600 JAHRE BASILIKA ST. MARTIN Amberg 1421 – 2021

600 JAHRE
BASILIKA ST. MARTIN
1421 – 2021 HERAUSGEBER
Katholische Kirchenstiftung St. Martin Amberg

600 JAHRE
BASILIKA ST. MARTIN
1421 – 2021
HERAUSGEBER
Katholische Kirchenstiftung St. Martin Amberg

LIEBE LESERIN, LIEBER LESER,
die Basilika St. Martin in Amberg, nach dem Regensburger Dom der bedeutendste
gotische Kirchenbau der Oberpfalz, kann im Jahre 2021 den 600. Jahrestag ihrer Grundsteinlegung
feiern.
Es war die wohlhabende und selbstbewusste Bürgerschaft der Stadt Amberg, die am
„Urbanstag“, dem 25. Mai des Jahres 1421, mit der Grundsteinlegung den Bau begann,
der über 100 Jahre dauern sollte. Die mächtige Kirche mit ihrem herausragenden Turm
am Ufer der Vils ist nicht nur eines der Wahrzeichen der Stadt Amberg, sondern auch
ein steinernes Zeugnis des Glaubens und der Frömmigkeit unserer Vorfahren. Man muss
sich vor Augen halten, dass jene, die den Bau damals begannen, dies in der Gewissheit
taten, nie selbst die Fertigstellung zu erleben. Sie sahen sich als Teil eines größeren
Ganzen und wollten so ihren Beitrag zum Haus Gottes, in dem er selbst wohnt und sein
Name angerufen wird, leisten.
In den 600 Jahren seither hat dieses Gotteshaus eine sehr abwechslungsreiche und
spannende Geschichte erlebt. Die Basilika St. Martin nicht nur als prächtigen Kirchenbau
zu erhalten und ihre Geschichte weiterzuschreiben, sondern sie als Haus Gottes auch
mit Gebet und Leben zu füllen, ist uns Aufgabe und Verpflichtung.
Anlässlich des 600. Jahrestages der Grundsteinlegung gibt die Katholische Kirchenstiftung
St. Martin Amberg die vorliegende Jubiläums-Chronik heraus. In dem umfangreichen
Werk werden viele verschiedene Facetten beleuchtet, zahlreiche Daten, Fakten
und Geschichten aus der Vergangenheit erzählt und dem schon Bekannten sehr viele neue
Aspekte hinzugefügt.
Ich danke an dieser Stelle ganz herzlich allen Autorinnen und Autoren für ihre wertvollen
und interessanten Beiträge zur Geschichte der Stadtpfarrkirche und der Pfarrei
St. Martin. In meinen Dank möchte ich aber auch all jene einschließen, die sich heute
um den Erhalt und Fortbestand der Basilika St. Martin kümmern und die sie mit Leben
erfüllen, indem sie darin zusammenkommen, um das Leben und den Glauben zu feiern
und das Lob des Herrn zu verkünden.
Ich wünsche allen Leserinnen und Lesern eine gewinnbringende Lektüre dieser
Jubiläums-Chronik, die unser Gotteshaus wieder neu sehen und wertschätzen lässt
und zum Besuch einlädt.
IHR STADTPFARRER THOMAS HELM
4
5

INHALT
14 GRUNDRISS
16 VERPASSTE CHANCE IN DER VERGANGENHEIT,
HISTORISCHES POTENTIAL IN DER ZUKUNFT
Archäologisch-historische Bemerkungen zu Frühgeschichte
und Vorgängerbauten
—— Mathias Hensch
44 SELBSTBEWUSSTE REPRÄSENTATION ODER GRÖSSENWAHN?
St. Martin – eine (zu) große Kirche für Amberg.
Motive – Bau – Ausstattung
—— Johannes Laschinger
70 DACHSTUHL UND GEWÖLBE DER BASILIKA ST. MARTIN
Einzigartige Leistung der Zimmerleute und Bauhandwerker von einst
—— Karl Müller
92 DER TURM DER BASILIKA ST. MARTIN
Die Restaurierungsarbeiten von 2012 bis 2017
—— Josef Beer
110 DIE GLOCKEN IM TURM DER BASILIKA ST. MARTIN
Über Umschriften, Glockenzier und Namensherkunft
—— Josef Beer
134 DIE FÜRSTENGRÄBER IN DER ST. MARTINSKIRCHE
Ein Stück wittelsbachischer Memorialkultur
—— Johannes Laschinger
150 FLÄMISCHER BAROCK IN ST. MARTIN
Die Leinwandbilder Caspar de Crayers
—— Daniel Rimsl
164 AB MIT DEN ALTEN ZÖPFEN!
Die Restaurierung und neugotische Umgestaltung
von St. Martin im 19. Jahrhundert
—— Susanne Wanninger
184 GOTTESLOB UND BÜRGERSTOLZ
Die Glasgemälde von St. Martin in Amberg
—— Claudia Schumacher
224 GEISTLICHE IM PORTRÄT
Die Pfarrer von St. Martin von 1630 bis 1981 –
vorgestellt in Bild und Wort.
—— Werner Schrüfer
256 GESCHICHTE DES KIRCHENCHORES
700 Jahre Musik in St. Martin zu Amberg
—— Franz Meier
282 DAS APOSTOLISCHE SCHREIBEN „INTER TEMPLA“
Wie die Stadtpfarrkirche St. Martin eine Päpstliche Basilika wurde
—— Thomas Helm
292 IMPRESSUM
6
7

9

10

13

GRUNDRISS
10
9
11
M 1 / 200
20.06.2011
MARKTPLATZ
7
6
PORTAL
8 12
b
5 15
4 16
1 e
a
3 17
2 18
TURM
c
d
13
14
f 19
SAKRISTEI
BAUFUGE
SALZSTADELPLATZ
P L A N U N G B A U V O R H A B E N P L A N I N H A L T
ÜBERSICHT
GRUNDRISS KIRCHE
Basilika St. Martin in Amberg
B A U H E R R
Kath. Kirchenstiftung Amberg
vertreten durch: Herrn Pfarrer Meiler
Rathausstr. 8
92224 Amberg
Werftstrasse 11
93059 Regensburg
FON: 0941 / 5674491
CAROLA SETZ
Architektin Dipl. Ing (FH)
FAX: 0941 / 5674493
CHRONIK
• Grundsteinlegung: 25. Mai 1421
• Erhebung zur Basilika: 27. September 1980
• Patrozinium: 11. November (Gedenktag des hl. Martin)
• Dekanat: Amberg-Ensdorf
• Diözese: Regensburg
• Architektur: spätgotische Hallenkirche
LEGENDE GRUNDRISS
a
b
c
d
e
Tumba des Pfalzgrafen Pipan
Tafelbild „Kreuzauffindung“,
Jan Polack
Ehem. Hochaltarbild,
Caspar de Crayer
Leinwandbild „Maria mit Heiligen“,
Caspar de Crayer
Leinwandbild „Der enthauptete Johannes der Täufer“,
Caspar de Crayer
PATROZINIEN DER KAPELLEN
1 Leonhard
2 Helena
3 Barbara
4 Wolfgang
5 Sebastian
6 Johannes Nepomuk
7 Anna
8 Herz Mariä
9 Vierzehn Nothelfer
10 Sakramentskapelle
11 Josef
12 Laurentius
13 Maria Magdalena
14 Herz Jesu
15 Afra
16 Heilig Kreuz
f
Leinwandbild „Petrus und der Gelähmte“,
niederländischer Caravaggist
17 Franz Xaver
18 Johannes der Täufer
19 Heilige Dreifaltigkeit
14
15

