, die beispielsweise auf einer Vermischung von 

Symbolsprache und Alphabet beruhen, und die es 

ermöglichen rasch zu antworten. Die Unmittelbarkeit der 

Online-Kommunikation drückt sich in der sogenannten 

Written Speech aus, also einer Mischform von 

mündlicher und schriftlicher Kommunikation. Die 

Interaktivität des virtuellen Raumes führt zur Verdichtung 

der Zeit durch eine Steigerung der Sinneseindrücke, ganz 

im Simmelschen Sinne. Jeder User kennt das Gefühl, 

objektiv sehr viel Zeit vor dem Internet verbraucht zu 

haben, die man subjektiv jedoch als kurz erfahren hat. 

Skeptiker haben bisher schon immer in der 

Einführungsphase und beim Populärwerden neuer 

Medien vor der Anwendung dieser Medien ob ihrer 

Gefährlichkeit gewarnt (vgl. zur Diskursgeschichte von 

Kind und Fernsehen in den 70er Jahren: Schneider 2004: 

217–230). Dass das Internet - wie oben skizziert - 

hinsichtlich seines schlechten Einflusses auf die Sprache 

verdammt wird, stellt ja nur ein Aspekt unter vielen dar, 

den wir an dieser Stelle aber näher beleuchten wollen. 

Zunächst muss man hierzu festhalten, dass 

Sprachwandel auch ohne das Internet stattfindet, schon 

immer stattgefunden hat und auch weiterhin stattfinden 

wird. Die Gültigkeit der Hypothese, dass alle natürlichen, 

gesprochenen Sprachen dem Sprachwandel 

unterworfen sind, ist ungeachtet ihrer schwierigen 

Beweisbarkeit heutzutage allgemein anerkannt. 

Sprachwandelsprozesse sind in zahlreichen Sprachen 

auf allen linguistischen Ebenen (Phonologie, 

Morphologie, Syntax, Pragmatik) gut dokumentiert, 

zudem konservieren im Fall von Schriftsprachen 

graphische Systeme ältere Sprachzustände, was 

beispielsweise im Französischen und Englischen 

besonders gut nachvollziehbar ist. Über die Gründe des 

Sprachwandels gibt es jedoch keine Einigkeit, sondern 

stark divergierende Ansichten und eine lange 

wissenschaftliche Debatte. 

Wir gehen davon aus, dass sich Sprache durch und im 

Gebrauch ändert und damit auf der Perfomanzebene 

angesiedelt ist, und nicht auf der Kompetenzebene 

(letzteres wird beispielsweise von Chomsky postuliert). Die 

neuen Medien, die eine Beschleunigung der 

Informationsprozesse erwirken, bringen neue Formen des 

Sprachgebrauchs mit sich, der sich beispielsweise in der 

Verwendung neuer Register, Anglizismen und 

Mischformen aus Sprechen und Schreiben 

niederschlagen. Diese Veränderungen auf der 

Perfomanzebene machen wiederum Anpassungen auf 

der Kompetenzseite notwendig. Näher zu untersuchen 

wäre in diesem Zusammenhang, inwieweit der medienund 

situationsspezifische Gebrauch von Sprache sich auf 

andere Medien und Situationen ausbreitet, inwieweit 

also z.B. Chat-spezifische Sprachformen außerhalb des 

Chats und des Internets im alltäglichen Sprachgebrauch 

Verwendung finden. Crystal (2001: 21) stellt solche 

Ausbreitungen vor allem auf lexikalischer Ebene, mit 

graphischen Einflüssen in geschriebener Sprache, fest 

und gibt für das Englische u.a. folgende Beispiele: 



76 

I need more bandwith to handle this problem 

(i.e. I can’t take it all in at once). 

Are you wired (i.e. ready to handle this). 

I got a pile of spam in the post today (i.e. junkmail). 

He’s living in hypertext (i.e. he’s got a lot to 

hide). 

Während es sich beim Ausdruck Spam um eine 

Bedeutungserweiterung handelt, stellen die anderen 

Beispiele neue idiomatische Redewendungen dar, deren 

Gebrauch in der Alltagssprache wohl dazu dient, so 

etwas wie Coolness auszudrücken. Diese 

Redewendungen werden zweifelsohne nicht von allen 

verstanden, jedoch könnte die nächste Generation von 

Englisch-Sprechern bereits über eine veränderte 

Kompetenz verfügen, die diese Idiome zu allgemein 

verständlichen und frequenten Äußerungen werden lässt. 

Nachdem die Beschleunigung von Informationsprozessen 

ein Phänomen der Moderne ist, kann sie nicht 

als universale Erklärung für Sprachwandel herangezogen 

werden - schließlich hat Sprachwandel ja schon vor der 

Moderne stattgefunden. Das Bedürfnis, zeitsparend zu 

kommunizieren, ist jedoch nicht nur eine Eigenschaft des 

modernen Sprachbenutzers, wenn man dem Konzept der 

Sprachökonomie folgt, das für unsere weiteren 

Überlegungen eine zentrale Rolle spielen wird. Dieses 

Konzept besagt nämlich, dass Sprachbenutzer danach 

trachten, mit möglichst geringem Aufwand möglichst 

große kommunikative Effekte zu erzielen. Zu diesem 

Aufwand zählt neben dem Energieaufwand und dem 

Artikulationsaufwand eben auch der Zeitaufwand. 

Hierbei muss man allerdings festhalten, dass Ökonomie 

nicht mit (zeitlicher) Kürze verwechselt werden darf: 

„Ökonomisch Handeln bedeutet gerade nicht 

Verzichten, sondern die vorhandenen Kräfte so 

einzuteilen, daß man möglichst wenig davon braucht, 

um sein Ziel zu erreichen – in der Sprache der Wirtschaft 

ausgedrückt: Rationalisieren“ (Ronneberger-Sibold 1980: 

239). Kürze allein (bzw. der Verzicht auf Länge) macht 

eine Äußerung noch nicht ökonomisch, nämlich v.a. 

dann nicht, wenn sie aufgrund ihrer Kürze ihren Zweck 

beim Hörer verfehlt. Letzteres ist nicht nur dann der Fall, 

wenn eine Äußerung nicht oder falsch verstanden wird, 

sondern auch dann, wenn ich beispielsweise cool wirken 

will und dies nicht erreiche. In wirtschaftlicher Metaphorik 

würde dies bedeuten, dass das sprachliche 

Ökonomieprinzip nicht Kosten-orientiert, sondern Kostenund-Nutzen-orientiert 

ist. Daher müssen neben den 

Kosten bzw. dem Aufwand (zeitlich, motorisch, kognitiv 

etc.) auch der Nutzen berücksichtigt werden, der sich in 

so unterschiedlichen Kategorien wie überzeugend, 

beeindruckend, lustig, unterhaltsam, informativ etc. 

niederschlagen kann. 

Der Nutzenaspekt ist letztlich auch dafür verantwortlich, 

dass der Sprachwandel nicht dazu führte, dass 

sprachliche Äußerungen immer kürzer bzw. weniger 

kostenintensiv werden. Gleichzeitig lässt sich darüber 

streiten, ob bzw. in welchem Sinne Sprachen im Laufe 

der Zeit immer ökonomischer werden. 

Das bisher Gesagte lässt sich gut anhand des obigen 

Beispiels von Crystal illustrieren. Der Ausdruck Spam ist 

sowohl im Englischen als auch im Deutschen ein Fall von 

Sprachwandel: Ursprünglich bezeichnete dieser Begriff 

im Englischen eine Marke für Dosenfleisch, das in Amerika 

praktisch überall erhältlich (und von Soldaten nicht 

besonders geschätzt) war. Ein Sketch aus der englischen 

Comedy-Serie Monty Python’s Flying Circus, in dem der 

Ausdruck übertrieben oft auf einer Speisekarte eines 

Cafés vorkam, förderte die Bedeutung des Ausdrucks als 

etwas Massenhaftes und Unerwünschtes. Schließlich fand 

das Wort im Internet Verwendung, indem in MUDs (Multi-

User-Dungeons), also in einer Chat-ähnlichen, virtuellen 

Umgebung, das Wort SPAM zig mal hintereinander 

gepostet wurde, um anderen den Raum für ihre Chat- 

Nachrichten zu stehlen 3 . Crystals Beispielsatz („I got a pile 

of spam in the post today“) bezieht sich auf eine weitere 

Bedeutungserweiterung, die dazu führt, dass man mit 

Spam nicht nur unerwünschte, massenhaft versendete 

Emails, sondern auch nicht-elektronische Post 

bezeichnen kann. Spam ist als Lehnwort auch im 

Deutschen gebräuchlich und insofern interessant, als dass 

es kein eigentliches deutsches Synonym dafür gibt wie 

im Englischen „junk-email“. Während es im Englischen 

offensichtlich ökonomischer ist Spam statt „junk-email“ 

zu sagen, trifft dies auf das Deutsche daher in besonderer 

Weise zu, da Spam umständlich umschrieben werden 

müsste, könnte man den Ausdruck nicht auch im 

Deutschen verwenden. Dieser Fall von Sprachwandel 

lässt sich daher mit dem Ökonomieprinzip gut erklären: 

Indem im Englischen statt „junk-email“ Spam geäußert 

wird bzw. im Deutschen statt einer Umschreibung wie 

„unerwünschtes, massenhaft versendetes Email“, wird bei 

wesentlich geringeren Kosten ein mindestens gleich 

großer Nutzen erzielt. 

3. ASYNCHRONE UND SYNCHRONE INTERNET- 

KOMMUNIKATION: (ZEITUNGS-)FOREN UND CHATS 

Im Unterschied zu Email- und Chat-Kommunikation 

existieren kaum Studien zum Sprachgebrauch in 

Internetdiskussionsforen, insbesondere Untersuchungen 

zu Online-Zeitungsforen wurden unseres Wissens bisher 

nicht durchgeführt. Crystals nicht unumstrittene 

Monographie mit dem Titel „Language and the Internet“ 

(2001 bzw. 2006) berücksichtigt Forenkommunikation 

insofern, als dass diese unter Crystals Kategorie der 

asynchronen Chat-Gruppe fallen würde, die er in seiner 

Beschreibung von der synchronen Chat-Gruppe 

unterscheidet. Dieser Unterscheidung liegt der Zeitfaktor 

zugrunde: In synchronen Chats wird in Echtzeit, also 

gleichzeitig kommuniziert, in Foren hingegen 

zeitverzögert 4 . Dass Chat-Kommunikation tatsächlich 

synchron verläuft ist allerdings nicht unumstritten: So 

weisen Bittner (2003: 196) und Dürscheid (2004: 151) 

darauf hin, dass Chat-Beiträge nicht während ihres 

Entstehens, sondern erst danach (nach Absenden des 

Beitrags) angezeigt werden, womit Chat-Kommunikation 

anders als Face-to-Face-Gespräche streng genommen 

nicht in Echtzeit stattfindet. Nachdem der wechselseitige 

Austausch dennoch wesentlich schneller vonstatten geht 

als beispielsweise in der Emailkommunikation, kann man 

bei herkömmlichen Chats zumindest von quasisynchroner 

Kommunikation sprechen. Es existieren aber 

auch schon Technologien für tatsächlich synchronen 

Chat, bei dem die Teilnehmer einander beim Entstehen 

der Chat-Beiträge (samt Korrekturen, Löschungen etc.), 

in Echtzeit, zusehen können (dieser sog. Online-Chat wird 

beispielsweise vom Programm ICQ unterstützt; vgl. 

Dürscheid ebd.). Im Folgenden sollen nun die 

Unterschiede zwischen Chats und Foren anhand 

bisheriger Forschungsarbeiten unter die Lupe genommen 

werden, wobei der Zeitaspekt und die Spezifika von 

Online-Zeitungsforen nicht unberücksichtigt bleiben 

sollen. 

3.1. Asynchrone Internetkommunikation: Foren 

Zunächst zu den allgemeinen Charakteristika von 

Internetforen nach Crystal (2006): Eine Forendiskussion 

erfolgt innerhalb eines Threads zu einem bestimmten 

Thema und kann von einem Moderator geleitet werden, 

muss es aber nicht. Dieser kann über so genannte 

Moderatorenrechte Nachrichten bzw. Postings löschen, 

verändern (editieren), in andere Threads verschieben 

etc. Zumeist wird in Foren auf das Recht der freien 

Meinungsäußerung verwiesen (so beispielsweise auch 



77 

auf derstandard.at 5 ), deren Missbrauch wird aber meist 

ebenso explizit nicht gewünscht und geahndet. Die 

häufige kritische Thematisierung von Zensuren durch User 

in einzelnen Zeitungsforenpostings legt nahe, dass 

Zensuren eine besondere Rolle in der 

Forenkommunikation spielen, die eine nähere 

Untersuchung verdienen würden, hier jedoch nicht 

näher behandelt werden kann. Foren erlauben weiters 

verschiedene Grade von Anonymität: In manchen Foren 

ist die Angabe des echten Namens obligatorisch, 

zumeist werden aber so genannte Nicks verwendet (so 

auch bei den von uns untersuchten Foren). Diese haben 

vor allem bei Chats eine besondere soziopsychologische 

Bedeutung: Sie ermöglichen u.a. die 

Festlegung eine Online-Identität und übernehmen 

selbstdarstellerische Funktionen. Die Nicks in 

Zeitungsforen geben dabei möglicherweise weniger 

personenbezogene Informationen wie Geschlecht, 

Alter, Beruf etc. preis, sondern stehen vielmehr für 

individuelle Weltanschauungen, Ideologien und die im 

Forum vertretenen Ansichten und praktizierten 

Diskursstrategien – eine Hypothese, die noch überprüft 

werden müsste. 

Für Crystal (2006: 139) besteht eines der wichtigsten 

Merkmale der Forenkommunikation darin, dass in Foren 

relativ kurze Nachrichten gepostet werden, die 

potenziell auf zahlreiche Antworten von anderen Usern 

treffen: „It is a medium which is designed to provoke 

and accept short messages and multiple reactions.“ 

Dass die Antworten nur potentiell zahlreich erfolgen, 

deutet auf ein weiteres Kennzeichen von 

Forenkommunikation hin: Anders als bei Emails ist eine 

Reaktion auf mein Posting nicht zwingend, und ich sollte 

als erfahrener Poster auch keine Antwort auf meine 

Nachricht erwarten (übrigens ebenso wenig wie 

Begrüßungs- und Abschiedsformeln). In unserem Sample 

eines Diskussionsthreads auf derstandard.at (siehe 

Kapitel 4) waren von 517 Beiträgen 158 Antworten - dies 

deutet schon darauf hin, dass bei weitem nicht auf alle 

Beiträge reagiert wird. Die angesprochene Kürze der 

Nachrichten ergibt sich hierbei nicht nur aufgrund 

pragmalinguistischer Aspekte wie der begrenzten Zeit 

der Forenuser, sondern auch aufgrund von technisch 

vorgegebenen Platzbeschränkungen in Form von 

Zeichenlimits. Dieser Druck, kurze Nachrichten zu 

produzieren, zieht wiederum eine spezielle Sprachform 

nach sich, die sich den medienspezifischen 

Gegebenheiten anpasst (aber auch den 

forenspezifischen Ingroup-Konventionen, siehe unten). 

Charakteristisch ist ebenso, dass sich eine Forendiskussion 

über eine potentiell undefinierbar lange Zeitspanne 

ausdehnen und daher mehrere Jahre dauern kann. Dies 

hat zur Folge, dass ein User beispielsweise im Juni 2008 

im gleichen Diskussionsthread ein Posting von einem 

anderen User aus dem Jahr 2006 zitieren kann, womit 

Foren gewissermaßen den perfekten Gegenpol zur 

Flüchtigkeit gesprochener Dialoge darstellen. In Hinblick 

auf Zeitungsforen relativiert sich dieses Bild allerdings: 

Diskussionen beispielsweise zu einem Artikel der Online- 

Zeitungen erstrecken sich meist höchstens über einige 

Tage und stellen sich vollständig ein, sobald der Artikel 

an Aktualität einbüßt und daher auch von der am 

meisten besuchten Titel- bzw. Startseite der Online- 

Zeitung verschwindet. Zudem werden beispielsweise auf 

derstandard.at sämtliche Artikel (zumeist Online- 

Versionen der Printartikel) 30 Tage nach ihrem Erscheinen 

in das kostenpflichtige Archiv verschoben und die 

dazugehörigen Postings gelöscht, wie ein Blick in die 

Demoversion des Online-Archivs 6 zeigt. Ebenfalls 

charakteristisch ist die nicht-lineare, komplexe und für 

die Leser oftmals schwer zu rekonstruierende Struktur der 

Nachrichtenabfolge in Forendiskussionen. Zwar werden 

die Postings in der Reihe ihres Empfangszeitpunktes am 

Server gespeichert, und aktuelle Nachrichten finden sich

in der Regel weiter oben als ältere Nachrichten, jedoch 

werden die eingelangten Postings grafisch nicht in 

zeitlich-linearer Struktur dargestellt. Dies ist dem Umstand 

geschuldet, dass Postings entweder als Antwort auf ein 

anderes User-Posting verfasst werden können, oder als 

eigenständige Nachricht (letztere bezieht sich im Fall von 

Zeitungsforen auf den Online-Zeitungsartikel, ansonsten 

auf das Diskussionsthema). Eine solche Antwort wird in 

räumlicher Nähe zu dem Posting platziert, auf das es sich 

bezieht, um das Lesen zu erleichtern - was eben eine 

nicht-lineare Struktur nach sich zieht, die bei mehreren 

Antworten entsprechend komplex werden kann. Crystal 

(2006: 142; 150) liefert auch einige Zahlen zur 

Forenkommunikation, die die Wichtigkeit des Faktors Zeit 

unterstreichen: Im Durchschnitt werden nur fünf bis sechs 

Postings gelesen, bevor man seine eigene Nachricht 

postet. Eine Nachricht geht in Crystals Sample von 113 

Beiträgen durchschnittlich über 3,5 Zeilen, wobei 20% der 

Postings nur ein oder zwei Zeilen aufwiesen. Die Postings 

weisen durchschnittlich 1,45 Absätzen auf, und 70% der 

Beiträge bestehen nur aus einem einzigen Absatz. Was 

die Länge der Beiträge betrifft, scheint diese unter den 

Forennutzern ausgewogen zu sei – ein Merkmal, das auf 

Face-to-Face- Kommunikation nicht zutrifft. Die relativ 

geringe Anzahl von thematischen Abschweifungen in 

Forendiskussionen ergibt ebenfalls einen augenscheinlichen 

Unterschied zur Face-to-Face- 

Alltagskommunikation. Die Konzentration auf das Thema 

– Abschweifungen werden bei moderierten Diskussionen 

auch durch Löschung sanktioniert – könnte hierbei 

wiederum dem Zeitdruck geschuldet sein, wie Crystal 

spekuliert. Dies erscheint insofern plausibel, als dass ein 

Thread mit zahlreichen abschweifenden und/oder 

überlangen Nachrichten riskiert, von den anderen Usern 

gemieden zu werden. Relevanz und Prägnanz scheinen 

somit zu Motiven und Maximen der Forenkommunikation 

zu gehören, die Vorsaussetzungen für deren Gelingen 

darstellen. 

Für Crystal (2006: 156) liegt die Vermutung nahe, dass 

es sich beim Sprachgebrauch in Foren und noch mehr 

in Chats um eine neue linguistische Varietät bzw. ein 

neues Register handelt, d.h. um eine Sprachform, die 

von den Sprachbenutzern ausschließlich in spezifischen 

Situationen, in diesem Fall im Internet, eingesetzt wird. Er 

bezeichnet diese für das Internet spezifische Sprachform 

in Anlehnung an Orwells Newspeak als Netspeak (auf 

Deutsch in etwa: Netzsprache). Crystals Postulat einer 

Netzsprache ist nicht unkritisiert geblieben: So dementiert 

beispielsweise Dürscheid (2004: 147) die Existenz einer 

solchen Netzsprache, indem sie argumentiert, dass 

vermeintlich internetspezifische sprachliche Merkmale 

auch in anderen Verwendungskontexten auftreten, und 

dass diese internetspezifischen Ausdrücke –sollten sie 

tatsächlich existieren – nur situations- und 

sprecherabhängig verwendet werden. Umgelegt auf 

die Chat- und Forenkommunikation würde das 

bedeuten: Nicht alle Chat- und Forenuser bedienen sich 

der gleichen sprachlichen Mittel, und Chats und Foren 

divergieren hinsichtlich ihrer sprachlichen Merkmale und 

Gesprächsstruktur beträchtlich. Anders ausgedrückt: 

Eine Diskussion in einem Forum zu politischen Themen 

wird demnach mit großer Wahrscheinlichkeit andere 

sprachliche Stilmittel aufweisen als eine Diskussion in 

einem thematisch anders gelagerten Forum, etwa für 

ein bestimmtes Computerspiel. 

Die hochflexiblen Sprachformen, die im Internet 

anzutreffen sind, lassen sich also schon deshalb nicht 

auf ein homogenes Netspeak reduzieren, weil die 

Kommunikationsformen und -anlässe im Internet stark 

heterogen sind. Als Beispiele für internetspezifische 

Sprachformen werden zumeist Wortspiele, absichtlich 

falsche Orthographie, bestimmte hochfrequente 

Interjektionen und Neologismen genannt – ob und 



78 

welche dieser Sprachformen auftreten, hängt aber wie 

gesagt von der Kommunikationssituation im Internet ab. 

Forennutzer identifizieren sich auf diese Weise manchmal 

über einen forenspezifischen Sprachstil, wodurch 

Outgroup-User von Ingroup-Mitgliedern relativ leicht 

identifiziert werden können und für neue Mitglieder die 

Fähigkeit zu linguistischer Anpassung in der 

Forenkommunikation zu einer zentralen Voraussetzung 

wird. Dieser Peer-Group-Faktor scheint in Zeitungsforen 

jedoch eine geringere Rolle zu spielen, da beispielsweise 

die Gruppe der Online-Standard-User keine so 

homogene Gruppe darstellt wie beispielsweise ein Forum 

zu frauenspezifischen Themen. 

Weiters ist für die forenspezifische Sprachform 

charakteristisch, dass es sich dabei um eine „mixture of 

informal letter and essay, of spoken monologue and 

dialogue“ handelt (Crystal 2006: 154). Zahlreich 

auftretende Elemente sind zudem rhetorische 

Fragen bzw. im Englischen sog. tag questions (in der Form 

„ ... everybody should read this article. Am I right?“) und 

orthographische sowie grammatikalische Fehler, die auf 

einen Entwurfcharakter der eingesetzten Sprache 

hindeuten. 

3.2. Synchrone Internetkommunikation: Chats 

Der entscheidende Unterschied zwischen Chats und 

Foren besteht – Crystals Terminologie entsprechend – in 

der Synchronizität: Chats verlaufen synchron, d.h. in 

Echtzeit, und sind durch zeitliche Kopräsenz aller am Chat 

beteiligten User gekennzeichnet. Die User müssen also 

zur gleichen Zeit online und im Chat(-Kanal) eingeloggt 

sein, meist erscheinen die Nicks dieser User dann auch in 

einem vom Chatfenster seperaten Log. Chats finden 

nicht selten nur zwischen zwei Personen statt, während 

dies bei Foren den Ausnahmefall darstellt, da 

Forenpostings wie bereits erläutert auf multiple Antworten 

von zahlreichen anderen Forennutzern angelegt sind. Bei 

Chat-Kanälen, die themenspezifische Chats anbieten, 

kann es wie bei Foren Moderatoren bzw. Operatoren 

geben, die beispielsweise einen Chattenden bei 

Verstößen (z.B. bei Überfluten des Chatverlaufs durch 

Spams) „verbannen“ können, indem sie ihn ausloggen. 

Charakteristisch für Chats ist laut Crystal eine Mischung 

aus Sequenz, Simultanität und Überlappungen, die in 

dieser Form weder in Foren- oder Emailkommunikation 

noch in Face-to-Face-Alltagskommunikation vorkommt. 

Diese Mischung ergibt sich hierbei aus dem Umstand, 

dass bei einem Chat mehrere der Beteiligten gleichzeitig 

einen Beitrag produzieren können, bevor sie diesen 

absenden. Die grafische Darstellung dieser Beiträge 

erfolgt dann zwar zeitlich-linear in der Abfolge ihres 

Absendezeitpunkts, aber – im Gegensatz zu Foren – hat 

dies zur Folge, dass sich aufeinander beziehende Beiträge 

oftmals nicht mehr in räumlicher Nähe zueinander 

befinden, also nicht mehr direkt untereinander stehen. 

Dadurch werden auch adjency-Konventionen 

unterlaufen, d.h. zueinander gehörende Ausdruckspaare 

wie Frage-Antwort oder Gruß-Gegengruß treten nicht 

mehr paarweise auf, sondern versetzt. Der Überblick über 

die Diskussion wird auch dadurch erschwert, dass in einer 

Chat-Diskussion mehrere Themen gleichzeitig - und 

nicht nacheinander – abgehandelt werden. Die Themen 

in Chats halten sich auch nicht so lange wie in Foren, sie 

werden nach kurzer Zeit gewechselt und 

Abschweifungen sind mehr die Regel als die Ausnahme. 

An dieser Themeninkonsistenz beteiligt ist, dass in Chats 

oft nur um des Redens willen geredet wird (oder um des 

Chats willen gechattet), d.h. die Chattenden reden ohne 

wirklich etwas zu sagen zu haben (wie der Begriff Chat 

eigentlich schon nahe legt). Dies geschieht auch oft 

schon alleine deshalb, weil beim Chat Stille ambig ist: 

Wenn ein User zu lange nichts postet, wissen die anderen 

nicht, ob er der Diskussion noch folgt bzw. ob er

überhaupt noch online ist oder vor dem PC sitzt. Die 

Kommunikationsanlässe bei Chats sind aber schließlich 

auch grundlegend andere als bei Foren: Bei letzteren wird 

argumentativ verfahren, Sachverhalte werden geklärt 

und verhandelt, sie dienen der Informationsvermittlung 

oder Überzeugung etc. In Chats steht oftmals mehr der 

selbstreferentielle und kreative Sprachgebrauch im 

Vordergrund sowie die Stiftung einer Gruppenidentität. 

Letzere wird gerade auch durch einen Chat-Gruppenspezifischen 

Chat-Jargon bzw. -Slang erreicht, der mit der 

Zeit wiederum in das Gruppengedächtnis der Chat- 

Gruppe Eingang findet. Dieser Slang wird dann teilweise 

auch in semi-institutionalisierter Form in den FAQ kodifiziert 

und schlägt sich beispielsweise in Form von spezifischen 

Neologismen, Ellipsen, absichtlich missachteter 

Orthographie oder anderen bewusst angewendeten 

Normverstößen nieder. Dieser Chat-Jargon, mit dem sich 

die Chat-Teilnehmer von Außenstehenden abgrenzen, 

erklärt damit letztlich auch, warum die Sprache in Chats 

dem Sprachwandel stärker unterworfen zu sein scheint 

als die in Foren. 

Dass in Chats in sprachlicher Hinsicht mehr normative 

Verstöße zu finden sind und mehr Merkmale der 

Mündlichkeit als in Foren, lässt sich unserer Vermutung 

zufolge allerdings nicht nur auf diesen selbsreferentiellen 

Sprachgebrauch zurückführen, sondern auch auf den 

Zeitdruck, unter dem die Chattenden stehen. Dieser 

Zeitdruck ist noch größer als bei den Foren: Zwar sind wie 

oben ausgeführt Prägnanz und Relevanz für einen 

Forumsthread quasi überlebensnotwendig, aber die an 

einer Diskussion beteiligten Forenuser sind nicht zeitlich 

kopräsent und erwarten keine unmittelbaren Antworten 

auf ihre Postings. Als Forenuser kann ich mir mehr Zeit für 

mein Posting gönnen - im Fall eines Zeitungsforenusers 

maximal so lange, bis der Artikel ins Archiv verschwindet 

und die dazugehörige Diskussion gelöscht wird (im 

Idealfall werde ich mich als Poster jedoch beeilen, mein 

Posting abzuschicken, bevor der Artikel nicht mehr aktuell 

ist und von der Titel- bzw. Startseite verschwindet). Wenn 

ich mir beim Chat ebensoviel Zeit für das Verfassen 

meines Beitrages nehme, riskiere ich, dass die anderen 

Chat-Teilnehmer inzwischen bei einem gänzlich anderen 

Thema angelangt sind (in der Regel werden in der Zeit 

wohl bereits mehrere Themenwechsel erfolgt sein) und 

auf mein Statement nicht mehr eingehen können oder 

wollen. Wenn mein Beitrag dann auch noch zu lang ist, 

so dass die anderen Chat-User dadurch beispielsweise 

den Überblick über den Gesprächsverlauf verlieren, 

könnte ich leicht aus dem Chatraum „verbannt“ werden. 

Auch in einem Chat zu zweit wird mein Gegenüber nicht 

so lange warten wollen, bis ich meinen Beitrag poste. 

Dieser Zeitdruck wird auch dadurch verstärkt, dass 

die User wissen, dass sich technische Schwierigkeiten 

beispielsweise aufgrund von mangelnder 

Übertragungsgeschwindigkeit oder Serverüberlastungen 

in Form von lags (Verzögerungen) negativ auf den 

Kommunikationserfolg auswirken können. Crystal gibt 

folgende Zahlen und Merkmale für Chat-spezifischen 

Sprachgebrauch an, die u.E. zumindest teilweise auf den 

Druck, möglichst schnell bzw. möglichst kurze Beiträge 

zu verfassen, zurückzuführen sind: 

• In einem englischen Sample von 300 

Worten besteht ein Beitrag durchschnittlich 

aus 4,23 Wörtern und 80% der Beiträge aus 

5 Wörtern. 

• 80% der Wörter aus diesem Sample sind 

einsilbig, nur 4% zweisilbig (zum Vergleich: 

englische Alltagskommunikation ist noch 

etwas einsilbiger, Journalismus viel 

weniger). 

• Abkürzungen und Initialen kommen häufig 

vor, hingegen praktisch keine Absätze. 



