Dietrich Korsch | Johannes Schilling (Hrsg.): Geistesgegenwart (Leseprobe)

autem erat inanis et vacua et tenebrae super faciem
abyssi et spiritus Dei ferebatur super aquas . dixitqu
Deus fiat lux et facta est lux . et vidit Deus lucem quo
esset bona et divisit lucem ac tenebras . appellavitqu
lucem diem et tenebras noctem factumque est vesper
et mane dies unus . dixit quoque Deus fiat firmamentum
in medio aquarum et dividat aquas ab aquis . et feci
Deus firmamentum divisitque aquas quae erant su
firmamento ab his quae erant super firmamentum e
factum est ita . vocavitque Deus firmamentum caelum
et factum est vespere et mane dies secundus . dixi
vero Deus congregentur aquae quae sub caelo sunt i
locum unum et appareat arida factumque est ita . e
vocavit Deus aridam terram congregationesqu
aquarum appellavit maria et vidit Deus quod esse
bonum . et ait germinet terra herbam virentem e
facientem semen et lignum pomiferum faciens fructum
iuxta genus suum cuius semen in semet ipso sit supe
terram et factum est ita . et protulit terra herbam
Geistesgegenwart
Spiritualität in der theologischen
Ausbildung und im Pfarramt
Dietrich Korsch
Johannes Schilling (Hrsg.)

Vorwort
Spiritualität – Phänomen und Begriff
»Spiritualität« ist heute ein häufig gebrauchtes Wort von beträchtlichem
Charme. Als spirituell werden Phänomene bezeichnet,
die weder doktrinal geregelt noch institutionell eingefangen
werden können. In gewisser Weise ist der Ausdruck
Erbe des Begriffs der Religion, der inzwischen häufig der Kritik
unterworfen wird, gegenüber dogmatischer Bestimmtheit
oder kirchlicher Verfügung nicht widerständig genug zu sein.
Doch der Charme des Begriffs der Spiritualität ist zugleich
sein Problem – nämlich die bewusst gesuchte Unbestimmtheit.
Diese sorgt dafür, dass so manche moralische Haltung
oder rituelle Handlung als spirituell ausgegeben wird, die
sich aus gutgemeinten Absichten oder unmittelbarem Empfinden
speist, für die man geistliche Unterstützung sucht,
ohne auf einen kontinuierlichen Lebenszusammenhang und
seinen Grund eingestellt zu sein. Momente frommen Ausdrucks
werden so unversehens und unkritisch zu Elementen
wesentlicher Bestimmung von Religion. Spiritualität gewinnt
dann rasch und unwillkürlich eine substantielle Härte, verbunden
mit dem Aufbau eigener spiritueller Zirkel von erheblicher
Sozialkohärenz und den nachfolgenden Ab- und
Ausgrenzungen anderer „Spiritualitäten“ – wenn es nicht zu
einem Rückzug in neuerliche Unbestimmtheit kommt.
Die theologische Ausbildung hat an diesen Tendenzen
variabel gelebter Spiritualität selbstverständlich teil. Die
5

Vorwort
Vielfalt religiöser Lebensformen wahrzunehmen, sich in ihrem
Geflecht zu orientieren und auf dasselbe einzuwirken,
darin besteht ja eine Pointe der theologischen Ausbildung an
den Universitäten und in den Studienseminaren, sowohl im
Blick auf das Pfarramt als auch auf die Tätigkeit in den Schulen.
In diesem Sinn wird „Spiritualität“ zum Gegenstand von
Studium, Vikariat und Referendariat. Die theologische Ausbildung
ist aber unvollständig, wenn sie nicht auch zugleich
die individuelle Religiosität der künftig Berufstätigen wahrnimmt,
ihr zur Artikulation verhilft und sie der Reflexion
unterzieht. Insofern ist „Spiritualität“ auch ein Medium der
Ausbildung.
Dieser kleine Band nimmt sich der damit beschriebenen
Doppelstellung an. Er versucht eine Begriffsbildung in praktischer
Absicht. Darum nimmt er empirische Wahrnehmungen
von gelebter Frömmigkeit, also Spiritualität, bei den Betroffenen
in Universität und Seminaren auf. Die Ausbildung
ist selbst als Raum der Artikulation von Spiritualität zu verstehen
– und die Ausbildung wird fehlgeleitet, wenn sie diesen
Aspekt nicht methodisch wahrzunehmen bereit und in
der Lage ist. Die Selbstwahrnehmungen und Selbstdeutungen
der jungen Menschen im Studium sind nicht unerheblich
für das Verständnis der Theologie als Wissenschaft. Zugleich
steckt schon in den unerlässlichen wie unvermeidlichen
Selbstdeutungen eine Bewegung der Reflexion, die auf
das Verstehen des Erlebten zielt, zumal in der Betrachtungsund
Beurteilungslage des Studiums und der praktischen Ausbildung.
Für diese begriffliche Arbeit bietet der hier vorliegende
Band den Gedanken an, dass sich das Phänomen der
Spiritualität vom Geist her erschließen lässt.
Gottes Geist bildet den Ausgangspunkt der Begriffsbestimmung
von Spiritualität, darin systematisch die etymolo-
6

Vorwort
gischen Wurzeln des Ausdrucks ernstnehmend. Gottes Geist
ist es dann aber auch, von dem aus der individuelle Glaube
als Geistphänomen zugänglich wird; so, wie der Glaube das
Selbstsein der Individuen betrifft und wie er ihren sozial vermittelten
Weltumgang formatiert. Denn die Einheit des Geistes
kommt gerade in der Vielfalt seiner lebensgeschichtlichen
Auslegungen zum Zuge; diese, nicht eine einfältige Einheit,
sind seine wirkliche Gestalt. Zugleich ergibt sich von
Gottes Geist her auch die Bestimmung des objektiven Geistes
frommer Gemeinschaften, also der Kirche in ihren verschiedenen
Spielarten. Denn die geschichtlichen Formen, in denen
Spiritualität sich äußert, stehen, vom Geist geleitet, in sich in
einem Zusammenhang und im Verhältnis zu anderen Gemeinschaften;
und das lässt sich auch verstehen. Schließlich
erweist sich der Geist als kompetenter Hinweis auf Bewegungen
im Feld des religiösen Pluralismus. Sofern zwischen seiner
gestaltenden Kraft und ihrem Niederschlag in individuellen
und sozialen Gestaltungen unterschieden wird, lässt er
sich über die Grenzen bestehender frommer Gemeinschaften
hinaus wahrnehmen und hochschätzen. Gottes Geist also ist
es, der es vermag, das Vertrauen auf Gott und eine aus diesem
Glauben hervorgehende Lebenstüchtigkeit zu verbinden,
also Menschen „fromm“ zu machen. Spiritualität ist, so gesehen,
der Name, unter dem sich die Gestaltwerdung des Glaubens
vollzieht. Spiritualität ist der Sache nach von Frömmigkeit
nicht verschieden.
Dass die Beiträge dieses Buches historische, systematische
und empirische Zugänge einander gegenüberstellen und
miteinander in Beziehung setzen, verweist einerseits auf die
Unmöglichkeit, das Phänomen der Spiritualität nur von einer
Seite anzugehen. Andererseits bleibt, wie wir selbst es wissen
und wie jede Lektüre es bestätigt, das Spannungsfeld zwi-
7

Vorwort
schen Begriff, Anschauung und historischen Gegebenheiten
offen – und mag als Impuls zu weiterer hermeneutischer Rechenschaft
über Spiritualität angesehen werden.
Die hier versammelten Texte gehen auf einen Gesprächskreis
zurück, zu dem sich, ohne institutionellen Auftrag und
ohne strategische Zielsetzung, Menschen aus Universität
und Kirche 2020 in Leipzig getroffen haben. Einiges wurde
dort vorgetragen, anderes ist, Anregungen aufnehmend und
Ergänzungen suchend, hinzugekommen. Die bleibende Vielfalt
und Unterschiedlichkeit der Beiträge spiegelt die Herkünfte
der Verfasserinnen und Verfasser; sie möchte als Einladung
verstanden werden, sich auf dem Feld von Spiritualität
weiter theoretisch orientierend und praktisch gestaltend
zu betätigen.
Kassel und Kiel, 1. März 2022
Dietrich Korsch und Johannes Schilling
8