VERPASSTE CHANCEN IN DER VERGANGENHEIT,
HISTORISCHES POTENTIAL IN DER ZUKUNFT
Archäologisch-historische Bemerkungen
zu Frühgeschichte und Vorgängerbauten
der Amberger Martinskirche
—— Mathias Hensch
ABB. 1
Die Amberger Martinskirche
des 15. Jahrhunderts
im Zentrum der
heutigen Altstadt
W
enn sich 2021 die Grundsteinlegung
der gotischen
Martinskirche zum 600. Mal
jährt, so ist dieses Jubiläum
zweifelsohne ein Grund zu feiern. Das imposante
Bauwerk aus dem 15. Jahrhundert, die
größte Hallenkirche Nordbayerns, überliefert
bis heute das Selbstbewusstsein und die ökonomische
Potenz der Amberger Bürgerschaft
im ausgehenden Mittelalter (Abb. 1). So wichtig
das Jahr 1421 für die Geschichte des Gotteshauses
ist, so wenig sagt uns dieses Datum
aber etwas über die Anfänge, die ältere Baugeschichte
der Martinskirche und die historischen
Rahmenbedingungen ihrer Gründung.
Denn sicher ist, das uns vertraute und beeindruckende
Gebäude ist nicht der erste Sakralbau
an dieser Stelle, und es ist auch nicht das
Bauwerk, das das mittelalterliche Amberg
prägte, denn die Eckdaten der Grundsteinlegung
(1421) und der Aufrichtung der Dachwerke
von Chor (1435 bis 1438) und Langhaus
(1479/80)1 reichen lediglich rund 80 Jahre in
das letzte Jahrhundert des deutschsprachigen
Mittelalters zurück.
Aus dieser ebenso einfachen wie wichtigen
Erkenntnis ergibt sich ein ganzes Bündel an
Fragen und Aspekten, die die älteste Entwicklung
der Kirche vor dem Hintergrund ihres
historischen und topografischen Umfelds
fokussieren. Und genau hier liegt die Krux: Die
schriftliche Überlieferung zur frühen Geschichte
der Kirche bietet keine tragfähige
Grundlage für die Erstellung eines schärferen
historischen Bildes von ihrer baulichen Entwicklung
und ihrer Bedeutung. Im Gegensatz
zur Georgskirche, für die es immerhin eine
frühe Nennung aus dem Jahr 1094 2 und eine
vergleichsweise gut dokumentierte archäo -
lo gische Untersuchung gibt 3 , fehlen für
St. Martin frühe Nachrichten ebenso wie professionell
betreute Ausgrabungen. So ist es
nicht verwunderlich, wenn Ausführungen zur
frühen Geschichte und zur Baugeschichte
der Martinskirche, wie etwa im Amberg-Band
der „Kunstdenkmäler von Bayern“ von Felix
Mader 4 oder von Paul Mai in dessen Beitrag
zur „Kirchengeschichte Ambergs bis zur
Reformation“ im Jubiläumsband „Aus tausend
Jahren Stadtgeschichte“ von 1984 5 , äußerst
knapp bemessen sind. So desperat die schriftliche
Quellenlage mit unmittelbarem Bezug
zur Frühzeit der Kirche also einerseits ist, so
berechtigt ist diesbezüglich doch andererseits
die Erarbeitung begründeter Thesen anhand
einer kritischen Analyse aller Quellen, die
zumindest vorsichtige Aussagen zur baulichen
und funktionalen Entwicklung der Martinskirche
im Kontext der bislang bekannten
mittelalterlichen Siedlungs- und Herrschaftsgeschichte
Ambergs zulassen können. Zu
diesen gehören neben der ältesten schriftlichen
Überlieferung zur Siedlung Ammenberg
auch historisch-topografische und insbesondere
archäologische Quellen.
Verpasste Chancen in der Vergangenheit, historisches Potential in der Zukunft
17

SELBSTBEWUSSTE REPRÄSENTATION
ODER GRÖSSENWAHN?
St. Martin – eine (zu) große Kirche für Amberg.
Motive – Bau – Ausstattung
—— Johannes Laschinger
ABB. 1
Steinerne Geburtsurkunde:
eine Inschrift
auf einer roten Marmorplatte,
die das Datum
der Grundsteinlegung
der Martinskirche, den
25. Mai 1421, überliefert.
1. VON DER IDEE BIS ZUM BAUBEGINN
„Der mächtige Baukörper der dreischiffigen
Hallenkirche […] beherrscht den Marktplatz
Ambergs und von jedem erhöhten Standpunkt
außerhalb der Stadt das gesamte Stadtbild.“
1 Der mächtige Bau „mit 72 m Länge, 28
m Breite und einer Firsthöhe von rund 40 m“ 2
drängt nach Beantwortung der Frage, warum
sich die Bewohner Ambergs des 14. und
15. Jahrhunderts zur Errichtung einer derart
großen Kirche entschieden haben. Obwohl
es nur wenige Quellen gibt, soll ihr im Zusammenhang
mit der Vorgeschichte der Errichtung
des gewaltigen Bauwerks nachgegangen
werden.
Die Beschäftigung mit der Frage ist keineswegs
neu; schon vor 100 Jahren stellte sie
Stadt archivar Dr. Joseph Franz Knöpfler in
dem „Gedenkblatt zur 500 sten Wiederkehr des
Tages der Grundsteinlegung zu dieser Kirche“ 3
an den Anfang seiner Ausführungen. Er ging
davon aus, dass zu deren Beantwortung ein
Blick auf die Entwicklung der Stadt Amberg zu
werfen wäre. Knöpfler zufolge war Amberg
durch die „Privilegien der Kaiser und besonders
der bayer. Herzoge und Pfalzgrafen – wir
erinnern an die Handels- und Bergbaufreiheiten,
an die durch die Gründung des Spitals 1317
veranlaßte Stadterweiterung – […] im 14. und
ganz besonders zu Beginn des 15. Jahrhunderts
eine reiche und mächtige Stadt geworden“ 4 .
Darüber hinaus hob Knöpfler auf die Statthalterschaft
der pfälzischen Erbprinzen und
den Bau eines stattlichen Schlosses ab. Zusammenfassend
sah er den steigenden Reichtum
der Bürgerschaft und den Raummangel in
der alten Martinskirche als Hauptmotive,
„St. Martin neu und in stattlicher Größe erstehen
zu lassen“. 5 Mit weniger Inhalt, dafür
aber umso pathetischer schrieb die „Amberger
Volkszeitung“ anlässlich der Begrüßung des
Regensburger Diözesanbischofs Antonius von
Henle, der 1921 zum 500-jährigen Jubiläum
der Grundsteinlegung nach Amberg gekommen
war: „Aus solchem Schaffensmut und
edlem Stolz erwuchs wohl der Gedanke, einen
Ausdruck für den gesteigerten Stand der Stadt
zu finden. Und Sankt Martin ist dieses werktätigen
Bürgerstolzes sichtbarer Ausdruck
und hochragendes Denkmal geworden. Und
zeugt nicht der ragende Gottesbau auch vom
Gemeinschaftsgeist, vom starken Zusammenhalten?“
6 Als dritte Wurzel führte das Blatt den
starken Glauben der Menschen in der damaligen
Zeit an.
Um sich der Beantwortung der Frage zu
nähern, soll aufgrund des Fehlens anderer
Quellen zunächst ein Blick in die Chroniken,
die der Geschichte der Stadt Amberg gewidmet
wurden, geworfen werden. Dabei zeigt sich,
dass sich in deren ältester, die der Bürgermeister
Michael Schwaiger 1559 zum Abschluss
brachte, die 1564 gegen seinen Willen in Wittenberg
im Druck erschien und die der Erbauungszeit
der Martinskirche zeitlich am nächs-
Selbstbewusste Repräsentation oder Größenwahn?
45

DACHSTUHL UND GEWÖLBE DER
BASILIKA ST. MARTIN IN AMBERG
Eine einzigartige Leistung der Zimmerleute
und Bauhandwerker von einst
—— Karl Müller
ABB. 1
Viel verbautes Holz –
die unübersichtliche
Dachkonstruktion trägt
das riesige Dach der
Basilika seit fast 600
Jahren.
Zimmermeister Josef Hauer fertigte
in 15 Jahren seines Ruhestands
schon 34 historische Dachstühle.
Sein „Modellbau-Meisterstück“
war aber das Modell des weitgespannten
Dachstuhls von St. Martin in Amberg. Er hat
dieses Modell originalgetreu bestehend aus
1535 einzelnen Teilen in ca. 1700 Stunden
angefertigt.
Wie der Dachstuhl einst im Original
so ist auch das Modell von keinem Eisenteil
(Schrauben, Nägel, Winkel etc.) zusammengehalten.
Die Hölzer wurden mit 836 Verkämmungen,
1362 Schwalbenschwanzblättern,
360 Überblattungen und 811 Zapfenverbindungen
zusammengesteckt und mit
2480 Holznägeln befestigt.
Das Modell mit 48 Balken und 96 Sparren
in gleicher Länge waren die Hauptteile,
die zunächst hergerichtet und zwischengelagert
werden mussten. Da diese im
Original 28 m lang waren und je ca.zwei
Tonnen wogen, hat Hauer sich stets Gedanken
gemacht, wie die Zimmerleute von einst
den Abbund und die Montage unter den
damaligen Bedingungen bewältigten. Das
war schon im Modellbau nicht einfach, da
alle, auch die weiteren 1390 Teile, mehrfach
bearbeitet werden mussten. Um diese nicht
durcheinander zu bringen hat er sie in mehreren
Regalen zwischengelagert und wie
im Original mit Abbundzeichen gekennzeichnet.
WIE ABER WAR DAS VOR
NAHEZU 600 JAHREN AUF DEM
ABBUNDPLATZ?
Wenn man bedenkt, dass damals wohl
10 bis 20 Zimmerleute gleichzeitig die
schweren und langen Teile bearbeiten und
wieder zwischenlagern mussten, so war
dieser Abbund nur möglich, wenn der Meister
mit klarem Kopf stets für Ordnung und
Übersicht sorgte.
Der Abbundplatz war vermutlich dort,
wo sich heute das Kurfürstenbad befindet.
Die Hölzer, mindestens 150 Fichten-Bäume
mit einer Höhe von 40 bis 50 m, wurden
wahrscheinlich in den umliegenden Wäldern
gefällt, dort schon grob vorbehauen
und dann zum Abbundplatz transportiert.
Mehrere Monate wenn nicht sogar Jahre
haben wohl etwa 20 Zimmerleute gearbeitet,
bis man alle Einzelteile fertig bearbeitet
und eingepasst (abgebunden) hatte.
Den Transport zur Baustelle und das
Aufbringen der langen schweren Balken auf
die 20 Meter hohen Mauern sowie das Errichten
der Dachkonstruktion in luftiger
Höhe können sich schon die Fachleute von
heute kaum mehr vorstellen erst recht nicht
die Laien. Was die Zimmerleute vor fast 600
Jahren sich erdacht und mit großer Mühe
gefertigt und aufgerichtet haben, ist eine
aus heutiger Sicht in Fachkreisen höchst
anerkennenswerte Leistung und noch nicht
endgültig untersucht und erforscht.
Dachstuhl und Gewölbe der Basilika St. Martin in Amberg
71