79 

• Emoticons und verkürzte Worte wie ‘r’ für 

‘are’, ‘u’ für ‘you’ usw. treten häufig auf 

(v.a. im Englischen und Französischen, 

weniger im Deutschen). 

• Ebenso häufig sind „emotional noises“ 

und comic-artige Interjektionen wie z.B. 

„bamf!“. 

• Kleinschreibung ist bei Chats die Norm. 

• Es sind praktisch keine bzw. kaum 

Apostrophe anzutreffen, aber dafür 

zahlreiche Ruf- und Fragezeichen. 

• In einem Chat mit mehreren Teilnehmern 

werden neu eintretende, grüßende User 

nicht oder kaum gegengegrüßt (dies liegt 

aber möglicherweise weniger am 

Zeitdruck als vielmehr daran, dass bei 

vielen Chat-Teilnehmern diese das 

Chatfenster überfluten würden, wenn 

jeder zurückgrüßen würde). 

• Chat ist gekennzeichnet von 

vereinfachter („perverser“) Orthographie 

und 

• nicht-standardsprachlichen Ausdrücken 

und umgangssprachlicher Grammatik. 

4. SPRACHLICHE PHÄNOMENE UNTER DEM ASPEKT DES 

ZEITDRUCKS: (ZEITUNGS-)FOREN UND CHATS IM 

EMPIRISCHEN VERGLEICH 

Im Folgenden wollen wir unsere Überlegungen zu Zeit 

und asynchroner Internetkommunikation exemplarisch 

an einer Forendiskussion auf derstandard.at verifizieren. 

Hierfür analysierten wir einen Diskussionsthread 7 , der am 

18. Juni 2008 zeitgleich mit dem Erscheinen des Online- 

Artikels „Doppelt hält nicht immer besser“ auf der 

Internetseite eröffnet wurde. Die Diskussion erreichte 521 

Postings und dauerte von 18.06.08 bis 20.6.08 (Stand vom 

16.07.2008), wobei wir die Diskussion schon am 19.06.08 

speicherten und damit 517 der 521 Postings in unserer 

Analyse berücksichtigten. Aufgrund einer Kooperation 

mit dem Austrian Academy Corpus (AAC) der 

Österreichischen Akademie der Wissenschaften konnten 

wir eine computergestützte Auswertung der digital 

vorliegenden Beiträge vornehmen. Die Daten wurden 

mit dem Programm corpedUni in eine XML-kompatible 

Form gebracht und ausgewertet. Hierfür wurden 

folgende Schritte durchgeführt: Konvertierung der der 

Rohdaten vom DOC- ins XML-Format, Tokenisierung 

(Isolierung von verarbeitbaren Einheiten auf der 

Wortebene), Auszeichnen von Sätzen, Lemmatisierung 

und POS-Zuweisung, Nachbearbeitung (manuelle 

Korrekturen) und Analyse. Bei den Ergebnissen handelt 

es sich um vorläufige, sicherlich noch fehlerbehaftete 

Resultate, die jedoch relevante Schlussfolgerungen 

zulassen und vor allem einen Eindruck vermitteln, in 

welche Richtung zukünftige maschinelle Auswertungen 

und Analysen gehen könnten. 

Die automatische Auswertung förderte folgende 

Resultate zu Tage 8 : 

Gesamtanzahl der Beiträge 517 

Gesamtanzahl der Sätze 1456 

Gesamtanzahl der tokens 21026 

Gesamtanzahl der wTokens 17781 

Gesamtanzahl der Einträge mit wahrscheinlicher Verletzung der Groß/- 

Kleinschreibregeln 354 

Gesamtanzahl der Einträge mit wahrscheinlicher Übereinstimmung mit 

den Groß-/Kleinschreibregeln 163 

Durchschnittliche Satzlänge (wTokens / Sätze) 12.21

Durchschnittliche Beitragslänge (wTokens / Beiträge) 34.39 

Gesamtanzahl der Antworten 158 

Gesamtanzahl der Beiträge mit mindestens einem „Sie“ 54 

Gesamtanzahl der Beiträge mit mindestens einem „Du“ 9 

Gesamtanzahl der Beiträge mit mindestens einem „Du“ oder „Sie“ 63 

Wir werden diese Ergebnisse in weiterer Folge dahin 

gehend interpretieren, dass die Kommunikation in Foren 

im Vergleich zu Chats langsamer verläuft, und sich dies 

in sprachlichen Hinsicht bemerkbar macht. Die Chat- 

Kommunikation, mit ihrer „Knappheit, Kürze und 

Reduktion“ (Bittner 2005: 243), kann hierbei in mehrfacher 

Hinsicht zwar als graduelles, aber nicht als strukturelles 

Gegenstück zum Forum aufgefasst werden, zudem 

überschneiden sich etliche der bereits besprochenen 

Merkmale von Foren- mit jener der Chat-Kommunikation. 

Welche Merkmale der textuellen Produktion weisen nun 

auf die verlangsamten Kommunikationsstrukturen in den 

Foren hin? Diese Frage ist nur schwer beantwortbar, weil 

sich die textuelle Realisation aus einer überblickbaren 

Vielfalt an Einflussfaktoren ergibt. Es geht uns allerdings 

nicht darum, Merkmale monokausal zu erklären, sondern 

vielmehr auf den Aspekt des Zeitlichen hinzuweisen, der 

sich als Bestandteil in allen Einflussfaktoren finden lassen 

wird. 

Wir haben drei wesentliche Faktoren benannt, die uns 

als Indikator für eine zeitspezifische Sprachveränderung 

dienen sollen: Normsprachliche Texte brauchen mehr 

Zeit zur Produktion. Wie die Diskussion der Ergebnisse 

unserer maschinellen Auswertung zeigen wird, sind die 

Forumstexte deutlich regelkonformer konzipiert als Chats. 

Die durchschnittliche Satz- und Beitragslänge (definiert 

über die Anzahl von Wörtern pro Satz bzw. pro Beitrag) 

liegt über jener der Chats, die Sätze sind damit 

anzunehmenderweise auch komplexer. Viele der 

typischen Netspeak-Elemente (Emoticons, Abkürzungen, 

Asterisken, Verbstammbildungen, dialektale 

Formulierungen u.a.m.), deren Realisation u.a. durch die 

Dynamik des Chats begründet ist, werden in Foren kaum 

bzw. gar nicht angewandt. 

Auch die stärkere Normsprachlichkeit der Foren im 

Vergleich zu den Chats werten wir als Charakteristikum 

der langsameren Produktionsbedingungen. Bislang wird 

diskutiert, ob sich die Sprachverwendung im Internet 

eher an der Schriftlichkeit oder der Mündlichkeit 

orientiert. Was etwa E-Mails anbelangt, so unterteilt 

Baron die wissenschaftlichen Positionen, je nach Autor, 

in fünf völlig unterschiedliche Kategorien: Das Mail gilt 

als „a form of writing“, „a form of speech“, „a 

combination of written and spoken language“, „a 

distinct language“ oder „a still-evolving language style“ 

(Baron 2003: 85). Die Antwort auf diese heterogenen 

Interpretationen könnte darin liegen, dass „Email 

resembles speech because writing in general has 

become more speechlike“ (Baron 2003: 92). Einen 

systematischeren Zugang finden 

Koch/Oesterreicher (1994), die in 

ihrem Modell zwischen medialer 

und konzeptueller Mündlichkeit/ 

Schriftlichkeit unterscheiden. 

Dieses Modell wird von Dürscheid 

(2004: 154 f.) auf der medialen 

Ebene durch die Kategorie der 

Synchronizität erweitert, wobei 

synchrone Kommunikation als 

Diskurs und asynchrone als Text 

klassifiziert wird (jene sind laut 

Dürscheid Gegenstand der 

Diskurs- bzw. Gesprächsanalyse, 

diese der Textlinguistik): 

Abbildung (Dürscheid ebd.): 



80 

Diesem Modell zufolge würde der herkömmliche Chat in 

den Bereich der medial schriftlichen, quasi-synchronen 

Diskursart fallen, eine Anrufbeantworter-Durchsage oder 

-Aufnahme würde hingegen einen medial mündlichen, 

asynchronen Text darstellen, und eine Forumsdiskussion 

im Internet einen medial schriftlichen, asynchronen Text. 

Auf der Ebene der konzeptionellen Mündlichkeit/ 

Schriftlichkeit hängt es laut Dürscheid wiederum von der 

Synchronizität ab, wie sehr konzeptionell mündlich bzw. 

schriftlich kommuniziert wird: „Je synchroner die 

Kommunikation, desto eher weist sie Merkmale (...) der 

konzeptionellen Mündlichkeit (auf).“ (Dürscheid 2004: 

155). Dieser Theorie zufolge müssten Chats als synchrone 

Diskurse wesentlich mehr Mündlichkeitsmerkmale 

enthalten als die asynchronen Forendiskussionen. 

Die Analyse unserer Forendiskussion auf derstandard.at 

bestätigt diese theoretische Annahme und widerlegt 

Crystals These eines einheitlichen Netspeaks, der sowohl 

in Chats als auch in Foren anzutreffen sein müsste: In 

unserem analysierten Thread finden sich wenige bis keine 

Merkmale von konzeptioneller Mündlichkeit wie 

Emoticons, Akronyme, Kontraktionen, Interjektionen oder 

Feedback-Signale (wie „mhm“ oder „aha“). So kommen 

in den von uns untersuchten 517 Postings nur zwei Mal 

„aha“ und ein Mal „ach“ vor, aber kein einziges Mal 

„hm“, „mhm“, „achso“ oder „oh“. In der insgesamt 21.884 

Wörter umfassenden Diskussion wird zudem nur je viermal 

„wenns“ und „gibt’s“ geäußert, dreimal „kanns“ sowie 

je zweimal „wärs“ und „gibts“. Im Vergleich dazu 

kommen zwölf Mal Kontraktionen durch Apostroph 

(„wenn’s“, „wär’s“, „auf’s“, „er’s“ etc.) vor. Zudem wird 

nur zehn Mal von Emoticons Gebrauch gemacht, und 

auch dialektale Formen treten kaum auf. 

Während das Ausschreiben von Wörtern im Chat zur 

Einstufung als „Newbie“ führen würde, zeichnen sich die 

Forenpostings auch durch Konventionalität bei der 

Verwendung von Abkürzen aus (etwa: d.h., u.a., usw.). 

Auch hier wird deutlich, dass Foren deutlich langsamere 

Formen der Kommunikation sind, für die symbolische 

Redundanz, etwa um die Eingabegeschwindigkeit zu 

erhöhen, keine Rolle spielt. In den untersuchten Beiträgen 

kann aber von spezifisch-themenbezogenen 

Abkürzungen („Gusi“, „Willi“, Parteiennamen,...) sehr wohl 

gesprochen werden, die aber mit dem Netspeak nichts 

zu tun haben. Emoticons kommen, bis auf eine 

Ausnahme, überhaupt keine vor, was darauf hinweist, 

dass die Themenzentrierung eher im Vordergrund steht 

als die persönliche Befindlichkeit der Diskutanten. Davon 

betroffen ist auch die Verwendung von Asterisken und 

Verbstammbildungen: Zu in Asterisken (*) gesetzte 

Verbstammbildungen zählen Ausdrücke wie *seufz*, 

*heul* oder *noch ein schluchts* (Bittner 2003: 244). Eine 

der Funktionen solcher Konstruktionen lässt sich unter dem 

Zeitaspekt erfassen: „Die Asteriske als Marker erlauben

gegenüber dem vergleichweise komplexen und 

aufwendigen Handlungsmodus dagegen, diese 

Metaebene schnell und flexibel zu eröffnen und auch 

mit der Diskursebene innerhalb einer einzigen Äußerung 

zu verbinden.“ (Bittner 2004: 245). Auch hier erweist sich 

das Forum als langsame Kommunikationsform – von den 

517 Beiträgen bedienen sich nur die folgenden zwei 

Beiträge einer solchen Form: 

››››› krendl | 19.06.2008 11:56 

Re: Re: Re: Re: Strache als Vize und 

Innenminister.Dann wirds Zeit zum Auswandern. 

Aber halt: dort hockt dann vielleicht ein Mölzer als 

Außenminister. *grusl* 

› natan | 18.06.2008 15:05 

Häupl...*würgh*... 

Akronyme, etwa *lol*, *g* oder *bg*, finden sich in der 

Beiträgen überhaupt keine. Naheliegend wäre es, das 

Ausbleiben solcher Formen in der Themenorientierung 

des untersuchten Forums zu sehen: Verbstammbildungen 

und Asterisken deuten eher auf phatisch-emotionale 

Beiträge hin und stehen damit in Kontrast zu den 

scheinbar rational argumentierenden, eben 

sachbezogenen Diskussionsbeiträgen. Wenn man jedoch 

die Beiträge aus dem untersuchten Korpus liest, lässt sich 

diese Charakterisierung nicht halten. Tatsächlich werden 

in allen Beiträgen persönliche Befindlichkeiten, allerdings 

durch andere Mittel, geäußert. Vor allem durch rhetorisch 

komplexere Strategien wie Ironie oder Sarkasmus, die 

wiederum mehr Zeit und textuellen Raum benötigen als 

jene Verbstammbildungen und Akronyme. Auch die für 

die Chat-Kommunikation so typischen 

umgangssprachlichen Merkmale sind in den 

untersuchten Beiträgen kaum vorhanden: Endungsabfall 

und Kontraktion („son“ für „so einer“), Gesprächspartikel 

(„ha“), homophone Akronyme in phonetischer 

Schreibweise („cu“ für „see you“), Großschreibung für 

steigende Lautstärke („HALT“) etc. (eine Liste mit 

Merkmalen findet sich bei Kilian 2001: 69-70) treten 

ebenso wie dialektale Formen nur selten auf, wie etwa 

in folgendem Beitrag: 

bernhardbernhard Neuwahlenund schon 

wieder samma alle in dem Rot-Schwarzen 

Gesudere, wenn ich die Postings so lese. Habt ihr 

den alle zusammen nicht geschnallt, daß ihr euch 

mit eurem Kastldenken die Wähler systematisch 

verkrault. Jemanden der täglich im Leben steht, hat 

mit diesen weltfremden Parteigejammere wirklich nix 

angefangen. Wer besser ist, wer schuld ist, wers 

schon immer gewußt hat, wer mit wem und 

überhaupt..... BÄÄÄÄÄÄÄÄHHHHHHH. 

Kilian verweist für den Chat auf die „ökonomische“ (69) 

Funktion einer solche umgangssprachlichen Ausrichtung. 

Dies muss allerdings bezweifelt werden: Zweifelsohne führt 

die Orientierung an einer umgangssprachlichen 

Mündlichkeit etwa zu Kontraktionen oder phatischemotionalem 

Ausdruck, gleichzeitig kann die 

Verwendung solcher umgangssprachlicher Formen aber 

auch zu Uneindeutigkeiten und Missverständnissen 

führen. 

Ein deutliches Indiz für den höheren Grad an Formalität 

in den von uns untersuchten Beiträgen ist zudem die 

häufige Siezung der Gesprächsteilnehmer: Die 

maschinelle Auswertung ergab, dass in 54 Beiträgen 

mindestens einmal „Sie“ vorkommt und nur in 9 Beiträgen 

mindestens einmal „Du“. 

Während manche, etwa Crystal, die Kleinschreibung als 

generelles Charakteristikum des Netspeaks ansehen, lässt 



81 

sich dies in unserem Material nicht bestätigen, dort findet 

sich Groß- und Kleinschreibung gemischt wieder: 

›››› ImmerSachlich | 19.06.2008 11:58 

Re: Re: Re: Ich meinte das eher im 

volkswirtschaftlichem Sinn. Das BIP steigt, die 

Unternehmensgewinne steigen und die 

unselbständig Erwerbstätigen erleiden derzeit 

einen massiven Reallohnverlust. Das verstehe ich 

eben unter „nicht fair“. Die Politik ist z. B. dadurch 

gefordert, EU-weit ein einheitliches Steuerrecht und 

einheitliche soziale Mindeststandards zu schaffen. 

Wir sind leider sehr weit davon entfernt. 

››››› pablo.ponte | 19.06.2008 12:12 

Re: Re: Re: Re: ein einheitliches steuerrecht 

wäre ideal. real betrachtet, ist dieser wunsch 

leider eine utopie. 

Die maschinelle Auswertung ergab, dass mit großer 

Wahrscheinlichkeit 354 von 517 Einträgen von den Groß- 

/Kleinschreibregeln des Deutschen abweichen (eine 

gewisse Fehlerwahrscheinlichkeit muss allerdings 

angenommen werden) 9 . Das heißt, dass 

wahrscheinlicherweise in 68% der Einträge gegen die 

Konventionen der Groß-/Kleinschreibung verstoßen wird, 

was allerdings nicht bedeutet, dass in diesen Beiträgen 

durchgehend klein geschrieben wird. Damit halten sich 

die User wahrscheinlicherweise immerhin zu 32% 

vollständig an die Groß-/Kleinschreibung. Dies kann als 

klares Indiz dafür gewertet werden, dass durchgehende 

Kleinschreibung im Forum nichts so weit verbreitet ist wie 

im Chat, bei dem sie quasi schon zur Norm geworden 

ist. 

Dabei geht die Kleinschreibung, wie der letztere zitierte 

Beitrag zeigt, nicht einher mit einer prinzipiellen 

Vernachlässigung der Orthographie. In Chats wie auch 

in Foren ist die Toleranz gegenüber Tippfehlern 

außerordentlich hoch, in dem von uns untersuchten 

Material fand sich keine metasprachliche Äußerung, die 

sich auf Rechtschreib- oder Grammatikfehler bezog. 

In einigen Beiträgen besteht ein Zusammenhang 

zwischen der Form des Postings und dem Nickname, wie 

beim Eintrag von „ImmerSachlich“ erkennbar ist. 

Spezifische schriftliche Ausprägungen (etwa nur 

umgangssprachliche Postings, beabsichtige Fehler etc.) 

werden von einzelnen Diskutanten gezielt als Mittel der 

Inszenierung verwendet, die Möglichkeit der 

Selbstinszenierung wird aber im Vergleich zu Chats und 

MOOs in Foren viel seltener genutzt (vgl. hierzu Becker 

2004: 413–429). Als Beispiel hierfür seien die Postings des 

Users „Der Alte vom Berge“ angeführt, dessen dialektaler 

Sprachgebrauch wohl mit seinem Nick - nomen est 

omen - korrespondieren soll: 

› Der Alte vom Berge | 18.06.2008 16:57 

Verordnete Geschlossenheit ? Na dann......reissts 

auf die Doppler. ^^ 

›› Der Alte vom Berge | 18.06.2008 15:13 

Re: So grausam......wirds scho ned werden. Da 

Pappa wirds scho richten, dazu is er ja da. Aber, 

ehrlich gsagt, so als „Wünsch-dir-was“ für 

Abgesägte seh ih das Ganze aa ned gern.^^ 

››› Der Alte vom Berge | 18.06.2008 14:03 

Re: Re: Hab ih aa ned behauptet,......es is selten 

nur Einer schuld an Allem, Gnä‘Frau. Ja sowas...das 

erinnert mi jetzt an die Personaldebatte. Ned falsch 

verstehen, ih bin kein Freund von Leut die no 

weniger halten als sie versprochen haben, oder so 

viel versprechen, das sie selber ned wissen wie‘s 

das alles halten sollen. Aber...ausser dem

„Watschenmann“ giebts jo aa Mittäter, die jetzt 

natürlich kräftig paddeln, damits ned mit 

untergehen. Der Tausch bringt nix, weil der neue 

„Kasperl“ die gleichen Witz reissen wird wie der alte. 

Die Spieler hinter dem Vorhang sollten wechseln, 

davor is eh nur Theater. Was den Häupel 

angeht...der is mittlerweile VOR dem Vorhang 

gelandet, wie mir scheint. „Alles geht einmal 

vorüüüber, alles geht einmal vorbei....“ als 

Hintergrundmusik ? ^^ 

Ein interessantes Merkmal der Forenkommunikation ist 

die abnehmende Beitragslänge, wenn in Reaktion auf 

ein Posting weitere Kommentare erfolgen: 

› Erisian Liberation Front | 18.06.2008 16:32 

Man darf gespannt seinwie viele „Förderer“ die 

kleine Rudas beglücken muß, um ihre Karriere zu 

behalten? Mehr oder weniger als die Bures? 

Obwohl, mehr geht kaum noch... 

›› Claidheamh Mòr | 18.06.2008 19:14 

Re: keine Sorgeder Opi wirds scho richten. 

›› axt | 18.06.2008 18:45 

Re: du weißt von was du sprichst. 

›› Was guckst du? | 18.06.2008 18:35 

Re: Da Michl is eh schnö fertig. 

›› farbrauschen | 18.06.2008 18:28 

Re: was die kleine rudas macht, geht dich gar nix 

an. 

›› kurt kren | 18.06.2008 16:58 

Re: Siehst,so wird Politik auch für 

Schmuddeltypen wie dich interessant! 

Dabei scheinen die Postings tatsächlich sprach- bzw. 

chatähnlicher zu werden: So sinkt die durchschnittliche 

Satzlänge signifikant ab, die Beiträge sind eher 

kleingeschrieben und die Argumentation neigt zur 

Generalisierung, zu Ironie und Sarkasmus. Der 

Umgangston wird, wie auch in Chats, persönlicher und 

kollegialer, es entsteht der Eindruck einer unmittelbaren 

Kommunikation aufgrund der Beitragskürze und der 

Spontanität der rhetorischen Pointierungen. Von einer 

argumentativen Struktur kann in diesen Beiträgen nicht 

mehr gesprochen werden, da Ellipsen und 

Präsuppositionen zu dominant werden. 

Zwar lassen sich die Ergebnisse bezüglich der Länge von 

Beiträgen und Sätzen aufgrund unterschiedlicher 

Operationalisierungen (Anzahl von Zeilen, Absätzen, 

Wörtern pro Satz etc.) oftmals nicht direkt vergleichen, 

jedoch lässt sich unschwer die Tendenz erkennen, dass 

Beiträge und Sätze in Chats kürzer gehalten sind als in 

Foren. So hat bereits die Bestandsaufnahme im vorigen 

Kapitel gezeigt, dass in Crystals englischsprachigen 

Samples Forenbeiträge über durchschnittlich 3,5 Zeilen 

gehen, während Chat-Beiträge durchschnittlich nur aus 

4,23 Wörtern bestehen (diese sind wiederum zu 80% 

einsilbig), zudem kommen bei Crystal Absätze in 

Forenpostings häufiger vor als in Chat-Beiträgen. 

Während bei Crystal Chat-Beiträge durchschnittlich also 

nur aus 4,23 Wörtern bestehen, ergab unsere 

maschinelle Auswertung der Forenbeiträge auf 

derstandard.at, dass diese durchschnittlich aus 34,39 

Wörtern bestehen. Dass Chat-Sätze als kurz zu 

klassifizieren sind, ist auch ein Ergebnis der Studie von 

Al-Sa´di und Hamdan (2005: 411-413): Von 5.591 

untersuchten Chat-Sätzen waren 86% kurz und 14% lang, 

wobei Sätze ab 8 Wörtern als lang eingestuft wurden. 

Unsere maschinelle Auswertung der Forenbeiträge 

ergab demgegenüber eine durchschnittliche Satzlänge 


von 12,21 Wörtern pro Satz. Der Vergleich von 

durchschnittlicher Satzlänge und durchschnittlicher 

Beitragslänge in Chats und Foren weist deutlich darauf 

hin, dass Sätze und Beiträge in Forendiskussionen 

wesentlich länger sind als in Chats. 

Was Chatter betrifft, so konstatieren Al-Sa´di/Hamdan 

(2005: 413): „However, whether a Cyberer is able to type 

fairly fast with a modicum of effort or finds speedy typing 

an inaccessible gift, it should be natural to expect many 

(and probably most) e-chatters to resort to short, succinct 

sentences to save time and effort“. In diesem Zitat 

spiegelt sich das Ökonomieprinzip wider: Der Chattende 

muss seine Beiträge und Sätze kurz halten, um Zeit und 

Energie einzusparen. Dies ist auf die (quasi-)-synchrone 

Kommunikationssituation beim Chat zurückzuführen, die 

ja beim Forum weg fällt, oder anders formuliert: Die 

Chattenden erwarten sofortige Reaktionen auf ihre 

Äußerungen, die Forenuser aber nicht. Die 

Segmentierung von Sinneinheiten zur raschen Produktion 

steht im Forum daher nicht im Vordergrund, in Chats 

hingegen schon. Die Satzlänge im Forum wird nicht von 

einem unmittelbaren Zwang zur Kommunikation 

beeinflusst, sondern von anderen, etwa inhaltlichen oder 

argumentatorischen, Überlegungen. Dem kommt auch 

entgegen, dass die älteren Beiträge in den 

derstandard.at-Forendiskussionen durch spätere 

Antworten aktualisiert und an die erste Stelle gesetzt 

werden. Eine zeitliche Begrenzung besteht nur insofern, 

als dass die Betreiber die Diskussion nach einigen Tagen 

schließen. 

Bittner weist ebenfalls darauf hin, dass Chat-Diskurse 

einen „niedrigeren Elaborationsgrad“ aufweisen „und 

zwar insbesondere deshalb, weil die Beiträge 

durchgängig viel kürzer sind.“ (2005: 241) Während im 

Chat die Kommunikation durch „Segmentierungserscheinungen 

wie die Aposopese (isoliertes Thema) und 

das isolierte Rhema“ (Bittner 2005: 243) geradezu 

gefördert werden, steht im Forum jedes Posting für eine 

in sich geschlossene Sinneinheit. Die Beiträge müssen 

damit in sich möglichst kohärent formuliert sein, sollen 

sie von anderen Teilnehmern verstanden werden. Dies 

erfordert wiederum einen erhöhten zeitlichen Aufwand 

und gleichzeitig die Pointierung der eigenen Meinung. 

Die Kürze der Argumentation wird in den untersuchten 

Beiträgen vor allem durch elliptische Konstellationen bzw. 

einen hohen Anteil an Präsuppositionen erreicht. Die 

rhetorische Funktion von Ironie und Sarkasmus ist ein 

wesentlicher Bestandteil einer Schreibstrategie, die mit 

den anderen Beiträgen um die Aufmerksamkeit der 

anderen User kämpft. 

5. RESÜMEE 


82 

Wir haben versucht, aufgrund aktueller Forschungen zum 

Thema Internet und Sprachwandel das bisher eher 

unterbelichtete Phänomen der (Zeitungs-) 

Forenkommunikation im Internet unter dem Aspekt der 

Zeit bzw. des Zeitdrucks näher zu beleuchten. Einerseits 

haben sich hierfür theoretische Konzepte wie das 

sprachliche Ökonomieprinzip und die Synchronizität von 

Medien als relevante Bezugssysteme erwiesen. 

Andererseits konnte aufgrund bisheriger Studien zu Chat- 

Kommunikation und aufgrund einer von uns im kleinen 

Rahmen durchgeführten Analyse eines Forenthreads auf 

derstandard.at eine vergleichende Analyse von Chatund 

Forenkommunikation vorgenommen werden. Hierbei 

hat sich gezeigt, dass Chats aufgrund ihrer (Quasi- 

)Synchronizität dem Zeitdruck wesentlich stärker 

ausgesetzt sind als Forendiskussionen, was sich u.a. in 

folgenden Merkmalen niederschlägt: Forenbeiträge sind 

länger, verfügen über längere Sätze, orientieren sich 

mehr an der schriftsprachlichen Norm und weisen 

weniger Merkmale konzeptueller Mündlichkeit

(Emoticons, Feedback-Signale, Interjektionen, 

Kontraktionen etc.) auf als Chat-Beiträge. In diesem Sinne 

stellt das Internetforum auch eine langsamere 

Kommunikationsform dar als der Chat: Die User brauchen 

länger für das Verfassen eines Beitrages, eventuelle 

Antworten lassen länger auf sich warten, und die 

Diskussion dauert insgesamt länger als beim Chat (im Fall 

der von uns analysierten Forendiskussion waren dies zwei 

Tage). Da die Vergleichbarkeit von quantitativdeskriptiven 

Studien zu Chat- und Forenkommunikation 

aufgrund unterschiedlicher Operationalisierungen 

beispielsweise von Satzlänge meist nicht gegeben ist, 

bleibt eine umfangreichere vergleichende Studie ein 

wichtiges Forschungsdesiderat. Untersuchungen zur 

Satzkomplexität, auch in Hinblick auf Mündlichkeits-/ 

Schriftlichkeitsmerkmale – konzeptionelle Mündlichkeit 

zeichnet sich ja beispielsweise auch durch häufiges 

Vorkommen von Parataxen aus – konnten in diesem 

Rahmen nicht vorgenommen werden und erscheinen für 

die Zukunft ebenfalls sinnvoll. Eine eingehendere Analyse 

der Rolle von Benutzernamen in (Zeitungs-)foren – im 

Unterschied zu Nicks in Chats – könnte ebenfalls 

interessante Resultate liefern (vgl. die Hypothese in 

Kapitel 3, wonach Benutzernamen in Zeitungsforen 

möglicherweise in stärkeren Ausmaß für individuelle 

Weltanschauungen, Ideologien und die im Forum 

vertretenen Ansichten und praktizierten Diskursstrategien 

stehen als im Chat). Die Möglichkeit (halb-) 

automatisierter Auswertungsverfahren mit Hilfe 

entsprechender Computerprogramme wäre bei all jenen 

wünschenswerten Folgeuntersuchungen möglicherweise 

stärker zu berücksichtigen und bietet sich im Fall von 

Internetkommunikation jedenfalls schon aufgrund des 

Vorliegen des Textmaterials in digitaler Form an. 

