Niklas Peuckmann: In kritischer Solidarität (Leseprobe)

46 3. Theoretische Vor2berlegungen
der Psychotherapie und der Psychoanalyse an und rückte damit vor allem die
Fragen nach der angemessenen Form der seelsorglichen Praxis in den Vordergrund.
Gegenwärtige Seelsorgekonzepte versuchen diese beiden Perspektiven
konstruktiv miteinander zu verbinden. »Die Diskussion im 20. Jahrhundert zeigt:
Seelsorge ist weder Verkündigung noch Therapie, sondern Lebensbegleitung im
Horizont des Evangeliums.« 152 Form und Inhalt sind folglich nicht gegeneinander
auszuspielen, sondern entsprechend der situativen Anforderungen aufeinander
zu beziehen. Dabei ist es wichtig, die Seelsorge theologisch zu qualifizieren und
zugleich den Dialog mit den Human-, Geistes- und Sozialwissenschaften zu suchen.
Dies spielt auch für die Seelsorge inder Bundeswehr eine Rolle.
Die vorliegende Studie arbeitet mit einem Seelsorgeverständnis, das im Sinne
einer »psychologisch informierten Seelsorge« 153 einerseits religiös qualifiziert ist
und andererseits die Erkenntnisse anderer humanwissenschaftlicher Disziplinen,
vor allem der Psychologieund der Soziologie, berücksichtigt. Seelsorge wird
dabei als religiöse Kommunikation im Horizont der Unverfügbarkeit bestimmt.
Diese Bestimmung bedarf einer weitergehenden Erklärung.
1. Kommunikation: Dass Seelsorge als ein kommunikatives Geschehen zu
verstehen ist, stellt einen Konsens in der Poimenik dar. 154 Wichtig ist dabei, dass
Kommunikation nicht als einseitige Verkündigung, sondern als reziproker Prozess
verstanden wird, der sich nicht einzig auf sprachliche Mitteilungen reduzieren
lässt, sondern auch nonverbale und symbolische Kommunikation miteinschließt.
155 Ein solches Verständnis von Kommunikation ist auch für die
Militärseelsorge relevant, da in der Bundeswehr die Kommunikation für gewöhnlich
formalisiert wird und nicht selten linear ausgerichtet ist. Wenn auch
nicht ganz zutreffend, solässt sich die allgemeine Kommunikationskultur der
152
Karle, Praktische Theologie, 393.
153
Der Begriff der »psychologisch informierten Seelsorge« wurde von Katja Dubiski im
Kontext einer interdisziplinären Auseinandersetzung zwischen der Poimenik und der Kognitiven
Verhaltenstherapie entwickelt. Dubiski definiert den Begriff wie folgt: »Psychologisch
informierte Seelsorge nimmt die Herausforderung an, psychologische […] Konzepte,
nicht nur offen und konstruktiv-kritisch zu würdigen, sondern auch die Konsequenzen ihrer
Rezeption für ihr Selbstverständnis zu reflektieren. So kann sie zum einem von sich sagen,
für den interdisziplinären Dialog mit gegenwärtiger Psychologie respektive Psychotherapie
offen zu sein. Zum anderen nützt sie auf diese Weise alle adäquaten Theorien und Methoden,
um ihrem Gegenüber die bestmögliche Hilfe zu bieten – und entspricht damit ihrem originären
Auftrag und Selbstverständnis als cura animarum.« Dies., Seelsorge und Kognitive
Verhaltenstherapie, 306.
154
Vgl. Hauschildt, Seelsorge durch öffentliche Rituale?, 64.
155
Vgl. Grethlein, Praktische Theologie, 322.