ABB. 10
So hat die Baustelle
wohl im Jahr 1421 bei
der Grundsteinlegung
ausgesehen.
Im Westen stand noch
der Vorgängerbau, deshalb
wird in zwei Bauabschnitten
gebaut.
Die Fundamentierung
wurde wohl in mühsamer
Handarbeit ausgeführt.
ABB. 13
Vorarbeiten für die
Aufrichtung des Dachstuhls
Zunächst musste ein ca.
19 m hohes Trag gerüst,
das zugleich Arbeitsbühne
war, errichtet werden.
ABB. 11
Die Mauern des
1. Bauabschnitts
10 – 15 Jahre hat man
wohl gebraucht, um die
Außenmauern zu errichten.
Die 20 Meter hohen Mauern
sind nur mit Mauerpfeilern
an der Innenseite
abgestützt. Die Steine
wurden in einem Steinbruch
vorgeformt und
zur Baustelle gebracht,
wo sie von den Steinmetzen
die endgültige Form
erhielten.
ABB. 14
Unterzüge und Schwellen
wurden verlegt.
ABB. 12
Das steile hohe Dach
sollte alle Gebäude der
Stadt überragen.
Die neue Kirche war
28 m breit und musste
mit einem 60° geneigten
Dach abgeschlossen
werden: eine große
Herausforderung für
die Handwerker vor
600 Jahren.
ABB. 15
Die Balkenlage wurde
aufgelegt.
Die Balken mit der Länge
von 28 m und einem
mittleren Querschnitt
von ca. 28/36 cm wurden
aufgebracht. Jeder
hatte ein Volumen von
ca. 2,8 m³ und somit ein
Gewicht von zwei Tonnen.
Im Folgenden ein Darstellungsversuch,
wie
diese Meisterleistung
entstanden sein könnte.
74
Dachstuhl und Gewölbe der Basilika St. Martin in Amberg
Dachstuhl und Gewölbe der Basilika St. Martin in Amberg
75

ABB. 43
Seit 1446 ziert dieses
Gewölbe die Basilika.
Das von schlanken Pfeilern
getragene Netz aus
steinernen Rippen war
für die damalige Zeit ein
besonderes Meisterwerk,
das bis in die heu tige Zeit
unverändert erhalten ist.
84
85

ABB. 44
Wände des 2. Bauabschnittes
Nach Fertigstellung des
BA 1 und Abbruch des
Vorgängerbaus konnten
die Wände des BA 2
einschl. der Turmmauern
hochgezogen werden.
ABB. 47
Das gesamte Dach
ist fertig.
Der Turm wurde über
dem First zunächst nur
mit einem Notdach versehen.
ABB. 45
Dachkonstruktion des
2. Bauabschnittes
Die im Detail leicht geänderte
Dachkonstruktion
entspricht ansonsten der
des 1. Bauabschnitts, der
42 Jahre früher errichtet
worden war.
ABB. 48
Der Turm wurde erst
später in verschiedenen
Phasen errichtet und hat
das heutige Aussehen
erst seit dem Ende des
19. Jahrhunderts.
ABB. 46
Turm und Dachstuhlanpassung
Der Turm und die seitliche
Dachanpassung gibt
wegen der Fensteranordnung
über der Balkenlage
heute noch Rätsel auf.
In den gesamten Dachstuhl wurden ca. 1.535 Holzteile eingebaut.
Hintereinander gelegt ergeben sie eine Länge von ca. 15 km, mit
einem Volumen von etwa 800 m 3 und einem Gesamtgewicht von
ca. 500 Tonnen. Hinzu kommen noch ca. 22 km Dachlatten und
ca. 120.000 Dach ziegel, mit einem Gewicht von ca. 310 Tonnen.
86
Dachstuhl und Gewölbe der Basilika St. Martin in Amberg
Dachstuhl und Gewölbe der Basilika St. Martin in Amberg
87

ABB. 49
Links: Der Dachstuhl
wurde mit allen Einzelheiten
im Jahr 2016 von
Zimmerermeister Josef
Hauer aus Parkstein im
Modell M1:15 nachgebaut.
An diesem Modell
können die Betrachter
erkennen, wie die Zimmerleute
von einst die
vielen Hölzer ganz ohne
Eisenteile zu einer einzigartigen
Konstruktion
zusammengefügt haben.
ABB. 50, 51
Rechts und unten: Ein
Modell, das die Errichtung
des Gewölbes verdeutlicht,
wird derzeit
gebaut. Es soll aufzeigen,
welcher Sachverstand
und Aufwand notwendig
waren, um aus einzelnen
gebrochenen Steinen
ein so kunstvolles und
tragfähiges Gewölbe zu
errichten.
Dachstuhl und Gewölbe der Basilika St. Martin in Amberg
Dachstuhl und Gewölbe der Basilika St. Martin in Amberg
89

ABB. 52
Der außen alles überragende
Dachstuhl
weist im Inneren einzigartige
Konstruktionsmerkmale
auf.
Abbildungsnachweis:
Abb. 1-7, 43, 49, 52:
Manfred Wilhelm/
Büro Wilhelm
Abb. 8-42, 44-48:
Karl Müller
Abb. 50, 51:
Josef Hauer
90
91

ABB. 1
Turmhaube nach Neueindeckung
mit Kupferblech
und Vergoldung der
Turmkugel und Wetterfahne
am 13.10.2015
DER TURM DER BASILIKA ST. MARTIN
Die Restaurierungsarbeiten von 2012 bis 2017
—— Josef Beer
ABB. 2
Vorgespräch im Pfarrheim
St. Martin (von
links): Gerhard Hackl
(Bischöfliches Baureferat),
Paul Zimmermann
(Unt. Denkmalschutzbehörde
der Stadt Amberg),
Stadtpfarrer Msgr. Franz
Meiler (†), eine Mitarbeiterin
der Denkmalschutzbehörde,
Beate Wolters
(Stadtheimatpflegerin),
Friedrich Roskamp
(Gebietsreferent, Bayerisches
Landesamt für
Denkmalpflege) und
Anton Landgraf (Dipl.-
Ing., ALS)
Am 8. Februar 2012 beschloss die
Kirchenverwaltung St. Martin
unter dem Kirchenverwaltungsvorstand
Stadtpfarrer Msgr. Franz
Meiler (†) einstimmig die Sanierung des
Turms, der Fassade und der Kirchenfenster.
Beziffert wurde diese Maßnahme mit einem
Gesamtvolumen von 5,7 Mio. Euro. Dem Beschluss
gingen ab Mai 2011 intensive Gespräche
mit verschiedenen möglichen Förderstellen
voraus. In einem großen Finanzierungsgespräch
am 14. Dezember 2011 erklärten sich
als Zuwendungsgeber die Bischöfliche Finanzkammer
der Diözese Regensburg, das Bayerisches
Staatsministerium für Wissenschaft,
Forschung und Kunst (Mittel aus dem Entschädigungsfonds),
die Bayerische Landesstiftung,
der Bund (Mittel aus dem Denkmalschutz-Sonderprogramm
II), die Deutsche
Stiftung Denkmalschutz, der Bezirk Oberpfalz
und die Stadt Amberg bereit, die Sanierungsmaßnahmen
zu bezuschussen.
Nach Erstellung der für die Beantragungen
benötigten Unterlagen durch das Architekturbüro
Carola Setz, Regensburg, und dem Eingang
der jeweiligen Förderzusagen und Genehmigungen
konnte im August 2012 die Baumaßnahme
starten. Vorausgegangen war ein Architektenwettbewerb,
an dem drei Bewerber
teilgenommen hatten. Die Kirchenverwaltung
entschied sich schließlich für Carola Setz.
Da auch in vergangenen Jahrzehnten große
Schäden am Sandsteinmauerwerk in Form
von Rissen zu beobachten waren, führte im
Vorfeld der jetzigen Sanierung das Ingenieurbüro
ALS, Amberg, intensive Begutachtungen
des Baugrundes und des statischen Tragsystems
durch. Der Tragwerksplaner Anton Landgraf
benannte Bewegungen im Baugrund und
daraus resultierend Schäden am Fundament
als ursächlich für die Schäden am Turmmauerwerk.
So ist der Turm teilweise auf Schwemmsand
und Gesteinsbrocken, also auf einem
nicht ausreichend tragfähigen Boden gegründet.
Er steht nicht auf Pfählen, wie ursprünglich
vermutet, sondern auf in den Schlamm
gedrückten Steinen. Unter dem zwei Meter
mächtigen Fundament liegt etwa vier Meter
schlechter Baugrund.
Der Turm der Basilika St. Martin – die Restaurierungsarbeiten von 2012 bis 2017
93