Unsere Analyse deutet weiters darauf hin, dass 

Forenkommunikation - insbesondere Zeitungsforenkommunikation 

- tendenziell anderen Zwecken 

dient als Chat-Kommunikation: Forenkommunikation 

übernimmt mehr argumentatorische Funktionen, weshalb 

Eindeutigkeit und Relevanz zu bedeutsamen Kriterien 

dieser Kommunikationsform werden. Sprachlich-kreative 

Äußerungen, Emoticons, Dialekt, absichtliche 

Normverstöße etc. tauchen im Forum daher auch 

deshalb nicht auf, weil dies dem Ökonomieprinzip 

zuwider laufen würde. Sprachlich ökonomisch handeln 

bedeutet hierbei nicht nur kosten-, sondern auch 

nutzenorientiert vorzugehen: Die Verwendung 

sprachlicher Mittel wie Dialekt, Emoticons etc. ist nur im 

Forum unökonomisch, weil nicht-nutzenorientier – im Chat 

hingegen können sie sehr wohl ihren Nutzen haben, da 

im Chat andere Kommunikationszwecke wie 

beispielsweise die Stiftung und Aufrechterhaltung einer 

Gruppenidentität im Vordergrund stehen. So wird ein 

Forenbeitrag, der von Rechtschreibfehlern strotzt und 

Zeichensetzung ignoriert, an intendierter Brillanz und 

Überzeugungskraft einbüßen, im Chat hingegen wird 

über diese Normverstöße im wahrsten Sinne des Wortes 

schneller hinweggegangen werden. Damit stellen unsere 

Ergebnisse auch Crystals Postulat eines Netspeaks, also 

eines einheitlichen internetspezifischen Sprachgebrauchs, 

in Frage. Die Annahme eines homogenen 

Netspeaks scheint in Anbetracht der stark heterogenen 

Kommunikationsformen und -anlässe im Internet nicht 

gerechtfertigt, vielmehr muss man davon ausgehen, dass 

sich nicht nur Chats und Foren in ihrer Sprachform 

voneinander unterscheiden, sondern dass es auch 

beträchtliche Unterschiede innerhalb dieser beiden 

Kommunikationsformen gibt, dass sich also Foren von 

Foren und Chats von Chats in sprachlicher Hinsicht stark 

unterscheiden können. In diesem Sinne verstehen wir 

unseren Aufsatz nur als einen ersten Anstoß, weiter in die 

Mikrostrukturen insbesondere von Forendiskussionen 

vorzudringen und sprachliche Merkmale 

unterschiedlicher Forengenres – wie beispielsweise 


Zeitungsforen, Foren zu verschiedenen 

Diskussionsthemen, Problemlösungsforen oder Foren zu 

partizipativer Politik etc. – herauszuarbeiten. 

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83 

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Fußnoten 

1 Besonders bedanken möchten sich die Autoren dieses 

Artikels bei Dr. Mörth vom AAC (ÖAW), der das 

untersuchte Material mit korpuslinguistischen Methoden 

computergestützt ausgewertet und so die statistische 

Arbeitsgrundlage geschaffen hat. 

2 Vgl.: http://www.spiegel.de/kultur/zwiebelfisch. 

3 Vgl.: http://www.templetons.com/brad/spamterm.html. 

4 In der heute üblicheren, engen Definition von Chats 

bezeichnen diese jedoch ausschließlich den synchronen 

Typ, während Begriffe wie Forum und Mailingliste für die 

entsprechenden asynchronen Online- 

Kommunikationsformen stehen. Wir verwenden daher 

konsequenterweise für die synchrone Variante 

den Terminus Chat und für die asynchrone die 

Bezeichnung Forum. 

5 http://derstandard.at/?id=2934632 

6 http://derstandard.at/archiv 

7 Artikel und dazugehörender Diskussionsthread waren 

ab Erscheinen 30 Tage unter http://derstandard.at/ 

?id=3381453 online abrufbar. Die Postings wurden am 

17.07.2008 gelöscht und der dazugehörende Artikel ins 

kostenpflichtige Online-Archiv verschoben. 

8 wtokens bezeichnet alle tokens, die keine Satzzeichen 

sind 

9 Für die Analyse von Groß-/Kleinschreibung wurde die 

Anzahl von Beiträgen errechnet, die wToken enthalten, 

die gegen die Konvention nicht mit einem 

Großbuchstaben beginnen. In diesen Fällen ist es sehr 

wahrscheinlich, dass der Text die Groß- /Kleinschreibung 

ignoriert. Auch die Gegenprobe zu diesen Fällen wurde 

maschinell errechnet. 

Mag. Alexander Preisinger, geb. 1982, absolvierte die Lehramtsstudien Deutsch, Geschichte, Sozialkunde, politische Bildung. 

Seine Interessen liegen u.a. im Spannungsfeld zwischen Ökonomie und Literatur. Er ist seit 2007 “Proscientist”. 

Mag. Niku Dorostkar, geb. 1983 studiert Allgemeine und Angewandte Sprachwissenschaft sowie die Lehramtsfächer Deutsch, 

Psychologie und Philosophie. Er wird seit 2008 durch PRO SCIENTIA gefördert. 


84

Zeit in Gesellschaft

Dr. Karin Rainer 

Zeit als Spende – 

Grundlagen, Hintergründe und Motivation für Freiwilligenarbeit heute 

Zeit – neben der viel zitierten Gesundheit – ist wohl das 

Wertvollste, das dem Menschen gegeben ist; ganz 

einfach aus dem Grund, dass sie nicht beliebig 

vermehrbar ist und – ökonomisch gesprochen – ein 

knappes Gut darstellt 1 . Wie wir individuell diese Zeit 

verbringen und sie nutzbringend für uns und auch für 

andere einsetzen, ist subjektiv sehr verschieden: was für 

den einen „vergeudete Zeit“ darstellt, ist für die andere 

eine wertvolle Bereicherung... Im Folgenden soll es 

demnach um jene Menschen gehen, die ihre Zeit nicht 

nur für die Erfüllung ihrer persönlichen Lebensziele 

einzusetzen scheinen, sondern auch für die Gesellschaft, 

das „Gemeinwohl“... 

Obwohl bei genauerem Hinsehen deutlich wird, dass 

auch die Freiwilligenarbeit oft mehr zum Erreichen der 

subjektiven Ziele beitragen kann als angenommen. 

1 FREIWILLIGKEIT – WAS IST DAS? 

EINE BEGRIFFSVERWIRRUNG – ODER DOCH NICHT? 

Allein hinsichtlich des Terminus ist sich die Fachwelt nicht 

sicher, wie eine Tätigkeit, die sich dem üblichen 

westlichen Arbeitsdenken weitgehend verweigert bzw. 

ihm sogar entgegenwirkt, einzuordnen ist. „Laienhilfe“, 

„Ehrenamt“, „Freiwilligenarbeit“, „soziales bzw. 

bürgerschaftliches Engagement“ oder neudeutsch 

„volunteering“ werden als unterschiedliche Begriffe für 

Arbeit verwendet, die zum Nutzen der Gesellschaft 

außerhalb der Erwerbstätigkeit in einem gewissen 

organisationellen Rahmen erbracht wird: 

„Grundsätzlich wird unter ehrenamtlicher Tätigkeit jede 

freiwillig erbrachte, nicht auf Entgelt ausgerichtete 

außerberufliche Tätigkeit verstanden, die am 

Gemeinwohl orientiert ist, auch wenn sie für einen 

einzelnen erbracht wird. Kostenerstattungen oder 

Aufwandsentschädigungen stehen der Ehrenamtlichkeit 

grundsätzlich nicht entgegen.“ (Stecker 2002, 44f) 

Auf die Diskussion, welcher dieser Termini nun der korrekte 

sei und ob bzw. welche feinen Abstufungen in diesen 

Begrifflichkeiten dominieren, soll jedoch hier nicht 

eingegangen werden 2 . An der grundlegenden Idee, die 

hinter der sogenannten „Zeitspende“ steht, ändert die 

Begrifflichkeit nichts. Im aktuellen Kontext soll aber zentral 

der Begriff der „Freiwilligkeit“ verwendet werden, der 

sowohl ideologische als auch definitorische Hürden am 

befriedigendsten zu meistern scheint. 

2 KENNZEICHEN DER FREIWILLIGENARBEIT 

Freiwilligkeit scheint als diffuses Konstrukt in der 

allgemeinen Wahrnehmung bekannt zu sein. Eine 

genauere Definition ist allerdings notwendig, um auf die 

verschiedenen, wichtigen Faktoren hinzuweisen, die hier 

zusammenspielen. Die Kennzeichen der Freiwilligenarbeit 

sind also nicht nur 

• Freiwilligkeit und 

• nicht auf monetäre Bezahlung gerichtetes 

Engagement. 

Das Ehrenamt wird auch definiert durch 

• eine gewisse Regelmäßigkeit und Dauer der 

Dienste 

• einen organisationellen Rahmen der die 

Hilfeleistung 

• außerhalb des eigenen (weiteren) 

Familienverbandes vorsieht. 

Zeit in Gesellschaft 

Zeit als Spende 

87 

Dass auch in der Familie ein enormes Maß an „typisch“ 

ehrenamtlicher Tätigkeit durchgeführt wird, sollte 

eigentlich nicht weiter erwähnt werden müssen. 

Dennoch ist es wichtig, den Blick auch kurz auf jene harte 

Arbeit zu lenken, die vor allem Frauen in der Pflege und 

Betreuung nicht nur von Kindern, sondern auch von 

älteren hilfsbedürftigen Personen leisten 3 . 

Hier soll es allerdings zentral um jene Tätigkeiten gehen, 

die eben außerhalb des zu Unrecht! als 

selbstverständlich angesehenen innerfamiliären 

Kontextes stehen. 

3 ZAHLEN UND FAKTEN ZUR FREIWILLIGKEIT IN ÖSTERREICH 

Was leisten die Freiwilligen? 

Eine vollständige Erhebung von konkreten Zahlen kann 

wohl auch aufgrund der teilweise sehr informellen 

Haltung zu Dokumentation und Berichtswesen in 

manchen, vor allem kleineren Freiwilligenorganisationen 

kaum jemals erreicht werden. Es gibt jedoch eine 

europaweite Erhebung, die von einer beachtlichen 

Anzahl von 31% der Gesamtbevölkerung Österreichs 

spricht, die 2004 ehrenamtlich tätig gewesen sein soll 4 . 

Eine aktuelle österreichische Erhebung der Statistik 

Austria von 2007 liefert zwar teilweise konkrete Werte 

aufgrund einer Befragung im Zuge der Micro-Zensus- 

Erhebung, durch die teilweise mangelnde 

Differenzierung von hier zentraler formeller und 

informeller Freiwilligenarbeit wie z.B. Nachbarschaftshilfe, 

werden diese Daten nur ergänzend herangezogen. 

Pro Woche werden in Österreich die schwer vorstellbare 

Anzahl von 11,2 Millionen Stunden an unbezahlter Arbeit 

geleistet, was etwa 482.000 ganztägig arbeitenden 

Personen entspricht 5 . 

Die Arbeitsleistung der Ehrenamtlichen kann zwar 

aufgrund der schon erwähnten Dokumentationslage 

nicht leicht in Stunden bestimmt werden. 

Durchschnittlich kann aber von einer Arbeitsleistung von 

etwa 23,3 Stunden pro Freiwilliger/Freiwilligem und 

Monat ausgegangen werden: 

„Etwa ein Drittel (30%) arbeitet bis zu 10 Stunden, ein 

weiteres Drittel (37%) zwischen 11 und 20 Stunden. 20% 

der ehrenamtlichen MitarbeiterInnen arbeiten zwischen 

21 und 40 Stunden. Mehr als 40 Stunden ehrenamtlich 

tätig sind 13% der ehrenamtlichen MitarbeiterInnen. 6 “ 

Generell muss aber auch darauf hingewiesen werden, 

dass sowohl die Frequenz als auch das Stundenausmaß 

von Freiwilligenarbeit stark variiert. Auch bezüglich der 

Wochentage, an denen die Dienstleistung erbracht wird, 

ist eine starke Variabilität zu erkennen: Freiwilligenarbeit 

wird zu 93% an Werktagen erbrach und zu 42% an 

Wochenenden. Bezüglich der Tageszeit der 

ehrenamtlichen Arbeit ist eine Tendenz zum Nachmittag 

zu erkennen (68%), weiters auch am Vormittag (50%) und 

abends (39%). In der Nacht zwischen 22:00 und 5:00 sind 

11% der Ehrenamtlichen aktiv und in der Früh immerhin 

4% 7 . 

Was tun die Freiwilligen? 

Freiwilligenarbeit hat also ihren Fokus geschichtlich auf 

jenen Sektor gerichtet, der generell zum Wohl der 

Gemeinschaft beiträgt. Waren es erst auch in der Antike 

politische Ämter, so änderte sich durch das Christentum 

und den Gedanken der „charitas“ auch die

Schwerpunkte von Ehrenamtlichkeit. Im Weiteren 

entwickelte sich das Ehrenamt zu einer Art Privileg, das 

sich nur Adel und Klerus leisten konnten – im Zuge der 

Emanzipation des aufstrebenden Bürgertums wurde die 

charitative Tätigkeit auch für diese Gesellschaftsschicht 

zugänglich und auch als politisches Zeichen interessant. 

Ehrenamtliches Engagement wurde vor allem auch zu 

einem Zeichen von Luxus: Die Freizeit, die nicht zur 

Sicherung des täglichen Lebens verwendet werden 

musste, konnte später auch für die Erfüllung von eigenen, 

aber auch von gesellschaftlichen Entwicklungen genutzt 

werden. Lange Zeit waren Wohltätigkeitseinrichtungen, 

die von Zeit- und Geldspenden engagierter BürgerInnen 

lebten, die einzige soziale Absicherung für einen Großteil 

der Gesellschaft. Erst mit der Entwicklung des uns auch 

heute bekannten Sozial- und Wohlfahrtsstaates wurde 

das ehrenamtliche Engagement seiner tragenden Rolle 

entkleidet und letztlich in die neuen gesellschaftlichen 

Strukturen integriert. 8 

Das heutige freiwillige Engagement wird hauptsächlich 

in folgenden Bereichen geleistet (geordnet nach der 

Anzahl der geleisteten Gesamtstunden pro Woche): 

• Kunst/Kultur/Brauchtumspflege (2118,5 

Stunden/Woche) 

• Rettungs-, Kat- und Notfallhilfe (Freiwillige 

Feuerwehr, Rettungsdienst, Krisenintervention) 

• Sport und Bewegung (in Vereinen etc.) 

• Religion/Kirche 

• Politisches/zivilgesellschaftl. Engagement 

• soziale und gesundheitsbezogene Dienste 

• Bildung und Jugendarbeit (z.B.: Nachhilfe) 

• Umwelt/Tierschutz (mit praktischen Aktionen) 9 

Wer sind die Freiwilligen? 

Es gibt auch im Freiwilligenbereich gewisse soziologische 

und gender-spezifische Differenzen. Bemerkenswert wie 

auch naheliegend ist vor allem auch, dass verschiedene 

Bereiche und Tätigkeiten von jeweils unterschiedlichen 

Gruppen von Freiwilligen vermehrt durchgeführt werden. 

Wenig verwunderlich, dass z.B. in eher „technischen“ 

Bereichen wie der Freiwilligen Feuerwehr aber auch in 

Führungspositionen weitaus mehr Männer 

ehrenamtlichen Dienst versehen; soziale wie auch 

gesundheitsspezifische Dienstleistungen werden 

vermehrt von weiblichen Ehrenamtlichen durchgeführt. 

Generell werden von Frauen 63% der Freiwilligenarbeit 

durchgeführt, von Männern etwa 37%, die Intensität der 

erbrachten Dienstleistung hängt natürlich auch jeweils 

von den familiären Gegebenheiten ab 10 . 

Bezüglich des Alters ist auffällig, dass kaum Jugendliche 

in der Freiwilligenarbeit zu geben scheint. Für die 

Altersklasse von 20 bis 50 Jahren ist die Aufteilung der 

Freiwilligenarbeit relativ konstant: jede der Dekaden 

deckt etwa 20 bis 25% an der Gesamtheit der 

ehrenamtlichen Arbeit ab. Im Alter von 51 bis 60 und 

von 61 bis 70 Jahren leisten die Freiwilligen jeweils etwa 

15%, ab etwa 71 Jahren geht das ehrenamtliche 

Engagement verständlicher Weise stark zurück auf unter 

ein Prozent 11 . 

Neben dem Alter sind es aber auch berufliche und 

familiäre Faktoren, die das Ausmaß der Freiwilligenarbeit 

beeinflussen. 

4 FREIWILLIGENARBEIT UND DIE GESELLSCHAFT 

Welchen Nutzen hat die Zivilgesellschaft durch die 

Freiwilligenarbeit? 

Wie noch zu zeigen sein wird, ist Freiwilligenarbeit 

einerseits in der vom heutigen demographischen 



88 

Wandel beeinflussten, von Zeitdruck geprägten 

Gesellschaft eine der wertvollsten Spenden überhaupt 12 . 

Besonders im Gesundheits- und Sozialbereich in der 

Pflege und Betreuung ist hoher Arbeits- und 

Handlungsbedarf. Daher bildet das Ehrenamt in diesem 

Sektor einen wesentlichen Beitrag für die 

Aufrechterhaltung der Versorgungssicherheit in der 

Zivilgesellschaft. Auch der Bedarf an psychosozialen 

Hilfeleistungen scheint im Steigen begriffen: staatliche 

Unterstützung beschränkt sich auch hier z.B. im Bereich 

der Arbeitslosigkeit und der Armut auf rein operationelle 

Hilfe, erstreckt sich aber nicht auf die persönliche Ebene. 

Handlungsbedarf und das Bedürfnis nach sozialen 

Kontakten durch engagierte und vor allem nicht unter 

chronischem Zeitdruck befindliche HelferInnen wird 

immer deutlicher. Auch Bereiche, die sonst vielleicht von 

öffentlichen Stellen nicht als Fokus für ihre Interventionen 

angesehen werden, sind für die Involvierung von 

Freiwilligenarbeit prädestiniert. 

Welche Gefahren bestehen bei freiwillig ausgeübter 

Arbeit? 

Ist auch die Freiwilligenarbeit in gewisser Weise ein 

gesunder und notwendiger Ausgleich zu Gewinnstreben 

und Ökonomisierungstendenzen unserer Gesellschaft, so 

ist andererseits auch der Verlass auf diese Art des 

Engagements ein Warnzeichen für uns. Ehrenamtliches 

Engagement ist auch dort so notwendig, wo traditionelle 

Familien- und Sozialbeziehungen in die Brüche gehen 

bzw. keine alternativen Versorgungsmöglichkeiten auf 

„menschlicher“ und nicht so sehr professioneller Ebene 

geboten werden. 

Auch wird oft übersehen, dass gewisse Bedürfnisse in der 

Versorgung deutlichen politischen Zuspruch und 

praktische Maßnahmen bedürfen und nicht durch die 

Einbindung von freiwilligem Personal gleichsam 

„kaschiert“ werden sollen. Freiwilligenarbeit sollte als 

positiver Zusatz angesehen werden und nicht als 

kosmetisches Pflaster für aktiven Handlungsbedarf. 

5 FREIWILLIGENARBEIT UND DIE WIRTSCHAFT 

Wie groß ist das wirtschaftliche Potential von 

Freiwilligenarbeit? 

Es wurde schon erwähnt, dass die Freiwilligenarbeit nicht 

unbedingt ohne finanzielle Abgeltung bzw. 

Aufwandsentschädigung durchgeführt werden muss. 

Aber auch auf anderer Ebene hat diese Zeitspende ein 

beachtliches wirtschaftliches Potential. Einerseits müssen 

natürlich Finanzmittel aufgewandt werden, um die 

Rahmenbedingungen für ehrenamtliches Engagement 

zu schaffen. Andererseits scheint vor allem in unserer von 

Leistungsdruck und „Akkordarbeit“ auch im Pflege- und 

Betreuungsbereich geprägten Gesellschaft Zeit für 

persönliche Beziehung zu fehlen. 

Welche Gefahren entstehen durch die freiwillig 

ausgeübte Arbeit? 

Ein wesentlicher Faktor, der als eine Art „Gefahr“ durch 

die freiwillige Arbeit – vor allem von Seiten der 

hauptamtlichen KollegInnen – angesehen werden kann, 

ist die Verdrängung und Besetzung von bezahlten 

Arbeitsplätzen mit Ehrenamtlichen. Dieses Faktum, das 

sicherlich durch kurzsichtige Planung von Seiten der 

„professionellen“ Organisationen auftreten kann, sollte 

allerdings durch folgende Aspekte entschärft werden: 

einerseits ist für viele Tätigkeiten eine langwierige 

Ausbildung erforderlich, die kaum im Zuge der 

Freiwilligenarbeit erworben werden kann; andererseits 

sollte die ehrenamtliche Tätigkeit, wie schon gezeigt 

worden ist, eher als zusätzliche Bereicherung und zur

Erfüllung zusätzlicher Bedürfnisse von KlientInnen 

eingesetzt werden. 

6 MOTIVE FÜR FREIWILLIGKEIT 

Warum tut also jemand etwas, das so offenkundig Mühe 

und Arbeit bedeutet, wenn er oder sie es nicht für Geld 

macht? Hier werden nun jene Motive bedeutsam, die 

sonst vielleicht eher sekundär bei der Erwerbsarbeit zum 

Tragen kommen. 

Betrachtet man im Sinne einer Metaanalyse die in den 

verschiedenen Werken angeführten Beweggründe, die 

für Freiwilligenarbeit angeführt werden, so kann man 

diese nach Heimgartner (2004: 31-41) unter individuelle, 

soziale, gesellschaftliche und religiöse Motivationen 

subsumieren. Auch nach nicht repräsentativen, 

exemplarischen und selbsterstellten empirischen 

Befunden können die von den KollegInnen 

angegebenen Gründe für ihren Eintritt und ihr Verweilen 

als Freiwillige bei Rettungsorganisationen diesen 

Kategorien zugeordnet werden. 

Unter die individuellen Beweggründe reihen sich die 

persönliche Sinnsuche, neben der Erprobung und 

Weiterentwicklung eigener Fähigkeiten, der Ausgleich zur 

oft unbefriedigend empfundenen Erwerbsarbeit und 

mittel- bzw. langfristig auch der Wunsch nach „echter“, 

bezahlter Arbeit. Letztlich kann auch die Nutzung von 

Infrastruktur und die – wenn auch minimalen – 

Aufwandsentschädigungen einen wesentlichen Beitrag 

zur Sicherung des Auskommens darstellen 13 . 

Unter die sozialen Beweggründe, die wesentlich für den 

Eintritt und die laufende Betätigung als Freiwillige sind, 

können altruistische Beweggründe gereiht werden, die 

allerdings auch in Frage gestellt werden können, da alle 

Ehrenamtlichen – wenn auch nur immateriell oder 

ideologisch – von ihrer Tätigkeit profitieren. Auch 

Geselligkeit und Zugehörigkeitsgefühl, das Gefühl, 

gebraucht zu werden, der Erwerb von sozialem Status 

und in manchen Fällen auch die Leistung von 

Wiedergutmachung können hier mitspielen. 

Als gesellschaftliche Beweggründe werden auf der einen 

Seite die Unzufriedenheit mit aktuellen 

Versorgungsleistungen, eine gewisse politische 

Basisorientierung aber auch bürgerliches 

Standesbewusstsein und die Erwartung von gleichen 

Dienstleistungen und Hilfestellungen bei eigenem Bedarf. 

Unter die religiösen/philosophische Motive für das 

Ehrenamt können die (christliche) Nächstenliebe und das 

streben nach gottgefälligen Werken gereiht werden. 

Eine andere Einteilung kann grob in intrinsische und 

extrinsische Faktoren erfolgen. Da jedoch intrinsische 

Motivationen immer auch stark durch die Umwelt bedingt 

werden, ist diese Unterteilung auch in anderen Bereichen 

der Motivationspsychologie in einer derart simplifizierten 

Sichtweise umstritten. 

Manche wissenschaftliche Betrachtungen stellen einen 

Zusammenhang der Freiwilligenmotivation mit der 

Bedürfnispyramide von Maslow her. Demnach kann ein 

Engagement im zivilgesellschaftlichen Sinn sowohl auf 

das Bedürfnis nach Gesellschaft, nach (materieller) 

Absicherung, aber auch nach einem höheren Ziel wie 

der Selbstverwirklichung zurückzuführen sein. 

Fest steht jedenfalls, dass für eine Zeitspende immer 

mehrere dieser Argumente ineinander greifen und die 

Freiwilligen motivieren, ihre Arbeitsleistung weiter in den 



89 

Dienst der Gesellschaft aber auch in die eigene 

Entwicklung zu investieren. 

7 SCHLUSSBEMERKUNG 

Über Freiwilligenarbeit oder ehrenamtliches 

Engagement in den verschiedensten Bereichen gibt es 

zahlreiche Betrachtungen, Meinungen und 

Perspektiven: die wissenschaftliche Sichtweise – sei es 

nun soziologisch, ökonomisch oder auch psychologisch; 

den philosophisch-ethischen und religiösen Blickwinkel; 

den praktischen, alltagsbezogenen und den sehr 

persönlichen, subjektiven Zugang jeder und jedes 

einzelnen Freiwilligen oder auch Außenstehenden. 

Neben all diesen zahlreichen Aspekten, Strömungen und 

Einzelmeinungen darf man aber nie vergessen, dass das 

zentrale Anliegen der freiwilligen Tätigkeit immer eine 

Verbesserung der Situation des Mitmenschen bleibt. Der 

sozialutopische Ansatz und auch das konkrete – wenn 

auch sehr langfristige, teils bewusste, teils unbewusste – 

Ziel der Freiwilligen ist es, auf verschiedene Art und Weise 

die Welt und die Gesellschaft, in der wir uns bewegen 

zu einem „besseren“, für alle lebenswerteren Ort 

umzugestalten. 

In einer Zeit der angeprangerten „sozialen Kälte“ ist es 

zudem ein deutliches Zeichen, sich bewusst auch den 

verschiedenen Spielarten des Ehrenamtes zu widmen 

und dies nicht – wie in früheren Zeiten – als 

selbstverständlich unerwähnt zu lassen; sondern 

vielmehr, diese freiwillige Tätigkeit im Dienst unserer 

Mitmenschen hinauszutragen und auch davon bewusst 

und stolz – im Sinne des Ehrenamtes – zu berichten. Durch 

die Tätigkeit als Multiplikator wird vielen anderen klar, 

dass die Idee hinter dem scheinbar blauäugigen 

Weltverbesserungs-Anliegen eine leicht 

nachvollziehbare ist, und keineswegs ohne eigenen 

Nutzen – selbst wenn dieser nicht in Geld abgegolten 

wird! – verwirklicht wird. 

Vielleicht wird dieser Exkurs auch andere KollegInnen 

dazu bringen, Ihre bisherigen ehrenamtlichen Tätigkeiten 

mit mehr Stolz und in einem größeren, nachhaltigeren 

Zusammenhang zu sehen; oder auch, um bewusst die 

Verantwortung, aber auch die großen Möglichkeiten

anzunehmen, die ein freiwilliges, soziales Engagement 

bieten können! 

8 LITERATUR 

Badelt, Christoph: Politische Ökonomie der 

Freiwilligenarbeit: theoretische Grundlegung und 

Verwendungen in der Sozialpolitik. Frankfurt am Main 

u.a.: Campus, 1985. 

Beer, Ursula: Geschlecht, Struktur, Geschichte. soziale 

Konstituierung des Geschlechterverhältnisses. Frankfurt 

am Main u.a.: Campus, 1990. 

Heimgartner, Arno: Ehrenamtliche bzw. freiwillige Arbeit 

in Einrichtungen Sozialer Arbeit. Frankfurt am Main u.a.: 

Lang, 2004. 

Holzer, Claudia: Ehrenamtliches Engagement: Motive 

pro und contra gemeinwohlorientierter freiwlliger Einstz. 

Wien: unveröff. Diplomarbeit, 2005. 

Pott, Ludwig: Der Spagat zwischen Ehrenamt und 

Dienstleistung. In: Gruppendynamik und 

Organisationsberatung 34 (2003), S. 347-353. 

Schmidt, Andreas: Die Bedeutung von Freiwilligenarbeit 

in modernen Gesellschaften un im Leben Freiwilliger. 

Wien: unveröff. Diplomarbeit, 2007. 

Statistik Austria: Struktur und Volumen der 

Freiwilligenarbeit in Österreich. Wien: 2007. http:// 

www.statistik.at/web_de/static/ 

struktur_und_volumen_der_freiwilligenarbeit_in_oesterreich_029573.pdf 

[20.06.2008] 

Stecker, Christina: Vergütete.Solidarität und solidarische 

Vergütung: Zuf Förderung von Ehrenamt und 

Engagement durch den Sozialstaat. Poladen: Leske + 

Budrich, 2002. 

Walchshofer, Michaela: Individueller und 

gesellschaftlicher Stellenwert des Ehrenamtes im 

Sozialbereich aus der Sicht ehrenamtlich tätiger 

Personen: eine Fallstudie in den Organisationen Buddy- 


Verein, Caritas und Rotes Kreuz. Wien: unveröff. 

Diplomarbeit, 2002. 

Fußnoten 

1 Die immanente Wichtigkeit der Zeit wird auch durch ihre 

Singularität in der Sprache deutlich: es gibt keinen 

befriedigenden Terminus, der synonym verwendet werden 

kann. Aus diesem Grund wird um Verständnis für die 

Redundanz in der vorliegenden Betrachtung ersucht. 

2 vgl zur näheren Verfolgung dieser Begriffsdebatte z.B.: 

Heimgartner 2004, 16-19 oder Holzer 2005: 10-17. 

3 vgl. z.B.: Beer 1990. 

4 vgl. Holzer 2005: 34f. 