Inhalt
I Spiritualität verstehen
Johannes Schilling
Was bedeutet eigentlich „fromm“?
Sehr vorläufige Bemerkungen zu einem religiösen Schlüsselwort
und einer menschlichen Lebensweise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Dietrich Korsch
Spiritualität als Geistesgegenwart
Eine hermeneutische Skizze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
II Spiritualität in theologischer Lebenspraxis ausdrücken
Regina Sommer
Fromme Theologiestudierende?
Befunde aus der Begleitung von Studierenden durch
die Landeskirche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Adelheid Ruck-Schröder
Spiritualität im Vikariat?
Ein Blick aus der Erfahrung der zweiten Ausbildungsphase . . . . . . 65
Kristina Kühnbaum-Schmidt
Spiritualität und Pfarramt
Wie fromm müssen Pfarrer und Pfarrerinnen sein? . . . . . . . . . . . . . . 95
Martin Evang / Ilsabe Alpermann
Verbindlich fromm im Zwischenraum
Drei kleine Fallstudien zur Spiritualität jenseits des
hauptamtlichen Verkündigungsdienstes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
9

III Spiritualität in theologischer Bildung gestalten
Jürgen Kampmann
„Spiritualität“
Thema und Modus theologischer Lehre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Bernhard Dressler
Spiritualität in bildungstheoretischer Betrachtung
Einige unsystematische Beobachtungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
IV Spiritualität als Leitfaden
Dietrich Korsch
Gebildete Spiritualität
Ein kleines Nachwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Autorinnen und Autoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

Johannes Schilling
Was bedeutet eigentlich „fromm“?
Sehr vorläufige Bemerkungen zu einem religiösen
Schlüsselwort und einer menschlichen Lebensweise
1
Der Begriff „Spiritualität“ hat Konjunktur. Er ist seit einigen
Jahren im deutschen Sprachraum in ein gewisses Konkurrenz-
oder auch Komplementärverhältnis zu „Religiosität“
und „Frömmigkeit“ getreten. 1 Die Abgrenzung der Begriffe
(und wahrscheinlich mehr noch der Sachverhalte, die sie bezeichnen
sollen) voneinander ist dabei durchaus unklar, ebenso
unklar wie die jeweiligen Bedeutungen von „Spiritualität“
und „Frömmigkeit“. Der Dictionnaire de Spiritualité ist seit
1932/1937 ein (katholisches) Grundlagenwerk der Forschung
und für dieselbe. Im Bereich der romanischen Sprachen gehören
die Ableitungen bzw. Vulgarisierungen des lateinischen
„spiritualis“ zur Alltags- ebenso wie zur Fachsprache.
In der deutschen Sprache aber verhält es sich anders –
„fromm“ 2 und „spiritualis“ sind etymologisch nicht verwandt.
1 Vgl. dazu Lucian Hölscher, Geschichte der protestantischen Frömmigkeit
in Deutschland. München 2005; Ders., Frömmigkeit oder die Innenausstattung
der Seele. Dass ein frommer Mensch religiös sein muss, ist nicht
ausgemacht, in: Zeitzeichen 8/4, 2007, 22–25; Martin H. Jung, Frömmigkeit
und Theologie bei Philipp Melanchthon. Das Gebet im Leben und in
der Lehre des Reformators. Tübingen 1998 (Beiträge zur historischen Theologie
102), 2–6; Thomas Schönfuß, Fromm und frei. Geistlich leben. Leipzig
2015 (Theologie für die Gemeinde III/3).
2 Dieser Beitrag verfolgt ausschließlich die Bedeutung von „fromm“; er
11

Johannes Schilling
Es kommt hinzu, dass bestimmte Begriffe an ihre historischen
Kontexte gebunden sind – Geschichte und Sprachgeschichte
stehen in einem reziproken Verhältnis zueinander;
nicht alle Wörter bedeuten zu allen Zeiten das gleiche, und
was einmal positiv besetzt war, kann durch kontingente Entwicklungen
oder auch durch Missbrauch in der späteren Geschichte
negativ besetzt oder unbrauchbar geworden sein. 3
Außerdem gilt, dass auch die evangelische Theologie bis in
das 19. Jahrhundert „lateinisch schreibende Theologie“ gewesen
ist. „Vermutlich ist Schleiermacher der erste evangelische
Theologe (!)“, meinte Kähler, „dessen Sprache im Entscheidenden
nicht mehr ins Lateinische zurückübersetzt
werden kann.“ 4 Nicht zu verkennen sei zudem, dass „bei allen
diesen Wörtern, die sozusagen auf einen Ǵemütszustand
des Menschen blicken, … daß uns von ihrem vollen Verständnis
auch dann, wenn wir sie noch uneingeschränkt gebrauchen,
dennoch eine tiefe Kluft trennt: die Subjektivierung,
der sie seit dem Pietismus vor allem unterworfen sind“ 5 .
Nun gebrauchen wir mehr als ein halbes Jahrhundert
nach Kählers Vortrag „fromm“ nicht mehr uneingeschränkt,
sondern wenn überhaupt, sehr eingeschränkt. Wer oder was
handelt nicht von „Frömmigkeit“. Dies ist und wäre ein anderer Gegenstand.
– Zum theologischen Grundbegriff wird „Frömmigkeit“ bei Friedrich
Schleiermacher. Vgl. dazu Christian Albrecht, Schleiermachers Theorie
der Frömmigkeit. Berlin etc. 1994 (Schleiermacher-Archiv 2).
3 Ernst Kähler hat dieses Verhältnis auf dem Theologentag 1958 einmal
zum Thema gemacht: Der Niederschlag kirchengeschichtlicher Bewegungen
in der deutschen Sprache, in: Das Problem der Sprache in Theologie
und Kirche … Hrsg. von Wilhelm Schneemelcher. Berlin 1959, 68–84.
4 A. a. O., 73 f.
5 A. a. O., 80.
12

Was bedeutet eigentlich „fromm“?
ist denn fromm? Und wie verhalten sich die Bezeichnung und
das Bezeichnete zueinander? Die belebte Natur, Pflanzen und
Tiere, sind nach unserem Sprachgebrauch nicht fromm 6 , Sachen
sind es auch nicht. Allenfalls könnte man von einem
Buch sagen, es sei ein frommes Buch. Aber eine solche Bezeichnung
wäre weder für den Gegenstand als solchen noch
für die Heilige Schrift oder auch für ein Gesangbuch sinnvoll.
Die sind nicht fromm. Gott aber kann, nicht nur von Martin
Luther 7 und Johann Heermann, als „frommer Gott“ angeredet
werden 8 ; andererseits können Menschen – aber eben anders
– fromm sein – und sind es, Gott sei Dank, auch.
Ein erfreuliches Beispiel für diese Gegebenheit bot ein Gespräch
zwischen dem Kirchenpräsidenten der Evangelischen
Kirche in Hessen und Nassau, Volker Jung, und dem Familienunternehmer
Friedhelm Loh, Mitglied einer Freien evangelischen
Gemeinde, das in der Heiligabendausgabe 2021 der
Frankfurter Allgemeinen Zeitung veröffentlicht wurde. Gegen
Ende des Gesprächs verwies Jung auf das Verhältnis zwischen
Organisation und Botschaft der Kirche: „An der Form
hängt es am Ende nicht, sondern es geht darum, die gute Botschaft
[von der Liebe Gottes zu allen Menschen] in diese Welt
6 Vgl. aber Meyers Großes Konversationslexikon 6. Aufl. 1905–1909, Bd. 7, Sp.
166: „Nur noch selten wird das Wort fromm in der Bedeutung: harmlos,
unschuldig von gewissen Tieren (z. B. Pferd, Lamm) sowie in der ältern
Bedeutung: tapfer (z. B. ein frommer Landsknecht) gebraucht.“
7 Luther spricht in einer Predigt 1518 von Christus als „unserm fromen trewen
Gott“ (WA 1, 267,21) und in einer anderen 1521 von Gott als „güttig
lieb frumm vater“ (WA 7, 257,28).
8 Johann Heermann (1585–1647), O Gott, du frommer Gott; EG 495. Sein
Frommsein wird durch die folgenden Verse im einzelnen expliziert – Vgl.
dazu Christine Jahn, Liederkunde zum Evangelischen Gesangbuch Heft
24. Göttingen 2018, 88–95.
13