DIE GLOCKEN IM TURM DER BASILIKA ST. MARTIN
Über Umschriften, Glockenzier
und Namensherkunft
—— Josef Beer
ABB. 1
Glockenstuhl 1 der
Glocken 1 bis 4 von oben
Abbildungsnachweis:
Falls nicht anders
an gegeben, stammen
die Glockenfotos von
Michael Golinski.
Abb. 2:
Andreasdz,
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:
Glockenteile.jpg
(zuletzt eingesehen
am 23. Februar 2021)
Quelle:
1
Gerhard Hackl, Glockensachverständiger
/
Stellvertretender Leiter
Bischöfliches Baureferat
Regensburg
2
Oldenburg Verlag: Die
Kunstdenkmäler von
Bayern, Stadt Amberg
3
Erläuterungen zum
Glockenstuhl, https://
de.wikipedia.org/wiki/
Glockenstuhl
(zuletzt eingesehen am
23. Februar 2021)
4
vgl. Anm. 2
Durch die exponierte Lage mitten
in der Altstadt ist die Martinskirche
mit ihrem 92 m hohen Turm
als eines der wichtigsten Bauwerke
der Stadt Amberg einzustufen und
prägt weithin das Stadtbild. Schon von weitem
sieht man den hoch aufragenden Kirchturm,
der auch für Auswärtige eine gute
Orientierung bietet. Wie der Turm zur Kirche,
so gehören die Glocken zum Turm. Die
Glocken schlagen die Stunde an, rufen zum
Gottesdienst, begrüßen den Täufling, freuen
sich mit den Brautleuten, kündigen vom
Tod des Menschen. Man erwartete von den
Glocken, dass sie Gewitter fernhalten und
Unheil abwenden. Das Glockengeläut bestimmte
früher den Tagesablauf, warnte vor
dem nahenden Feind und riefen bei Feuersbrünsten
die Helfer herbei.
BESCHREIBUNG DER GLOCKEN 1
Im Turm von St. Martin hängen insgesamt
neun Glocken. Sie sind verteilt auf zwei
Glockenstuben. Der Glockenbestand der
Basilika ist sehr wertvoll.
• In der unteren Glockenstube hängt das
Hauptgeläut.
• Die Glocken 1-4 sind nebeneinander im
einem Glockenstuhl aus Holz auf einer
Turm-Höhe von ca. 45 m montiert. Die
historische Bockkonstruktion ist zimmermannsmäßig
sehr hochwertig gefertigt
und wurde in späteren Jahren mit
Stahlklammern verstärkt.
• Die Glocken 1-5 hängen teilweise an
gekröpften Stahljochen, die Glocken 6-9
haben Holzjoche.
• Die Glocken 5-7 sind auf derselben Ebene
in der Glockenstube seitlich in einem
eigenständigen höheren Holzglockenstuhl
montiert.
• Die Kröpfung bei der Glocke 3 und 4 wird
durch relativ dicke Holzunterlagen zwischen
Joch und Krone nahezu wieder
aufgehoben.
• Die Glocken 1 und 3 sind mit Schlagwerken
für den Stundenschlag ausgestattet.
• Die Läutemotoren der Glocken 1-4 befinden
sich oberhalb der Glockenstube und
sind an den Deckenbalken montiert.
Die Motoren der Glocken 5 und 6 sind
im Glockenstuhl integriert.
• Im obersten Turmgeschoss befinden sich
in einer eigenen Glockenstube auf einer
Höhe von ca. 64 m die Glocken 8 und 9.
• Auch dieser zweifache, kleinere Glockenstuhl
ist aus Holz. Die Glocke 8 wird mit
einem Seil per Hand geläutet, die Glocke
9 kann nur angeschlagen werden.
• Das Material aller neun Glocken ist
Bronze.
• Jede Glocke hat einen Namen.
• Drei Glocken (nämlich Elfer-, Vesperund
Sterbeglocke) stammen noch aus
der Vorgängerkirche. 2
Die Glocken im Turm der Basilika St. Martin
111

DIE FÜRSTENGRÄBER
IN DER MARTINSKIRCHE
Ein Stück wittelsbachischer Memorialkultur
—— Johannes Laschinger
ABB. 1
Das Tumbengrabmal
Pfalzgraf Ruprecht
Pipans hinter dem Hochaltar
der Martinskirche
„Die merkwürdigsten Begräbnisse sind
das Grab des Pfalzgrafen Rupert von 1397
und der fürstlichen Kinder Johann Friedrich,
Philipp, Dorothea, Friedrich Philipp,
Dorothea Agnes […]“, schrieb Joseph Anton
von Destouches zu Beginn des 19. Jahrhunderts
über die Fürstengräber in der Amberger
Martinskirche. 1 Mit Ausnahme des Grabmals
der Dorothea Agnes existieren sie
heute noch. Im Gegensatz zu den anderen
von Destouches genannten fürstlichen Kindern
entstammte Letztere nicht der Ehe
Kurfürst Ludwigs VI. (1539-1583) und seiner
Gemahlin Elisabeth von Hessen (1539-1582),
sondern war eine Tochter Pfalzgraf Wolfgangs
von Zweibrücken (1526-1560) 2 und
seiner Gemahlin Anna von Hessen (1529-
1591). Der evangelisch-lutherisch gesonnene
Wolfgang, der von 1551-1557 als Statthalter
der Oberpfalz in Amberg residierte, war ein
Bruder der Kurfürsten Ludwig V., der 1544
starb, und Friedrich II., der Ludwig 1544
nachfolgte. Das Epitaph der Dorothea Agnes
findet sich in der Beschreibung der Grabsteine
in der Martinskirche vom 24. Juli 1756 3
genauso erwähnt wie in der Chronik des
Johann Kaspar von Wiltmaister. 4 Beide
Quellen überliefern, dass sich der Stein
„vom Eingang in die Kirche rechter Hand“
befunden und seine Inschrift ausgewiesen
habe, dass die Pfalzgräfin Dorothea Agnes
am 24. Februar 1552 im Alter von 14 Wochen
verstorben wäre. 5 Ihr Epitaph, das der Chronist
Johann Baptist Schenkl 1817 noch gesehen
hat, 6 lag nach Christian Häutle am Fuße
des Hochaltars und war bereits sehr abgetreten.
7 Zwischenzeitlich ist es zerstört oder
verschollen. Letzteres gilt in gleicher Weise
für den Grabstein der Elisabeth, einer
Schwester der Dorothea Agnes und weiteren
Tochter Pfalzgraf Wolfgangs, die ebenfalls
während seiner Statthalterschaft in Amberg
geboren und nach ihrem frühen Tod in der
Martinskirche beigesetzt wurde. 8 Pfalzgräfin
Anna brachte in Amberg drei weitere Kinder
zur Welt, die Töchter Anna und Elisabeth
(II.) sowie den Sohn Otto Heinrich, den
späteren Pfalzgrafen und Herzog von Pfalz-
Sulzbach, gelegentlich Ottheinrich II. genannt
(1556-1604). 9
1. DAS HOCHGRAB PFALZGRAF
RUPRECHT (RUPERT) PIPANS
a) Leben und Tod des Pfalzgrafen
Das spektakulärste, gleichzeitig das älteste
der Fürstengräber in der Amberger Martinskirche
ist die Tumba für Kurprinz Ruprecht
Pipan 10 , der am 20. Februar 1375 in der
Amberger Residenz als Sohn von Kurfürst
Ruprecht III., 11 der von 1400 bis 1410 die
Krone des Deutschen Reiches trug, und
seiner Gemahlin Elisabeth (1358-1411), einer
Tochter des Nürnberger Burggrafen Friedrichs
V., geboren wurde. Somit wäre er dank
der Namensmonotonie der Pfälzer Wittelsbacher
nach seinem Großvater, dessen
Onkel und seinem Vater der vierte Träger
des Namens Ruprecht, also Ruprecht der
„allerjüngste“ gewesen, weshalb er den
Namenszusatz Pipan erhielt. 12 Welche gro-
Die Fürstengräber in der Martinskirche
135