Anm.: Bemerkenswert ist jedoch, dass auch in dieser Erhebung 

Österreich nur im unteren Mittelfeld liegt. Traditionell ist die 

Ehrenamtlichkeit in den nördlichen Ländern Europas am 

stärksten ausgeprägt. Nach aktuelleren Daten, die vom BMSK 

angeboten werden, sind 43,8% der ÖsterreicherInnen 

ehrenamtlich tätig. URL: http://www.bmsk.gv.at/cms/site/ 

liste.html?channel=CH0854 [20.06.2008] 

5 URL: http://freiwilligenweb.at/pages/aktionen/bmsg.html 

[18.06.2006] 

6 Heimgartner 2004: 232 

7 Vgl. Heimgartner 2004: 231-237 

8 vgl. Schmidt 2007: 13ff 

9 Aufstellung in Anlehnung an: Statistik Austria 2007, 34 

10 Anm.: Interessante Abweichungen von dieser 

wissenschaftlichen Erhebung sind in den undatierten 

Informationen des BMSK zu finden, nach denen sich die 

Freiwilligen zu 47,1% aus Männern und 40,7% aus Frauen 

zusammensetzt. Da diese Zahlen weder datiert noch schlüssig 

auf 100% addieren, wurde hier im Haupttext auf die 

wissenschaftliche Studie von Heimgartner Bezug genommen. 

http://www.bmsk.gv.at/cms/site/liste.html?channel=CH0854 

[20.06.2008] 

11 Vgl. Heimgartner 2004: 235f 

12 Vgl. Heimgartner 2004: 104f 

13 Anm.: besonders im Einsatz bei der Weltmeisterschaft 2006 in 

Berlin konnte ich dieses Motiv bei zahlreichen der deutschen 

KollegInnen beobachten. 

MMag. Dr. Karin Rainer, geb. 1977, studiert(e) Vergleichende Literaturwissenschaft, Germanistik, Psychologie, Romanistik 

und GenderStudies. Die gebürtige Wienerin ist seit 2002 in verschiedenen Funktionen für das Rote Kreuz tätig und staatlich 

geprüfte Rettungssanitäterin. Sie wurde 2008 in das Österreichische Studienförderungswerk PRO SCIENTIA aufgenommen. 


90

Paula Aschauer 

Vorwort 

Gerade in letzter Zeit waren die das Asyl- und 

Flüchtlingsrecht in den österreichischen Medien ein 

prägnantes Thema. Vor allem die Frage der 

Inschubhaftnahme (Minderjähriger) und der damit 

verbundene Entzug von (Lebens)Zeit und Freiheit stehen 

immer wieder zur Diskussion. 

Dieser Beitrag beschäftigt sich vorrangig mit der 

Ausgestaltung des österreichischen Fremdenrechts und 

die Rolle der Schubhaft darin. Die Schubhaft wird sowohl 

von bundesrechtlicher, menschenrechtlicher und 

höchstgerichtlicher Seite betrachtet. 

Die weiteren Ausführungen zeigen, wie umstritten die 

österreichische Ausformung und vor allem die praktische 

Anwendung der Schubhaft nach wie vor ist und welche 

Mängel besonders häufig hervorgehoben werden. 

In diesem Diskurs zeigt sich, wie schwierig es ist, rechtlich 

Gebotenes in der Praxis unter Achtung der 

Menschenrechte umzusetzen, ohne die innerstaatlichen 

Rechte und Pflichten außer Acht zu lassen. 

Bei den in dieser Arbeit verwendeten 

personenbezogenen Bezeichnungen (zB 

Asylwerber, Schubhäftling) gilt die gewählte Form für 

beide Geschlechter. 

. 

Abkürzungsverzeichnis 

AsylG Asylgesetz 

AVG Allgemeines Verwaltungsgesetz 

BMI Bundesministerium für Innere Angelegenheiten 

EGMR Europäischer Gerichtshof für Menschenrechte 

EMRK Europäische Menschenrechtskonvention 

FrPolG Fremdenpolizeigesetz 

MRB Menschenrechtsbeirat 

NGO Non- Governmental Organisation 

VfGH Verfassungsgerichtshof 

VStG Verwaltungsstrafgesetz 

VwGH Verwaltungsgerichtshof 

A. SCHUBHAFT ALS INSTRUMENT DER ÖSTERREICHISCHEN 

RECHTSORDNUNG 

1. Allgemeines 

Die Schubhaft wird im Fremdenpolizeigesetz 2005 

geregelt und kann nur Fremden zuteil werden. Sie soll 

einerseits den Zweck erfüllen ein Verfahren zur Erlassung 

einer Ausweisung oder eines Aufenthaltsverbotes zu 

gewährleisten, und andererseits eine anstehende 

Ausweisung sicherzustellen. 

Es handelt sich bei der Schubhaft nicht um eine richterlich 

verhängte Haft oder Strafhaft, sondern um eine lediglich 

von einer Verwaltungsbehörde ausgesprochene und 

durchgesetzte Verwaltungshaft. 

2. Die Vollziehung der Schubhaft 

Geraubte Zeit? 

Schubhaft im Lichte der Menschenrechte 

Räumlichkeiten der Fremdenpolizei vollzogen, außer sie 

Innerhalb des Exekutivapparates ist die Fremdenpolizei 

mit der Vollziehung des Fremdengesetzes betraut, was 

vor allem aufenthaltsbeendigende Maßnahmen, wie 

etwa Ausweisung und Abschiebung oder Überprüfung 

der Voraussetzungen für einen Aufenthalt oder ein 

Aufenthaltsverbot betrifft. Die Schubhaft wird in 



91 

findet direkt im Anschluss an eine reguläre Freiheitsstrafe 

statt. In diesen Fällen kann sie, mit Zustimmung des 

Betroffenen, in der jeweiligen Strafvollzugsanstalt 

vollzogen werden. 

3. Dauer der Schubhaft 

Gesetzlich vorgesehen ist eine möglichst kurze 

Schubhaftdauer, maximal jedoch zwei Monate, in 

Ausnahmefällen sechs Monate. 

Gemäß § 22 Abs. 3 AsylG ist ein Verfahren über Antrag 

auf internationalen Schutz von den Behörden der ersten 

und zweiten Instanz prioritär zu behandeln, wenn der 

Asylwerber in Schubhaft genommen wurde. Solche Fälle 

sollten nach Möglichkeit innerhalb von drei Monaten 

entschieden werden. 

B. DAS FREMDENPOLIZEIGESETZ 2005 


Die Schubhaft ist vor allem im Fremdenpolizeigesetz 

geregelt, welches im Zuge des „Fremdenrechtspakets 

2005“ zusammen mit dem Asylgesetz 2005 von der 

österreichischen Bundesregierung erlassen wurde. Das 

Gesetz basiert auf der ersten Fassung 1997 und der 

Novelle 2003, geprägt durch die Verpflichtung der 

Umsetzung gemeinschaftlicher Richtlinen, wobei sich die 

Europäische Union hier auf die Ermächtigungsnorm des 

Art 63 EGV stützt. 1 

2. Regelung der Schubhaft im Fremdenpolizeigesetz 

Die Schubhaft wird in §§ 76-81 FrPolG genau geregelt. 

a) Gründe für die Inschubhaftnahme 

§ 76 bestimmt die Gründe für eine Inschubhaftnahme: 

nämlich um das Verfahren zur Erlassung eines 

Aufenthaltsverbotes oder einer Ausweisung zu sichern 

oder wenn auf Grund bestimmter Tatsachen 

anzunehmen ist, ein Asylwerbender könnte sich dem 

Verfahren entziehen. Absatz zwei gibt taxativ die 

Voraussetzungen für die Verhängung der Schubhaft an: 

wenn 

1. gegen den Asylwerber eine durchsetzbare - wenn 

auch nicht rechtskräftige - Ausweisung erlassen wurde; 

2. gegen den Asylwerber nach den Bestimmungen des 

Asylgesetzes 2005 ein Ausweisungsverfahren eingeleitet 

wurde; 

3. gegen den Asylwerbenden bereits vor Stellung des 

Antrages auf internationalen Schutz eine durchsetzbare 

Ausweisung oder ein durchsetzbares Aufenthaltsverbot 

verhängt worden ist oder 

4. wenn auf Grund des Ergebnisses der Befragung, der 

Durchsuchung und der erkennungsdienstlichen 

Behandlung anzunehmen ist, dass der Antrag des 

Fremden auf internationalen Schutz mangels 

Zuständigkeit Österreichs zur Prüfung zurückgewiesen 

werden wird (siehe Dublin II VO). 

Weiters wird die Verhängung der Schubhaft mittels 

Bescheid gemäß § 57 AVG vorgesehen.

Eine Anfechtung der Schubhaft ist mittels Beschwerde 

nach § 82 FrPolG möglich. 

b) Das gelindere Mittel 

§ 77 FrPolG sieht als Alternative zur Schubhaft ein 

sogenanntes „gelinderes Mittel“ vor. Nähere 

Ausführungen dazu siehe Kapitel C „Exkurs“. 

c) Vollzug der Schubhaft und ihre örtlichen Grenzen 

Die Schubhaft ist gemäß § 78 örtliche begrenzt. Prinzipiell 

ist sie im Haftraum der Fremdenpolizeibehörde zu 

vollziehen, die sie verhängt hat. Ist dies der 

Fremdenpolizeibehörde jedoch nicht möglich, ist die 

nächstgelegene Fremdenpolizeibehörde, die über 

Haftraum verfügt, um den Vollzug zu ersuchen. Sollte 

auch diese Behörde nicht in der Lage sein die Schubhaft 

zu vollziehen, so kann die Schubhaft im gerichtlichen 

Gefangenenhaus vollzogen werden. 

Es darf in diesem Kontext nicht übersehen werden, dass 

die Schubhäftlinge grundsätzlich in einer 

Fremdenpolizeibehörde oft neben Personen, die nach 

gerichtlich strafbaren Handlungen angehalten werden 

oder eine Ersatzfreiheitsstrafe nach VStG verbüßen, 

festgehalten werden. 

Hier verschwimmen schon merkbar die Grenzen 

zwischen einer Verwaltungshaft, welche die Schubhaft 

ja darstellen sollte, und einer gerichtlich angeordneten 

Strafhaft. 

Wie schon oben erwähnt, kann gemäß Abs.3 die 

Schubhaft im Anschluss an eine vollzogene 

Freiheitsstrafe, mit Zustimmung des Betroffenen, in der 

jeweiligen Strafvollzugsanstalt fortgesetzt werden. 

Absatz 4 sieht im Rahmen einer Abschiebung den 

Vollzug der Schubhaft in eigens eingerichteten 

Hafträumen auf dem Weg an die Bundesgrenze vor. 

Weiters wird vorgesehen, dass ein Schubhaftvollzug bei 

entsprechendem körperlichem Zustand des 

Schubhäftlings auch in Krankenanstalten möglich ist. 

d) Durchführung der Schubhaft 

§ 79 legt, fest, dass auch für Asylwerber die gleichen 

Regeln wie für anderweitig Inhaftierte nach dem VStG 

gelten. 

Es wird explizit auf Minderjährige eingegangen und 

vorgesehen, dass sie von den Erwachsenen getrennt 

unterzubringen sind, außer es handelt sich um ein 

Familienmitglied und der gemeinsamen Unterbringung 

steht nichts im Wege. 

e) Dauer der Schubhaft und ihre zeitlichen Grenzen 

In § 80 werden die zeitlichen Grenzen der Schubhaft 

gesetzliche geregelt. 

Grundsätzlich hat die Behörde nach darauf hinzuwirken, 

dass die Schubhaft einer möglichst kurzen Dauer 

unterliegt und sie endet mit Wegfall der 

Inhaftierungsgründen oder08nach Ablauf von zwei 

Monaten. Hievon gibt es jedoch zwei Ausnahmen: 

wurde ein Asylantrag nach § 51 noch nicht entschieden, 

so kann sich die Dauer der Schubhaft auf 6 Monate 

verlängern. Auf 10 Monate (innerhalb von zwei Jahren) 

kann die Schubhaftdauer verlängert werden, wenn ein 

Fremder nicht abgeschoben werden kann oder darf, 

weil seine Identität nicht festgestellt werden kann, weil 

noch keine Ein- oder Durchreisebewilligung für einen 

anderen Staat vorliegt, oder wenn der Fremde selbst 



92 

seine Abschiebung dadurch vereitelt, indem er sich 

beispielsweise Zwangsgewalt widersetzt. 

Für diese Verlängerungen sind besondere 

Überprüfungsmaßnahmen seitens der Behörden und der 

entscheidenden Instanzen vorgesehen. 

Mag. Klaus Kelz, Leiter der Fremdenpolizei Graz gibt an, 

dass solche Haftverlängerungen kein Einzelfall sind. 

Häufig würden Botschaften für Ihre Staatsangehörigen 

einfach keine Reisedokumente ausstellen, was die 

Abschiebung unmöglich mache. Auch komme es oft vor, 

dass Asylwerber eine falsche Identität angeben oder bei 

der Abschiebung mittels körperlicher Gewalt das 

Einsteigen in ein Flugzeug verhindern. 2 

f) Aufhebung der Schubhaft 

§ 81 sieht die Formlose Aufhebung der Schubhaft vor, 

wenn sie entweder nicht mehr aus den gesetzlich 

genannten Gründen in § 80 aufrecht erhalten werden 

darf, oder wenn es der Unabhängige Verwaltungssenat 

feststellt, dass die Voraussetzungen für eine Schubhaft 

nicht mehr vorliegen. 

C. SITUATIONSANALYSE IN ÖSTERREICH ANHAND 

HÖCHSTGERICHTLICHER JUDIKATUR 

1 Allgemeines zur Schubhaft- Situation in Österreich 

Grundsätzlich sind es vor allem regionale und nationale 

NGOs wie die Caritas, die Volkshilfe, der Evangelische 

Flüchtlingsdienst, die ARGE Schubhaft (in Tirol) und SOS 

Menschenrechte (in Oberösterreich), die mit dem BMI 

einen sogenannten Schubhaftbetreuungsvertrag 

unterhalten. Ein Schubhaftbetreuungsvertrag sieht vor, 

dass die genannten Organisationen regelmäßige, 

humanitäre, soziale und psychosoziale Betreuung, sowie 

rechtliche Beratung der Fremden sicherstellen. 

Daneben gibt es noch zahlreiche andere Organisationen 

wie den Flughafensozialdienst, Asyl in Not, Amnesty 

International, Deserteursberatung Wien und ZEBRA, die 

zwar keinen Vertrag mit dem BMI haben, sich aber auch 

im Bereich der Schubhaft engagieren. 3 

Vor allem durch deren rechtliche Beratung und durch 

Unterstützung von Asylanwälten, ist es Fremden möglich 

auch die ihnen zustehenden Rechte geltend zu machen. 

Diese Situation wird von ministerieller Seite nicht nur 

begrüßt, sondern teilweise auch kritisch betrachtet, da 

es durch das Engagement der Nicht- 

Regierungsorganisationen naturgemäß zur vermehrten 

Einreichung von Asylanträgen und Rechtsmitteln kommt. 

2. Grenzen der Schubhaft im Lichte 

Verfassungsgerichtlicher Rechtsprechung 

Gerade in der jüngeren Vergangenheit geht der 

Verfassungsgerichtshof stark auf eine rechtmäßige und 

tatsächlich vollzogene Begründung einer 

Schubhaftnahme ein. So hob er, mit Bezug auf den 

Gleichheitssatz, einen die Schubhaft anordnenden 

Bescheid wieder auf. Es läge nämlich „eine Verletzung 

im Recht auf Gleichbehandlung von Fremden 

untereinander durch Abweisung der 

Schubhaftbeschwerde eines Asylwerbers mangels 

nachvollziehbarer Begründung für die Anordnung bzw. 

Aufrechterhaltung der Schubhaft und Überlegungen zur 

Anwendung eines gelinderen Mittels“ 4 vor. 

In einer anderen Entscheidung betont der 

Verfassungsgerichtshof die Verpflichtung der Behörden 

zur Beachtung Gebotes der Verhältnismäßigkeit, das im 

Bundesverfassungsgesetz über den Schutz der 

persönlichen Freiheit genau festgelegt ist. 5 (siehe auch

Kapitel F „Alternativen zur Schubhaft“) Dieser Grundsatz 

der Verhältnismäßigkeit, so der Verfassungsgerichtshof, 

sei insbesondere bei Regelungen über bzw. bei 

Verfügungen von präventiven Freiheitsentziehungen zu 

beachten und die in §76 Abs2 Z4 FrPolG festgelegte 

Ermächtigung zur Schubhaftnahme sei immer im Lichte 

des aus dem PersFrSchG erfließenden unmittelbar 

anwendbaren Gebots der Verhältnismäßigkeit 

auszulegen. 

Auch in einem ähnlich gelagerten Fall, wo über eine 

Beschwerde gegen eine Schubhaftverlängerung zu 

entscheiden war, betont der Verfassungsgerichtshof, 

dass die zuständige Fremdenpolizeibehörde stets dazu 

verpflichtet sei, „die einzelnen Schubhafttatbestände 

verfassungskonform auszulegen und eine 

einzelfallbezogene Abwägung zwischen dem 

öffentlichen Interesse an der Sicherung des Verfahrens 

und der Schonung der persönlichen Freiheit des 

Betroffenen vorzunehmen“. 6 

Hier zeigen sich somit der Gleichheitssatz und auch das 

Verhältnismäßigkeitsprinzip als wichtige, von der 

Rechtssprechung entwickelte, juristische Grenzen der 

Schubhaft. 

3. Grenzen der Schubhaft im Lichte 

Verwaltungsgerichtlicher Rechtsprechung 

Wie der Verfassungsgerichtshof hat auch der 

Verwaltungsgerichtshof nach der Einführung der FrPolG 

im Jahr 2005 einige grundlegende Entscheidungen zu 

treffen. So erkannte er im Vorjahr, es könne „dem 

Gesetzgeber vor dem Hintergrund des 

verfassungsrechtlichen Verhältnismäßigkeitsgrundsatzes 

jedenfalls nicht zugesonnen werden, er sei davon 

ausgegangen, alle potenziellen “Dublin-Fälle” seien statt 

in Grundversorgung in Schubhaft zu nehmen.“ 7 Somit 

wird auch hier eindeutig festgestellt, dass eine 

Schubhaftnahme nur in den Grenzen der gesetzlich 

geregelten Gründe zulässig ist, keinesfalls aber einem 

gelinderen Mittel oder der üblichen Grundversorgung in 

einem potentiellen „Dublin-Fall“ automatisch vorzuziehen 

sei. 

In einem anderen Fall sprach sich der VwGH, nach 

Prüfung der genauen Lebensumstände des Fremden, für 

die Verhängung Schubhaft aus, obwohl oder gerade weil 

er in Österreich unter Umgehung des Arbeitsverbotes 

einen Restaurationsbetrieb aufgebaut hatte. „Weil er 

einerseits keine familiären Bindungen zu Österreich 

aufweist (seinen Angaben zufolge lebt seine Tochter in 

Ungarn, seine Ehefrau in Ägypten) und er andererseits 

angesichts der Schwere der von ihm begangenen 

Straftaten (Verbrechen des betrügerischen 

Datenmissbrauches, Vergehen der fahrlässigen Krida, der 

Nichtablieferung von Sozialversicherungsbeiträgen und 

falscher Angaben zum Zweck der Eintragung in das 

Handelsregister) eine beachtliche Minderung der für eine 

Integration wesentlichen sozialen Komponente erkennen 

lässt“ 8 erachtet der Verwaltungsgerichtshof in diesem 

Fall die Befürchtung der Asylwerber könne sich im 

Verborgenen halten, für begründet. 

Diese Ansicht ist aber, wie aus älteren Entscheidungen 

ersichtlich, weder unerwartet noch neu. So entschied der 

Verwaltungsgerichtshof schon 1999, dass „bereits die 

berechtigte Annahme der Möglichkeit der Verhängung 

eines Aufenthaltsverbotes“ für die Anordnung der 

Schubhaft ausreiche. 9 

Auch wurde allein das Betreten eines Asylwerbers bei der 

Verrichtung von Schwarzarbeit durch Organe des 

Arbeitsinspektorates als ausreichend angesehen, um die 

Notwendigkeit der Schubhaft im Hinblick auf die 



93 

Sicherung eines voraussichtlich zu verhängenden 

Aufenthaltsverbotes zu rechtfertigen. 10 

Die Grenzen der Schubhaft werden hier durch den 

Verwaltungsgerichtshof recht weit gelegt, auch wenn 

er immer wieder auf die Anwendung des „gelinderen 

Mittels“ hinweist. So auch in seiner bereits oben 

erwähnten Entscheidung 2001/02/0048 

zur Schubhaftbeschwerde einer Minderjährigen, die 

davor ihre Strafhaft verbüßt hatte, wo befunden wurde, 

dass die Behörde die Gründe die für die Anwendung 

des gelinderen Mittels, genauer hätte prüfen müssen. 

4. Die Schubhaft im Lichte der Menschenrechte 

a) Schubhaft und EMRK 

Art 5 lit. f der EMRK besagt „Jedermann hat ein Recht 

auf Freiheit und Sicherheit. Die Freiheit darf einem 

Menschen nur in den folgenden Fällen und nur auf die 

gesetzlich vorgeschriebene Weise entzogen werden:… 

wenn er rechtmäßig festgenommen worden oder in Haft 

gehalten wird, um ihn daran zu hindern, unberechtigt in 

das Staatsgebiet einzudringen oder weil er von einem 

gegen ihn schwebenden Ausweisungs- oder 

Auslieferungsverfahren betroffen ist.“ 

Allgemein wird angenommen, dass dieser lit. f (wie lit. 

a) eine rein formelle Garantie enthält. Die 

Freiheitsentziehung wird durch mehrere Faktoren 

gerechtfertigt: einerseits durch die Absicht, den 

Betroffenen daran zu hindern, in das Staatsgebiet 

einzudringen und andererseits durch die Einleitung eines 

Ausweisungs- oder Auslieferungsverfahrens die 

Ausweisung oder Auslieferung sicherzustellen. 11 

Immer wieder wird diskutiert, ob die Schubhaft nicht 

gegen das Menschenrecht auf Freiheit verstoße, 

welches in Art 5 der Europäischen 

Menschenrechtskonvention, welche in Österreich 

ratifiziert wurde und in Verfassungsrang steht, verankert 

ist. 

In einer Entscheidung des Verwaltungsgerichtshofes wird 

aber ausdrücklich festgehalten, dass die Vorschriften 

über die Schubhaft keinen “verfassungswidrigen 

Freiheitsentziehungstatbestand” im Hinblick auf Art. 5 

MRK enthalten; „selbst bei Zutreffen der gegenteiligen 

Argumentation wird übersehen, dass nach Art. 5 Abs. 1 

lit. f legcit die Haft im Rahmen eines 

Ausweisungsverfahrens ausdrücklich für zulässig erklärt 

wird.“ 12 

Konventionskonform sei auf jeden Fall eine innerstaatlich 

gesetzmäßige Freiheitsentziehung, wenn sie auch 

gemäß den gesetzlichen Bestimmungen und nicht 

willkürlich durchgeführt werde, so der Europäische 

Gerichtshof für Menschenrechte. 13 

Eine Freiheitsentziehung sei aber nur dann - und nur 

solange konventionskonform, als sie dem anvisierten 

zulässigen Zweck diene, wie beispielsweise die 

Anhaltung von Personen, die von schwebenden 

Ausweisungsverfahren betroffen sind, oder die 

Verhinderung eines unberechtigten Eindringens in das 

Staatsgebiet. 14 

Außerdem wurde festgestellt, dass die 

Konventionsorgane der EMRK zwar die 

Konventionsmäßigkeit der Haft festzustellen haben, 

„nicht aber die Rechtmäßigkeit der Ausweisung oder 

Auslieferung selber“ 15 

Eine richtungsweisende Entscheidung im Lichte der EMRK 

zum aktuellen Diskussionspunkt der langen

Verfahrensdauer, wurde ebenfalls bereits 1975 getroffen, 

wo bestätigt wurde, dass „die Rechtmäßigkeit der Haft 

nach lit. f möglicherweise entfallen kann, wenn das 

Auslieferungs- bzw. Ausweisungsverfahren nicht mit der 

erforderlichen Beschleunigung durchgeführt wird.“ 16 

b) Die kritische Auseinandersetzung mit der Schubhaft 

in Österreich 

Der Menschenrechtsbeirat des Innenministeriums 

beschäftigt sich sehr intensiv mit der österreichischen 

Vollzugspraxis der Schubhaft und äußert sich hier in Form 

von Berichten und Empfehlungen. So wurde aus einem 

Anlassfall im Jahr 2005, als ein Asylwerber während der 

Schubhaft starb, bemängelt, dass es keinen 

österreichweiten Standard für medizinische Versorgung 

in Schubhaft, und keine Rechtsgrundlage für die in die 

körperliche Integrität eingreifende 

Zwangsuntersuchungen und Zwangsbehandlungen in 

den Polizeianhaltezentren gäbe. 17 

Wie bereits erwähnt, erntet Österreichs Schubhaftpraxis 

nicht nur vom hiesigen Menschenrechtsbeirat Kritik, 

sondern auch international, so wie beispielsweise 

Thomas Hammaberg, der EU- 

Menschenrechtskommissar. 

In seinem Bericht vom Dezember 2007 sprach er 

folgende vier Empfehlungen aus: 18 

- Die Inhaftierung von Asylwerbern während 

einer Zuständigkeitsprüfung überprüft werden, 

- Schubhaft solle nur dann angeordnet werden, 

wenn die Abschiebung in unmittelbarer Zukunft 

erfolgen könne, 

- Für (abgelehnte) Asylwerber solle es 

grundsätzlich kostenlosen Rechtsbeistand 

geben und 

- Die Zellen der Schubhaft sollen allgemein mehr 

geöffnet werden. 

Vor allem auf die teilweise sehr lange Dauer von bis zu 

acht Monaten weist der Bericht hin und fordert eine 

Anwendung der Schubhaft nur dann, wenn eine 

Abschiebung unmittelbar bevorstehe. 

Der Grazer Rechtsanwalt Dr. Klaus Kocher meint im 

Rahmender Lehrveranstaltung aus Flüchtlings- und 

Asylrecht, die Schubhaft sei schon aus humanitären 

Gründen unzumutbar und fügt hinzu, dass viele 

Flüchtlinge schon vor der Flucht negative Erfahrungen 

mit dem Staatsapparat gehabt hätten; ja gerade auch 

oft deshalb geflohen seien. Er kritisiert die Abhängigkeit 

der Entscheidungsträger im Asylverfahren von den 

jeweiligen Dolmetschern und äußert sich eher negativ 

zu den im Jahr 2005 eingeführten 

Schubhaftmaßnahmen und dass hier der Schutz für 

traumatisierte Fremde fehle. 

Auch die Regelung, dass eine Arbeitserlaubnis an die 

Aufenthaltserlaubnis gekoppelt ist, könnte nach RA Dr. 

Kocher eine gut durchdachte Änderung vertragen. 

D. ALTERNATIVEN ZUR SCHUBHAFT 


Eine weitere Grenze der Schubhaft stellt ihre Alternative, 

das sogenannte „gelindere Mittel“ dar. 

„Die Ergänzung der Schubhaft durch das Rechtsinstiut 

des gelinderen Mittels ist einerseits aus Aspekten der 

Menschenrechte ein positives Signal, weil hiermit- so die 

Rahmenbedingungen gegeben sind- die 



94 

Freiheitsbeschränkungen Fremder auf ein Mindestmaß 

reduziert werden könnnen 

Seine gesetzliche Grundlage findet das gelindere Mittel 

in § 77 FrPolG, wo vorgesehen ist, dass die Behörde kann 

von der Anordnung der Schubhaft Abstand nehmen 

kann, wenn sie Grund zur Annahme hat, dass deren 

Zweck durch Anwendung gelinderer Mittel erreicht 

werden kann. Dies kann bedeuten, dass der Fremde in 

von der Behörde bestimmten Räumen Unterkunft nimmt 

oder sich in periodischen Abständen bei einem dem 

Fremden bekannt gegebenen Polizeikommando meldet. 

Voraussetzung für die Anwendung des gelinderen Mittels 

ist die vorgängige erkennungsdienstliche Behandlung 

des Fremden durch die Behörde. 

Mag. Klaus Kelz gibt an, dass in der Praxis eher selten auf 

die Möglichkeit des gelinderen Mittels zurückgegriffen 

wird. 

Bei Zuwiderhandeln gegen die behördlichen Auflagen, 

kann statt des gelinderen Mittels wieder die Schubhaft 

angeordnet werden. 

2. Exkurs: Minderjährige in Schubhaft 

a) Rechtliche Grundlagen 

Das FrPolG sieht in §77 vor, dass gegen Minderjährige 

das gelindere Mittel anzuwenden ist, außer es besteht 

„Grund zur Annahme, dass der Zweck der Schubhaft 

nicht erreicht werden kann.“ 

Außerdem gibt es diesbezüglich zahlreiche internationale 

völkerrechtliche Vereinbarungen und Verträge sowie 

internationale Standards. Hier sind beispielsweise die 

„Richtlinien über allgemeine Grundsätze und Verfahren 

zur Behandlung asylsichernder, unbegleiteter 

Minderjähriger“ des Hochkommissärs der Vereinten 

Nationen für Flüchtlinge, die UN-Kinderrechtskonvention 

und die UN-Mindeststandards für Jugendverfahren zu 

erwähnen. 

In Österreich stehen Minderjährige grundsätzlich unter 

dem besonderen Schutz der Gesetze ( § 21 ABGB). Diese 

Schutzbedürftigkeit wird durch ein mögliches 

Verständigungsproblem minderjähriger Fremder noch 

erhöht. 

So entschied der Verwaltungsgerichtshof etwa, dass 

selbst nach der Entlassung einer Minderjährigen aus der 

Strafhaft, nicht automatisch eine Schubhaft die Folge sein 

darf, sondern „Es wäre daher (....) von der Behörde zu 

begründen gewesen, warum sie Grund zur Annahme 

fand, dass der Zweck der Schubhaft durch die 

Anwendung gelinderer Mittel nicht erreicht werden 

könne.“ 19 Damit hob der VwGH einen die Schubhaft 

begründenden Bescheid als rechtswidrig auf. 

b) Clearingstellen als weiterer Alternativvorschlag des 

MRB 

Der Menschenrechtsbeirat in Österreich fordert im 

Zusammenhang mit der Problematik der Unterbringung 

unbegleiteter minderjähriger Fremder die Einrichtung 

eigener „Clearingstellen“. 20 Aufgabe dieser Einrichtungen 

wäre es, einerseits für die Unterbringung und Verpflegung 

der Minderjährigen aufzukommen und andererseits für 

eine rasche Ausforschung von Familienangehörigen und 

die Feststellung der verwandtschaftlichen Verhältnisse zu 

sorgen. Außerdem solle es statt dem herkömmlichen 

Asylverfahren ein sogenanntes „Clearingverfahren“ 

geben, durch welches die rasche Feststellung des 

fremdenrechtlichen Status des Minderjährigen möglich 

ist. Je nach Ausgang des Verfahrens wären dann die

notwendigen Schritte für eine Integration oder auch für 

die Rückkehr in den Herkunftsstaat zu setzen. 

c) Das Problem der Altersfeststellung als weiter Grenze 

der Schubhaft 

Gibt ein Fremder an, minderjährig zu sein, so muss er dies 

nachweisen. Oft ist dies aber mangels verfügbarer 

Dokumente nicht möglich. 