Johannes Schilling
weiterzutragen. So muss man das eigentlich sagen. Das klingt
jetzt ein bisschen fromm … LOH: Macht nichts, wir sind ja
von Herzen und aus Überzeugung fromm.“ 9
2
Das ist eine sympathische und irgendwie ermutigende Aussage.
In der Regel aber ist „fromm“ negativ besetzt, wie man
etwa aus Begriffen wie „lammfromm“ ersehen kann. Als ob
Frommsein Naivsein bedeute, die Aufgabe von Selbstbestimmung
voraussetze und Eigenständigkeit durch Herdentrieb
ersetzt werde. 10
Am ehesten kennt man den Begriff „fromm“ noch aus
dem vierfach alliterierenden Spruch „Frisch fromm fröhlich
frei“, der als solcher nicht von Friedrich Ludwig Jahn stammt,
aber doch der Idee nach auf ihn zurückgeht. In seiner Schrift
„Deutsches Volkstum“ stellt Jahn die – rhetorische – Frage
„Religion sollte bloß als ein frommgläubiges Kinderspiel geduldet
werden? Und der Religion äußere Stellvertreterin und
öffentliche Anwaltin, die K i r c h e, nur als ein altfränkisches
Staatsgerät der Merkwürdigkeit wegen annoch [bis hierher]
beibehalten, als leidliches Schauspiel gestattet und als ungefährliches
Spielzeug vergönnt?“ 11 , um dann nach den Vor-
9 „Unternehmertum ist nicht per se gottlos“. FAZ 300, 24.12.2021, 30.
10 Zahlreiche Beispiele für diese Einschätzung bietet Kirsten Krull, Lieber
Gott, mach mich fromm … Zum Wort und Konzept „fromm“ im Wandel
der Zeit, Umea o 2004 (Skrifter fra o n moderna spra o k 14).
11 Friedrich Ludwig Jahn, Deutsches Volkstum. Mit einem Vorwort von Gerhard
Fricke. Leipzig 1936 (Reclams Universal-Bibliothek 2638–2640), 91 f. –
Vgl. auch dens., Ehrenrettung des „Fromm“. In: Friedrich Ludwig Jahns
14

Was bedeutet eigentlich „fromm“?
bemerkungen seine eigenen Ideen über die Kirche, ihre Gebäude,
Güter und Einkünfte, Handlungen, Bücher, Geistlichkeit
sowie „Deutschheit und Urchristentum“ zu entfalten. In
einem letzten Absatz „Frömmigkeit der Deutschen“ zitiert
Jahn aus Johann August Eberhards 1807/08 erschienenem Werk
„Der Geist des Urchristentums“ 12 – da geht es aber um Frömmigkeit
und nicht um „fromm“. Nach Eberhards Deutung
wäre „fromm“ als Ausdruck eines „schwärmelnde[n] Pietismus“
zu verstehen, 13 also – wie auch Johann Christoph Adelung
bereits eine Generation zuvor bemerkt hatte - schon damals
negativ konnotiert. In dieser Bedeutung hat ihm Wilhelm
Busch in seiner Bildergeschichte „Die fromme Helene“,
zuerst 1872 erschienen, Ausdruck gegeben; sie erzählt, ausdrücklich
klischeehaft und erkennbar antiklerikal, von einer
durchaus unfrommen Person und ihrem entsprechenden Lebenswandel
und elendem Ende.
Insgesamt also schlechte Voraussetzungen für einen irgendwie
positiven oder wenigstens neutralen Gebrauch, geschweige
denn für eine Rehabilitierung von fromm.
Werke. Neu hrsg. … von Karl Euler. Zweiter Band. Zweite Hälfte. Hof 1887,
924–926. Danach gilt Jahn fromm als „Inbegriff aller sittlichen Thatkraft,
aller Willensstimmung, als Pflichttreue und Voransein.“ – Vgl. auch den
Artikel „Frisch, fromm, fröhlich, frei“ (Wahlspruch) in Wikipedia.
12 Johann August Eberhard, Der Geist des Urchristentums, Halle 1807–1808.
13 Jahn (s. Anm. 11), 110. – Das Original: Johann August Eberhard, Der Geist
des Urchristentums III. Hrsg. von Walter Sparn. Hildesheim Zürich New
York 2002 (Ndr. der Ausgabe Halle 1808), 379 f.
15

Johannes Schilling
3
Was bedeutet „fromm“ in deutscher Sprache? Die Geschichte
des Wortes kann hier nicht im einzelnen nachgezeichnet werden.
Das Grimm’sche Wörterbuch, das Schatzhaus der deutschen
Sprache, das in vielen Fällen hinreichende Aufschlüsse
gibt, lässt den Benutzer und Leser in diesem Falle ziemlich
ratlos zurück. Ihm kann man mindestens entnehmen, dass
das Wort „fromm“ im Deutschen vielfältige Bedeutungen
hat. Im Vergleich mit dem Lateinischen steht es für „probus“,
„utilis“, „bonus“ und „pius“. Anfangs gibt es keinen Zusammenhang
mit dem Bereich von Religion. Erst im Lauf der
Sprachentwicklung wird dieser berührt: „die geistliche richtung
der sprache legte endlich den vorzug der gottesfurcht,
pietas als der vornehmsten tugend in das wort.“ Fromm bedeutet
also zunächst „brav, tüchtig, tapfer“, kommt gelegentlich
in der Bedeutung „nützlich“ vor, häufiger allerdings
in der von „gut“ (iustus, bonus, dikaios, agathos). 14 Matthias
Lexers Mittelhochdeutschem Handwörterbuch kann man
ähnliche Bedeutungsäquivalenzen entnehmen: „vrum / vrom“
bedeutet danach in Bezug auf Personen „tüchtig, brav, ehrbar,
gut, trefflich, angesehn, vornehm, wacker, tapfer“, gelegentlich
auch „gottgefällig“; und auch Sachen können in der
Zeit des Mittel- und Frühneuhochdeutschen noch „vrum“
sein, wenn sie „tüchtig, ausgiebig, wirksam, bedeutend“, „förderlich,
nützlich, brauchbar“ sind. 15
Im Hinblick auf Personen differenziert sich die Bedeutung:
Einerseits bedeutet „vrum“ rechtschaffen, ehrbar, angesehen,
andererseits treu, aufrecht, redlich. In diesem Sinne
14 Vgl. die Belege im Deutschen Wörterbuch (online).
15 Matthias Lexer, Mittelhochdeutsches Handwörterbuch 3, 549.
16

