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Buch I - Verdauung und Philosophie Nr. 55/2017
Verdauung, Sex und Liebe
Worauf wuerden Sie am ehesten verzichten?
Was ist wichtig im Leben und was ist dabei wesentlich?
Platon beschreibt die Menschen als gierige, unersättliche
Wesen. Zum Glück haben die Götter
den Gang der Nahrung durch die Bäuche verzögert,
durch unzählige Darmschlingen. So müssen
wir uns nicht pausenlos um die Bändigung eines
anhaltenden Hungers sorgen, sondern haben Zeit
für Kultur und Philosophie. Aristoteles bezieht Vorstellungen
zum erfüllten Leben begriffl ich auf volle
Bäuche. Mit Epikur scheint das moralisch Gute in
Bäuchen zu wurzeln.
Schreckliche Bäuche
Doch manche Philosophen haben wenig Freude
an Bäuchen. Im Gegenteil: der Unterleib erscheint
ihnen als dunkle Höhle, fl ammende Hölle, als Hort
furchtbarer Ungeheuer, blinder Triebe, chaotische
Unvernunft, ungehemmter Lust und nackte
Boshaftigkeit. Besonders weibliche Bäuche, erscheinen
mitunter als Inbegriff des Schreckens.
Entgegen verbreiteter Wünsche für den Erhalt der
menschlichen Gattung rät so mancher Philosoph
zur Mäßigung, mitunter auch zu weitgehender Beschränkung
von Verdauung, Sex und Liebe.
Hungertod als Rettung
Als Ausweg aus unserer persönlichen Verstrickung
in die Geschäfte der Bäuche bietet sich
der Selbstmord. Darauf soll schon der antike Philosoph
Hegesias in seiner Schrift Apokarterṓn
(Der Hungerselbstmörder) hingewiesen haben.
Das Argument scheint einfach: Wer sinnliche Lust
erleben und körperlichen Schmerz vermeiden
möchte, der muss sich um die Vermeidung von
Unlust bemühen. Aber die Vermeidung von Unlust
ist nicht immer möglich. Nichts ist nur angenehm
oder nur unangenehm. Im erwünschtem Ausmaß
sind Glück und Lust mitunter nicht verfügbar. Jede
Freude kann in ihr Gegenteil umschlagen, gerade
bei Übersättigung. Nur wer die Welt und das
Leben neutral betrachtet, kann dem Auf und Ab
der Unlust entkommen. Der Hungertod steht allen
Menschen offen, seien sie arm, reich, frei oder namenlos.
Radikale Diät
Längst nicht alle Philosophen befürworten den
Hungertod. Nichtsdestoweniger prägen asketische
Ideale nicht nur frühe ägyptische, hebräische
und griechische Weisheitslehren, sondern auch
die frühe christliche Philosophie. Mit seiner Abneigung
gegen volle Bäuche, die Gase in alle Richtungen
abgeben und damit den Geist verstören
steht der Kirchenvater Hieronymus nicht allein.
Jungfräulichkeit wird der Ehe und Fasten dem
Fleischgenuss vorgezogen. Hunger gilt als so erstrebenswert
wie Armut und Anstrengung. Durch
sexuelle und digestive Verlockungen entfache der
Teufel die Flammen der Leidenschaft. Selbst dem
braven Einsiedler Hilarion habe er furchtbare Bilder
vor die Seele treten lassen: üppige Mahlzeiten,
serviert von nackten Weibern! Eingedenk des
Hungertods seiner Ziehtochter rät Hieronymus
aber nicht zu letzter Konsequenz beim Fasten
Beim Kampf gegen volle Bäuche scheint Selbstmord
nicht als mehrheitsfähige Lösung.