Daher muss das Alter seitens der Behörden geschätzt 

werden. Hierbei sind nicht nur das äußere, körperliche 

Erscheinungsbild, sondern auch der Faktor der 

psychischen Reife als Beurteilungskriterium 

heranzuziehen. 

Diskussionen über die medizinische Feststellung des Alters, 

etwa durch ein Handwurzelröntgen oder ein 

Panoramaröntgen das den Entwicklungsstand der 

Weisheitszähne zeigen kann, sind nach wie vor im Gange. 

Gegen einen solchen radiologischen Eingriff sprechen 

sicher die hohe Strahlenbelastung, die hier außerhalb von 

einem gesundheitlichen Diagnoseprozess zum Einsatz 

kommen würde und andererseits der Eingriff in das Privatund 

Familienleben nach Art 8 Abs. 2 EMRK. Außerdem 

gibt es heute noch keine wirklich gut ausgereifte 

Methode, die das exakte Alter einer Person feststellbar 

macht. 

Da man also auf die Schätzung des Kindesalters 

angewiesen ist, sollte im Zweifel zugunsten des 

Minderjährigen entschieden werden. 

E. CONCLUSIO 

Abschließend kann festgestellt werden, dass aus 

zahlreichen Entscheidungen hervorgeht, dass die 

Schubhaft als Sicherungshaft des Verwaltungsapparates 

sowohl Verfassungs- als auch Europarechts- und 

Menschenrechtskonform ist. 

Die praktische Umsetzung ist in Österreich aber nach wie 

vor wenig ausgereift und wird von vielen Seiten kritisiert. 

Nicht nur die Bedingungen der Unterbringung, sondern 

auch die medizinische, psychologische Versorgung und 

die rechtliche Beratung der Asylwerber ist 

verbesserungsbedürftig. Auch die rechtliche Beratung 

hat noch nicht ihre optimale Ausgestaltung gefunden. 

Es wird somit auch in Zukunft nötig sein, dass der MRB 

und die involvierten NGOs immer wieder auf Missstände 

aufmerksam machen, um so eine Verbesserung der 

Umsetzung der Schubhaft seitens des BMI und der 

Behörden zu erreichen. 

Denn nur nach genauer vorhergehender Prüfung kann 

eventuell gerechtfertigt werden, dass einem Menschen 

ein Stück seiner Lebenszeit und seiner Freiheit genommen 

wird. 


LITERATURVERZEICHNIS: 

Veit, Theodor (Hrsg): Asylrecht als Menschenrecht, 

Band V, Wien-Stuttgart 1969 

Frowein/ Peukert: Europäische 

Menschenrechtskonvention, EMRK-Kommentar, Kehl 

1985 

Reichel, Paul: Die Schubhaft im österreichischen 

Fremdenrecht, Salzburg 1997 

Putzer/ Rohrböck: Leitfaden zur neuen Rechtslage 

nach dem Asylgesetz 2005, Wien 2007 

Fußnoten: 

1 Mag. Wolfgang Taucher, Leiter des Bundesasylamtes, im 

Rahmen der LV „Flüchtlings- und Asylrecht“ am 09.11.2007 in 

Graz 

2 Mag. Klaus Kelz. Leiter der Fremdenpolizei Graz, , im 

Rahmen der LV „Flüchtlings- und Asylrecht“ am 19.10..2007 in 

Graz 

3 http://www.zebra.or.at/lexikon/s.html,06.02.2008 

4 VfGH 24.09.2007, B372/06 

5 VfGH 24.06.2006, B362/06 

6 VfGH 15.06.2007, B1330/06 

7 VwGH 24.10.2007, 2006/21/0267 

8 VwGH 23.07.1999, 99/02/0081 

9 VwGH 16.02.1999, 99/02/0011 

10 VwGH 27.04.2000, 2000/02/0088 

11 Frowein/ Peukert: Europäische Menschenrechtskonvention, 

EMRK-Kommentar, Kehl 1985, Rn 81 

12 VwGH 18.05.2001, 2001/02/0056 

13 EGMR 18.12.1986, Bozano gegen Frankreich 

14 EGMR, 22.3.1995; Quinn gegen Frankreich, 

15 Caprino v United Kingdom, B 6871/75 

16 Lynas v Switzerland E 7317/75 

17 http://www.menschenrechtsbeirat.at/cms/ 

index.php?option=com_content&task=view&id=274&Itemid=196 

18 http://no-racism.net/article/2385/ 06.02.2008 

19 VwGH 18.05.2001. 2001/02/0048 

20 Bericht des Menschenrechtsbeirates des BMI, zum Problem 

„Minderjährige in Schubhaft“, 11.07. 2000 

Paula Aschauer, geboren 1986, studiert Rechtswissenschaft in Graz, Fribourg und Bern. Sie engagiert sich u.a. im Akademischen 

Forum für Außenpolitik und nahm hier 2006 am Vienna Model of United Nations teil. Ihre Interessen liegen v.a. im Bereich des 

Völker- und Europarechts. Sie ist seit 2008 Angehörige von PRO SCIENTIA. 


95

David Wineroither 

Was fängt die Demokratie mit der Zeit an? 

Überlegungen zu Repräsentation und “political leadership” 

EINLEITUNG 

Was hat die Welt nicht schon alles gesehen - nach außen 

und innen ungehemmt Machtexpansion betreibende 

“totalitäre” Diktaturen; zahllose “gemäßigtere” 

autokratische Formen, sogenannte “autoritäre” 

Diktaturen; den Zusammenbruch etlicher Demokratien in 

der “Zwischenkriegszeit” (zwischen den beiden 

Weltkriegen) und anschließende (dritte und vierte) 

Demokratisierungswellen 1 . Die Demokratie als 

erstrebenswerteste Herrschaftsform scheint heute 

universale Geltung zu besitzen - selbst eine lange Reihe 

skrupelloser Potentaten beansprucht dieses Etikett für sich. 

Andere gaben und geben sich offener: Es bedarf einer 

“Diktatur auf Zeit”, um die Gesellschaft sozial und 

ökonomisch demokratiefit zu machen, was sich dann 

euphemistisch “Entwicklungsdiktatur” nennt. 

Vor allem jedoch: Die Anzahl der demokratischen Länder 

nimmt zu (absolut wie relativ, wie man hinzufügen sollte). 

Werfen Prozesse politischer Transformation von der 

Diktatur zur Demokratie die Frage nach Kriterien auf, 

anhand derer ein politisches System als zweifelsohne 

demokratisch konsolidiert ausgewiesen ist, stellt sich für 

die bereits etablierten “älteren” Demokratien die Frage 

nach der Erreichung und Bestimmung von (mehr) 

Demokratie-Güte. Dem will dieser Beitrag nachgehen und 

rekurriert auf eine kombinierte Darstellung eines 

fundamentalen demokratietheoretischen Aspekts mit 

einer politologischen “Leerstelle”, einem bis dato “blinden 

Fleck” in der einschlägigen Forschungslandschaft: (a) der 

möglichst weitgehenden Bindung der Politik an die 

Vorstellungen der Regierten im Rahmen repräsentativer 

Demokratie und (b) ihrer Projektion im Zeitverlauf. 

Die Ausführungen orientieren sich im Wesentlichen an der 

Beziehung von gewählten Politikern (bzw. Parteien) und 

verallgemeinerbaren ebenso wie artikulationsfähigen 

gesellschaftlichen Interessen im Sinne eines auf Angebot 

(Politik) und Nachfrage (Bürger bzw. Wähler) basierenden 

Marktmodells ausrichtet. Diese ist naturgemäß am 

dichtesten im Umfeld von Wahlen, die in dieser 

Perspektive folgerichtig zur vielgepriesenen “Olympiade 

der Demokratie” 2 mutieren. Als Referenz für den 

Zeitverlauf wird somit die Dauer einer Legislaturperiode 

bestimmt. 

DER DEMOKRATIETHEORETISCHE HINTERGRUND 

Demokratie heißt wörtlich Volksherrschaft. Demokratie 

steht damit im vornherein in einem Spannungsverhältnis 

mit einer Repräsentativregierung. Je weniger politische 

Macht politische Repräsentanten ausüben, desto 

geringer sollte sie sein. 3 Die meisten Demokratietheorien 

akzeptieren mehr oder weniger widerwillig die 

Hervorbringung einer politischen Elite in modernen 

Demokratien. Das setzt für jene wie die Gruppe der 

“partizipativen”, der “diskursiven” (Habermas) wie der 

“deliberativen” (Rawls) Ansätze aber ein permanentes 

Bemühen um Verringerung des Machtabstandes 

zwischen Regierenden und Regierten voraus, eine 

andauernde Vergewisserung der Mächtigen durch 

Kommunikation mit dem von politischen Entscheidungen 

betroffenen Bürger. Das ist umso bedeutender, weil die 

Demokratie nicht auf Konservierung des 

gesellschaftlichen “status quo” ausgerichtet ist 4 , sondern 

den Wandel verwaltet 5 (Blondel) und Unsicherheit 

organisiert 6 - das sind die Fundamente des 

Wohlfahrtsstaates, der den Staat zweifelsohne gestärkt 

oder, diesmal kritisch gesehen, “aufgebläht” haben. 

Was oben die andauernde Vergewisserung durch 

Kommunikation genannt wurde, legt ein weiteres Fundament 

frei, nämlich jenes demokratischen politischen 

Wettbewerbs. Es soll nicht überraschen, dass eine 

ausgefeilte Theorie politischen Wettbewerbs sich erstens 

“ökonomisch” nennt und zweitens die Bedeutung einer 

Demokratietheorie erlangt hat: Ende der 1950er Jahre 

legte Anthony Downs seinen Entwurf für eine 

“Ökonomische Theorie der Demokratie” 7 vor. In diesem 

Modell stehen sich schonungslos stimmenmaximierende 

Parteien und ein postulierter rationaler, schonungslos 

interessen- und nutzenabwägender Wähler gegenüber. 

Damit wurde nicht weniger als eine Theorie politischer 

Handlungen und Entscheidungen beansprucht. 8 Ihr wohnt 

der Vorteil aller “rational choice”-Ansätze inne: sie fußen 

auf einer drastischen Verringerung von 

forschungsnotwendigem Kontextwissen zur Bestimmung 

von Handlungen und vereinfachen deren Rekonstruktion 

aus Ergebnissen von Handlungen und sozialer Interaktion 9 . 

Für die Dokumentation der Dichte und Intensität 

politischen Wettbewerbs ist ebenfalls eine Hilfestellung 

gegeben, wenngleich expandierende Umfrageforschung, 

ihre exzessive Rezeption in den Parteizentralen und ihr 

gemeinsames Produkt “permanent campaigning” (Sidney 

Blumenthal) sowie “going public” 10 -Strategien ein 

zunehmend systematisches Substitut bilden. 

Zurück zur Demokratietheorie und genauer der 

Bestimmung von Demokratie selbst: Hier bietet sich 

komplementär zur “Ökonomischen Theorie” mit ihrer 

Betonung der prozeduralen Dimension von Demokratie 

eine schmale Definition an: Dahls “Polyarchie”-Vorlage 

mit ihrer Basis “contestation open to participation” 11 . 

Dieses Konzept “has become the most frequently cited 

framework for empirically oriented democratization studies 

in recent decades.” 12 

Im anschließenden Kapitel wird beschrieben, wie die 

“Polyarchie” mit vertikaler und horizontaler 

Gewaltenteilung und politischer Verantwortlichkeit mit 

dem Ausmaß, der Intensität und der Dynamik politischen 

Wettbewerbs in Beziehung gesetzt werden soll. 

MACHT, KONTROLLE UND WETTBEWERB 


96 

Die Konsolidierungsqualität in einigen der “neuen” 

Demokratien in Lateinamerika, Osteuropa und Asien ist 

auch fünfzehn oder zwanzig Jahre nach erfolgter Transition 

mit Einschränkungen behaftet, die von einer 

“defekten” Demokratie sprechen lassen. 13 Betrachtet man 

die Regierungspraxis und die darin reflektierten 

Beziehungsmuster von Politik und (Wahl-)Volk wird deutlich, 

dass die Probleme in diesem Punkt mitunter am weitesten 

ausgeprägt sind. Es handelt sich um “electoral” und 

“delegative democracies” mit Wahlgängen, die 

zumindest den demokratischen Grundanforderungen 

gerecht werden, aber anschließend in eine autonome 

Politikkreation übergehen - das Volk bleibt passiv, die 

Gewählten agieren (fast) ohne öffentliche Kontrolle, der 

Wettbewerb um die Regierungsmacht ist gering (ein Indiz 

liegt im teilweise überwältigenden Amtsinhaberbonus vor, 

der die - nächste - Wiederwahl schon lange vorab zu 

garantieren scheint). Worum es in dieser Beschreibung von 

Defiziten im Wettbewerbsregime aber geht, ist nichts 

anderes als die Identifizierung ausgeprägter zeitlicher 

Schwankungen machtpolitischer Asymmetrien zwischen 

“Volk” und “Politik”. Der Befund ist nicht neu: Karl 

Loewenstein beklagte schon vor mehr als vierzig Jahren 

das “demo-autoritäre” Deutschland Adenauers, worunter

er “zumindest während der Dauer der Legislaturperiode” 

eine Regierung verstand, die “politische Führung autoritär 

und ohne jede Begrenzung durch das Parlament oder die 

Wählerschaft ausübt” 14 . 

Auffällig ist das zeitliche Auseinanderklaffen der 

Entwicklung von ökonomischer Demokratietheorie 

einerseits und der Analyse der für den politischen Markt 

konstitutiven Akteure (Politiker und Parteien bzw. Bürger 

und Wähler), vor allem auf der “Nachfrageseite”, in der 

Demokratisierungs- und Konsolidierungsforschung: 1997 

erschien das Buch “Democracies with adjectives” 15 , erst 

im vergangenen Jahr ein Artikel in der maßgeblichen 

politologischen Fachzeitschrift über “Democrats with adjectives” 

(mitverfasst vom gebürtigen Österreicher 

Andreas Schedler) 16 . Die Feststellung einer 

demokratiepolitischen Wünschbarkeit von politischer 

“Responsivität” ist im Detail natürlich abhängig vom 

demokratischen Konsolidierungsgehalt. Demokratisierung 

und Konsolidierung werden ihrerseits von “power dispersion” 

wenn schon nicht bedingt, so doch entscheidend 

begünstigt. 17 

Politische Parteien verfolgen grundsätzlich drei Ziele: “office, 

vote and policy” 18 . Ihre Verwobenheit ist ebenso 

unstrittig wie komplex. Das zeitlich lückenloseste 

handlungsleitende Motiv dürfte dabei das (Wieder- 

)Wahlgebot sein, wenngleich ein Kardinalfehler in etlichen 

Forschungsarbeiten der Vergangenheit in der 

rudimentären Differenzierung von Interessen im 

Regierungslager lag, etwa zwischen dem oberen 

Parteiapparat und dem Regierungschef und 

Parteivorsitzenden. Bestens dokumentiert sind “electoral 

cycles”: die Politik einer Regierung entspricht der Nähe 

und Ferne zu Wahlterminen. Ein solches Verhaltensmuster 

betrifft zentrale Indikatoren wie die Bilanz des Bundes- bzw. 

Staatshaushalts und spiegelt sich sogar in 

makroökonomischen Kenndaten. Der Wähler seinerseits 

benützt “midterm elections” in der überwiegenden Zahl 

der Fälle zur “Bestrafung” von Regierungen, Stärkungen 

sind die Ausnahme. Diese bundespolitische Hypothek lässt 

sich auch aus vielen Landtagswahlergebnissen in 

Österreich herauslesen. 19 

Die kurzen Ausführungen in diesem Aufsatz blenden jene 

Wettbewerbsanteile aus, die sich nicht auf die Politiker/ 

Parteien-Wähler-Beziehung zurückführen lassen. Probleme 

der Zuerkennung von “responsivity” als Umsetzung eines 

Volkswillens, der alles andere als eindeutig sein kann und 

der sich zudem in Form von Wahlergebnissen lediglich auf 

aggregierter Ebene leicht “ablesen” lässt, bleiben 

ausgespart. 20 

Aus mehrfacher Perspektive lässt sich argumentieren, dass 

diese “Marktbeziehung” am Tag nach einer 

geschlagenen Wahl zu wirken beginnt. Das Ende von 

Legislaturperioden und die Ausrufung von vorzeitigen 

Wahlen ist in vielen Fällen selbst Ausdruck einer 

bestimmten Verteilung von Wettbewerbschancen der 

Regierungsparteien. Parteien und staatlichen Behörden 

fallen Schlüsselrollen in der Wählermobilisierung und 

Wettbewerbsintensität zu. 21 

Die Güte demokratischen Wettbewerbs besteht aus bzw. 

verwirklicht sich in einem Amalgam aus uneingeschränkter 

“accountability”, “responsivity” 22 und (“party”)-political 

competition” (nachfolgend ARC). Przeworski et al. 

unterscheiden “responsiveness” (auch: “mandate representation”) 

und “accountability” des Einflusses von Wahlen 

auf den Gehalt politischer Repräsentation 23 . 

Ausgangspunkt ist die Beobachtung, wonach Wähler 

sowohl nach “retrospektiven” (Evaluation von 

Regierungspolitik und Abstimmungsverhalten der Opposition) 

als auch “prospektiven” Maßstäben (inhaltliche 

Konvergenz mit den Wahlplattformen, Vertrauen in 


97 

Wahlversprechen, allgemeine Problemlösungskompetenz 

für zukünftige Herausforderungen etc.) über 

Parteien und Politiker urteilen 24 . Erstes meint die 

Artikulation von Interessen der Wähler in Richtung Politik, 

die diese in Wahlprogrammen bzw. Wahlversprechen 

übernehmen und - bis zu einem gewissen Grad - als 

Richtschnur ihrer tatsächlichen Politik verwenden. Zweites 

beschreibt die Entscheidung des Wählers als Abstimmung 

über die erbrachten politischen Leistungen einer 

Regierung. 

ARC trägt zu einer Verringerung der machtpolitischen 

Asymmetrie zwischen Politik und Volk bei. Eine offene 

Frage ist, wie mit der Machtverteilung quer zur 

festzustellenden Intensität des politischen Wettbewerbs 

um die Regierungsmacht umgegangen werden soll. Das 

betrifft neben der obligatorischen Berücksichtigung der 

vertikalen Gewaltenteilung die Interpretation der Rolle 

des Regierungschefs (in Parlamentsdemokratien) 25 . Gurr 

et al. identifizieren in ihrer “institutionalized democracy’ 

drei Dimensionen: den Wettbewerbscharakter im Sinne 

Dahls, die Offenheit der Rekrutierung für Spitzenämter und 

die Machtposition des “chief executive” 26 . Die Ergebnisse 

dürfen jedoch durch ihre Konzentration auf die “polity”- 

Ebene in Bezug auf die tatsächliche Macht des 

Premierministers als statisch, in Hinblick auf die 

Veränderungen seines Einflusses und ihre Dynamik als 

äußerst träge angesehen werden. 27 Die Ergründung der 

Kräfteverhältnisse im Parlament (wie bei Pérez-Liñán) oder 

die Bestimmung des Regierungstypus (präsidentiell, semipräsidentiell, 

parlamentarisch 28 ) reichen jedenfalls nicht 

dazu aus, ein umfassendes Bild der politischen 

Wettbewerbsstrukturen zu zeichnen - schon gar nicht in 

ihrer Dynamik während einer Legislaturperiode. Andere 

Ansätze wie Vanhanens Index (Wahlbeteiligung mal 100 

minus Prozentanteil der stärksten Partei) führen sogar zu 

einer verzerrten Wahrnehmung von 

Wettbewerbsintensität. 29 

Wie bereits angedeutet wurde, kennt die 

demokratiepolitische und performative Bejahung von 

“responsivity” der Regierenden in Repräsentativdemokratien 

Grenzen. Negative Züge trägt 

insbesondere der “Populismus”, obwohl er historisch eher 

unbelastet ist. “Output” und Logik von “electoral cycles” 

sind ebenso problematisch: Übertriebene Ausschläge 

solchen Verhaltens, sehr wohl bedingt durch existente 

wahlpolitische Anreize, schädigen die Volkswirtschaft und 

mittelfristig den politischen Wettbewerb und signalisieren 

demokratische Konsolidierungsprobleme. Ungarn mit 

seinen exorbitant hohen Budgetdefiziten und stark 

schwankenden Haushaltsausgaben darf hierfür als (negatives) 

Paradebeispiel gelten. 

Morlinos eindeutiges Bekenntnis gegen die “Westminster”- 

Demokratie setzt Nicht-Konsolidierung und 

eingeschränkten Wettbewerb voraus. Majoritäre 

Institutionen erscheinen dann vielmehr als Hemmnis auf 

dem Weg zur Stabilisierung und Garanten einer 

Verringerung von “accountability”, wohingegen neben 

Korporatismus auch Klientelismus als positive Phänomene 

betrachtet werden. 30 Erneut schimmert in dieser Haltung 

die für das beworbene Projekt unabdingbar zu leistende 

Beschreibung der Existenz bzw. des Ausmaßes vom 

Konsolidierungsbedarf im heutigen Ungarn durch. Es muss 

im Detail analysiert werden, wie sich die positive Funktion 

von “Responsivität” und ihre Beziehung zu Klientelismus 

und Korporatismus bei größerem Konsolidierungsbedarf 

verändert. Beide Phänomene sollten aber nicht 

vorschnell mit dem Prädikat 

“wettbewerbsunterdrückend” etikettiert werden. 

Im demokratischen Bedingungsgefüge (Kontext 

demokratisch-liberaler Konsolidierung) würde sich mein 

Zugang in einer Matrix wie folgt darstellen:

Identifikation 

Repräsentation 

“good governance” 

Responsivity 

Accountability 

Quelle: Eigene Darstellung 

Das Hauptgewicht der Bestimmung demokratischer 

Qualität im vorliegenden Kontext ist an der Schnittstelle 

zwischen “Input” im bzw. in das politische System und den 

politischen Entscheidungsprozess (Regierung, Parlament, 

Verfassungsgerichtshof etc.) zu verorten. In der Matrix 

wäre das Ideal von Wettbewerbsdemokratie - in einer 

demokratischen “Idealbesetzung” von Gesellschaft - als 

Fusion von “responsivity” und “accountability” 

vorzustellen. Die gegenläufige Tendenz einer Reduktion 

von Wettbewerb wohnt demgegenüber Verbindungen 

von Populismus und Klientelismus inne. Da es sich hier für 

alle vier Felder um idealtypische Konstruktionen handelt, 

sollte darauf hingewiesen, dass a. viele weitere 

Kombinationen möglich sind und b. selbst eine einseitige 

akteursspezifische Nutzenmaximierung in manchen 

Demokratiemodellen positive Aspekte haben kann. Die 

viel gescholtenen “Kartellparteien” 31 wären, grob 

gesprochen, als eine Kombination von “accountability” 

und Klientelismus anzusehen. Studien über die Motive 

politischer Akteure sind abseits (psycho-)biographischer 

Werke eher rar. Die Arbeiten über “vote-, office-, and 

policy-seeking” von Parteien oder ihre Rolle in der 

Veränderung der institutionellen Landschaft sind aber 

wichtige Ausgangspunkte. 32 

Die Wettbewerbsstruktur ist zumindest auf der Ebene des 

Parteienwettbewerbs ununterbrochen von Volatilität 

geprägt. Mitunter konkretisieren sich Wettbewerbsschübe 

oder veränderte Rahmenbedingungen aber in einzelnen 

(Nicht-)Entscheidungen politischer Akteure. Ein Beispiel 

aus Österreich: Selbst in einer strukturkonservativen Partei 

wie der ÖVP forcierten wesentliche Teile der Parteispitze 

nach der Wahlniederlage im Herbst 2006 eine zweigeteilte 

Führungsspitze im Sinne der “Präsidentialisierungsthese”. 

Neben die “klassische” Vergabe des Parteivorsitzes an 

einen bewährten Parteipolitiker (Molterer) sollte ein 

populärer Vertreter von außerhalb des Parteiapparates 

(Grasser) die Regierungsmannschaft anführen, womit die 

Spitzenkandidatur für die nächste NR-Wahl verbunden 

gewesen wäre. 33 

DIE NUTZBARKEIT VON ARC: 

ANWENDUNGSFORMEN UND IMPLIKATIONEN 

Akteursspezifische 

Nutzenmaximierung 

Populismus 

Klientelismus 

ARC hat den Vorteil, das Ausmaß des Produktes von 

politischen Repräsentanten allgemein und der politische 

Exekutivmacht und Autonomisierung vom artikulierbaren 

Willen des im Zeitverlauf zu rekonstruieren oder, was 

vielleicht spannender ist, zu prognostizieren. Es reagiert 

sensibel auf Verschiebungen demokratischer Güte in 

ausgewählten Teilbereichen des Wettbewerbsregimes. 

Dieses Projekt ist auf der Basis noch zu erarbeitender 

Indikatoren und deren Gewichtung messbar und 

erleichtert damit politische Kontrolle (siehe Campbell/ 

Schedler oder “democratic audit”). 

Der vorgetragene Ansatz verspricht zudem neue 

Anhaltspunkte in den hitzigen Diskussionen um die 

Leistungsbilanz von Wettbewerbs- und 

Konkordanzdemokratien 34 , weil er prinzipiell auf alle 

Realtypen politischer Systeme angewendet werden kann. 

Die auf den ersten Blick erkennbare Nähe zur 


98 

Konkordanzdemokratie mit ihren charakteristischen, sogar 

programmatischen machtteilenden Arrangements 

relativiert sich durch die Bindung von ARC an die 

Wettbewerbsintensität. In diesem Aspekt darf wiederum 

die Mehrheits- bzw. Konkurrenzdemokratie als überlegen 

eingestuft werden, womit eine Art “Waffengleichheit” 

eintritt. ARC ist keine Funktion des Typus Mehrheit oder 

Konsens: Zum Beispiel liegen Abwahl- und 

Wiederwahlhäufigkeit von Regierungen im britischen 

“Westminster”-Regierungssystem und im “semisouveränen” 

Deutschland auf demselben Niveau. 

Ähnliches gilt für die Amtszeit des Premiers bzw. Kanzlers. 

Der Premierminister hat sehr wohl ein erweitertes Potential 

zur Wahrnehmung von “political leadership”, doch war 

Adenauer mächtiger als Wilson und Schmidt einflussreicher 

als Callaghan. 35 Entscheidend ist die Formel “Mehr Macht 

ist gleich mehr Wettbewerb”. 

Ein weiterer Vorteil drängt sich auf: Es wird eine für die 

Beurteilung der “new democracies” wenig vorteilhafte 

Allianz einer Orientierung an Vorbildern konsolidierter 

westlicher Demokratien und demokratietheoretischer Postulate 

vermieden, an deren Ideal diese zwangsläufig 

scheitern müssen. Die ARC-Analyse lässt die Möglichkeit 

einer demokratiequalitativen Gleichwertigkeit oder sogar 

(temporären) Überlegenheit der “neuen” im Vergleich zu 

den “älteren” Demokratien im Teilregime des - 

ausdrücklich weit gefassten - politischen Wettbewerbs zu. 

Ein Beispiel: Als eines der ersten mittel- und 

osteuropäischen Länder (zuzüglich jener im 

postsowjetischen Raum) brachte Ungarn eine 

wiedergewählte Regierung vor (2006). Die bisherige Praxis 

bestand ausnahmslos in Niederlagen der regierenden 

Koalitionen. In einigen Demokratien Westeuropas ist das 

gegensätzliche Extrem beobachtbar: sei es erkauft durch 

Minderheitenregierungen wie in Schweden oder “Große 

Koalitionen” in Österreich. Mehr- und Vielparteiensysteme 

nehmen dem Wähler oft die Möglichkeit direkt über die 

Zusammensetzung zu entscheiden: Obwohl 

Koalitionsfestlegungen vielfach entscheidende Teile von 

Wahlkampagnen sind, hängt die Koalitionsbildung nach 

der Wahl von Parteienverhandlungen und dem 

Wahlergebnis ab - das die Parteien mitunter zwingt, 

vorherige Aussagen abzuändern, um überhaupt eine 

tragfähige Mehrheit bilden zu können. In Belgien schließen 

sich bevorzugt Wahlverlierer zu einer Regierungskoalition 

zusammen; in der dortigen Konkordanzdemokratie 

allerdings auch eine Barriere gegenüber radikaleren 

Parteien, welche die Populismus- oder Demagogie- oder 

sonstige Prämie der Mobilisierung von Minderheiten (oft 

gegen andere Minderheiten und damit das 

Konkordanzsystem im Ganzen) nicht in 

Regierungsverantwortung umsetzen können. 

Alle diese Facetten des politischen Prozesses in liberalen 

Demokratien sollen nicht verdecken, dass sich die 

Regierungssysteme einen notwendigen Spielraum für 

selbstgesteuertes Handeln bewahren. Verhandlungen 

zwischen Staat und NGO’s etwa finden im “Schatten der 

Hierarchie”, sprich unter dem Organisations- und 

überwiegend auch dem Entscheidungsprimat staatlicher 

Agenturen statt. Wie sonst wäre die von manchen 

beklagte Zurückdrängung sozialpartnerschaftlichen 

Einflusses während der Kanzlerschaft Wolfgang Schüssels 

möglich gewesen, obwohl dessen Partei selbst “bündisch” 

aufgebaut ist, Wirtschafts- und Landwirtschaftskammer 

politisch dominiert und den Sozialpartnern im Rahmen des 

Begutachtungsverfahrens für Bundesgesetze privilegierte 

Rechte eingeräumt sind? Schließlich: Falls der Wähler 

durch seine Wahlentscheidung ohnehin für die Verteilung 

der Macht zwischen den Parteien zuständig wäre, wie 

könnte dann ein Politiker wie Schüssel trotz mäßiger 

Beliebtheit ein starker Parteiführer gewesen sein? Er verlor 

als Parteiobmann bzw. Spitzenkandidat die 

Nationalratswahlen der Jahre 1999 und musste bereits

1995 einen wachsenden Rückstand zur SPÖ verantworten, 

sodass drei von vier Wahlen unter seiner Ägide eine 

Niederlage darstellen. Schüssel machte dieses Manko wett 

- durch sein Image als dennoch bravouröser Wahlkämpfer, 

vor allem aber die ihm von Freund und Feind 

zugeschriebene Brillanz als Verhandlungstaktiker. 