Was bedeutet eigentlich „fromm“?
kann dann zwischen einer Haltung gegenüber Gott bzw.
Menschen (den „Seinen“, der Familie, Angehörigen) unterschieden
werden. „Fromm“ ist jemand, wenn er treu und aufrecht
gegen Gott ist, Gott gehorsam, gottesfürchtig, ihm
glaubt und vertraut. Schon im 16. Jahrhundert gibt es Komposita,
die sowohl zu negativer als auch zu positiver Bezeichnung
dienen: „steinfrom“ werde als nach außen überaus
abwertend gebraucht 16 ; „herzfromm“ dagegen begegnet in
einem Kölner Gesangbuch von 1582 als Bezeichnung für tiefgläubige
Menschen. 17
Auch in Epitaphien findet man den Begriff gelegentlich;
so etwa in einem solchen von 1628. Die beigeordneten Adjektive
entsprechen dem genannten Befund, lassen diese Bezeichnung
aber vor allem als tüchtig erscheinen: „Von Obentraut
Hans Michael Bestattet ist an dieser Stell. Ein auffricht
teutscher Edelman Fromm, redlich, tapffer, lobesahm. Keck,
freudig, treu, klug, unverzagt Welches Ihn zu hohen Ehren
bracht.“ 18 Und von einer ungefähr zur gleichen Zeit verstorbenen
Frau heißt es in ihrer Grabinschrift:
„Sehr köstlich, edel, hoch, die Perlen sind zu achten / Nach welchen in
dem Meer die Menschen emsig trachten / Ein tugendsames Weib dennoch
viel edler ist, / Wie im Buch Salomo ein jeder klährlich list. /
Wann eine edle Perl sich etwa thut verlieren / So pfleget man daher
nicht wenig Klag zu führen, / Wann ein fromm Weibes Bild durchn
16 Frühneuhochdeutsches Wörterbuch s.v. stein 1 (ohne Nachweis).
17 „Hierum zu° dir hertzfromme leut || Sich werden fu° gen glegner zeit, || Vnd
dich in no e ten ru° ffen an“; vgl. Frühneuhochdeutsches Wörterbuch s. v.
herzfrom. Aventinus (1477–1534) schreibt über Noah: „Noah, so ein spigl
und ebenpild aller êrberkait, ain herzfrumer, got- und leutsäliger man [...]
was“; ebd.
18 DI 36, Stadt Hannover, Nr. 292† (Sabine Wehking), in: www.inschriften.
net, urn: nbn:de:0238-di036g006k0029203.
17

Johannes Schilling
Tod verlohren scheint, / Der ehlich sie geliebt vielmehr sich kränckt
und weint.“ 19
Johann Christoph Adelungs „Grammatisch-kritisches Wörterbuch
der Hochdeutschen Mundart“ (1774–1786, 2. Aufl.
1793–1801) bemerkt in der Goethezeit, dass das Wort „von den
ältesten Zeiten an, in einem vielfachen Verstande gebraucht
worden“ sei. Nach dem Notieren der seinerzeit veralteten Bedeutungen
fährt es fort:
„4) Abgeneigt, andern Böses oder Schaden zuzufügen, in der Sprache
des täglichen Umganges. Ein frommes Pferd. Das Thier ist sehr
fromm. Es ist so fromm, wie ein Lamm. Ein frommes Schaf nennt
man im gemeinen Leben einen Menschen, der aus Einfalt niemanden
Böses thut. 5) Wohl gesittet, artig, am häufigsten von Kindern. Ein
frommes Kind. Die Kinder sind fromm gewesen, haben sich fromm
aufgeführt. 6) Rechtschaffen, fertig seine Pflichten gegen andere willig
zu erfüllen; eine im Hochdeutschen ungewöhnlich gewordene
Bedeutung, ob sie gleich in der Deutschen Bibel nicht selten ist.“ 20
Weiterhin bedeute es „unschuldig“, „mitleidig, gütig“, vor allem
aber
„Gottesfürchtig, der alle seine Handlungen zur Ehre des von ihm er -
kannten Gottes einrichtet, und in dieser Gesinnung gegründet. Ein
frommer Mann. Ein frommes Leben führen. Den Frommen wird kein
Gutes mangeln, Ps. 84,12; und so in andern Stellen mehr. Er that es aus
frommen Eifer, nicht frommem, welches um der vielen m willen den
Wohlklang beleidigen würde. Ein frommer Gedanke. Ein frommer
Wunsch. Ein frommer Betrug, da man sich oder andere aus frommer
Absicht hintergehet. In den neuern Zeiten sind die so genannten Pietisten
bey dem großen Haufen unter dem Nahmen der Frommen
bekannt geworden, und seit dieser Zeit hat dieses Wort, als ein Haupt-
19 Grabstein für Maria Elisabeth Fugmann (1616–1642). DI 85, Halle/Saale,
Nr. 492 † (Franz Jäger), in: www.inschriften.net, urn: nbn:de:0238-di085l00
4k0049206. – Der biblische Bezug auf Sprüche 31 ist dort nicht erkannt.
20 https://woerterbuchnetz.de/?sigle-Adelung&lemid=B00863#1.
18

Was bedeutet eigentlich „fromm“?
wort gebraucht, einen verächtlichen Nebenbegriff bekommen, in -
dem man darunter oft nur einen Heuchler verstehet.“ 21
Man möchte zunächst meinen, die Suche nach „fromm“ sei
bei den Pietisten besonders ergiebig. Aber diese Vermutung
erweist sich als trügerisch. In der pietistischen Dogmatik von
Johann Anastasius Freylinghausen finden sich keine entsprechenden
Ausführungen 22 , und auch die wissenschaftliche
Literatur lässt einen hier im Regen stehen. 23 Was zuvor
„fromm“ geheißen hatte, wurde nunmehr als „gottselig“ 24
be zeichnet.
Bei dem Hamburger Musiker und Musikgelehrten Johann
Mattheson (1681–1764) findet man in seiner „Behauptung der
himmlischen Musik“ (1761) den Begriff „Herz-fromm“, den
er wie folgt erläutert:
„Drittens wolle man sich gefallen lassen, daß, in redlicher Absicht auf
das unmittelbare Lob Gottes, ein Herz-frommer Christ die paulinischen
Verbindungs-vollen Worte: Gott wird alles in allem seyn, 1 Cor. 15.
zu seinem ewigen, viel begreifenden [umfassenden] Denkspruche führe,
und festiglich glaube, auch andere solches zu glauben nach Vermögen
aufmuntere, daß wir Erben der Seligkeit, in Gleichheit mit
den Engeln, und wohl darüber, an Gott alles und jedes haben werden,
was wir nur, zu seinen Ehren absonderlich, suchen und wünschen
mögen: nichts ausgeschlossen!“ 25
21 Ebd. Zitiert nach der 2. Auflage.
22 Johann Anastasius Freylinghausen, Grundlegung der Theologie. Mit
einer Einleitung hrsg. von Matthias Paul. Hildesheim/Zürich/New York
2005 (Nachdruck der Ausgaben Halle 1703).
23 August Langen, Der Wortschatz des deutschen Pietismus. Tübingen 1954
2. Aufl. 1968 verzeichnet das Lemma „fromm“ im Register nicht.
24 Vgl. den reichhaltigen Artikel im Deutschen Wörterbuch der Brüder
Grimm, s. v.
25 Johann Mattheson, Behauptung der himmlischen Musik aus den Gründen
der Vernunft, Kirchen-Lehre und heiligen Schrift. Im Neusatz her-
19

Dietrich Korsch
Spiritualität als Geistesgegenwart
Eine hermeneutische Skizze
„Spiritualität“ dürfte zu den am meisten strapazierten, aber
auch im höchsten Grade unbestimmten Begriffen der aktuellen
religionskulturellen Debatten gehören. Diesen Begriff als
hermeneutisches Raster für religiöse Praxis zu verwenden,
verlangt nach einer vernünftigen Rekonstruktion seines Gehaltes.
Dazu sind zwei Aufgaben zu lösen. Einmal muss ein
geschichtliches Verständnis des Begriffs erarbeitet werden,
das heißt: eine systematisch verwertbare Begriffsgeschichte.
Sodann muss es darum gehen, die Struktur des Begriffs zu ermitteln,
die sich der zur Verfügung stehenden Mittel philosophischer
Analyse bedient – hier werden sie einer Theorie der
Subjektivität entnommen. 1
1 Zur Geschichte des Begriffs „Spiritualität“
Es gehört zu den Eigenarten der Begriffsgeschichte, dass die
historischen Kontexte verschiedene Aspekte eines Begriffs in
den Vordergrund rücken. Zugleich jedoch bleibt ein Zusammenhang
erhalten, der, aus gegenwärtiger Sicht, den struk-
1 Ich nehme in diesem Beitrag Gedanken und Formulierungen auf, die
zuerst auf italienisch erschienen sind, präzisiere und beziehe sie auf den
hier zu untersuchenden Kontext: Dietrich Korsch, Spiritualità ecumenica.
33