Wer liebt verdaut
Wer leben will, muss sich in einer durch Verdauung
geprägten Umwelt behaupten. Das gilt gerade
dort, wo Sex und Verdauung liebevoll betrieben
werden. Descartes: was wir wahrhaft lieben, wollen
wir verinnerlichen, auch geliebte Menschen,
mit Haut und Haaren. Liebe zu einer Person beinhalte
eine Entscheidung für die Verdauung ihrer
Macht. Das müsse aber nicht zum Kannibalismus
führen. Ob bei der Liebe sexuelles Verlangen im
Spiel ist oder nicht: laut Descartes wünschen wir
unseren Lieben eine Existenz unter den bestmöglichen
Bedingungen. Eine Person, die wir besitzen
wollen -sei es konkret, metaphorisch, körperlich
oder geistig- werde deshalb nicht zum Nahrungsmittel.
Verklemmung
Unsere Bäuche bereiten uns nicht nur Freude.
Verdauungsprobleme, schlechter Sex und trübe
Liebe gehören zum Alltag vieler Menschen. Philosophen
machen da keine Ausnahme. Im Gegenteil:
scharfsinnige Denker wie Kant, Nietzsche und
Wittgenstein litten schwer an gastraler Verklemmung.
Kant versuchte seine „Gelehrtenkrankheit“
zu überwinden indem er sich bemühte, seine Verdauung
lachend in Schwung zu versetzen; Geschlechtsverkehr
geriet ihm allerdings als Affront
gegen die menschliche Würde. Beim jungen und
beim alten Nietzsche prägten Verdauungsprobleme
das philosophische Denken, sexuelle Frustration
stand dabei Pate. Ähnlich Wittgenstein, der
Verdauung durch exzessiven Gebrauch von Medikamenten
und durch Bemerkungen zu Schmerzen
behandelte. Bemerkungen zu seinen sexuellen
Freuden und Leiden trennte er peinlich von dem,
was er für öffentlich sagbar hielt.
Schweigen hilft nicht weiter
Wim Delvoye, Kuss
Soviel dürfte klar sein: Schweigen macht den
Umgang mit den Anliegen der Bäuche nicht leichter.
Die Ausgrenzung von Fragen zu Verdauung,
Sex und Liebe aus dem Bereich der Philosophie
führt zu Verunsicherung. Mangelnder Überblick
beschränkt den Diskurs auf persönliche, subjektive
oder gar „private“ Aspekte. Unser Umgang
mit Verdauung, Sex und Liebe entwickelt sich in
einem sehr allgemeinen Rahmen. Leider fi ndet
dieser Rahmen in der akademischen Philosophie
gegenwärtig vergleichsweise wenig Beachtung.
Das begünstigte eine Lawine humoristischer, esoterischer
und gastronomischer Veröffentlichungen.
Die Bedeutung dieser Veröffentlichungen
ist ohne philosophische Hinterfragung kaum zu
bestimmen. Schweigen zu Verdauung, Sex und
Liebe schafft keine Klarheit. Ohne philosophische
Hinterfragung sind die Hintergründe einzelwissenschaftlicher
Erklärungen zur sozialen, psychologischen,
neuronalen, religiösen oder künstlerischen
Bedeutung der Bäuche schwer bestimmbar.
Maß und Selbsterkenntnis
Fragen zu Bäuchen sind philosophisch bedeutsam.
Die Begriffe Verdauung, Sex und Liebe beziehen
sich auf zentrale Aspekte der menschlichen
Existenz, als Einzelwesen und als Gattung.
Positionen zur Fehlernährung bei Überfl uss und
Mangel, zur Überbevölkerung und zur sexuellen
Diskriminierung lassen sich nicht unabhängig von
philosophischen Positionen zu Bäuchen beziehen.
Maßlosigkeit und Selbstverkennung verstärken
die verbreitete Unsicherheit. Philosophische
Fragen zu Maß und Selbsterkenntnis motivieren
Fragen zu Verdauung, Sex und Liebe. Will die Philosophie
ihren Bezug zu den alltäglichen Problemen
der Menschen bewahren, muss sie Fragen
zum Umgang mit Bäuchen behandeln.
Keith Haring, Untitled, 1987,
Potsdamer Platz, Berlin.