Schließlich könnte der beschriebene Zugang Material für 

die “Politische Bildung” zur Verfügung stellen mit dem 

Zweck, eine realistische Sichtweise auf das Verhalten 

politischer Akteure zu entwickeln; im Besonderen in der 

Illustration ihrer Verwobenheit und wechselseitigen 

Bedingung. Diesbezüglich herrscht gegenwärtig (noch) 

vielerorts mangelndes Verständnis. Die in Forschung und 

Wahrnehmung der Bürger traditionell unterbewertete Rolle 

der parlamentarischen und außerparlamentarischen 

politischen Opposition dient als Beleg. In einer Epoche 

zunehmender Politik- oder passender 

Politikerverdrossenheit könnte eine realistische, 

“abgeklärtere” (wenngleich nicht leidenschaftslose) 

Sichtweise auf den politischen Prozess und die Funktionen 

einzelner politischer Akteure vor dem Verfall in Agonie und 

Apathie bewahren. 

Die Synthese der Ergebnisse soll, nochmals in einem kurzen 

Satz präsentiert, der normativen Grundlage folgend aus 

negativem Blickwinkel darstellen: Je ausgeprägter der 

Charakter von “Demo-Autorität” und “delegative democracy”, 

also zeitlich limitierter Demokratiequalität, desto 

wichtiger ist die Einhegung von Exekutiv- und individueller 

Politikermacht. 

FUßNOTEN 

1 Vgl. Samuel P. Huntington, The Third Wave. Democratization 

in the Late Twentieth Century, Oklahoma 1991. 

2 Peter Grafe, Wahlkamp. Die Olympiade der Demokratie, 

Frankfurt/Main 1994. 

3 Zu “political leadership” als unverwechselbarer und 

“innengeleiteter”, das heißt autonomer Führungsleistung 

eines Einzelnen siehe David Wineroither, “Herrschen lernt 

sich leicht, regieren schwer” - “Leadership” und 

Herrschaftsform im Deutschland des 20. Jahrhunderts, 

Frankfurt/Main et al. 2007. 

4 Vgl. Hartmut von Hentig, Die große Beschwichtigung - 

Zum Aufstand der Studenten und Schüler, in: Merkur (22) 

1968, Seite 385-400. 

5 Die “political leadership”-Typologie bei Blondel verortet 

Politiker bzw. Diktatoren in einer Matrix aus Ausmaß und 

Dynamik politischen Wandels. Vgl. Jean Blondel, Political 

Leadership. Towards a General Analysis, London - Beverly 

Hills 1987, Seite 97. 

6 Vgl. Adam Przeworski, Democracy and the Market. Political 

and Economic Reforms in Eastern Europe and Latin 

America, New York - Cambridge 1991, Seite 12-13. 

7 Anthony Downs, Ökonomische Theorie der Demokratie, 

dt. Übersetzung, Tübingen 1968. 

8 Kritik und Würdigung bei Manfred G. Schmidt, 

Demokratietheorien. 3. Auflage, Opladen 2000. 

9 Einen Ausweg aus der “black box” von Präferenzen und 

Handlungen zur Bestimmung von “prime ministerial power” 

versuchten etwa Francesco Cavatorta / Eoin O’Malley, 

Finding a party and losing some friends: Overcoming the 

weaknesses of the Prime Ministerial Figure in Italy, in: Contemporary 

Politics, 10 (3) 2004, Seite 271-286 zu finden, 

indem sie seine Durchsetzungsfähigkeit im 

Vetospielerkontext ergründen. 

10 Vgl. Samuel Kernell, From Going Public: New Strategies 

of Presidential Leadership, Washington 1986. 

11 Robert A. Dahl, Polyarchie. Participation and Opposition, 

New Haven - London 1971, Seite 5. 

12 Dirk Berg-Schlosser, The quality of democracies in Europe 

as measured by current indicators of democratization 

and good governance”, in: Journal of Communist 

Studies and Transition Politics, 20 (1) 2004, Seite 28-55, Seite 

30. 

13 Vgl. Wolfgang Merkel et al., Defekte Demokratie. Band 

1: Theorie, Opladen 2003. 

14 Karl Loewenstein, Verfassungslehre, 2. Auflage, 

Tübingen 1969, Seite 93-94. 

15 Vgl. David Collier / Steven Levitsky, Democracy with 

Adjectives: Conceptual Innovation in Comparative Research, 

in: World Politics 3/1997, Seite 430-451. 

16 Vgl. Andreas Schedler / Rodolfo Sarsfield, Democrats 

with adjectives: Linking direct and indirect measures of 

democratic support, in: European Journal of Political Research 

46: 637-659, 2007. 

17 Vgl. Carsten Q. Schneider, The Consolidation of Democracy. 

Comparing Europe and Latin America, London 

- New York 2008 (forthcoming). 

18 Vgl. Wolfgang C. Müller/ Kaare Strom (Hg.), Policy, Office, 

or Votes? How Political Parties in Western Europe 

Make Hard Decision, Cambridge 1999. 

19 Ein prägnantes Beispiel ist die oberösterreichische 

Landtagswahl 2003: Die SPÖ legte nach einem 

aggressiven und populistischen, primär die 

Unzufriedenheit mit der Bundesregierung 

thematisierenden Wahlkampagne im Vergleich mit dem 

Ergebnis von 1997 um über 11% zu. Die ÖVP stagnierte, 

ihr Vorsprung schmolz von knapp 16% auf 5%. 

Aussagekräftiger ist aber der Umfragestand aus dem Jahr 

2000: Damals signalisierten mehrere Umfragen eine absolute 

Stimmenmehrheit der “Volkspartei” und ein 

beispielloses Tief der SPÖ bei 23%! 

20 Vgl. Powell, Responsiveness, Seite 93. 


99 

21 Vgl. Aníbal Pérez-Liñán, Neoinstitutional Accounts of 

Voter Turnout: Moving Beyond Industrial Democracies”, 

in: Electoral Studies, 20 (2) 2001, Seite 281-297. 

22 In seinem Überblick über die “accountability”-Konzepte 

in der Demokratie- und Demokratisierungsforschung 

verweist Schmitter unter anderem auf “corporate social 

accountability,” “communitarian responsiveness,” and 

“individual moral responsibility.” (Philippe C. Schmitter, The 

Ambiguous Virtues of Accountability, in: Journal of Democracy, 

15 (4) 2004, Seite 47-60, Seite 48) Die Bedeutung 

der für das Forschungsprojekt vorgesehenen Konzepte 

wird unter dem Punkt “Arbeitsschritte” eingehender 

erläutert. 

23 Adam Przeworski / Susan C. Stokes / Bernard Manin 

(Hg.), Democracy, Accountability, and Representation, 

Cambridge 1999. 

24 Vgl. Morris P. Fiorina, Retrospective Voting in American 

National Elections, New Haven 1981. 

25 Zur negativen Korrelation von “political leadership” und 

(konsolidierter) Demokratie siehe Anton Pelinka, Politics

of the Lesser Evil. Leadership, Democracy and Jaruzelski’s 

Poland, New Brunswick 1998. 

26 Vgl. Monty G. Marshall, Keith Jaggers and Ted Robert 

Gurr, Polity IV: Political Regime Characteristics and Transitions, 

1800-2001 (Maryland, MD: University of Maryland, 

Integrated Network for Societal Conflict Research, Centre 

for International Development and Conflict Management, 

2001. 

27 Der internationale Bedeutungswandel des Premiers 

geht nicht auf Veränderungen in seinen 

verfassungsmäßigen Rechten zurück. Vgl. Thomas 

Poguntke / Paul Webb, The Presidentialization of Politics. 

A Comparative Study of Modern Democracies, Oxford 

2005; Eoin O’Malley, The Power of Prime Ministers: Results 

of an Expert Survey, in: International Political Science 

Review, 28 (1) 2007, Seite 7-27. 

28 Vgl. Jack Bielasiak, Party Competition in Emerging Democracies: 

Representation and Effectiveness 

in Post-communism and Beyond, in: Democratization, 12 

(3) 2005, Seite 331-356. 

29 Tatu Vanhanen, Prospects of Democracy: A Study of 

172 Countries, London 1997. Für einen präziseren Entwurf 

vgl. Andreas Schedler, Zur (nichtlinearen) Entwicklung des 

Parteienwettbewerbs (1945 bis 1994), in: Österreichische 

Zeitschrift für Politikwissenschaft, 1/1995, Seite 17-34. 

30 Leonardo Morlino, Anchors and Democratic Change, 

in: Comparative Political Studies, 38 (7) 2005, Seite 743- 

770, Seite 748. 

31 Vgl. Richard S. Katz / Peter Mair, Changing Models of 

Party Organization and Party Democracy. The Emergence 

of the Cartel Party, in: Party Politics, 1 (1) 1995, Seite 5-28. 

32 Siehe zum Beispiel Shaun Bowler / Todd Donovan / Jeffrey 

A. Karp, Why Politicians Like Electoral Institutions: Self- 

Interest, Values, or Ideology?, in: The Journal of Politics, 68 

(2) 2006, Seite 434-446. 

33 Vgl. David Wineroither, Bundespräsident und 

Bundeskanzler: Konsens, Konflikt oder Neutralität, in: 

Andreas Khol et al. (eds.), Österreichisches Jahrbuch für 

Politik 2006, München - Wien 2007, Seite 603-623, Seite 620- 

621. 

34 Zur Unterscheidung selbst siehe Arend Lijphart, Patterns 

of Democracy. Government Forms and Performance in 

Thirty-Six Countries, New Haven - London 1999. 

35 Vgl. Ludger Helms, Presidents, Prime Ministers and Chancellors. 

Executive Leadership in Western Democracies, 

London - New York 2005. 

David Wineroither, geb. am 14. Dezember 1981, Politologe, Research Fellow an der “Ungarischen Akademie der 

Wissenschaften”. Bei Pro Scientia seit 2006. 


100

ZEIT Geschichte

„Insgesamt ist somit das Panorama äußerst komplex“ 

Horst Pietschmann 

1. EINLEITUNG 

Das Überthema des diesjährigen Readers von Pro 

Sciencia lautet “Zeit”, deshalb wählte ich den etwas 

sperrigen Titel “Antihispanismus gestern und heute - die 

`Schwarze Legende´ seit Beginn der Neuzeit bis zu 

`Zeitbilder 2000´”. Dies soll folgende Tatsache deutlich 

machen: Anti-Ideologien sind sehr zeitbeständig, so auch 

der Antihispanismus. Mit den Wurzeln in der frühen Neuzeit 

prägte er ein Bild von Spaniens Geschichte, das, obwohl 

von der Geschichtswissenschaft längst widerlegt, heute 

in den Köpfen vieler Zeitgenossen gegenwärtig ist, und 

auch in Geschichtslehrbücher wie Zeitbilder 6, 2000 

eingeflossen ist. 

Das Phänomen einer antispanischen „Schwarzen 

Legende“, das in der akademischen Diskussion in den 

spanischsprachigen und angelsächsischen Ländern ein 

Thema von Interesse darstellt, ist bislang in der 

deutschsprachigen Forschung, abgesehen von einigen 

Ausnahmen, noch wenig bearbeitet worden. 

Rückständig, finster, intolerant, faul und vor allem: extrem 

grausam – viele Spanier leiden unter ihren traditionellen 

Stereotypen. In diesem Zusammenhang ist vor allem die 

Darstellung der Kolonisierung Hispanoamerikas von 

Bedeutung. Im österreichischen Lehrbuch für Geschichte 

Zeitbilder 6, 2000 wird den Lernenden eine Textstelle aus 

Bartolomé de Las Casas Brevísima Relación de la 

Destrucción de las Indias, einer polemischen 

Anklageschrift des 16. Jahrhunderts, als sachliche Quelle 

zur Behandlung der autochthonen Bevölkerung in den 

spanischen Kolonien vorgestellt. Demnach „wissen“ wir 

von Las Casas „wie der Erlass [des spanischen Königs zur 

Behandlung der Indios] umgesetzt wurde“ 1 . Danach wird 

eine Stelle des besagten Werkes zitiert, die die Spanier 

als schreckliche Barbaren darstellt und äußerst 

anschaulich über Gräueltaten an der einheimischen 

Bevölkerung Westindiens berichtet: 

Die neugeborenen Kinder konnten sich nicht entwickeln, 

weil die Mütter, von Anstrengung und Hunger erschöpft, 

keine Nahrung für sie hatten [...] einige Mütter erdrosselten 

vor Verzweiflung ihre Kinder. […] Sie [die spanischen 

Aufseher] gaben [den Indios] Stock- und Rutenhiebe, 

Peitschenschläge, Fußtritte und nannten sie nie anders 

als Hunde. Als Ergebnis kann man annehmen, dass in den 

vierzig Jahren mehr als 12 Millionen Männer, Frauen und 

Kinder getötet worden sind. 2 

Es ist eine Tatsache, dass die conquistadores mit echter 

Brutalität vorgegangen sind, dennoch ist diese Textstelle 

stark tendenziös und auch historisch nicht korrekt, wie im 

Laufe des Beitrags klar werden wird. Das Verhalten 

Spaniens in den Kolonien scheint in diesem Lehrbuch auf 

den Gewaltaspekt reduziert zu sein, während eine Seite 

später, wo von den Eroberungen der Holländer, 

Engländer und Franzosen gesprochen wird, in keinem 

einzigen Wort der Gewalt dieser Völker gegenüber den 

eingeborenen Stämmen gedacht wird. Die Quelle Las 

Casas zur Schilderung der spanischen Grausamkeiten 

wird dem gegenüber im Vergleich zu anderen 

abgedruckten Quellen im Lehrbuch sogar 

überdurchschnittlich lange zitiert. 

Das Phänomen einer antihispanistischen Darstellung der 

Geschichte, die die Brutalität der Spanier in ihren Kolonien 

mit besonderem Nachdruck unterstreicht, wird in der 

historischen Wissenschaft als „leyenda negra“, „Schwarze 

Legende“ bezeichnet. Diese Legende prägt das 

ZEIT Geschichte 

Roland BERNHARD 

Antihispanismus gestern und heute 

Die „Schwarze Legende“ seit Beginn der Neuzeit bis zu „Zeitbilder 2000“ 


102 

historische Bewusstsein und hat hispanophobe Vorurteile 

in das Geschichtsbild vieler Menschen eingeprägt. 

In diesem Beitrag soll in einem ersten Punkt dem Begriff 

der „Schwarzen“ wie auch einer Spanien verherrlichenden 

„Weißen Legende“ auf den Grund gegangen werden. 

Danach wird aufgezeigt, wie neuere Erkenntnisse der 

Geschichtswissenschaft dem Begriff „Schwarze Legende“ 

seine Berechtigung verleihen, indem Aspekte der 

Kolonialgeschichte dargelegt werden, die das Schwarz- 

Weiß-Schema durchbrechen und Graustufen erkennen 

lassen. 

2. DIE „SCHWARZE“ UND DIE „WEIßE LEGENDE“ 

Julian Juderías hat im Jahr 1913 den Begriff leyenda negra 

geprägt, der folgendes Phänomen bezeichnet: Es gibt 

eine Legende über Spanien, die in breiten Kreisen als eine 

objektive Darstellung der Vergangenheit angesehen wird. 

Durch diese sind seit dem 15. Jahrhundert negative 

Stereotypen in propagandistischer Weise über Spanien 

verbreitet worden. Die leyenda negra kann als ein Teil einer 

„Ideologie“ 3 bezeichnet werden, durch die bewusst eine 

spanienfeindliche Stimmung geschürt worden ist. Juderías 

erklärt dies folgendermaßen: 

Unter „leyenda negra“ verstehen wir die Stimmung, die 

durch fantastische Erzählungen über unsere Heimat [...] 

geschaffen wurde, die grotesken Beschreibungen, die 

man über den Charakter der Spanier als Individuen und 

als Kollektiv gemacht hat, [...] die Anschuldigungen, die 

zu aller Zeit gegen Spanien gerichtet wurden, und in denen 

man sich auf übertriebene, schlecht interpretierte oder 

gänzlich falsche Tatsachen stützte. 4 

Es handelt sich gemäß Juderías um „fantastische 

Erzählungen“ über Spanier, die ein Bild geprägt haben, 

das nicht der Realität entspricht. Ein wichtiger Aspekt der 

„Schwarzen Legende“ ist, wie schon erwähnt, das 

Verhalten der conquistadores bei der Eroberung und 

Kolonisierung der Neuen Welt. Ihnen wird vorgeworfen, in 

unvergleichbarer Weise grausam gewesen zu sein, die 

Indianer unterdrückt und ihre Kultur zerstört zu haben. 

Grausames Wüten und sinnlose Barbarei seitens der 

Spanier wären auf der Tagesordnung gestanden. Es wird 

sogar von „Genozid“ 5 gesprochen. Sind das nun alles 

fantastische Erzählungen? 

Einige Argumente scheinen dagegen zu sprechen: Gut 

zwei Jahrzehnte nach der ersten Landung der Europäer 

auf den karibischen Inseln, ist die autochthone 

Bevölkerung schon stark dezimiert. Auch in Mexiko lebten 

im Jahr ca. 12.000.000 Einwohner, im Jahr 1570 zählten 

spanische Zensuslisten nur mehr 3,72 Millionen, im Jahr 1650 

gar nur mehr 900.000 Personen indigenen Ursprungs. 6 Der 

Bevölkerungsrückgang nach der Ankunft Kolumbus wird 

regional unterschiedlich auf 80-98% geschätzt. 7 Für einen 

neutralen Beobachter drängt sich sofort der Gedanke auf, 

die Spanier mussten dort arg gewütet haben, damit 

dergleichen passieren konnte. Auch einige 

zeitgenössische Quellen erwecken Entsetzen: Pedro de 

Valdivia schreibt dem König im Jahr 1550, dass die 

Araukaner sich nicht unterwerfen haben wollen, 

weswegen er nicht vergessen hat, sie zu bestrafen: „Ich 

habe befohlen, dass man 200 von ihnen die Nase und 

die Hände abschneidet.“ 8 

Kann angesichts solcher Fakten von einer „Schwarzen 

Legende der Kolonisierung Lateinamerikas“ gesprochen 

werden? Lange Zeit hat, vor allem in Spanien, eine „Weiße

Legende“ vorgeherrscht. Es waren dies Bilder, die viele 

Iberer lange Zeit von ihrer eigenen Vergangenheit hegten 9 

und die gekennzeichnet waren durch den Heroismus der 

conquistadores, die den menschenfressenden Indianern 

endlich ein wenig Zivilisation beibrachten. Die Eroberung 

der Neuen Welt wäre eine großartige Erlösungstat der 

Spanier gewesen, die die Lehren des Abendlandes an die 

abergläubigen Indianer vermittelte. Auch dies entspricht 

nicht der historischen Wirklichkeit. Ebenso, wie die „Weiße 

Legende“ eine Verdrehung der Geschichte darstellt, die 

oft für politische Zwecke und zur Identitätsstifung 

instrumentalisiert worden ist, ist auch die „Schwarze 

Legende“ für ideologische Zwecke bewusst geschaffen 

worden, wie weiter unten noch ausgeführt werden wird. 

Es ist insofern gerechtfertigt von einer „Schwarzen 

Legende“ zu sprechen, als sich nachweisen lässt, dass in 

der Darstellung der Eroberung und Kolonisierung 

Hispanoamerikas seit der Frühen Neuzeit eine sehr 

einseitige Fokussierung auf Gewalt und Brutalität besteht. 

Obwohl die anderen europäischen Völker der frühen 

Neuzeit in keiner Weise milder mit „dem Anderen“ 

umgegangen sind, wird vor allem immer wieder Spanien 

in diesem Zusammenhang als Negativbeispiel hingestellt. 

Viele Aspekte der spanischen Kolonisierung werden dabei 

einfach ausgeblendet. Einige davon sollen hier aufgezeigt 

werden. 

In der Geschichtswissenschaft ist die „Schwarze Legende“ 

heute schon flächendeckend und auch interdisziplinär 

untersucht und die Existenz einer leyenda negra 

antiespañola unbestritten. Im Jahr 2001 erschien die 

Hablitation von Peer Schmidt in Buchform, 10 in der die 

antispanische Propaganda insbesondere zur Zeit des 

Dreißigjährigen Krieges aufgearbeitet wurde. Der Begriff 

leyenda negra wird in neueren historischen und 

literarischen Lehrbüchern und Überblickswerken 

verwendet. Beispiele dafür sind die beiden Reclam 

Standartwerke Kleine Geschichte Spaniens aus dem Jahr 

2004 (in einem Artikel des Historikers Friedrich Edelmayer) 11 

und Martin Franzbachs Geschichte der spanischen 

Literatur im Überblick aus dem Jahr 2002. 12 Auch der 

Grazer Romanist Klaus-Dieter Ertler verwendet 2002 in 

seinem Standartwerk zum lateinamerikanischen Roman 

den Begriff „leyenda negra“, 13 ebenso wie Hanns Prem in 

seinem Oldenbourg Grundriss der Geschichte zu 

Altamerika, für den die „leyenda negra“ 14 eine „unkritisch 

negative Sichtweise der spanischen Eroberung“ ist. 

Der Sprachwissenschaftler Jesús Troncoso García legte 

eine Studie vor, in der er nachwies, dass die 

antihispanistischen Bilder, die im 16. und 17. Jahrhundert 

geformt wurden, noch heute in didaktischen Texten in 

Amerika und Europa gegenwärtig sind. Es kommt dabei 

zu „Desinformation“ und „Manipulation“ 15 in Bezug auf 

die Geschichte der conquista. 

3. EINIGE ASPEKTE DER GRAUEN REALITÄT 

3.1 Bevölkerungsverluste 

Eroberungen und Kriege sind prinzipiell von Gewalt 

gekennzeichnet. Wo Krieg herrschte, kam es zu allen 

Zeiten, in allen Kulturen und unter allen Völkern zu 

Gräueltaten. Auch die spanischen Eroberer haben diese 

Tradition nicht unterbrochen. Festgehalten werden muss, 

dass die Frühe Neuzeit eine für unsere Begriffe sehr 

gewaltbereite Zeit war 16 und dass kein europäisches Volk 

in dieser Hinsicht eine Ausnahme darstellte. 

Die Eroberung Lateinamerikas, die die conquistadores mit 

von den Inkas und den Azteken unterworfenen und in 

Gewaltherrschaft dominierten Völkern gemeinsam 

durchgeführt haben, brachte eine Zeit des Krieges hervor. 

Nach ein paar Jahren stellte sich in den meisten Gebieten 



103 

eine relativ ruhige Friedenszeit ein. Die indigenen Eliten 

arrangierten sich großteils mit den Spaniern und besetzten 

weiterhin einflussreiche Stellungen in der 

Kolonialgesellschaft. 17 Es entwickelte sich ein relativ 

stabiles Gesellschaftssystem und während in Europa ein 

Krieg nach dem anderen tobte und Aufstände an der 

Tagesordnung waren, blieb Lateinamerika mehr als 200 

Jahre lang großteils davon verschont. Natürlich baute 

diese Gesellschaft in hohem Maß auf Unterdrückung und 

Ausbeutung von indigenen Arbeitskräften auf, doch muss 

erwähnt werden, dass Unterdrückung und Ausbeutung 

ebenso im Europa jener Zeit in großem Stil praktiziert 

wurden und die spanischen Kolonisatoren diesbezüglich 

keine Ausnahme darstellten. 

Trotz dieser relativ ruhigen Zeit starben die Indianer in 

Massen weiter. Die Ursache dieses Sterbens lag zum 

größten Teil in Krankheiten, die von den Spaniern 

importiert wurden, und denen das Immunsystem der 

amerindischen Bevölkerung nicht gewachsen war. 

Lateinamerika, von den Seuchenzügen Eurasiens bis 1492 

verschont, kam plötzlich in Kontakt mit Pocken, 

Diphtherie, Masern und Typhus, was zu den starken 

Verlusten unter der autochthonen Bevölkerung bis ca. 

1650 führte. Die spanische Krone versuchte massiv, dem 

entgegen zu wirken. Am dramatischen Rückgang der 

Zahl der Indianer ist darüber hinaus auch die Vermischung 

der Indios mit den Spaniern beteiligt, die „eine 

kontinuierlich ansteigende Mischlingsbevölkerung 

entstehen ließ, die schließlich [in diesem Fall] im modernen 

Mexiko zum beherrschenden Bevölkerungselement 

aufstieg.“ 18 

In der Textstelle von Las Casas in Zeitbilder 6, 2000 werden 

Stock- und Rutenhiebe, Peitschenschläge und Fußtritte 

der Spanier für den Tod von 12 Millionen Menschen 

verantwortlich gemacht. Durch diese Darstellung besteht 

kein Zweifel daran, dass die Spanier den Tod der 12 

Millionen Indios bewusst herbeigeführt hätten. Angesichts 

der wirklichen Ursachen für die Menschenverluste und 

den Versuchen von Seiten der spanischen Krone und der 

Kirche dem entgegen zu wirken, wird offensichtlich, wie 

unrichtig diese Darstellung ist. 

3.2 Aus Selbstkritik wird Propaganda 

Ein anderer Aspekt, der es wert ist, beachtet zu werden, 

ist, dass die Spanier bald nach der Entdeckung Amerikas 

ihr Verhalten den Indianern gegenüber kritisch reflektiert 

haben. Schon in der ersten Zeit nach der Entdeckung war 

die Behandlung der einheimischen Bevölkerung ein 

wichtiger Gegenstand spanieninterner Debatten. 19 Der 

spanische Dominikaner Antonio de Montesinos trug im 

Jahr 1511 mit seiner Kritik an den Praktiken der 

Kolonisatoren dazu bei, dass die spanische Krone im Jahr 

1512 die „Leyes de Burgos“ erließ, die den Indianern 

zumindest theoretisch Schutz zukommen ließen. Die 

indianerfreundliche Partei gewann in Spanien immer 

mehr an Boden, 20 und der innerspanische Diskurs, der sich 

in der Folge besonders in der Schule von Salamanca 

entwickelte, trug durch Denker wie Francisco de Vitoria 

und unter dem Einfluss des Papstes maßgeblich zum 

Entstehen des Völkerrechts bei. Von Spanien beeinflusst 

erließ Papst Paul III. im Jahr 1537 die Bulle Sublimis Deus, 

worin er sich folgendermaßen ausdrückte: Allen die sich 

erdreisten zu behaupten, dass die Indianer den 

Kolonisatoren zu Gehorsam verpflichtet wären als seien 

sie Tiere, oder die es wagen sie auf Knechtschaft zu 

reduzieren sei gesagt: 

dass die Indios und alle andern Völker, die künftig mit den 

Christen bekannt werden, auch wenn sie den Glauben 

noch nicht angenommen haben, ihrer Freiheit und ihres 

Besitzes nicht beraubt werden dürfen; vielmehr sollen sie 

ungehindert und erlaubterweise das Recht auf Besitz und

Freiheit ausüben und sich dessen erfreuen können. Auch 

ist es nicht erlaubt, sie in den Sklavenstand zu versetzen. 

Alles was diesen Bestimmungen zuwiderläuft, sei null und 

nichtig. 21 

Diese Bulle wirkte auch auf den Theologen Vitoria, der 

mit seinen rechtsphilosophischen Abhandlungen das 

spanische Geistesleben nachhaltig prägte, und der 

aufgrund seines Werkes De Indis (1539) als Begründer des 

modernen Völkerrechts gilt. 22 Anders formuliert bedeutet 

dies, dass in Spanien während der Kolonisierung und 

durch die Frage, wie mit „dem Anderen“ umgegangen 

werden soll, das moderne Völkerrecht entstand. 

In diesem Zusammenhang muss auch die berühmte 

Brevísima Relación de la Destrucción de las Indias des 

Bischofs und Spaniers Bartolomé de Las Casas gesehen 

werden, die anfangs schon zitiert worden ist. Die Erzählung 

war als ein innerspanischer Diskussionsbeitrag gedacht, 

in der Las Casas auf die schlechte Behandlung der Indios 

von Seiten einiger spanischer Kolonisatoren aufmerksam 

machen wollte. Mit zahlreichen blutrünstig und einseitig 

dargestellten Übertreibungen und Ausschmückungen der 

Geschichten der Eroberungen trat er 1542 mit seiner 

Anklageschrift vor Kaiser Karl V. und präsentierte diese, 

um mit allen Mitteln schärfere Gesetze gegen spanische 

Kolonisten zu erzwingen. Das ist ihm auch gelungen, denn 

Karl V., aufgrund des Sterbens der Indios in den Kolonien 

immer stärker verunsichert, erließ am 20.11.1542 die Leyes 

Nuevas. Es waren dies für die damalige Zeit äußerst 

fortschrittliche „Neue Gesetze“, die die Indianer schützen 

und die Privilegien und Rechte der Spanier in Amerika 

einschränken sollten. 23 

Von spanischer Seite wurde dieses Ringen um die Rechte 

der Indios und das Infragestellen der eigenen 

Vorgehensweise vieler spanischer Theologen, 

Intellektueller und Karls V. oft als iberische Fähigkeit zur 

Selbstkritik interpretiert. Nicht so bei den Feinden Spaniens: 

Die Brevísima Relación verwandelte sich in den Händen 

von Nicht-Spaniern in die antihispanistische Kampfschrift 

schlechthin. Das Werk ist untrennbar mit der „Schwarzen 

Legende“ verbunden, es war der „Grundstock für die 

Beschuldigungen gegen Spanien“. 24 In zahlreiche 

Sprachen übersetzt und immer wieder neu aufgelegt, 

diente sie „wo es auch immer antihispanistische 

Propagandisten gab, als bevorzugte Waffe im Kampf.“ 25 

Zwei von vielen möglichen Beispielen dafür, sollen hier 

angeführt werden: 

In einer Zeit blutigster Konflikte in Großbritannien, in denen 

England mit derartiger Gewalt gegen Irland vorging, dass 

diese sogar mit den ethnischen Säuberungen des 20. 