Dietrich Korsch
turellen Reichtum eines Begriffs ausmacht. Solches lässt sich
auch für den Begriff der Spiritualität beobachten. In vermehrten
Gebrauch gekommen ist er – parallel übrigens zum modernen
Begriff der Ökumene, die es mit einem Umgang mit
religiöser Vielfalt zu tun hat – gegen Ende des 19. und zu Beginn
des 20. Jahrhunderts. Doch um diesen Aufstieg zu verstehen,
bedarf es des Rückblicks auf die Strukturen, die in ihm
geschichtlich hervorgehoben wurden. 2
Die Herkunft des Begriffs verweist darauf, dass spiritus im
religiösen Gebrauch vom griechischen pneuma herkommt,
wie die Wirklichkeit Christi in den Glaubenden bei Paulus
ausgedrückt wird (Röm 8). Damit ist klar, dass es beim Phänomen
der Spiritualität um eine starke theologische Bestimmtheit
geht: Das pneuma kommt von Gott, ja ist Gott
selbst in der Person des Geistes. Bei Pelagius freilich, im
4. Jahrhundert, findet sich ein anderer Akzent hervorgehoben:
Der spiritus De ist eben tatsächlich im Menschen tätig,
und insofern muss der Mensch auch mit ihm umgehen, das
heißt: die göttliche Wirksamkeit in die Wirklichkeit seiner
eigenen Lebensführung umsetzen. Spiritualitas wird damit
zu einer anthropologischen Aufgabe im menschlichen Leben
und Verhalten. Eine dritte Dimension entfaltet sich seit dem
12. Jahrhundert im Bereich des Rechtes: Spiritualitas ist die
Eigenart all dessen, was zur Kirche gehört und der weltlichen
Rechtsprechung entzogen ist. Man kann das den institutionellen
As pekt nennen. Diese drei Eckpunkte, der
Un progetto di ricerca, in: Studi ecumenici 36, 3/4: La storia a servizio
dell’ecumenismo: Per i 70 anni di Michele Cassese, Venezia 2018, 687–712.
2 Ich folge hier zusammenfassend den dichten und genauen Beschreibungen
von Simon Peng-Keller, Zur Herkunft des Spiritualitätsbegriffs, in:
Spiritual Care 3, 2014, 36–47; dort auch eine Bibliographie.
34

Sprititualität als Geistesgegenwart
theologische, der anthropologische und der institutionelle,
bilden gewissermaßen das hermeneutische Dreieck, mit dessen
Hilfe die entscheidenden Aspekte des Begriffs der Spiritualität
entfaltet und die historisch auftretenden Gebrauchsweisen
kritisiert werden können.
Als einen großen Einschnitt in die abendländische Religionsgeschichte
muss man die Reformation ansehen. Sie hat
sich nicht nur in der Entstehung evangelischer Kirchen ausgewirkt,
sondern auch das intellektuelle und emotionale Leben
in anderen Konfessionen bereichert. Darum kann man
die Akzente, die etwa in Frankreich durch Mme. Guyot (1648–
1717) und den Bischof François Fénelon (1651–1715) auf das Leben
der inneren Frömmigkeit gesetzt werden, gar nicht ohne
den Hintergrund der Reformation verstehen. Allerdings wird
dann auch einsichtig, inwiefern dieser Gebrauch von spiritualité
der kirchlichen Kritik unterworfen und als Ausdruck
eines Quietismus verurteilt wurde, der sich der kirchlichen
Normierung frommen Lebens entzieht.
Die antidogmatische Pointe des Begriffs, die sich mit dem
Anspruch auf subjektive Authentizität verbindet, stellte
dann weiterhin das Einfallstor für die Begriffsveränderungen
dar, wie sie sich im 19. Jahrhundert ausgebildet haben. Hier
kommen verschiedene, durchaus auch politisch und weltanschaulich
motivierte Einflüsse zum Tragen. Der antidoktrinale
Aspekt etwa findet sich im Amerika des 19. Jahrhunderts
nach dem inneramerikanischen Bürgerkrieg hervorgehoben;
der Dichter Walt Whitman (1819-1892) kann dafür als Zeuge
gelten. Zu einem weltanschaulich sehr zweifelhaften, gleichwohl
wirksamen Gebrauch kommt es im Spiritismus etwa
Helene Blavatskys (1831-1891); daran ist strukturell interessant
das Interesse an der Überschreitung der Grenzen von
Geist und Körper. Auch wenn man spiritistische Praktiken
35

Dietrich Korsch
für Unfug halten muss, so rührt das Interesse an ihnen doch
von der Absicht her, nach einer durch und durch geistigen Bestimmung
der Wirklichkeit insgesamt zu suchen. Wesentlich
nachvollziehbarer ist die – höchst einflussreiche – Verwendung
des Begriffs, wie sie im Neo-Hinduismus Swami Vivekanandas
(1863–1902) propagiert wurde. Auch hier ist die Absicht
deutlich zu erkennen: Dem westlich-kapitalistischen
Materialismus soll eine östlich-friedliche Spiritualität gegenübergestellt
werden; auch hier mit dem Anspruch auf eine religiöse
Bestimmung der gesamten Lebenswelt.
Wie man sieht, ändern sich die Kontexte, in denen verschiedene
Bestimmungen des Begriffs von Spiritualität geltend
gemacht werden. Doch kann diese Einsicht nicht von der
Beobachtung ablenken, dass die entscheidenden Elemente,
auf welche die Konzepte Wert legen, durchaus verwandt sind.
Stets geht es (1) um eine aus dem Geistigen oder Inneren heraus
durchzuführende Bestimmung der Lebensführung. Die
Herkunft dieser Bestimmung ist dabei mit dem Anspruch auf
unbedingte Geltung versehen; was im „Spirituellen“ wurzelt,
ist fraglos wertvoll und verlangt danach, befolgt zu werden.
Damit ist (2) verbunden, dass diese Bestimmung sich tatsächlich
in der Lebensführung verwirklicht. Dadurch soll der Vermutung
widerstanden werden, das „Spirituelle“ sei nur ein
unwirklicher Schein über einer ansonsten materiell begründeten
Lebenswelt. Schließlich ist (3) zu beachten, dass die inhaltlichen
Bestimmungen des „Spirituellen“ sich nicht nur
voneinander unterscheiden, sondern sich der Sache nach
möglicherweise ausschließen. Das schränkt jedoch nicht ein,
dass die jeweiligen Konzepte – insbesondere aufgrund ihres
Erfolges in der Lebensführung – nach Anerkennung verlangen.
Solange und soweit auf diese praktischen Resultate geschaut
wird, können verschiedenen Spiritualitäten durchaus
36