FLÄMISCHER BAROCK IN ST. MARTIN
Die Leinwandbilder Caspar de Crayers
—— Daniel Rimsl
ABB. 1
Caspar de Crayer,
ehemaliges Hochaltarbild,
1658
Seit der Grundsteinlegung vor 600
Jahren hat das Innere der Martinskirche
mehrere tiefgreifende Umgestaltungen
erfahren. Als Reste der barocken
Ausstattung haben sich Leinwandbilder
des flämischen Malers Caspar de Crayer erhalten:
1 So groß ihre Bedeutung ist, so wenig
bekannt sind sie der Fachwelt und der breiten
Öffentlichkeit. Eine umfassende Abhandlung
über alle Gemälde Caspar de Crayers in Amberg
ist in Vorbereitung; 2 der vorliegende
Aufsatz versteht sich als Vorarbeit dazu.
REFORMATION UND
KONFESSIONALISIERUNG
Ihre Anschaffung ist vor dem Hintergrund
der Konfessionalisierung zu sehen und dem
damit verbundenen mehrfachen Wechsel des
Bekenntnisses im 16. und 17. Jahrhundert.
Nachdem der Amberger Stadtrat sich 1538
zum lutherischen Glauben bekannt hatte, ließ
Kurfürst Ottheinrich 1557 alle Bildwerke aus
der Kirche entfernen; Kurfürst Friedrich III.
veranlasste 1568/69 einen radikalen Bildersturm,
bei dem sogar die Wandmalereien
abgekratzt werden mussten. Im Chorraum
stand nur noch ein hölzerner Altartisch, auf
dem ein großes, mit einem roten Teppich
hinterfangenes Kreuz aufgestellt war. Nach
mehrmaligem Konfessionswechsel zwischen
Luthertum und Calvinismus besetzten 1621
bayerische Truppen Amberg, 1625 mussten die
Calvinisten die Martinskirche an die Jesuiten
übergeben, die die Rekatholisierung einleiteten;
1629 wurden die Pfarrrechte von St. Georg
auf St. Martin übertragen. Bereits 1627 hatte
die Regierung in München den Jesuiten finanzielle
Unterstützung für die Neuausstattung
des Altares in Aussicht gestellt, was allerdings
wegen des Dreißigjährigen Krieges nicht weiterverfolgt
werden konnte. 1653 wurde den
Ambergern aus München wiederum eine
Summe von 1.000 Gulden zugesagt; im November
1656 schließlich wurden der Stadt 1.500
Gulden ausbezahlt.
Als sichtbarer Ausdruck der in St. Martin
wieder etablierten katholischen Konfession
sollte ein bis zum Gewölbe reichendes Retabel
den Hochaltar im ganzen Raum präsent sein
lassen und als Träger eines großen Gemäldes
dienen. Die Regierung in München hatte sich
erst um ein Gemälde aus dem Nachlass des
1640 verstorbenen Rubens bemüht. 3
PETER PAUL RUBENS
Peter Paul Rubens (1577–1640) war – auch
über die Grenzen Flanderns hinaus – einer
der einflussreichsten Maler des Barocks und
wurde von seinen Zeitgenossen außerordentlich
hochgeschätzt. Malerische Meisterschaft
verband er mit Bilderfindungen von großer
gedanklicher Tiefe, in denen ein durch die
katholische Reform neu gewonnenes katholisches
Selbstbewusstsein eindrucksvoll Gestalt
annahm. So wurden seine sakralen Gemälde
gewissermaßen zu einem Instrument gegenreformatorischer
Kunstpolitik, indem sie eine
Flämischer Barock in St. Martin
151

AB MIT DEN ALTEN ZÖPFEN!
Die Restaurierung und neugotische Umgestaltung
von St. Martin im 19. Jahrhundert
—— Susanne Wanninger
ABB. 1
Wenige Monate nach
seinem Amtsantritt im
Frühjahr 1867 nahm
Stadtpfarrer Michael
Helmberger die Restaurierung
und Umgestaltung
der Martinskirche in
Angriff. Zahlreiche Ausstattungsgegenstände
wie
der Hochaltar und die
Kanzel, die damals neu
angeschafft wurden,
zieren die Basilika noch
heute.
„Die äußeren Solbänke und Gurten-Gesimse
dieser herrlichen spät-gothischen Kirche
waren ausgefressen, zerklüftet und ruinös, die
steinernen Fenster-Rippen locker und schadhaft.
Die inneren Gewölbe u. Wände schmutzig
u. voll von Spinnen-Geweben, die Capellen-
Rippen der Seitenschiffe theilweise zerstoert,
ja in den letzten 4 Großfenstern links u. rechts
vom Musikchore, der von West nach Ost in die
schönen u. schlanken 2 letzten Säulen wüst
eingebaucht war, befanden sich nur Eisenstangen
statt der Stein-Rippen, über und unter
dem Musikchore waren noch keine Gewölbe,
sondern ein freier Raum zum Aufziehen der
Bau-Utensilien nach dem Kirchenboden. Ein
mächtiger Zopfaltar verdeckte im Presbyterium
den Ausblick nach der östl. wunderschönen
Apsis der Kirche, auch die Kanzel war
nicht viel besser, und die Seiten-Altäre stammten
alle aus der schlechtesten Zopf-Bauzeit.
Um die inneren Flächen der Kirche waren die
Grabtafeln der hier begrabenen Geschlechter
in willkürlicher Mischung vertheilt, meist
einfach mit einigen Eisensteften angeheftet.
Die beiden Hauptportale nach Nord u. Ost
waren total defect in Bezug auf Ornamentik.
Das Fensterglas […] war vielfach zertrümmert
u. wenn ein Sturm brauste, klirrten die Scheiben
in den losen Fenster-Rippen u. Eisenstangen,
dass man Bange haben mußte, wenn man
in der Kirche war“ 1 .
DAS „KOMITEE ZUR RESTAURIERUNG
DER STADTPFARRKIRCHE“ UND DIE
BAULEITUNG
Dieses Bild von der Martinskirche im Jahr
1867, das der langjährige Stadtpfarrer Michael
Helmberger 2 in der Pfarrchronik entwarf, mag
so gar nicht zu dem feierlichen Rahmen passen,
von dem nur wenige Seiten zuvor im Zusammenhang
mit seiner Amtseinführung die
Rede gewesen war. Es ist daher nicht weiter
überraschend, dass der 46-Jährige kaum vier
Monate nach seinem Eintreffen in Amberg
begann, diese Situation grundlegend zu ändern.
Ziel war die Beseitigung der Baumängel
sowie die Umgestaltung des Kircheninneren
im neugotischen Stil; die Ausstattung sollte in
stilistischer Hinsicht also wieder an die Architektur
des Kirchengebäudes angeglichen werden.
3 Wie ernst es Helmberger mit „diese[m]
riesige[n] Werk“ war, das bisher „kein Pfarrer
zu unternehmen [ge]wagt [hatte], sondern
seinem jüngeren Nachfolger […] überließ,
zumal die Kosten unerschwinglich schienen“ 4 ,
dürfte den Zeitgenossen schnell klar geworden
sein: Bereits am 11. August 1867 trat das „Komitee
zur Restaurierung der Stadtpfarrkirche“
zu seiner Gründungsversammlung im Pfarrhaus
zusammen. Die Vorstandschaft teilte sich
Helmberger zunächst mit dem rechtskundigen
Bürgermeister Vinzenz König 5 ; des Weiteren
Die Restaurierung und neugotische Umgestaltung im 19. Jahrhundert
165

GOTTESLOB UND BÜRGERSTOLZ
Die Glasgemälde von St. Martin in Amberg
—— Claudia Schumacher
ABB. 1
Blick von der Empore
auf die Obergadenfenster
NORD II (links) und
OST I (rechts) im Chorhaupt
Von jeher spielen Fenster eine
maßgebliche Rolle bei der Wirkung
eines Kirchenraums. Mit
ihrem Farb- und Lichtspiel
tragen Glasmalereien seit Jahrhunderten
zur ‚Aura‘ unserer Gotteshäuser bei. Die
Fensterverschlüsse dienten zunächst der
Beleuchtung des Kirchenraums und führten
den im Mittelalter selten des Lesens kundigen
Betrachtern die Bibel und Heilsgeschichte
in all ihren Facetten vor. Darüber
hinaus symbolisierte ihr farbiges Licht das
Göttliche selbst und verwies – gleich funkelndem
Gold und Edelsteinen – auf die
Pracht des Himmlischen Jerusalems. 1
Auch die dreischiffige Hallenkirche Sankt
Martin wird – sowohl im Äußeren als auch
im Inneren – maßgeblich von ihren Fenstern
geprägt. Gleich in zwei Ebenen umfängt
ein regelmäßiger Kranz von Glasmalereien
den Baukörper und taucht den Innenraum
in farbiges, funkelndes Licht. Das nach dem
Regensburger Dom wohl bedeutendste und
größte, im Rang einer ‚basilica minor‘ stehende
gotische Gotteshaus der Oberpfalz
wurde ab dem Jahr 1421 2 in rund 100 Jahren
an der Stelle einer romanischen Vorgängerkirche
in monumentaler, geschlossener
Bauweise aus Sandstein errichtet 3 . Das querhauslose,
acht Joche messende Schiff geht
nahtlos in einen 7/12-Chor über; über dem
westlichen Joch erhebt sich ein mächtiger
Turm weithin sichtbar über der Vils. Durch
die Verlegung der Strebepfeiler nach innen
wird der Kirchenraum von 19 Kapellen
gesäumt, über denen sich eine umlaufende
Empore erstreckt. Die spitzbogigen Maßwerkfenster
sind in gleichmäßiger Folge in
die Raumschale eingefügt. Doch stammen
die vierbahnigen Kapellen- und dreibahnigen
Emporenverglasungen heute nicht mehr
aus der Erbauungszeit. Sie wurden in der
Zeit des Historismus in der zweiten Hälfte
des 19. Jahrhunderts neu hergestellt. 33
Glasgemälde umfasst der prachtvolle Fensterschmuck,
der sich auf 17 Kapellen und
16 Obergadenfenster verteilt (siehe S. 215).
DIE MITTELALTERLICHE VERGLASUNG
Die Stadt Amberg verdankte ihre Prosperität
im Mittelalter dem Eisenerzbergbau
und Handel. In dieser Blütezeit errichtet,
bildet St. Martin den südlichen Abschluss
des Marktplatzes und war von Beginn an
Bürgerkirche. Die Kapellen des Gotteshauses
dienten auch der bürgerlichen Repräsentation.
Sie wurden von Patrizierfamilien,
wohlhabenden Handwerkern, Ratsmitgliedern
und Zünften mit reichen Stiftungen
bedacht. Obwohl diese Ausstattung während
der Bilderstürme im ausgehenden 16. Jahrhundert
starke Verluste erlitt 4 , zeugen noch
heute u. a. repräsentative Wappen an den
Bogenöffnungen, Kapellengewölben und
Emporenbrüstungen von den jeweiligen
Stifterfamilien und Ratsgeschlechtern des
15. Jahrhunderts 5 . Es sind dies beispielsweise
die Familien Auern von Brennberg (Leonhardskapelle),
Modler (Helenenkapelle),
Kastner (Barbara- und Vierzehn Nothelfer-
Kapelle), Baumgartner (Annen- und Franz-
Xaver-Kapelle) oder Kohler (Herz-Mariäund
Franz-Xaver-Kapelle). Aber auch die
damaligen Zünfte lassen sich ablesen:
So haben z.B. die Schuster und Schneider
an der Herz-Jesu- und Johannes-Kapelle,
die Weber und Tuchmacher über dem südlichen
Hauptportal und die Fischer, Schiffer
und Maler an der Brüstung über der Franz-
Xaver-Kapelle ihre Wappen hinterlassen.
Gotteslob und Bürgerstolz – die Glasgemälde von St. Martin in Amberg
185