Jahrhunderts verglichen wurde, 26 plante England das 

Zentrum der spanischen Macht in den Kolonien 

anzugreifen. 27 Doch bevor man den Gegner auf der Basis 

von Moralität angreifen konnte, musste er zuerst 

diskreditiert werden. Dazu wurde in England im Jahr 1656 

noch einmal Las Casas Brevísima Relación aufgelegt, 

geschmückt mit einigen Illustrationen der spanischen 

Grausamkeiten des niederländischen Kupferstechers 

Theodore de Bry. Dabei ließen die puritanischen 

Übersetzer, wie Louis Kelly in einer Arbeit zeigte, ihre 

eigenen Interpretationen so stark in die Texte einfließen, 

dass ihnen bis zu einem gewissen Grad eine 

Mitverantwortung für die Spannungen zwischen England 

und Spanien in der Mitte des 17. Jahrhunderts zukommt. 28 

Dies war typische Vorgehensweise der Feinde Spaniens, 

die bis ins 20. Jahrhundert praktiziert wurde, und ein 

Element der „Schwarzen Legende“ darstellt: Wenn gegen 

Spanien Krieg geführt wurde, legte man die alten 

Geschichten über die Eroberung der Neuen Welt wieder 

auf und eröffnete damit eine neue Front auf ideeller 

Ebene. 29 Spanien war in der Mitte des 17. Jahrhunderts 



104 

Englands Hauptfeind, „the great“, „the natural enemy“ 

wie Oliver Cromwell es ausdrückte. 30 Indem man 

propagandistisch gegen Spanien ins Feld zog, konnte man 

selbst strahlend gegen sie auftreten und hatte eine 

Rechtfertigung für kriegerische Betätigung. Die Historikerin 

Melanie Perreault zeigte in einer Arbeit zu interkultureller 

Gewalt im englischen Atlantik, 31 wie es England gelang, 

seine gewalttätige Präsenz im 17. Jahrhundert moralisch 

zu rechtfertigen, während im gleichen Atemzug Spanien 

massiv für die gleichen Taten kritisiert wurde. 

Ein anderes Beispiel aus noch neuerer Zeit: Vor dem 

Spanisch-Amerikanischen Krieg 1898, in dem Spanien 

Kuba verlor, wurde in den USA eine neue Auflage von Las 

Casas Brevísima Relación herausgegeben. Auch hier ging 

man nach dem gleichen Schema vor: zuerst die 

moralische Diskreditierung und dann der Angriff auf die 

Kolonien. 32 

Dieses propagandistisch in vielfältiger Weise verwendete 

und für den innerspanischen Diskurs zum Schutz der Indios 

geschriebene Werk Las Casas hat in der Zeit von 

Jahrhunderten, teilweise mit manipulierten Übersetzungen, 

dazu beigetragen, die Mär von der besonderen 

Grausamkeit der Spanier in die Köpfe von Millionen von 

Menschen einzupflanzen. Las Casas gab mit seiner 

Selbstkritik den Feinden Spaniens eine Waffe in die Hand, 

die diese für höchst effiziente Propaganda verwendeten. 

In England wurde das Verhalten gegenüber der indigenen 

Bevölkerung kaum reflektiert, weswegen sich das Land 

auch nicht so stark angreifbar machte wie Spanien. 

Wie in der Einleitung des vorliegenden Artikels gezeigt, wird 

diese Anklageschrift noch heute in österreichischen 

Lehrbüchern als historische Quelle zitiert. In diesem 

Lehrbuch ist aber nicht davon die Rede, dass die 

Engländer in ihren Kolonien wegen ihrer Schwerter unter 

den Indianern als „Messermänner“ gefürchtet waren und 

dass in Neuengland und South Carolina sogar Skalppreise 

eingeführt wurden, wobei man für einen „Rothaut-Skalp“ 

bis zu acht Pfund bezahlt bekam. 33 Auch hört man nichts 

davon, dass es in den USA heute fast keine Indianer mehr 

gibt. 

Folgender Gedanke von Iris Engstrand, Historikerin in 

Southern California, ist in diesem Zusammenhang 

interessant. Sie macht darauf aufmerksam, dass 

Engländer, Portugiesen und Franzosen aus genau den 

gleichen Motiven, und mit der gleichen Gewalt die 

Kolonisierung in den von ihnen eroberten Gebieten 

vorangetrieben haben, aber nicht als Eroberer bezeichnet 

werden. Während die Engländer als settler und die 

Holländer als „Händler“ in das kollektive Gedächtnis 

eingegangen sind, scheint die Betitelung „Eroberer“ für 

Spanien reserviert zu sein. 34 Engstrand schreibt weiter: 

The cruelest deeds of individual Spaniards have become 

emblematic of a people and have been described in 

detail in various monographs, given ample space in 

general textbooks, and popularized in movies and 

television for American audiences stretching from Cape 

Horn to the Bering Strait. 35 

Engstrand bringt die Sache auf den Punkt. Während die 

grausamen Taten einzelner Spanier immer wieder als 

Beweise für die Niederträchtigkeit des spanischen Volkes 

ins Feld geführt werden, verschweigt man oft die intensiven 

Bemühungen der spanischen Krone, für den Schutz der 

Indios zu sorgen. Andere kolonisierende Völker haben zwar 

die gleichen Grausamkeiten begangen, ihnen ist es aber 

gelungen, sich besser darzustellen und so hat sich im Laufe 

der Jahrhunderte ein anderes Bild durchgesetzt. Engstrand 

spricht davon, dass der Darstellung der Brutalität der 

Spanier viel Platz in den allgemeinen Lehrbüchern gewährt 

wird. Auch dies wurde in der vorliegenden Arbeit anhand 

Zeitbilder 6, 2000 schon gezeigt. Eine Analyse der Begriffe,

die in diesem Lehrbuch verwendet werden, um den 

gesamten europäischen Kolonisierungsprozess 

darzustellen, lässt Beachtenswertes zum Vorschein treten. 

Während die spanische Kolonisierung mit den Begriffen 

auf der linken Seite der nachfolgenden Tabelle 

beschrieben wird, werden die Begriffe der rechten Spalte 

im Zusammenhang mit der englischen, französischen, und 

holländischen Kolonisierung verwendet: 36 

Beschreibung spanischer Kolonisierung 

zerstören, töten 5x 

erobern 3x 

grausam 2x 

ausrotten 2x 

Gier 1x 

Sklaven 3x 

Beschreibung englischer, französischer, holländischer 

Kolonisierung 

festsetzen 

landen 

errichten Reich 

entdecken 

gründen 

Kaperungen, Überfälle 

Von „grausam“, „zerstören“ oder „töten“ ist nur im 

Zusammenhang mit den Spaniern die Rede. Mit „Reich 

errichten“, „gründen“ und „landen“ hingegen wird die 

Kolonisierung der Nicht-Spanier beschrieben. In diesem 

Vergleich lässt sich eine deutliche Tendenz erkennen, 

durch die das Einfließen der „Schwarzen Legende“ in 

dieses Schulbuch aufgezeigt wird. 

3.3 Die mestizisierte Bevölkerung in Hispanoamerika 

Hier muss nun auf die Tatsache hingewiesen werden, dass 

die spanischen Kolonisatoren auf schon vorhandenen 

Strukturen von Hochkulturen in Lateinamerika gestoßen 

sind und auf jene aufgebaut haben. Auf diese Weise kam 

es zu einer echten Vermischung mehrerer Kulturen, in der 

die indigene Bevölkerung eine aktive Rolle spielte, 37 und 

in der neue Identitäten entstanden. In Nordamerika ist es 

zu einer solchen Kulturbegegnung nicht gekommen, wie 

an den Hautfarben der dort lebenden Bevölkerung leicht 

zu erkennen ist. Die Indianer Nordamerikas sind von der 

Bildfläche verschwunden, es gibt sie fast nicht mehr, denn 

sie sind wirklich ausgerottet worden. Die im vorigen Punkt 

angeführte Tabelle wirkt angesichts dieser Tatsache noch 

erstaunlicher, denn das Verb „ausrotten“ wird nur im 

Zusammenhang mit der spanischen Kolonisierung 

verwendet, und dort gleich zwei Mal. 

In Spanisch-Amerika wurden Schulen und Universitäten vor 

allem aus Missionsgründen bald für die autochthone Elite 

geöffnet. Im Jahr 1538 kam es zur Gründung einer 

Universität, in der Indios zugelassen waren. Spanische 

Mönche unterrichteten sie, nachdem sie ihre Sprache 

erlernt hatten. Die ethnischen Gruppen vermischten sich 

und die Kolonialgesellschaft wurde von der indigenen 

Bevölkerung wesentlich mitgeprägt und kulturell 

beeinflusst. Beispielsweise wurden als Gewohnheitsrecht 

zahlreiche Rechtsbräuche der Indianer, sofern sie nicht 

den christlichen Moralvorstellungen entgegenstanden, in 

die spanische Rechtsordnung aufgenommen. 38 Der 

Historiker und Spezialist für lateinamerikanische Geschichte 

Horst Pietschmann hält fest, dass es wichtig sei, 

anzuerkennen, „dass sich jenseits der grundlegend von 

Fremdherrschaft und auch Gewalt bestimmten 

Beziehungsverhältnisse vielfältige Formen von Interaktion, 

Kollaboration, wechselseitigen Reaktionen auf die neuen 

Verhältnisse und selbst Anpassung entwickelten, die in den 

einzelnen Kolonien den weiteren Gang der historischen 



105 

Entwicklung entscheidend bestimmten.“ 39 

Pietschmann konstatiert, dass es nach dem Zweiten 

Weltkrieg und im Zuge der Dekolonisation in Afrika, Asien 

und der Karibik, sowie der Ausbreitung des Marxismus und 

eines verstärkten Nationalismus in den jungen Staaten 

Lateinamerikas zu einem Paradigmenwechsel in der 

Historiographie über Lateinamerika gekommen sei. Die 

Beurteilungen der iberischen Expansion waren im 20. 

Jahrhundert bis zum Zweiten Weltkrieg eher positiv, wobei 

in den conquistadores vor allem Helden und Sendboten 

einer weit überlegenen Zivilisation gesehen wurden. Dies 

änderte sich in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. 

Nun dominierten vor allem negative Sichtweisen, in denen 

die Eingeborenen überwiegend als unschuldige Opfer 

von brutalen Eroberern hingestellt und nur als Objekte 

von Ausbeutung und Unterdrückung gesehen wurden. 

„Beide Sichtweisen sind nicht nur eurozentrisch, sondern 

auch historisch falsch“ wie man aufgrund einer „Flut von 

neu erschlossenen Quellen aus europäischen und 

lateinamerikanischen Archiven inzwischen aufdecken 

konnte.“ 40 In beiden Sichtweisen wird die indigene 

Bevölkerung abgewertet und ihr eine passive Rolle 

zugewiesen, die historisch nicht haltbar ist. 

1984 hat die mexikanische Regierung nach Beratung von 

Seiten einer nationalen Historiker-Kommission eine 

Erklärung herausgegeben, in der sie sich gegen eine 

eurozentristischen Auffassung der Geschichte 

Lateinamerikas wandten und die Revision einiger Begriffe 

vorschlug. Bezeichnungen wie „Entdeckung“ und 

„Eroberung Amerikas“, „europäische Landnahme“ etc. 

seien historisch einseitig, da sie nur Europa, Spanien oder 

Portugal als historisch Handelnde herausstreichen und die 

amerikanische Urbevölkerung als lediglich passiv die 

Geschichte erleidend darstellen. Statt „Entdeckung 

Amerikas“ sollte vielmehr von einem „encuentro de 

culturas“ (Zusammenprall aber auch Begegnung von 

Kulturen) gesprochen werden, was der historischen 

Realität besser entsprechen würde. In Lateinamerika 

wurde diese Begrifflichkeit sofort gut aufgenommen, allein 

Fidel Castros Kuba polemisierte heftig dagegen. 41 Bei 

einer Versammlung der nationalen Kommissionen für das 

500. Jubiläum der „Entdeckung Amerikas“ im Jahr 1984 

sagte der mexikanische Delegierte in diesem 

Zusammenhang: „Begreifen wir, dass trotz anfänglicher 

Konflikte, der Kämpfe und der Eroberungen, am Ende die 

Annäherung und die Verschmelzung der Völker Bestand 

hatte!“ 42 

Für Mexiko lassen sich in gesellschaftspolitischer Hinsicht 

folgende gesicherte Aussagen über die 

Kolonialgesellschaft machen, die in diesem 

Zusammenhang erwähnenswert sind: 43 

1) Der indigene Adel erhielt generell den Status spanischer 

Hidalgos (Edelleute) und wurde in seinen Rechten 

anerkannt. Er war von Tributleistungen befreit und ihm 

wurde Einfluss auf die nach spanischem Stadtrecht 

verfassten indigenen Dorf- und Stadtgemeinden 

garantiert. 

2) Dem indigenen Stadtregiment wurde die niedere 

Rechtssprechung unter Aufsicht eines spanischen 

Beamten überlassen. 

3) Das Tribut- und Dienstleistungssystem der Krone in der 

Neuen Welt orientierte sich an vorspanischen 

Gegebenheiten. 

4) Neue indigene Gruppen konnten sozial und in 

Führungsrollen in den indigenen Dorf- und 

Stadtgemeinden aufsteigen. 

5) Europäische Bildung wurde dem indigenen Adel

geöffnet. 

6) Vielen Fällen von ungerechter Bedrückung und 

Ausbeutung von indianischen Dorfgemeinschaften 

stehen zahlreiche Fälle erfolgreicher Nutzung des Rechts 

und von politischen Druckmitteln durch indigene 

Gemeinden zur Behauptung ihrer Rechte gegenüber. 

7) Diese Fakten werden in einer Geschichtsauffassung, 

die von der leyenda negra geprägt ist, außer Acht 

gelassen. Die „Schwarze Legende“ konstruiert einen 

reinen Antagonismus zwischen der spanischen und der 

indigenen Kultur, wobei erstere die zweitere völlig zerstört 

habe. 

4. Fazit 

Die „Schwarze Legende“ und, aus ihr hervorgehend, der 

Antihispanismus prägen eine große Zeitspanne. In der 

frühen Neuzeit aufkommend, wurde sie im Laufe der 

Geschichte immer wieder neu aufgewärmt, um 

schließlich sogar in ein österreichisches 

Geschichtelehrbuch des 21. Jahrhunderts, Zeitbilder 6, 

2000, einzugehen. Mit dem Begriff „Schwarze Legende“ 

wird in der Geschichtswissenschaft eine 

Geschichtsschreibung über den spanischen 

Kolonisationsprozess bezeichnet, welche eine beispiellose 

Brutalität der Spanier mit besonderem Nachdruck 

unterstreicht. Die Existenz einer solchen Legende gilt als 

unbestritten. Trotzdem könnte die Beschäftigung mit der 

„Schwarzen Legende“ könnte den Anschein erwecken, 

die Gräueltaten der conquistadores verharmlosen oder 

sogar rechtfertigen zu wollen. In einem solchen Falle 

würde einer so genannten „Weißen Legende“ das Wort 

gesprochen werden, die darin besteht, den spanischen 

Kolonisationsprozess unkritisch positiv zu bewerten. Die 

Gräueltaten der Spanier während der Eroberung der 

Neuen Welt, müssen aus moralischer Sicht verurteilt 

werden. Trotzdem ist es wichtig festzuhalten, dass diese 

sich nicht von dem Vorgehen anderer Völker in einer 

ziemlich blutrünstigen frühen Neuzeit unterscheiden und 

jede moralische Monoevaluation fehl am Platz ist. 

In dieser Arbeit wurde ein simplifizierendes Bild, das 

Spanien als im Gegensatz zu anderen Ländern als 

besonders brutal hinstellt, kritisiert, und versucht einige 

Graustufen sichtbar werden zu lassen. Wie der Historiker 

Pietschmann, auf den ich mich in diesem Beitrag öfter 

bezogen habe, in Bezug auf die spanische Kolonisierung 

gesagt hat: „Insgesamt ist somit das Panorama äußerst 

komplex“. 44 Diese Komplexität wird von der „Schwarzen 

Legende“ nicht berücksichtigt und viele Facetten des 

Prozesses werden ausgeklammert. Die Beschuldigung, 

den ungeheuren Bevölkerungsverlust in den Kolonien und 

das Sterben von Millionen von Indianern durch Gewalt 

bewusst herbeigeführt zu haben, basiert auf falschen 

Behauptungen. Das Sterben der Indios ist in erster Linie 

auf Epidemien zurückzuführen und von spanischer Seite 

wurde massiv versucht, diesem entgegen zu wirken. 

Ausgeblendet wird durch die „Schwarze Legende“, dass 

sich die spanische Krone und die Kirche bemüht haben, 

den Indios nach den damals gültigen Grundsätzen Recht 

widerfahren zu lassen. Durch die Bemühungen der Schule 

von Salamanca, und anderer spanischer Gelehrter ist in 

diesem Zusammenhang sogar der Grundstein für das 

Völkerrecht gelegt worden. Die Brevísima Relacion des 

Bischofs Las Casas, ein vorerst innerspanischer 

Diskussionsbeitrag, durch den der Kaiser aufgerüttelt 

werden sollte, verwandelte sich in den Händen der Feinde 

Spaniens zur antihispanistischen Kampfschrift schlechthin 

und ist untrennbar mit der leyenda negra verbunden. Die 

anschaulichen Schilderungen der Grausamkeiten der 

spanischen conquistadores wurden des öfteren als 

moralische Rechtfertigung gesehen, die hegemoniale 


Weltmacht Spanien im 16. und 17. Jahrhundert auf Basis 

von Moralität anzugreifen, weswegen das Werk in vielen 

Sprachen zahlreiche Neuauflagen erfuhr. Dadurch 

prägten sich Bilder ins kollektive Bewusstsein vieler 

Menschen ein, die mit der historischen Realität wenig zu 

tun haben. Heute noch wird die Brevísima Relacion in 

Geschichtelehrbüchern zitiert. 

Die indigene Bevölkerung hat die Kolonialgesellschaft stark 

geprägt und spielte somit eine aktive Rolle. Das heißt nicht, 

dass sie nicht unterdrückt und ausgebeutet wurde, ähnlich 

wie es auch im Europa der Zeit mit anderen 

Bevölkerungsgruppen der Fall war. Nach einem 

Zusammenprall der beiden Kulturen kam es aber zu einer 

mehr oder minder konfliktreichen Verschmelzung 

derselben und zu neuen historischen Identitäten, die heute 

Lateinamerika prägen. Das Aufrechterhalten der Bilder der 

„Schwarzen Legende“, die von der historischen 

Wissenschaft längst revidiert sind, bergen für die derzeitige 

Gesellschaft Lateinamerikas ein Konfliktpotential. Sie 

können aufgrund ihrer simplifizierenden Art, die Welt in gut 

und böse einzuteilen, von lateinamerikanischen Diktatoren 

in populistischer Weise für die Rechtfertigung ihrer Regime 

ausgeschlachtet werden, was bisweilen auch passiert. Die 

antihispanistische Ideologie scheint ziemlich zeitbeständig 

zu sein, und immer wieder neue Möglichkeiten der 

politischen Instrumentalisierung anzubieten. 

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Fußnoten: 

1 Josef Scheipl/Alois Scheucher/Anton Wald (u.a.): Zeitbilder 6, Vom 

Hochmittelalter bis zum Wiener Kongress. Wien 2 2000, S. 72f. 

2 Ebd, S. 73. 

3 Javier Sáenz del Castillo y Caballero: La leyenda negra hispanoamericana. 

In: Revista Americana 

Francisco de Vitoria. URL: http://213.229.161.87/web/ 

default.asp?id_pagina=767. (am 10.06.2008). 

4 Julian Juderías: La Leyenda Negra. Estudios acerca del concepto de 

España en el Extranjero. Barcelona 

1943, S. 15f (alle spanischen Zitate dieses Beitrags wurden von mir ins 

Deutsche übersetzt). 

5 Tzvetan Todorov: La Conquista de América. El problema del otro. México 

1995, S. 143. 

6 Vgl. Renate Pieper: Hispanoamerika. Die demographische Entwicklung. 

In: Horst Pietschman (Hg.): 

Handbuch der Geschichte Lateinamerikas. Bd.1: Mittel-Südamerika und die 

Karibik bis 1760. Stuttgart 

1994, S 318. 

7 Vgl. Ebd. 

8 Todorov: Conquista, S. 159. 

9 Vgl. Hendrik Henrichs: Un holandés „distinto“: Johan Brouwer y la historia 

de España. In: Revista de Occidente, 304, September 2006. URL: http:// 

www.revistasculturales.com/articulos/97/revista-de-occidente/608/1/unholandes-distinto-johan-brouwer-y-la-historia-de-espana.html. 

(am 

02.07.2008). 

10 Peer Schmidt: Spanische Universalmonarchie oder „teutsche Libertet”. 

Das spanische Imperium in der Propaganda des Dreißigjährigen Krieges. 

Stuttgart 2001. 

11 Vgl. Friedrich Edelmayer: Die spanische Monarchie der Katholischen 

Könige und die Habsburger (1474-1700). In: Peer Schmidt: Kleine Geschichte 

Spaniens. Stuttgart 2004, S. 125. 

12 Vgl. Martin Franzbach: Geschichte der spanischen Literatur im Überblick. 

Stuttgart 2002, S. 72. 

13 Klaus-Dieter Ertler: Kleine Geschichte des lateinamerikanischen Romans. 

Strömungen– Autoren – Werke. Tübingen: 2002, S. 56. 

14 Hanns J. Prem: Geschichte Altamerikas. Oldenbourg/München 2007 

(Oldenbourg Grundriss der Geschichte, Bd. 23), S. 258. 

15 Jesús Troncoso García: Enfatemática del antiespañolismo en los textos 

de historia en países europeos y americanos. In: ÁMBITOS. 6. 1, 2001, S. 144. 

16 Vgl. Melanie Perreault: „To Fear and to Love Us“: Intercultural Violence in 

the English Atlantic. In: Journal of World History. 17.1, 2006, S. 71-93. 

17 Vgl. Renate Pieper/Iris Luetjens: Die Entwicklung der Indianergemeinden. 

In: Horst Pietschman (Hg.): Handbuch der Geschichte Lateinamerikas. Bd.1: 

Mittel-Südamerika und die Karibik bis 1760. Stuttgart 

1994, S. 585f. 

18 Horst Pietschmann: Die Eroberung des Aztekenreiches durch Hernán Cortés 

oder besiegte Sieger und siegreiche Besiegte. In: Otto Kraus (Hg.): Vae victis! 

Über den Umgang mit Besiegten. Göttingen 1998. (Veröffentlichungen der 

Joachim Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften, 86), S. 16. 

19 Vgl. James Muldoon: John Marshall and the Rights of Indians. In: Renate 

Pieper/Peer Schmidt (Hg.): Latin America and the Atlantic World. Essays in 

honor of Horst Pietschmann. Köln/Weimar/Wien 2005, (=Lateinamerikanische 

Forschungen 33), S. 67f. 

20 Vgl. Bruno Rech: Las Casas und das Alte Testament. In: Günter Kahle/ 

Hermann Kellenbenz u.a (Hg.): Jahrbuch für Geschichte von Staat, Wirtschaft 

und Gesellschaft Lateinamerikas. Bd. 18. Köln/Wien 1981, S. 3. 

21 Papst Paul III: Sublimis Deus. Zitiert nach: Mariano Delgado: Gott in 

Lateinamerika: Texte aus fünf 

Jahrhunderten. Ein Lesebuch zur Geschichte. Düsseldorf 1991, S. 68-71. 

22 Vgl. Ernst Walter Zeeden: Frühe Neuzeit. In: Reinhard Elze/Konrad Repgen 

(Hg.): Studienbuch Geschichte. Eine Europäische Weltgeschichte. Bd. 2: 

Frühe Neuzeit 19. und 20. Jahrhundert. Stuttgart 2003, S. 41. 

23 Vgl. Rech: Las Casas, S. 4. 


107 

24 Vgl. Karl Kohut (Hg.): Der eroberte Kontinent. Historische Realität, 

Rechtfertigung und literarische Darstellung der Kolonisation Amerikas. 

Frankfurt am Main: Vervuert 1991, S 191. 

25 Juan Carlos Hernández Cuevas: La Brevísima Relación de la Destrucción 

de las Indias y la leyenda negra americana. In: Espéculo. Revista de estudios 

literarios. Madrid 2006. URL: http://www.ucm.es/info/ 

especulo/numero34/fraybar.html. (am 10.07.2007). 

26 Vgl. Brian Sandberg: Beyond Encounters: Religion, Ethnicity and Violence 

in the Early Modern Atlantic World, 1492-1700. In: Journal of World History

17.1, 2006, S. 1-25. 

27 Cromwells „Western Design“ sah vor zuerst die Großen Antillen zu erobern, 

die dann Ausgangspunkt für 

weitere Vorstöße sein sollten. Vgl. Günter Kahle: Lateinamerika in der Politik 

der europäischen Mächte: 

1492-1810. Köln-Weimar-Wien 1993, S. 47. 

28 Vgl. Louis Kelly: Translators, chocolate and war. In: Bastin Georges: HISTAL 

- Historia de la Traducción en América Latina. Montreal 2004, S. 6. URL: 

http://www.histal.umontreal.ca/pdfs/ 

Translators%20chocolate%20and%20war.pdf (am 25.05.2007) 

29 Vgl. Schmidt: Spanische Universalmonarchie, S. 294. 

30 The Protector´s Speech at opening of Parliament (17th September 1656). 

In: Guibon Goddard´s Journal: 

Diary of Thomas Burton esq, volume 1: July 1653 - April 1657 (1828), S. CXLVIII- 

CLXXIV. URL: 

http://www.british-history.ac.uk/report.asp?compid=36734. (30. Mai 2007). 

31 Vgl. Melanie Perreault: Intercultural Violenc, S. 71-93. 

32 Vgl. dazu: Gregory Cerio: Were the Spaniards That Cruel? In: Newsweek, 

Special Issue, Herbst/Winter 1991, S. 48-51. 

33 Vgl. Gert Raeithel: Geschichte der nordamerikanischen Kultur. Bd. 1 Vom 

Puritanismus zum 

Bürgerkrieg. Weinheim-Berlin 1987, S 69. 

34 Iris Engstrand: How Cruel Were the Spaniards? In: OAH Magazine of History. 

14, 2000. 


URL: http://www.oah.org/pubs/magazine/spanishfrontier/engstrand.html. 

(am 25.04.2008). 

35 Ebd. 

36 Scheipl/Scheucher/Wald: Zeitbilder 6, S. 72f. 

37 Vgl. Horst Pietschmann: Die iberische Expansion im Atlantik und die kastilischspanische 

Entdeckung und Eroberung Amerikas. In: Walter Bernecker u.a. 

(Hg.): Handbuch der Geschichte Lateinamerikas. Bd. 1. Stuttgart 1997, S. 207. 

38 Vgl. Horst Pietschmann: Sprache, Mission und Kolonisation oder die 

Entstehung neuer kultureller Identität: das Beispiel Mexiko. In: Internationale 

Schulbuchforschung. Zeitschrift des Georg Eckert Instituts 15, 1993, 4, S. 444. 

39 Pietschmann: Entstehung neuer kultureller Identität, S. 448. 

40 Pietschmann: Iberische Expansion, S. 207. 

41 Vgl. Horst Pietschmann: Amerika 1992. Zeitgeist und politische 

Instrumentalisierung eines Zeitenwende-Jubiläums. In: Hermann Joseph Hiery 

u.a. (Hg.): Der Zeitgeist und die Historie (Bayreuther Historische Kolloquien 

15), Dettelbach 2001, S. 195. 

42 Horst Pietschmann: Dokument zum Thema. In: Periplus. Jahrbuch für 

außereuropäische Geschichte Bd. 9, 1999, S. 88. 

43 Die folgenden sechs Punkte sind entnommen aus: Pietschmann: Eroberung 

des Aztekenreiches S. 26f. 

44 Pietschmann: Eroberung des Aztekenreiches, S. 29. 

Roland BERNHARD, geb. 1980, studiert Theologie, Geschichte und Lehramt Spanisch an der Karl-Franzens Universität 

Graz. Er ist hier seit 2006 Studienassistent am Institut für Romanistik und arbeitet seit 2007 am Institut für Wirtschafts- und 

Sozialgeschichte. Sein Interesse gilt in besonderem Maße der Wirtschafts- und Sozialgeschichte und der 

spanischsprachigen Welt. Er wird seit 2008 durch PRO SCIENTIA gefördert. 


108

VORBEMERKUNG 

Der Titel dieser Arbeit ist zugleich deren These, welche ein 

populäres Vorurteil dem Islam gegenüber verneint: Das 

Fundament des politischen Islam 1 ist nicht unbedingt in 

dessen Wesen begründet, sondern bildet sich in der 

Auseinandersetzung der muslimischen Intellektualität mit 

einem hegemonialen Abendland in der Kolonialzeit. 

Dieser Gedanke mag zwar einleuchten, doch ist eine 

wissenschaftliche Ausarbeitung dieser Tatsache aufgrund 

der Unzahl an kursierenden Vorurteilen, die dem Islam ein 

gewisses Gewaltpotential zuschreiben, unumgänglich, da 

jene darlegen kann, dass eine Ideologie wie beispielsweise 

jene von Osama bin Laden, welche mit Waffengewalt 

darauf drängt, islamische Staaten nach den Prinzipien 

islamischer Orthodoxie einzurichten, weder dessen 

Erfindung, noch die seines Mentors Aiman al-Zawahiri sind, 

noch dem Koran entstammen. Nichtsdestotrotz liegt ein 

Körnchen Wahrheit in der Behauptung, dass einer 

islamischen Orthodoxie eine gewisse Dynamik immanent 

sei, welche darauf drängt, Politik zu strukturieren. Um dem 

nachzugehen, müssen die Fundamente des islamischen 

Glaubens, also Koran, Sunna und Recht, nach ihrem 

Zusammenhang mit etwaigen politischen Vorgaben bzw. 

politischen Modellen untersucht werden. 