Sprititualität als Geistesgegenwart
nebeneinander bestehen, weil sie dieselbe Funktion der Bestimmung
des Lebens erfüllen.
Ganz offensichtlich sind die drei Eckpunkte von „Spiritualität“,
die sich aus der Begriffsgeschichte ergeben haben,
stets und wie von selbst im Blick, auch wenn sich die einzelnen
Kontexte des Begriffsgebrauchs gar nicht um ihre eigene
Herkunft kümmern, nämlich (1) religiöse Unbedingtheit,
(2) anthropologische Wirksamkeit, (3) institutionelle Vermitteltheit.
Daher kann man den Versuch unternehmen, diese
drei kategorialen Hinsichten als hermeneutisch-kritische Betrachtungsweisen
des Phänomens „Spiritualität“ zu gebrauchen;
es muss sich dann im einzelnen zeigen, inwiefern der
hermeneutische Rahmen zu erweitern oder zu korrigieren
ist.
2 Zur Struktur der Begriffs „Spiritualität“ 3
Die Absicht der hermeneutischen Brauchbarkeit veranlasst
nun dazu, sich auch um eine strukturelle Bestimmung des
Begriffs zu bemühen. Dabei lassen sich Mittel verwenden, wie
sie die philosophische Analyse von Subjektivität bereitstellt.
Grundsätzlich geht es darum, die anthropologische Differenzeinheit
von Leib und Seele zur religiösen Bestimmung
des Menschen in seinen historisch-institutionellen Kontex-
3 Eine den nachfolgenden Überlegungen verwandte, ausführlichere Theorie
der Spiritualität findet sich in den grundlegenden Eingangspassagen
des Handbuchbeitrags von Eilert Herms, Die Spiritualität des ordinierten
Amtes, in: Peter Zimmerling (Hrsg.), Handbuch Evangelische Spiritualität,
Bd. 2: Theologie, Göttingen 2018, 483–509, auf den Seiten 484–494. Auch
Herms versteht Spiritualität als „anthropologische Konstante“, zu der
„christliche Spiritualität“ ins Verhältnis tritt.
37

Regina Sommer
Fromme Theologiestudierende?
Befunde aus der Begleitung von Studierenden
durch die Landeskirche
1 Einstieg: Fromme Theologiestudierende?!
Pfarrkonferenz im Februar 2020 in Kassel. Vorgestellt werden
die Ergebnisse der sog. Freiburger Studie. 1 Wenn die Entwicklung
so weitergeht, wird die evangelische Kirche 2060
nur noch halb so viele Mitglieder haben. Nicht allein die demographische
Entwicklung ist dafür verantwortlich, sondern
auch die Tatsache, dass die 25- bis 35-Jährigen vermehrt
aus der Kirche austreten. Dass die Auswirkungen der Corona-
Pandemie die Prognosen zur finanziellen Entwicklung der
Kirchen nochmals deutlich verschärfen würden, ist damals –
kurz vor dem ersten Lockdown – noch nicht im Blick.
Ich bin für einen Beitrag zum geistlichen Umgang mit
den ernüchternden Ergebnissen der Studie angefragt. Zwei
(ehemalige) Theologiestudierende begleiten mich dabei. Beide
haben im Dezember bereits das 1. Theologische Examen abgelegt
und wollen im Herbst mit dem Vikariat beginnen. Auf
meine Anfrage, ob sie ihre Sicht und ihren geistlichen Umgang
mit den Freiburger Prognosen in Bezug auf ihre anstehende
pastorale Tätigkeit in der Kirche vorstellen würden,
waren beide gleich bereit, mitzumachen.
1 https://www.ekd.de/kirche-im-umbruch-projektion-2060-45516.htm (letzter
Aufruf: 4.7.21)
53

Regina Sommer
Die eine, ich nenne sie Maria Müller, kommt aus einer
missionarisch geprägten Gemeinde. Lange hat sie gehadert,
ob die Landeskirche der richtige Kontext für ihr christliches
Engagement ist. „Muss ich mich als Pfarrerin verstellen?
Kann ich meinen Glauben, kann ich das, wo ich hinwill, als
Christin in dieser Welt, mit den Gemeindegliedern vor Ort
teilen?“, das sind Fragen, die sie seit Beginn ihres Studiums
begleiten. Eine Tagung zum Thema „Fresh X – Neue Formen
von Kirche“, die wir gemeinsam im Rahmen der Studierendenbegleitung
vorbereitet und gestaltet haben, hat ihre Hoffnung
gestärkt, dass auch in der Evangelischen Kirche von
Kurhessen-Waldeck Platz für verschiedene Formen religiöser
Praxis und auch für ihre Anliegen ist. Im Rahmen der Kasseler
Pfarrkonferenz hält sie ein erstaunlich souveränes Plädoyer.
Sie ermutigt die Pfarrkolleginnen und -kollegen dazu,
sich auf den Ursprung und Grund unseres Glaubens, Jesus
Christus, zu besinnen und die Prognosen der Freiburger Studie
als Anstoß zum Aufbruch zu begreifen, als Chance, die
frohe Botschaft von der Menschenfreundlichkeit Gottes noch
einmal anders als in den geprägten Formen zum Ausdruck
und zu den Menschen zu bringen. Sie freue sich auf ihre Zeit
als Vikarin und Pfarrerin und darauf, das Evangelium auf unterschiedlichen
Wegen zu kommunizieren.
Der andere, ich nenne ihn Florian Fellner, ist volkskirchlich
distanziert geprägt. Er berichtet, dass er sich in kirchlichen
Kontexten lange fremd gefühlt habe und dass er daran
zweifelte, ob er der Richtige für den Pfarrberuf ist. „Reicht
mein Glaube aus? Bin ich fromm genug für den Pfarrberuf?“
Diese Fragen haben ihn umgetrieben. Das Gemeindepraktikum
war für ihn eine entscheidende Phase, in der er gemerkt
hat, dass er sich zutrauen kann, Pfarrer zu werden. Bezogen
auf die Ergebnisse der Freiburger Studie sagt er in der
54

Fromme Theologiestudierende?
Pfarrkonferenz, dass die prognostizierten Entwicklungen für
ihn nichts Neues seien. Er kenne Kirche nicht anders, als dass
sie im Rückbau begriffen sei. Er habe den Eindruck, dass es
ihm deswegen leichter falle, diese Entwicklung zu akzeptieren
und als Chance zur Veränderung zu begreifen. Die Entscheidung,
in der heutigen Zeit Theologie zu studieren und
eventuell den Pfarrberuf anzustreben, setze Gottvertrauen
voraus und ebenso die Lust daran, Kirche unter veränderten
Bedingungen mitzugestalten. Daran wolle er sich gerne beteiligen.
Warum ich das erzähle? Einige Aspekte zum Thema
„Fromme Theologiestudierende“ lassen sich daran verdeutlichen:
(1) Die beiden Studierenden bzw. frisch Examinierten fühlen
sich offenbar für „Geistliches“ zuständig. Sie haben natürlich
Respekt davor, erfahrenen Pfarrerinnen und Pfarrern im
Rahmen der Pfarrkonferenz etwas zu einer geistlichen Haltung
mitzuteilen. Aber sie halten meine Anfrage nicht für abwegig.
Die geistliche Dimension gehört für sie zu den Erwartungen
an Pfarrer und Pfarrerinnen. Sie wissen oder ahnen,
dass das Pfarramt ein „geistliches Amt“ ist, in dem sie einerseits
Menschen in einer christlichen Lebensgestaltung begleiten,
mit ihnen beten, die Bibel auslegen, sie segnen, und andererseits
für sich selbst eine religiöse Praxis pflegen werden. 2
(2) Ein zweiter Aspekt: Am Beispiel der beiden Studierenden
zeigt sich: Theologiestudierende sind verschieden. Sie
kommen aus unterschiedlichen Herkünften und mit verschiedener
religiöser oder spiritueller Vorerfahrung in das
Studium. Sie sind unterschiedlich religiös sozialisiert. Aus
2 Vgl. Ulrike Wagner-Rau, Auf der Schwelle. Das Pfarramt im Prozess kirchlichen
Wandels, Stuttgart 2009, 134–136.
55