ABB. 10
Kapellenfenster nord III,
Mantelteilung des hl.
Martin
ABB. 11
Kapellenfenster nord XI,
Armenspeisung der hl.
Elisabeth
Wohltätigkeitsanstalten und die Gründung
der Amberger Volks-Zeitung – auch die
Abhaltung des Katholikentages 1884 in der
Stadt geht maßgeblich auf ihn zurück 17 .
Ein direkter namentlicher Bezug zwischen
den mittelalterlichen Kapellenstiftern
und den Spendern der Glasmalereien des
19. Jahrhunderts lässt sich nicht herstellen.
Offenbar waren die überlieferten Geschlechter
der Erbauungszeit längst ausgestorben 18 .
Und auch thematisch nehmen die historistischen
Glasmalereien auf die Kapellen und
ihre ursprünglichen Patrozinien keinen
Bezug 19 .
ZUR IKONOGRAPHIE DER
GLASGEMÄLDE
Während die Kapellenfenster vornehmlich
Ereignisse aus der Bibel oder dem Leben
verschiedener Heiliger erzählen, sind die
Emporenfenster hauptsächlich mit Standfiguren
in architektonischen Rahmungen
geschmückt. Dabei folgten die Fensterstiftungen
keinem übergreifenden ikonographischen
Programm. Die Auswahl der dargestellten
Szenen oblag demnach vermutlich
den jeweiligen Donatoren. Zentrale Ereignisse
der Heilsgeschichte wie die Verkündigung
und Heimsuchung (Abb. 6, 8), die Geburt
Christi bzw. Anbetung der Hirten (Abb.
9), die Wiederauffindung des Knaben Jesus
im Tempel, die Auferstehung Jesu (Abb. 4)
oder die Himmelfahrt Mariens (Abb. 7)
durften im Fensterzyklus jedoch nicht fehlen
20 . In Fenster nord III, nord XI und süd
III werden den Gläubigen darüber hinaus
Geschichten aus dem Leben beliebter Heiliger
in reicher Ausschmückung erzählt. Die
Mantelteilung des hl. Martin, des Patrons
der Kirche, bot sich dazu besonders an (Abb.
10). Wie die Brotspende der hl. Elisabeth von
Thüringen (Abb. 11) ruft sie die Gläubigen
zur Barmherzigkeit auf. Der ebenfalls geschilderte
Kampf des hl. Georg mit dem
Drachen führt dem Betrachter den mutigen
Einsatz gegen das Böse vor (Abb. 12).
Einfach zu erklären ist die Themenwahl
des ‚Letzten Abendmahls‘ im Achsfenster
der Sakramentskapelle: Die Glasmalerei
nimmt auf den nahen Zelebrationsaltar
Bezug (Abb. 15). Weitere Kapellenfenster
zeigen, wie schon erwähnt, die naheliegende
Darstellung der Schutzpatrone der jeweiligen
Stifter: die Bergleute wählten die
hl. Barbara (nord II, Abb. 2), der Liederkranz
die hl. Cäcilia als Sujet (süd II). Usus war es
auch, die eigenen Namenspatrone
als Standfiguren in seinen Fenstern darstellen
zu lassen: So sieht man in der von Franziska
Bredauer gestifteten Buntverglasung
die hl. Franziska Romana; diejenige von
Johann Auerhammer zeigt den hl. Johannes
den Täufer (SÜD II und VIII). Thomas
Prechtl ließ den hl. Thomas darstellen; Andreas
und Theresia Hilpert wiederum die
Hll. Andreas und Theresia (SÜD IX, NORD
VIII). Der Beneficat Xaver Ibler schließlich
wählte den Tod des Franz Xaver als Bildthema
(nord IV).
Nicht immer greift eine solche Namensverwandtschaft.
Insgesamt zählen die Glas-
192
Gotteslob und Bürgerstolz – die Glasgemälde von St. Martin in Amberg
Gotteslob und Bürgerstolz – die Glasgemälde von St. Martin in Amberg
193

ABB. 47
Blick in den Chor mit
umlaufenden Kapellenund
Emporenfenstern
216
217

GEISTLICHE IM PORTRÄT.
Die Pfarrer von St. Martin von 1630 bis 1981
– vorgestellt in Wort und Bild
Dem Andenken von
Pfarrer Franz X. Meiler
(1948 – 2017) gewidmet
—— Werner Schrüfer
ABB. 1
Ausschnitt der Porträtgalerie
(Fassung 1961/62)
im ehem. Pfarrhof Rathausstraße
8, Porträts
bereits abgehängt
Bis zu den Veränderungen des Jahres
2020 (Umzug von Pfarrer und Pfarramt,
Umnutzung des Gebäudes)
wurden Besucher des Amberger
Dechanthofes in der Rathausstraße 8 von einer
Rarität begrüßt, die in ihrem Umfang und ihrer
Qualität kunst- wie pfarrhistorisch in den
katholischen Bistümern Bayerns wohl ihresgleichen
sucht: einer Galerie von 20 Ölgemälden
mit den Pfarrern von St. Martin von den
1630er Jahren bis 1981. 1 Diese künstlerische
Dokumentation bildet die sinnenhafte wie
motivische Grundlage für den hier vorgestellten
Einblick in die Geschichte der leitenden
Stadtgeistlichkeit in Amberg seit Wiedereinführung
des katholischen Glaubens während
des Dreißigjährigen Krieges.
DIE PFARRER VON ST. MARTIN –
EIN ÜBERBLICK 2
Die erstmalige Erwähnung einer Kirche in
Amberg 1094 ist nicht nur ein Datum, sondern
eine für Jahrhunderte prägende Weichenstellung.
Diese Pfarrkirche, Vorgängerbau der
heutigen Georgskirche, lag außerhalb des
Amberger Ortskerns in einem Gebiet, das,
belegt 1109, in den Einflussbereich des Bistums
Bamberg gehörte. Obwohl der Regensburger
Kirche zugeordnet, machte ab dem beginnenden
12. Jahrhundert der Bamberger Bischof
seine Rechte hier geltend, besonders dadurch,
dass er dem in der Nähe des Bamberger Domberges
liegenden Kollegiatstift St. Jakob das
Präsentationsrecht über die Amberger Pfarrei
einverleibte. Die Befugnis, diese kirchliche
Pfründe mit dem Pfarrsitz St. Georg mit einem
Geistlichen zu besetzen, hielt sich (zunächst)
bis in das Zeitalter der Glaubensspaltung.
Aus der kleinen Siedlung „Ammenberg“
wurde, vor allem aus wirtschaftlichen Gründen
(Eisenerzbergbau, Salzhandel), recht bald im
hohen und späten Mittelalter die bedeutende
Stadt „Amberg“. Parallel dazu entwickelte sich
der Ort an der Vils zur Metropole der Oberen
Pfalz sowie – ab 1329 – zur kurpfälzischen
Residenzstadt, in der sich auch der Pfarrer von
Amberg zu einer nicht unbedeutenden gesellschaftlich-kirchlichen
Größe entfalten konnte.
Eine Momentaufnahme hierzu: Am Beginn des
16. Jahrhunderts unterstehen dem „parochus
Ambergae“ über 40 Geistliche, die zumeist die
zahlreichen Messstiftungen an den diversen
Altären in St. Georg und St. Martin zu bedienen
hatten.
Als in der Oberpfalz ab den 1530er Jahren
Lehre und Praxis der lutherischen Reformation
Einzug hielten, veränderte sich das kirchliche
Leben grundlegend, auch und beispielhaft
im Hauptort: Aus den vielen „Messpfaffen“
wurden nun zahlreiche Prediger, die
natürlich auch einem Pfarrer unterstanden,
der allerdings nicht mehr aus dem genannten
Bamberger Kloster präsentiert und eingesetzt
wurde, sondern vom städtischen Rat mit Gutheißung
der pfälzischen Regierungen in Heidelberg
und Amberg. Während der Jahrzehnte
reformatorischer Prägung wurde die Stadt an
der Vils zum unbestrittenen administrativen
Zentrum der gesamten Oberpfalz, Mittelpunkt
ihrer intellektuellen Beziehungen und damit
auch Motor der konfessionellen Orientierung
(Volker Press). Auch wenn sich das religiöse
Leben aufgrund steter konfessioneller Konflikte
in jenen Jahren nicht ruhig entwickeln
konnte, der Amberger Pfarrerschaft bescheinigen
die kirchenhistorischen Chronisten ein
beträchtliches intellektuelles Potential und
Geistliche im Porträt – die Pfarrer von St. Martin von 1630 bis 1981
225