GRÜNDE 

Nach islamischem Glauben stellt der Koran das 

ungeschaffene Wort Gottes dar, wie es dem Kaufmann 

Muhammad ab dem Jahre 610 n. Chr. offenbart wurde. 

Um den Wundercharakter der von Muhammad realisierten 

Verschriftlichung des Korans zu unterstreichen, wurde 

dabei immer wieder die Schreibunkundigkeit des 

Propheten unterstrichen. Folglich haftet dem Koran und 

dessen exaktem Wortlaut der Glaube an, den 

unverfälschten Willen Gottes zu verkörpern. 

Zusammengenommen bedeutet das, dass dem Koran als 

heiliger Schrift, eine Tendenz zu dessen 

fundamentalistischer Lesart innewohnt. Angaben über 

Ausrichtungen von Politik finden sich jedoch keine im Koran 

2 . 

Die zweite autoritative Quelle für Muslime ist die Sunna 

des Propheten. Die Sunna, das Verhalten des Propheten, 

ist in so genannten Hadith-Sammlungen aufgezeichnet. 

Der normative Charakter des Verhaltens Muhammads 

begründet sich aus der Sichtweise, er stehe als 

herausragender Prophet Gottes in einem besonderen 

Nahverhältnis zu Allah. Zwar existieren sehr viele als 

autoritativ anerkannte Hadithe, welche jedoch allesamt 

sehr der Konkretheit verhaftet sind und von denen sich 

erstaunlich wenige Prinzipien für Politik gewinnen lassen. 3 

Um nun dennoch aus konkreten Sachverhalten auf der 

Basis normativer Quellen allgemeine Gesetze 

herauszudestillieren, wurde zu Beginn des 9. Jhdts die 

Scharia als Methode der Rechtsfindung entwickelt, welche 

neben dem Koran und der Sunna, auch die Analogie und 

der Konsens als deren Wurzel anerkennt. Dabei solle bei 

jeder Urteilsfindung auf die Erkennung und Durchsetzung 

rechtmäßiger, schützenswerter Interessen und das 

Allgemeinwohl geachtet werden. Nun ist nicht nur 

uneindeutig, welche Interessen etwa schützenswert sind 

oder wie Allgemeinwohl zu definieren ist, sondern auch 

auf welchem Gebiet und über welchen Zeitraum ein 

neues Gesetz oder Urteil den Konsens der 

Rechtsgelehrsamkeit erfordert. Zur Heterogenität der 

Kalküle von Scharia kommt weiters das Faktum der Existenz 


Maximilian Lakitsch 

Die Kolonialzeit als zentrale Achse des politischen Islam 

von vier verschiedenen Rechtsschulen hinzu, welche sich 

zwar gegenseitig anerkennen, jedoch ihre je eigenen 

zusätzlichen Prinzipien zur Rechtsfindung haben. Daraus 

folgt, dass es die Scharia nicht gibt und daher auch nicht 

ein politisches Modell, das jene vorgeben könnte. Diese 

Flexibilität von Scharia als Strukturprinzip des islamischen 

Weltreichs ermöglichte es jenem, in seiner Größe über 

eine derart lange Periode zu bestehen. Andererseits muss 

aber auch gesagt werden, dass aufgrund der 

Heterogenität, der mithilfe der Scharia ableitbaren 

Rechtsgrundsätze, die Dogmatizität des Rechts der 

historischen und politischen Pragmatik nur nachgeordnet 

sein kann. 4 

Islamische Fundamentalisten erkennen größtenteils 

ausschließlich die Umma als politisches 

Strukturierungsprinzip an, da jener Gedanke in einer Schrift 

ihre Grundlage hat, welche auf Muhammad 

zurückgehen soll. Doch wie schon in den bereits 

geschilderten Fällen der normativen Quellen des Islam, 

enthält die Umma außer der Erwähnung einer obersten 

Autorität, die Muhammad ist und die Aufforderung zur 

Achtung der Juden, weder vermehrt konkrete 

Informationen über Politik, noch allgemeine Leitprinzipien 

eines orthodoxen Gemeinwesens. 5 

Der Islam gebietet es dem Muslim, in allen Lebenslagen 

gemäß dem Wort Gottes, sowie nach dem Vorbild des 

Propheten zu handeln. Zu diesem totalen Charakter von 

religiöser Orthopraxie kommt durch das Selbstverständnis 

des Korans ein konservatives Moment hinzu, da jener als 

verschriftlichter Wille Gottes eine gewisse Tendenz zur 

Ahistorisierung und Dekontextualisierung von Schrift-, 

Glaubens- und Rechtsverständnis erzeugt. Von genau hier 

aus begründet sich die Meinung, der Islam sei eine 

politische Religion, dessen politische Prinzipien in seinem 

Wesen festgeschrieben seien. Jedoch können all diese 

Vorgaben sich nicht auf das Feld der Politik ausbreiten, 

geschweige denn einen Kalkül generieren, da sich aus 

den normativen Quellen des Islam keine Informationen 

zur Politik und schon gar nicht ein islamisches Modell zur 

Einrichtung eines Gemeinwesens gewinnen lassen. Das 

bedeutet, auch wenn der Islam von seinem 

Selbstverständnis ausgehend, Politik nach ahistorischen 

Grundsätzen bestimmen muss, so kann er das nicht. 

Folglich kann die Politisierung des islamischen Glaubens 

auch nicht dem islamischen Recht oder etwaigen 

Glaubensprinzipien gefolgt sein, welche stets nur eine 

sekundäre Rolle spielen können. Somit wird ersichtlich, 

weshalb die Gründe für die Art und Weise des politischen 

Islam, mit dem die Welt sich heutzutage konfrontiert sieht, 

in den historischen Umständen liegen müssen. 

GESCHICHTLICHER ABRISS 

In nur 400 Jahren eroberte der Islam ein gewaltiges 

Territorium, das sich von Spanien bis nach Zentralasien 

erstreckt. Das politische und religiöse Symbol dieser Einheit 

ist das Kalifat, welches beide Aspekte in einem göttlich 

legitimierten Souverän vereint. Mit ein Grund für die 

rasante Expansion mag in der Toleranz der Eroberer 

anderen Völkern und Religionen gegenüber gelegen 

haben, welche mitunter als religiös indifferent gesehen 

wurden. Als Kronzeuge hierfür sei ein koptischer Christ aus 

Ägypten zitiert, welcher die neue Unabhängigkeit vom 

Oströmischen Reich folgendermaßen begrüßt: “Es war für 

uns nicht nur ein kleiner Vorteil, von der Grausamkeit der 

Byzantiner befreit zu werden, von ihrer Bösartigkeit, ihrer 

Wut, ihrem grausamen Eifern gegen uns, und endlich 


109

Ruhe zu haben.” 6 

Die wirtschaftlichen und kulturellen Folgen dieser 

weitreichenden territorialen Vernetzung waren enorm, 

denn mit der Vereinigung eines großen Teils des römischbyzantischen 

Gebiets und des parthisch-sassanidischen 

Territoriums wurde aus zwei, seit der Antike getrennten 

wirtschaftlichen Großräumen, ein gewaltig florierender 

Wirtschaftsraum, dem der Okzident nichts Vergleichbares 

entgegen zu setzen hatte: “Die Antriebszentren des 

wirtschaftlichen und kulturellen Lebens liegen jetzt im 

islamischen Orient; das Abendland ist eine Öde, die auf 

Wiederbelebung wartet, nachdem sich das kommerzielle 

und intellektuelle Leben seit dem Niedergang Roms und 

den Einfällen der Barbaren aus diesem Raum 

zurückgezogen haben.” 7 

Als Ausdruck dieser neuen explosiven Dynamik sei das 

Wachstums Bagdads erwähnt, das zur Zeit seiner 

Gründung als Hauptstadt der Abbasidendynastie 1000 

Einwohner beherbergte und nur 40 Jahre später einen 

stolzen Einwohnerzuwachs von mindestens 1,5 Mio. 

verzeichnen konnte. 8 Der wirtschaftlichen Blüte folgte die 

kulturelle, welche durch Übersetzung und kreativer 

Rezeption des antiken griechischen Wissens zu 

großartigen Leistungen in Philosophie, Architektur, 

Astronomie, Medizin, Literatur und Theologie führte. 9 

Als der Theologe Al-Ghazali im 12. Jhdt. mit seiner Kritik 

an der gottlosen Philosophie große Rezeption fand, erfuhr 

jegliche wissenschaftliche Kreativität, mit Ausnahme der 

Schriften von Averroes und dem Geschichtsphilosophen 

Ibn Khaldun im 15. Jhdt., ein jähes Ende. Diese kulturelle 

Stagnation fällt in die Zeit der Mongoleneinfälle, mit der 

das islamische Reich schwer zu kämpfen hatte. Man war 

wohl eher damit beschäftigt, die Reichseinheit durch 

Stärkung der Orthodoxie mittels des Rechts zu festigen, 

denn den fruchtbaren wissenschaftlichen Disputen den 

nötigen intellektuellen Freiraum zu gewähren. In jener Zeit 

findet durch die lateinische Eroberung des muslimischen 

Spaniens und von Sizilien der Eingang des Wissens aus 

dem Orient in den westlichen Kulturkreis statt, wodurch 

dem Okzident die Mittel in die Hand gegeben werden, 

mit der islamischen Welt auf kulturellen Gebiet 

gleichzuziehen. Zwar hat der Islam trotz der Mongolen 

sein eigenständiges Bild bewahren können, die Einheit 

des islamischen Großreichs wurde jedoch auf Dauer 

zerbrochen, denn in jener Zeit der Unsicherheit erkämpfte 

sich nicht nur Marokko und Ägypten einen quasi 

unabhängigen Status, sondern es wird auch die Dynastie 

der Osmanen ab dem 13. Jhdt. immer stärker. Durch diese 

Fragmentierung findet zwar nicht gerade eine Stagnation 

im islamischen Reich statt, jedoch hat das 

wirtschaftliche Wachstum ein Ende und erlaubt es dem 

Westen, im Verlauf des 15. Jhdt. mit dem Orient gleich zu 

ziehen. Die Renaissance und schließlich die industrielle 

Revolution katapultieren die westliche Welt in die Rolle 

des kulturellen und wirtschaftlichen Hegemons. 

Symptomatisch für diese rasante Umordnung des 

Kräfteverhältnisses ist ein Beispiel, welches der Orientalist 

Albert Hourani anführt: Trug die feine Gesellschaft 

Englands zu Beginn des 18. Jhdts noch Kleidung aus Wolle, 

welche wohl hauptsächlich noch von syrischen Beduinen 

auf den alten Karawanenstraßen transportiert worden 

war, so trugen etwa 50 Jahre später ebenjene syrischen 

Beduinen Kleidung aus Lancashire Wolle aus London. 10 

Der Beginn der Kolonialzeit im islamischen Raum kann, 

wenn man will, mit dem Mai 1798 symbolisch markiert 

werden. Zu jener Zeit kommt Napoleon mit einer 

Expeditionstruppe nach Ägypten. Das Frappierende 

daran ist der Schock, der sich ob der militärischen, 

technischen und kulturellen Überlegenheit der Franzosen 

wie ein Lauffeuer im Großteil der islamischen Welt 

ausbreitet. Die Reaktion fällt deshalb so überraschend 


aus, weil man sich der westlichen Welt gegenüber als 

überlegen empfunden hatte. Der letzte größere Austausch 

zwischen Okzident und Orient fand während der Zeit der 

Kreuzzüge statt, in welcher man die westliche Kultur als 

barbarisch und unterentwickelt empfunden hatte. Seit 

jener Zeit bestand trotz des durchaus stattfindenden 

diplomatischen Kontakts des osmanischen Kalifats mit den 

westlichen Mächten geringes Interesse an Neuerungen 

im Westen. Ein ägyptischer Gelehrte schreibt nun unter 

dem Eindruck des “Besuchs” der Franzosen: “Die Fremden 

haben Geräte und Techniken, für die unser Verstand 

einfach zu klein ist.” 11 Die Erschütterung ging durch das 

gesamte islamische Reich, da man sich trotz der 

unzähligen Machtkämpfe und regionalen Unterschiede 

so etwas wie ein Einheitsbewusstsein durch die im Großen 

und Ganzen homogene Kultur bewahrt hatte. Hatte der 

Islam die kulturelle Erschütterung durch die Horden der 

Mongolen überstanden, so war dessen Welt seit jenem 

Zeitpunkt auf der Suche nach einem neuen 

Selbstverständnis. 

Dem kulturellen Schock folgte bald der politische, als man 

am Balkan Österreich-Ungarn und Russland weichen 

musste und in Indien den Briten. Der Sultan von Marokko 

musste zuerst noch hilflos mit ansehen, wie sein 

Nachbarland Algerien unter französische Herrschaft fiel, 

bis mit Marokko und Tunesien das Gleiche geschah. 

Obwohl Ägypten und in etwas geringerem Ausmaß die 

Türken, zumindest auf türkischem Territorium, umgehend 

weitreichende Reformen in die Wege leiteten und eine 

gewisse Zeit damit erfolgreich waren, musste man sich im 

gleichen Zug in so hohem Ausmaß bei britischen Banken 

verschulden, dass man einen guten Teil der politischen 

Souveränität an die Briten abtreten musste. 12 

Es ist genau diese Zeit, in etwa von 1800 bis 1950, in der 

die muslimische Welt nach einem neuen Selbstverständnis 

sucht, zahlreiche Reformen initiiert werden, teilweise 

erfolgreich, aber selbst nach der Befreiung von den 

Kolonialmächten den Rückstand den westlichen Mächten 

gegenüber nicht aufholen kann und islamische Reformer 

auf den Plan treten. 

MUSLIMISCHE REFORMER 

Die muslimischen Reformer berufen sich zu einem großen 

Teil auf zwei Rechtsgelehrte, zum einen auf den 

Damaszener Ibn Taimiyya aus dem 14. Jhdt, dessen 

Standpunkt im Großen und Ganzen als Ablehnung 

jedweder religiöser und kultureller Entwicklung 

charakterisiert werden kann, zum anderen auf 

Muhammad ibn Abd al-Wahhab, der im 18. Jhdt. seinen 

intellektuellen Kampf gegen die Mystik und den Volksislam 

ausfocht und das einzig legitime Verständnis von Islam auf 

die Zeit der vier rechtgeleiteten Kalifen eingegrenzt sieht. 

Die in seinem Denken gründende Ideologie des 

Wahhabismus gelangt durch Banu Saud, den Begründer 

der Saud-Dynastie, zu weitreichendem Einfluss. 13 

Zwei frühere innerislamische Reformer, deren Wirken eine 

breite Strahlkraft erreichen konnte, sind der wahrscheinlich 

aus dem Iran stammende Rechtsgelehrte Jamal al-Din Al- 

Afghani (1839-1897) und sein Schüler Muhammad Abduh 

(1849-1905). Sie seien hier gemeinsam genannt, da ihre 

Positionen als liberal und einigermaßen progressiv gelten 

können, jedoch vor allem bei Al-Afghani schon eine 

Richtung einschlagen wird, in welcher ihm bald mit 

radikaleren Gedanken gefolgt werden soll. Al-Afghani war 

erschüttert über die Situation der Muslime Indiens, die von 

den christlichen Briten beherrscht und nach nichtislamischem 

Recht gerichtet wurden. Seiner Meinung nach 

sei diese Situation entweder darauf zurück zu führen, dass 

das Christentum die wahre Religion sei, was er aber sofort 

verwirft, oder aber der Grund liege im sündigen Verhalten 

der Muslime, da jenes sich, sowohl religiös als auch 


110

politisch, von den Geboten Gottes entfernt habe. 

Mitschuld daran trage die Art der Beschäftigung der 

Gelehrten mit der göttlichen Offenbarung, die verfälscht 

worden und zu einem Selbstzweck verkommen sei. Seine 

progressive Aufforderung lautet, den Koran unter dem 

Eindruck der modernen westlichen Technologien neu zu 

lesen, um kreative Veränderungen auf Basis des Koran 

initiieren zu können. Ein weiteres Übel sei die Spaltung der 

muslimischen Umma in Sunna und Schia, welche aber 

durch Vereinigung von Religion und Politik wieder 

behoben werden könne. Muhammad Abduh war etwas 

direkter mit seinen progressiven Gedanken, wenn er den 

Islam sowohl auf Glaube, als auf Vernunft gestützt sieht, 

und von dem her kein Hindernis für den Islam sieht, sich 

der Moderne zu öffnen. 

Eine ungeheure ideologische Strahlkraft hatte die 

Gründung der Muslimbruderschaft in Ägypten unter 

Hassan al-Banna im Jahre 1928. Al-Bannas Bestreben war 

die strikte Trennung von Islam und Moderne. Seiner 

Meinung nach stelle der Islam ein vollkommenes 

Orientierungssystem für alle Lebenssituationen aller 

Menschen dar und sei für alle Zeiten und an jedem Ort 

gültig. Europa sei dekadent und gewinnsüchtig, 

materialistisch und militant. Seine Forderung war, dass der 

Islam alle Bereiche menschlichen Lebens beherrschen 

müsse, vor allem die Politik. 

Die ideologische Leitfigur des politischen Islam ist der 

Muslimbruder Sayyid Qutb (1906-1966). Seinen Schriften 

nach müsse die Seele im Einklang mit ihrer wahren Natur 

sein, damit ein menschenwürdiges Leben möglich sei. 

Dieses sei nun in der westlichen Zivilisation nicht möglich, 

weil jene nicht nach religiösen Prinzipien strukturiert ist. 

Folglich ist der westliche Mensch entfremdet, schizophren 

und in einem pathologisch-krankhaften Zustand. Echte 

Freiheit besteht erst im Zustand der Unterwerfung unter den 

Willen Gotte, was im islamischen Raum aber von den 

degenerierten religiösen und politischen Institutionen 

verhindert werde, da jene die Botschaft Gottes nicht wie 

in der Zeit der vier rechtgeleiteten Kalifen rezipiert haben 

und weitergeben. 

Der Inder Abu l-Ala al Maududi (1903-1979) kämpfte Zeit 

seines Lebens theoretisch und agitatorisch für die 

Errichtung einer Theokratie oder eines demokratischen 

Kalifats, welches den islamischen Idealstaat errichten solle. 

Der Weg um jenes Ziel zu erreichen sei der Dschihad. Im 

neu gegründeten Staat Pakistan fanden Maududis 

Schriften großen Anklang und wurden mit anderen 

radikalen Theoretikern in den so genannten Deobandi 

gelehrt. Die Deobandi sind religiöse Schulen, in welchen 

eine rigorose Sicht von Islam gelehrt wird und die 

kämpferische Lehre von Dschihad 14 verbreitet wird. Da sich 

jene Schulen an der afghanischen Grenze befanden 

rekrutierten sich viele Schüler aus paschtunischen 

Stämmen. So gewannen diese Institutionen einen 

enormen Einfluss auf die Taliban des ersten 

Afghanistankrieges. 15 

Dieses reformistische Gedankengut wurde zwar bereits 

nach dessen Aufkommen rezipiert, jedoch noch nicht in 

einer ausreichend bedeutenden Breite. Wichtiger ist an 

diesem Punkt zu erwähnen, dass diese, noch sehr 

heterogenen radikalen Gedanken, eine zentrale Achse 

an Antworten auf das Ressentiment der westlichen Welt 

gegenüber bilden, das sich in dieser Phase der 

Unterordnung und Verwirrung angesichts der westlichen 

Dominanz bildet. Genau dieses Gedankengut wird es sein, 

dem die großflächige Islamisierung des islamischen Raums 

zu verdanken ist, welche jene Gedanken des politischen 

Islam, von dem man erst ab hier sprechen kann, in den 

Alltagsjargon eindringen lassen. Dieses Gedankengut stellt 

den Nährboden des politischen Islam dar, der aufgrund 

seines im Ressentiment liegenden Ursprungs, bei jeder 


politischen Irritation, welche die islamische Welt erfährt, 

eine Dynamik entfalten kann, die sich in der 

Popularisierung der Lehre des politischen Islam 

manifestiert. 

POLITISCHE WEGMARKEN ZUM POLITISCHEN ISLAM 

Eine erste kollektive politische Irritation stellt die Gründung 

des Staates Israel dar. Für viele Muslime gilt Israel als 

jüdischer Staat, nicht als Staat der Juden. Dieser Akt 

wurde als Affront allen Muslimen gegenüber 

wahrgenommen, weil diese Staatengründung innerhalb 

des dar al-islam, eines Gebietes, welches seit über 

tausend Jahren unter muslimischer Herrschaft stand, unter 

religiöser Legitimation geschah. Das nächste 

weitreichende Ereignis war die Niederlage einer 

verbündeten islamischen Streitmacht gegen israelische 

Kampfverbände im 6-Tage-Krieg von 1967. Anstatt 

wirtschaftliche und politische Gründe als Ursache diese 

Niederlage zu sehen, fand in weiten Teilen der islamischen 

Welt die in der Kolonialzeit entstandene Deutung des 

Abfalls von einem authentischen Islam als Erklärung für 

die Niederlage breite Rezeption. Eine entscheidende 

Wegmarke der Islamisierung bildet der erste 

Afghanistankrieg der Mudschaheddin gegen die 

Weltmacht Sowjetunion. Erstmals kamen Muslime aus 

sämtlichen Ländern Nordafrikas und des Nahen Ostens 

zusammen, um im Zeichen des Dschihad die Großmacht 

Sowjetunion mit Unterstützung der USA zu Fall zu bringen. 

So wurde jene Krisenregion zum ideologischen 

Kristallisationspunkt des Islamismus und des 

Dschihadismus. Das bis dato inhomogene Gedankengut 

über den Dschihad als Pflicht aller Muslime zur 

Durchsetzung einer islamischen Ordnung der Politik 

konnte unter dem Einfluss von Osama bin Laden, einem 

aus äußerst wohlhabender Familie aus Saudi Arabien 

stammenden Muslim, und seinem ideologischen Mentor 

Aiman al-Zawahiri zu einer einheitlichen Ideologie, als 

Dschihad-Pflicht für jeden männlichen Muslim, 

vereinheitlicht werden. So wurde aus dem zunächst noch 

heterogenen Gedankengut der innerislamischen Reformer 

eine einheitliche Ideologie, deren 

Wahrheitskriterium durch den Sieg über die Sowjetunion 

erfüllt wurde. In jene Zeit fällt die Islamisierung des zuvor 

noch säkular motivierten palästinensischen 

Befreiungskampfs in Israel. 

Aus Sicht vieler Muslime werden die Anschläge der Al- 

Quaida vom 11. September 2001 in New York und Washington 

ebenso als Sieg des Islam über den dekadenten 

Westen verbucht. Die symbolische Kraft die 9/11 

innewohnt und Osama bin Ladens Terrororganisation im 

Zeichen der islamischen Durchsetzung politischer Ziele 

anhaftet war enorm und wuchs mit dem zweiten Krieg in 

Afghanistan und dem Bürgerkrieg im Irak. Vor allem im 

Gefolge der Gotteskrieger von Al-Quaida, deren Kampf 

als wirksamer Widerstand gegen die westlichen Besatzer 

gesehen wird, da die Wirkung in Form von globalem 

Chaos und menschenrechtlich fragwürdige 

Sicherheitsgesetzgebungen um sich greift, erlangen die 

Gedanken der muslimischen Reformer aus der Kolonialzeit 

große Bedeutung und Breitenwirkung. 

Der politische Islam ist gegenwärtig weit verbreitet. Das 

so genannte”State buildung” 16 in Afghanistan und die 

militärische Präsenz westlicher Militärs halten eine antiwestlich 

Dynamik in Gang, die radikale islamische 

Gedanken selbst bis in aufgeklärte muslimische Kreise 

hineintragen. 17 

Es wurde ausgeführt, dass die Entwicklung des politischen 

Islam nicht einer unbedingten Entwicklung aus dem 

Wesen des Islam heraus geschehen ist und ebenso wenig 

dort seine Wurzel hat, wo Denker eines politischen Islam 

jenen begründet sehen. Zugleich muss gesagt werden, 


111

dass diese radikale Deutung des Islam nicht unbedingt 

unorthodox ist und durchaus Scharia-konforme Urteile 

erlassen werden können, welche sowohl ein islamisches 

Paradigma von Regierungsausübung erlaubt, als auch 

dessen gewaltvolle Durchsetzung mittels 

Selbstmordanschlägen gegen Zivilisten. Um dieser 

definitiv vorhandenen Bedrohung durch die Islamisierung 

Herr zu werden, wäre viel gewonnen, würde man explizit 

herausstreichen, dass diese gewalttätige Fratze des Islam 

aus dem Ressentiment entstanden ist und von jenem 

genährt wird. 

Fußnoten: 

1 Der Terminus “politischer Islam” meint jene Lesart von Islam, 

nach welcher jener ein Paradigma von Politik und der 

Einrichtung eines Gemeinwesens vorgebe. Es gibt eine ganze 

Bandbreite von konkreten Ausformungen an Ideologien des 

politischen Islam, die seine Art der Durchsetzung betreffen. 

2 Vgl. Heine, Peter: Der Islam, Düsseldorf: Patmos 2007, 45-60; 

Antes, Peter: Ethik und Politik im Islam, Stuttgart: Kohlhammer 

1982, 40-43. 

3 Vgl. Watt, W. Montgomery: Der Islam, Stuttgart: Kohlhammer 

1980 (= Die Religionen der Menschheit 25,1), 235-239. 

4 Vgl. Dilger, Konrad: Das Rechtsverständnis im Islam und seine 

politische Dimension, in: Schwarz, Jürgen (Hg.): Der politische 

Islam. Intentionen und Wirkungen, Paderborn: Ferdinand 

Schöningh 1993 (= Politik- und kommunikationswissenschaftliche 

Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft 8), 55-60; Heine, Der 

Islam, 185-194. 

5 Vgl. Antes, Politik und Ethik im Islam, 29-31. 

6 Lombard, Maurice: Blütezeit des Islam. Eine Wirtschafts- und 

Kulturgeschichte 8.-11. Jahrhundert, Frankfurt a.M.: Fischer 1991 

(= Fischer Geschichte 10773), 37. 

7 Ebd. 19 

8 Vgl. Ebd. 19-49. 

9 Vgl. Grabner-Haider, Anton/Prenner, Karl (Hg.): Religionen und 


Kulturen der Erde. Ein Handbuch, Darmstadt: Wissenschaftlich 

Buchgesellschaft 2004, 126-131. 

10 Vgl. Hourani, Albert: A History oft the Arab People, London: Faber 

and Faber 2005, 267; Miquel, André: Der Islam. Von Mohammed 

bis Nasser, Essen: Magnus 1975, 86-450. 

11 Heine, Der Islam, 333. 

12 Vgl. Ebd. 327-335 

13 Vgl. Ebd. 328 

14 Die kämpferische Sicht von Dschihad, als Verbreitung des Islam 

mit Waffengewalt, ist eine mehrerer im Laufe der Geschichte 

entstandener legitimer Deutungen von Dschihad. Eine weitere 

Deutung entstand im Verlauf des 19. Jahrhunderts, als sich der 

Kontakt mit dem Abendland intensivierte und gerade das Konzept 

von Dschihad große Kritik seitens westlicher Intellektueller als aggressive 

Ausformung von religiöser Orthopraxie erfuhr. Darauf 

antwortete die islamische Rechtsgelehrsamkeit mit der Zweiteilung 

des Dschihad. Die defensive Variante des bewaffneten Glaubens, 

zur Verteidigung von Muslimen gegen äußere Aggressoren 

bezeichnete man als “kleinen dschihad”, und die persönliche 

innere Anstrengung als den “großen dschihad”, wobei dessen 

Anwendungsbereich vom Lernen eines Studenten bis hin zur 

existenziellen Anstrengung reichen kann. Vgl. Khoury, Adel 

Theodor: Was sagt der Koran zum Heiligen Krieg?, Gütersloh: 

Güterloher Verlagshaus Mohn 1991 (= GTB 789), 13-27 

15 Vgl. Heine, Peter: Terror in Allahs Namen. Extremistische Kräfte 

im Islam, Freiburg i.Br.: Herder 2001 (= Herder Spektrum 5240), 86- 

116. 

16 Das “State building” ist ein wichtiges Moment der 

neokonservativen Doktrin internationaler Politik, wie sie in diesem 

Fall von Fukuyama expliziert wurde und in der US-Regierung unter 

George W. Bush in Afghanistan und im Irak zum Zwecke der 

Stärkung der Infrastruktur dieser “failed States” in der Praxis erprobt 

wurde. Dabei muss klar sein, dass eine derartige Bevormundung 

seitens der Hegemoniemacht USA im arabischen Raum jegliche 

Ressentiments dem Westen gegenüber wiederbelebt und 

verbreitet. Vgl. Fukuyama, Francis: Staaten bauen. Die neue 

Herausforderung internationaler Politik, Berlin: Ullstein 2006. 

17 Vgl. Musharbash, Yassin: Die neue Al-Quaida. Innenansichten 

eines lernenden Terrornetzwerks, Köln: Kiepenheuer & Witsch 2006, 

31-45. 

Mag. Maximilian Lakitsch, geboren 1982 in Linz, studiert Fachtheologie und Philosophie an der Universität Graz. In seiner 

philosophischen Diplomarbeit entwarf er unter unter dem Titel “Gefahr und Sicherheit” eine “philosophische Kritik der Politik 

im Zeichen des 11. September 2001 nach Mchel Foucault”, seine theologische Diplomarbeit widmet sich dem “Politischen 

Islam”. Er ist seit 2007 in der Grazer Gruppe von PRO SCIENTIA engagiert. 


112

Wenn einer es weiß, 

weiß es keiner. 

Ludwig Wittgenstein 

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