Regina Sommer
meiner Erfahrung lassen sich drei Typen religiöser Sozialisation
oder Vorerfahrung unterscheiden: 3
a) Viele der Studierenden sind volkskirchlich verbunden
aufgewachsen, sind durch Kindergottesdienst, Konfirmandenzeit,
Jugendarbeit geprägt, sind später selbst Teamer in
der Jugendarbeit gewesen. Manche sind auch über die Kirchenmusik,
durch Posaunenchor, Gospelchor oder durch das
Orgelspiel mit der Gemeinde und der christlichen Botschaft
stärker in Berührung gekommen. Sie kommen mit dem
Wunsch, Pfarrerin oder Pfarrer zu werden, in das Studium
und haben unterschiedliche Erfahrungen mit religiöser oder
spiritueller Praxis, z. B. in der Kirchengemeinde, bei Freizeiten
oder auf Kirchentagen, gesammelt.
b) Einige der Studierenden kommen aus dem Umfeld einer
missionarisch orientierten Gemeinde- und Jugendarbeit
wie dem EC oder dem CVJM, manche auch aus charismatisch
oder freikirchlich geprägten Gemeinden. Sie pflegen eine intensive
Praxis des Glaubens, sind es gewohnt, Andachten zu
gestalten und anderen etwas von ihrem Glauben mitzuteilen.
Die volkskirchliche Glaubenspraxis erscheint ihnen oft als
defizitär, wenig lebendig und entschieden genug.
c) Wieder andere sind konfessionslos oder kirchlich distanziert
aufgewachsen. Sie sind über den Religionsunterricht,
über philosophische und ethische Themen, über individuelle
Begegnungen und Kontakte zum Theologiestudium
gekommen. Sie studieren Theologie aus religiösem Interesse,
weil sie die Themen und Fragen des Studiums ansprechen
3 Vgl. dazu auch Jochen Cornelius-Bundschuh, Auf der Schwelle beten
lernen!, Zur geistlichen Bildung in der theologischen Ausbildung, in:
Regina Sommer/Julia Koll (Hrsg.), Schwellenkunde. Einsichten und Aussichten
für den Pfarrberuf im 21. Jahrhundert, Stuttgart 2021, 141–153.
56

Fromme Theologiestudierende?
und sie die Breite und Vielfalt der Perspektiven im Theologiestudium
schätzen. Einer eigenen religiösen oder spirituellen
Praxis nähern sie sich erst an. Insofern sind sie auch noch
nicht sicher, ob sie in das Vikariat oder in den Pfarrberuf gehen
werden.
Leider gibt es nach meiner Kenntnis keine valide empirische
Studie zur Verteilung dieser Typen bzw. überhaupt zur
religiösen Herkunft der Theologiestudierenden. Hinsichtlich
der Verteilung schätze ich es – bezogen auf die Studierenden
auf unserer landeskirchlichen Liste – so ein, dass Typ a) ca.
50 % der Studierenden umfasst, Typ b) und c) jeweils 20-25 %.
Insofern kann man sagen, dass – anders als vielfach behauptet
– der größte Teil der Studierenden weiterhin landeskirchlich
oder freikirchlich sozialisiert ist, also schon mit Erfahrungen
einer religiösen Praxis in das Studium kommt.
(3) Ein dritter Aspekt: Maria Müller und Florian Fellner
aus meinem Anfangsbeispiel haben beide im Studium einen
Weg der Auseinandersetzung mit ihrer Berufsperspektive
durchlaufen. Leitend war dabei die Frage nach der persönlichen
Eignung für den Pfarrberuf. „Passt dieser Beruf zu mir
und meinem Frömmigkeitsprofil? Kann ich den Beruf mit
meiner Glaubenspraxis und -haltung vereinbaren? Bin ich
fromm genug? Wie überzeugt muss ich sein?“ – Das sind Fragen,
die Theologiestudierende oft schon vor Beginn des Studiums
umtreiben und die sie bei den Informationsveranstaltungen,
die die Landeskirchen für Studieninteressierte anbieten,
stellen. Und diese Fragen sind mit der Aufnahme des
Studiums und auch im Vikariat nicht erledigt. Für diese Fragen
und Zweifel sind Gesprächspartner und -partnerinnen,
sind Räume und Phasen in der theologischen Ausbildung
notwendig, mit und in denen diese Themen besprochen und
geklärt werden können.
57

Regina Sommer
2 „Die Theologiestudierenden werden
immer frömmer …“ !?
Öfter einmal hört man von Hochschullehrenden, auch von
kirchenleitenden Menschen, dass die Theologiestudierenden
immer frömmer würden. Was meint das und stimmt das? Die
Aussage ist ja nicht als Kompliment gemeint, sondern impliziert
die Sorge, dass Theologiestudierende es nicht lernen
könnten, in eine wissenschaftlich reflektierte Distanz zu ihren
eigenen Glaubensüberzeugungen zu treten. In der Tat
wäre das der Ausverkauf des Theologiestudiums, wenn man
so aus ihm herauskäme, wie man in es hineingegangen ist.
Theologie zu studieren, heißt eigene Glaubensüberzeugungen
zu riskieren, seine persönliche Glaubenspraxis zur Diskussion
zu stellen und sich dabei zu verändern, sich zu entwickeln
und weiterzudenken. Theologie studieren, das bedeutet
eine Einübung darin, die Perspektiven zu wechseln
und Verständnis für unterschiedliche Frömmigkeitsstile zu
entwickeln. An der Warnung pietistischer Kreise, dass man
im Studium den Glauben verliere, ist etwas dran, insofern
sich der Glaube während des Studiums durch wissenschaftliche
Reflexion, Perspektivenwechsel und Distanznahme zur
eigenen Überzeugung notwendigerweise verändert.
Ich kann den Eindruck nicht teilen, dass die Theologiestudierenden
immer frömmer würden. Die meisten verändern
sich im Studium, entwickeln eine weite Perspektive, und
das ist gut so. Eindrücke und Aussagen, dass die Theologiestudierenden
immer frömmer würden, müssten aus meiner
Sicht ein Ansporn sein, das Theologiestudium so zu gestalten,
dass „wissenschaftlicher Geist“ und „kirchliches Interesse“,
akademische und geistliche Bildung miteinander zur Geltung
kommen.
58

Adelheid Ruck-Schröder
Spiritualität im Vikariat?
Ein Blick aus der Erfahrung der
zweiten Ausbildungsphase
Einleitung
Das Thema „Spiritualität“ 1 hat eine neue Würdigung in der
Pfarrbildung erfahren, und zwar nicht nur im Theologiestudium,
sondern auch in der zweiten Ausbildungsphase. Sabine
Hermisson konstatiert in ihrer Studie über spirituelle Kompetenz
2 geradezu ein „Ausbildungsdesiderat“. In vielen Predigerseminaren
hat praktizierte „Spiritualität“ indes nicht
selten einen traditionellen Ort, etwa in Gestalt einer je unterschiedlich
ausgeprägten Andachtskultur. Im Zuge des gewachsenen
gesellschaftlichen und kirchlichen Interesses an
„Spiritualität“ wird diese in der Ausbildung auch zum Gegenstand
auch von Reflexion. „Wie fromm muss eine Pfarrerin,
ein Pfarrer sein?“, fragen Vikarinnen und Vikare und
1 Der Begriff „Spiritualität“ wird in diesem Beitrag im Wechsel mit anderen
Wendungen („Formen geistlichen Lebens“, Ausdrucksformen von Frömmigkeit
usw.) verwendet. Er ist der im Kontext des Vikariates in den letzten
Jahren weithin benutzte Ausdruck, wahrscheinlich weil er ein offenes
Konzept markiert und nicht an bestimmte Formen gebunden ist. Zur
Geschichte und Verwendung des Begriffs im Bereich theologischer Ausbildung
vgl. Sabine Hermisson, Spirituelle Kompetenz. Eine qualitativempirische
Studie zu Spiritualität in der Ausbildung zum Pfarrberuf,
Arbeiten zur Religionspädagogik, Bd. 60, Göttingen 2016, 19–48.
2 A. a. O., 13.
65