ABB. 28
Porträtwand im
neuen Pfarrhof, Franz-
Meiler-Platz-1
248
249

GESCHICHTE DES KIRCHENCHORES
ST. MARTIN ZU AMBERG
700 Jahre Musik in St. Martin
—— Franz Meier
ABB. 1
Chor vor Orgel auf
Empore, Erhebung zur
Basilika, 1980
Der Kirchenchor St. Martin blickt auf
eine Jahrhunderte alte Tradition
zurück, die bis in die Zeit der Vorgängerkirche
reicht. Leider gibt es
aber dazu keine Gründungsurkunde oder
sonstige stichhaltige Nachweise. Grundsätzlich
lässt sich sagen, dass die Chorsänger – ursprünglich
mit Lateinschülern begonnen – bis
Anfang des 20. Jahrhunderts für alle katholischen
Kirchen im damaligen Stadtgebiet (einschließlich
St. Sebastian, St. Katharina, Frauenkirche,
Spitalkirche, Schulkirche, Dreifaltigkeitskapelle,
Mariahilfbergkirche und bis zur
Säkularisation auch für Paulanerkirche) zuständig
waren und schon vor den Religionswirren
(ca. 1540) und bis zur Rekatholisierung
immer wieder Ausgaben für Sänger in den
Ratsbüchern und in den Kirchenrechnungen
zu finden sind. 1 Ab 1630 ging man an die Verpflichtung
fest besoldeter Sänger und Knaben.
Diese wurden sowohl vom Magistrat der Stadt
Amberg als auch von der Kirchenverwaltung
bezahlt. Weitere Zuwendungen erhielten sie
bei besonderen Aufgaben, etwa von den Bruderschaften,
bei Hochzeiten und bei Beerdigungen.
Die Alt- und Sopranstimmen (Diskant)
hatten bis Ende des 19. Jahrhunderts
Knaben zu übernehmen. Erst ab dieser Zeit
wurden sie mit Frauen besetzt. Diese Praxis
hatte bis zum 2. Weltkrieg Bestand. Ein Chor
im heutigen Sinne entwickelte sich erst danach.
DIE ERSTEN FASSBAREN HINWEISE
Die ersten chorischen Gesänge waren von
ausgebildeten Lateinschülern zu erwarten. Die
Anfänge dazu gehen sicher auf eine seit 1385
belegbare Pfarrschule 2 der damaligen „Reichskirche“
St. Martin, also schon auf die Vorgängerkirche,
zurück, deren Aufgabe es war, geeignete
Schüler für den gesanglichen Teil des
Gottesdienstes und die gottesdienstlichen
Handlungen auszubilden, und die dann in
einer Lateinschule aufging. Sie dürfte wohl im
13. Jahrhundert entstanden sein, da vergleichbare
Schulen in Nabburg in den Jahren 1273,
1283 und 1315, in Auerbach 1352, in Cham 1353
und im nahen Sulzbach 1320 nachweisbar
sind 3 . So dürften die Bürger der Stadt Amberg,
in dieser Zeit ein aufblühendes Gemeinwesen,
ebenfalls für ihre Kinder, die künftigen Handwerker,
Kaufleute und Ratsherren, auch für
angehende Studenten über eine solche nicht
unbedeutende Bildungsstätte verfügt haben 4 ,
denn bereits am 5. Oktober 1325 wurde in
einer Urkunde vom liturgischen Geschehen
berichtet. In ihr wünscht Kaiser Ludwig der
Baier:
[…] daz sie aller iaerlich an unsers vaters,
hertzog Ludowiges, dem got genade,
iartach, daz ist an sand Blasii tach, alle
auz der selben techeneye ze sammen
chomen, schülen in unser stat ze Amberch
und schulen alle mit einander
durch des vorgenannten unsers vaters
und alle unsrer vordern sel willen des
selben abents ein gemaine vigilige singen
in der chirchen zu Amberch und des
naechsten morgens dar nach ein selmesse
da selbe singen […]. 5
Somit müssen zu diesem Zeitpunkt
bereits ausgebildete Sänger zur Verfügung
gestanden haben.
In einer Schenkungsurkunde von 1357 ist
Geschichte des Kirchenchores St. Martin zu Amberg
257

ABB. 13
Nach der Ostermesse
2019 stellte sich der
Kirchenchor mit den
„Martinsgänsen“ dem
Fotografen
ABB. 14
Chorleiter Bernhard
Müllers
Trotz zunehmender Schwierigkeiten war
auch 1935 noch öffentlichkeitswirksame Kirchenmusik
zu hören. In St. Martin wurden zu
Ostern und Weihnachten neben den bekannten
Cäcilien-Messen und -Motetten die Festmesse
„Jesus Deus Pacis“ des Stadtamhofer
Chorregenten Wenzel Bicherl (op. 75) für
gemischten Chor, Orgel und Orchester zu
Weihnachten, ein deutsches Weihnachtsevangelium
von Frey für Sopran, Chor und Orgel,
sowie die Missa in G von Karl Maria Pembauer
(1876 - 1939) aufgeführt.
1944 schreibt Bischöflich Geistlicher Rat
Pronadl an den Bischof (Auszug): 64
St. Martin - Amberg hat noch einen
Kirchenchor, auch für die werktäglichen
Verrichtungen. Für die Gottesdienste an
Sonn- und Feiertagen stellen sich freiwillige
Kräfte zur Verfügung. Ein großes
Verdienst daran hat Hr. Studienprofessor
Bischöfl. Geistl. Rat Bauer. Chordirektor
Weinmann und Organist Zrenner sind
zur Wehrmacht einberufen. Stadtpfarrer
Pronadl und Religionslehrer Dimpfl
leiten stellvertretend den Kirchenchor.
Sonst versehen Laienkräfte den Organistendienst.
DIE ZEIT DANACH
Erst nach Kriegsende konnte aus freiwilligen
Sängern wieder ein Chor aufgebaut werden,
der sich hauptsächlich aus nebenamtlichen
Hobby- Sängerinnen und -Sängern zusammensetzte.
Schon bald konnte ein „Pflichtchor“
daraus gebildet werden, der auch über
die Jahrtausendwende hinaus für Requien,
Beerdigungen und für die Festwoche auf dem
Mariahilfberg zur Verfügung stand. 65 Natürlich
ist auch aus dieser Epoche umfangreiche Chorliteratur
jeglicher Couleur vorhanden.
Herr Chordirektor Weinmann versah
seinen Dienst von 1922 bis 1954. Sein Nachfolger
war Josef Schuster, der den Chor bereits
1958 an Hermann Englhardt übergab.
Mit Chordirektor Josef Ziob, der am
1. März 1961 den Chor übernahm, begann eine
sehr erfolgreiche Ära. Unter seinem Wirken
wurde der Chor nicht nur quantitativ, sondern
vor allem qualitativ mit aufsehenerregenden
Konzerten (u.a. einige Rundfunk- und Fernsehaufnahmen)
weit über die Grenzen von
Amberg hinaus bekannt. Neben Gregorianik
und A-Capella-Gesang, neben Raselius, Bach,
Brahms, Mozart und Schubert hat der Chordirektor
und spätere Regionalkantor der mittleren
Oberpfalz auch zeitgenössische Musik
(Hugo Distler, Max Baumann, Joh. Nepomuk
David, Hermann Schroeder und Karl Norbert
Schmidt) schmackhaft gemacht. Vor allem
die „Geistlichen Abendkonzerte“ - meist zur
Adventszeit - bildeten unter seiner Leitung
einen Jahreshöhepunkt. 66
Als am 1.1.1990 Bernhard Müllers seinen
Dienst antrat, übernahm er einen gut ausgebildeten
und starken Laienchor. Damit konnte er
sich auf ein breites Repertoire stützen und
weitere Werke erarbeiten, so dass der Chor
Orgel- und Orchestermessen unter anderem
von Johann Georg Albrechtsberger, Cesar
Bresgen, Anton Bruckner, Giovanni Battista
Casali, Anton Diabelli, Anton Faist, Giovanni
Giacomo Gastoldi, Charles Gounod, Michael
Haydn, Joseph Haydn (fünf Messen), Hans Leo
Haßler (zwei Messen), Johann Nepomuk
Hummel, Karl Kempter, Antonio Lotti, Wolfram
Menschik (vier Messen), Claudio Monteverdi,
Wolfgang Amadeus Mozart (sechs Messen),
Otto Nicolai, Flor Peters, Josef Rheinberger,
Karl Norbert Schmid oder Franz Schubert
abrufen und darbieten kann. Zusätzlich hat
Herr Müllers mit den „Martinsgänsen“ einen
weiteren Chor aufgebaut, der mehr das neue
geistliche Liedgut pflegt, Gottesdienste mitgestaltet
aber auch bei besonderen Anlässen, wie
z.B. Festtagsmessen, den Kirchenchor verstärkt.
Selbstverständlich werden zu gegebener
Zeit und besonderem Anlass Werke alter
Meister a cappella dargeboten, z.B. von Orlando
di Lasso, Giovanni Pierluigi da Palestrina,
Dietrich Buxtehude, Michael Praetorius,
Johann Pachelbel, Johann Sebastian Bach,
Johann Valentin Rathgeber, usw. Auch für den
Bayerischen Rundfunk konnten einige Gottesdienste
mitgestaltet werden. Viele zusätzliche
geistliche Konzerte prägen die neuere Amberger
Kirchenmusikgeschichte. Nicht nur die
sonntäglichen Messen wurden zum Erlebnis,
sondern darüber hinaus entwickelte sich die
Kirchenmusik in St. Martin zu einem Highlight
der Amberger Kulturwelt.
278
Geschichte des Kirchenchores St. Martin zu Amberg
Geschichte des Kirchenchores St. Martin zu Amberg
279

DAS APOSTOLISCHE SCHREIBEN
„INTER TEMPLA“
Wie die Stadtpfarrkirche St. Martin
eine päpstliche Basilika wurde.
—— Thomas Helm
ABB. 1
Oberes Wappen von
Papst Johannes Paul II.
über dem Hauptportal
der Basilika St. Martin,
unteres Wappen von
Papst Franziskus
(unteres Wappen je -
weils vom aktuell amtierenden
Papst)
Wenn wir anlässlich des 600.
Jahrestages der Grundsteinlegung
der Stadtpfarrkirche
St. Martin in dieser Jubiläums-Chronik
ihre spannende und wechselvolle
Geschichte, ihre besondere Architektur
und auch ihre reichhaltige Ausstattung
würdigen, dann darf dabei keinesfalls
die Erhebung zur päpstlichen Basilika am
27. September 1980 durch Papst Johannes
Paul II. fehlen, eine besondere Auszeichnung,
die nur wenigen Kirchen zukommt.
Wenn man von Basilika spricht, ist bei
diesem Begriff eine kunstgeschichtliche und
eine kirchenrechtlich-liturgische Bedeutung
zu unterscheiden. Während kunstgeschichtlich
die Basilika einen architektonischen
Bautyp 1 bezeichnet, versteht man unter einer
(päpstlichen) Basilika im liturgischen bzw.
kirchenrechtlichen Sinn eine mit besonderen
Privilegien ausgezeichnete Kirche. Unterschieden
wird dabei zwischen einer „Basilica
maior“ und einer „Basilica minor“. Den Titel
einer „Basilica maior“ tragen lediglich die
vier Papstbasiliken in Rom (Lateranbasilika,
S. Maria Maggiore, St. Peter, St. Paul vor den
Mauern) sowie die beiden Gotteshäuser San
Francesco und Santa Maria degli angeli in
Assisi. Die Zahl der „Basilicae minores“ hingegen
ist weitaus größer. Weltweit gibt es
derzeit 1.822 Kirchen 2 mit diesem Ehrentitel.
Doch was genau ist eine Basilika, und was
macht sie aus? Wie kam es zu diesem Privileg,
und welcher Anspruch ist in damit verbunden?
Diesen Fragen will vorliegender
Beitrag nachgehen.
Die Kriterien für die Vergabe des Titels
„Basilica minor“ sind im Dekret „Domus dei -
über den Titel einer Basilika niederen Grades“
3 der Römischen Ritenkongregation
vom 6. Juni 1968 festgehalten. Sie wurden
dann schließlich im Dekret „Domus ecclesiae“
der Kongregation für den Gottesdienst
und die Sakramentenordnung vom
9. November 1989 aktualisiert. Zum Zeitpunkt
der Basilikaerhebung von St. Martin
besaß Ersteres Gültigkeit.
Der Ehrentitel einer „Basilica minor“
wird besonderen Kirchen von überregionaler
Bedeutung auf Antrag des zuständigen
Diözesanbischofs und mit Erteilung des
„Nihil obstat“ der jeweiligen Bischofskonferenz
verliehen.
Als Voraussetzungen für entsprechende
Kirchen werden im Dekret genannt: hinreichende
Größe, künstlerische und überregionale
Bedeutung, herausragende Liturgie und
Kirchenmusik. Außerdem muss die Kirche
allen gültigen liturgischen Normen entsprechen.
Weiter werden die regelmäßige Feier
der Sakramente, insbesondere der Eucharistie
und der Buße, sowie häufige Predigt und
eine ausreichende Anzahl an Priestern und
verschiedenen liturgischen Diensten sowie
ein bestehender Kirchenchor als wichtige
Kriterien aufgeführt.
Das Apostolische Schreiben „Inter templa“
283

IMPRESSUM
HERAUSGEBER:
Katholische Kirchenstiftung
St. Martin Amberg
Pfarrer-Meiler-Platz 1
92224 Amberg
Telefon: 09621 12455
st-martin.amberg@bistum-regensburg.de
Inhaltlich verantwortlich:
Thomas Helm (Anschrift wie oben)
Konzeption und Gestaltung:
Philipp Koch, Manfred Wilhelm
Büro Wilhelm. Designagentur
www.buero-wilhelm.de
Wissenschaftliches Lektorat
(Beiträge Matthias Hensch, Johannes
Laschinger, Daniel Rimsl, Susanne
Wanninger, Werner Schrüfer, Franz Meier):
Dr. Barbara Dienst
Lektorat:
Hermann Glombitza
Schriften:
Chronicle Text
Praho Pro
Papier:
Magno Volume, 135 g/m 2
Druck:
Frischmann Druck & Medien
Sulzbacher Straße 93
92224 Amberg
www.frischmann-net.de
Verlag:
Büro Wilhelm. Verlag
Lederergasse 5-7
92224 Amberg
www.buero-wilhelm-verlag.de
AUTOREN:
Dr. Mathias Hensch,
Referent für Mittelalter- und Neuzeitarchäologie,
Landesamt für Denkmalpflege im
Regierungspräsidium Stuttgart, Tübingen
Dr. Johannes Laschinger,
Leiter des Stadtarchivs a. D.,
Amberg
Karl Müller,
Berufsschullehrer für Schreiner und
Zimmerer i.R., Amberg
Josef Beer,
Kirchenpfleger der Pfarrei St. Martin,
Amberg
Dr. Daniel Rimsl,
Referent für Inventarisierung und Pflege des
kirchlichen Kunstgutes, Kunstsammlungen
des Bistums Regensburg, Regensburg
Dr. Susanne Wanninger,
Archivrätin i.K., Bischöfliches Zentralarchiv,
Regensburg
Claudia Schumacher M.A.,
Mitarbeiterin im Sachverständigenbüro
Dr. Ivo Rauch für Kunst und Denkmalpflege,
Koblenz
Msgr. Dr. Werner Schrüfer,
Domvikar, Regensburg
Franz Meier,
Vorsitzender des
„Projekt Orgel St. Martin“ e. V., Amberg
Thomas Helm,
Stadtpfarrer der Pfarrei St. Martin, Amberg
FOTOS:
Umschlag vorne und hinten,
Vorsatz und Nachsatz sowie Seite 8-15:
Manfred Wilhelm/Büro Wilhelm
Luftaufnahme Vorsatz:
Alexander Viebig
Quelle Grundriss S. 14:
ALS Ingenieure
Weitere Fotos: Siehe Abbildungsnachweise
bei den jeweiligen Beiträgen
DANK:
Mit freundlicher Unterstützung der Amberger
Bürgerstiftung – OB Wolfgang Dandorfer
ISBN: 978-3-948137-35-9
Preis: 24,80 €
Printed in Germany
© 2021, Büro Wilhelm. Verlag
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Ein Titeldatensatz für die Publikation ist bei der Deutschen Bibliothek erhältlich. Das
Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung
außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne schriftliche Genehmigung
des Heraus gebers oder des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere
für Ver vielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung
und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
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600 JAHRE
BASILIKA ST. MARTIN
1421 – 2021
Die Basilika St. Martin in Amberg ist nach dem Regensburger Dom der
bedeutendste gotische Kirchenbau der Oberpfalz.
Es war die wohlhabende und selbstbewusste Bürgerschaft der Stadt Amberg,
die im Jahr 1421 mit der Grundsteinlegung den Bau begann, der über 100
Jahre dauern sollte. Die mächtige Kirche mit ihrem herausragenden Turm
am Ufer der Vils ist nicht nur eines der Wahr zeichen der Stadt Amberg,
sondern auch ein steinernes Zeugnis des Glaubens und der Frömmigkeit
der Menschen jener Zeit.
Seit dieser Zeit hat das Gotteshaus eine sehr wechselvolle und spannende
Geschichte erlebt, die in diesem Buch ihren Niederschlag findet.
Darin werden nicht nur der imposante Bau und die prächtige Ausstattung
der Martinskirche beschrieben, sondern auch zahlreiche Geschichten aus
diesen 600 Jahren erzählt. Diese Jubiläums-Chronik bietet viele interessante
Einblicke und Erkenntnisse – ein spannendes Werk nicht nur für Amberger
und historisch Interessierte …
HERAUSGEBER
Katholische Kirchenstiftung
St. Martin Amberg
ISBN: 978-3-948137-35-9
Preis: 24,80 €
www.buero-wilhelm-verlag.de