Adelheid Ruck-Schröder
rufen damit eine Reihe von pastoraltheologisch virulenten
Fragen im Vikariat auf: die Frage nach der personalen Dimension
im Pfarrberuf, 3 nach dem Verhältnis persönlicher
Glaubenspraxis und beruflichem geistlichem Leben, 4 nach
Authentizität im Pfarrberuf, nach Gemeinschaft und Individualität
in der Kirche, nach Tradition und Innovation, aber
auch nach der Dimension von Transzendenz für das pastorale
Selbstverständnis.
Während manche Landeskirchen Spiritualität als Ressource
pastoraler Identität etwa gegen ein drohendes Burnout
im Pfarrberuf identifiziert haben und diese im Studium,
spätestens im Vikariat stärken möchten, üben andere eine bewusste
Zurückhaltung, Spiritualität formal in der Ausbildung
zu verankern. Neben niedrigschwelligen Zugängen, die
eine erste Begegnung mit Ausdrucksformen des Glaubens
und deren Reflexion ermöglichen möchten, steht die Einübung
in klassische klösterliche Formen von Frömmigkeit.
Insgesamt reichen die Formate im Vikariat von freiwilligen
Angeboten bis zu Pflichtmodulen. Neben kompetenzorientierten
Ansätzen und Lernformaten stehen informelle Zugänge:
Vikare probieren einfach aus und praktizieren ihre
Frömmigkeit, allein oder mit anderen, oder sie lassen das alles
eben auch bewusst bleiben. Bei alledem sind die Stichworte
„Spiritualität“, aber auch „Frömmigkeit“ Reizworte in
Vikarskursen. Das bloße Aufrufen dieser Stichwörter im Blick
3 Vgl. Ulrike Wagner-Rau, Die personale Dimension im Pfarrberuf. Eine
pastoraltheologische Perspektive, in: Bernd Schröder (Hrsg.), Pfarrer oder
Pfarrerin werden und sein. Herausforderungen für Beruf und theologische
Bildung in Studium, Vikariat und Fortbildung, Leipzig 2020, 113–126.
4 Vgl. Ulrike Wagner-Rau, Geistliche Fundierung als Mitte des Pfarrberufs?,
in: epd Dokumentation 30/2019: Der Pfarrberuf. Profil und Zukunft,
27–33.
66

Spiritualität im Vikariat?
auf den Pfarrberuf oder die Rolle als Vikar oder Vikarin löst
blitzschnell Reaktionen höchsten Interesses oder prompter
Abgrenzung aus.
Im Folgenden greife ich Erfahrungen mit „Spiritualität“
in Praxis und Reflexion im Predigerseminar Loccum auf,
werfe dann einen Blick in andere Ausbildungskonzepte und
formuliere am Ende Herausforderungen für den Umgang
mit „Spiritualität“ in der zweiten Ausbildungsphase.
1 Erfahrungen mit „Spiritualität“
im Predigerseminar Loccum
1.1 Drei Beobachtungen
und eine durch die Coronakrise bedingte Vorbemerkung
Durch die Coronakrise bedingte Vorbemerkung
Die Corona-Pandemie seit 2020 hat Einschnitte in allen Bereichen
der Ausbildung mit sich gebracht. Auch der Bereich der
Spiritualität ist davon betroffen. Die analoge „Kurswoche
Spiritualität“ in den Klöstern Bursfelde oder Wülfinghausen
sind der Coronakrise ebenso zum Opfer gefallen wie das freiwillige
Angebot geistlicher Vorbereitungstage auf die Ordination
und wurden durch digitale Impulse ersetzt. Auch die
Feierkultur und das kollegiale Ausprobieren von Andachtsformen
im Alltag des Predigerseminars leiden seit der Corona-Krise.
Vikare experimentieren während digitaler Studienwochen
zwar auch mit Andachten und Möglichkeiten digitalen
Abendmahls. Dieser Bereich lebt aber in besonderer
Weise von physisch erfahrbaren Orten und Atmosphären.
Zum Teil ergreifen Vikare und Vikarinnen Eigeninitiative,
um trotz digitaler Kurswochen freiwillige analoge Formate
67

Adelheid Ruck-Schröder
unter Beachtung der Hygieneregeln umsetzen zu können. So
hat eine Gruppe zum Abschluss ihres Vikariates einen Gottesdienst
„auf der Schwelle“ entwickelt und im kleinen Kreis
analog gefeiert. Auch die für alle Interessierten digital zur
Verfügung gestellten Impulse zur geistlichen Vorbereitungstagung
auf die Ordination wurde von einigen Vikaren und
Vikarinnen in eigener Regie in physischer Präsenz durchgeführt.
Wir haben diese Initiativen von Seiten des Predigerseminars
so weit wie möglich unterstützt. In der anhaltenden
Situation unter Corona-Bedingungen machen wir als Studienleitung
eine interessante Beobachtung: Das Maß an Eigeninitiative
und selbstverantworteter Arbeit wird im Vikariat
durch die Einschränkung bisheriger Ausbildungsformate in
gewisser Weise geradezu gefördert. Darüber hinaus scheint
sich der Bereich der Schwellenrituale (Einführungs-, Abschluss-
und Ordinationsgottesdienste) als unverzichtbare
Formen religiöser Praxis in physischer Präsenz im Kontext
der Pfarrbildung zu erweisen, während so gut wie alle anderen
Lehr-Lern-Formate digital transformiert werden. Die folgenden
Eindrücke beziehen sich insgesamt auf Lehr-Lernsettings
in physischer Präsenz, wie sie vor der Corona-Krise praktiziert
wurden und nach Möglichkeit wieder aufgenommen
werden.
1.1.1 Sich Annähern und Ausprobieren: Spiritualität
zwischen Angebot und Selbststeuerung
Szene eins: Vikare und Vikarinnen diskutieren zu Beginn einer
Kurswoche „Pastorale Identität“, ob sie im Verlauf der
Woche einen Gottesdienst, eine Andacht o. ä. feiern möchten.
Ort und Form sind offen, draußen im Wald, am Steinhuder
Meer oder im Kloster, alles ist möglich. Im Verlauf der Studienwoche
steht dafür Zeit zur Verfügung. Die Gruppe befindet
68

Spiritualität im Vikariat?
sich noch am Anfang im Vikariat. „Lasst uns die Zeit lieber
zum Diskutieren nutzen“, sagen einige. Die Zurückhaltung
ist mit Händen zu greifen. Ein Vikar meldet sich zu Wort: „Ich
hätte schon Lust. Würde gern ein einfaches Abendmahl mit
Euch feiern. Etwas ausprobieren.“ Erst hinterher erfahre ich,
dass seine Oma in der Nacht zuvor verstorben war. „Okay.
Wenn du das vorbereitest, kommen wir.“ Am Ende treffen wir
uns am Abend im Kapitelsaal im Kloster. Nur Kerzen erhellen
Kreuzgang und Kapitelsaal. Der Vikar hat mit einem Kollegen
alles vorbereitet. Einen Tisch besorgt, um den sich alle versammeln,
ihn gedeckt. Die ganze Liturgie ist auf ein Minimum
konzentriert. „Darf man das, Frau Ruck-Schröder?“,
wollten sie im Vorfeld wissen. „Probieren Sie es aus!“ Es wurde
eine eindrückliche Abendmahlsfeier. Der Kurs hat sich geistlich
auf den Weg gemacht.
Fazit: Spiritualität braucht Gelegenheit, sich sichtbar und
in konkreten Formen zu entfalten und gleichsam „aufzuwachen“.
Ausbildung hat die Funktion, dies zu ermöglichen. Es
braucht aber auch die Initiative der Vikarinnen und Vikare,
Formen religiöser Praxis im geschützten Raum zu probieren.
Auch die Reflexion darüber muss mit Augenmaß betrieben
werden, damit nicht jedes Praktizieren geistlichen Lebens unmittelbar
in das Fahrwasser der Bewertung gerät.
1.1.2 Spiritualität in der Ausbildung:
ein stellvertretender Auslöser für Konflikte
Szene zwei: Ein Vikar schildert mir in einem Ausbildungsentwicklungsgespräch
am Ende des Vikariates: Spiritualität im
Predigerseminar hätte er sich gewünscht, aber nicht erlebt. Er
hätte sich viel mehr Geistliches gewünscht. Aber dafür würde
man ja lächerlich gemacht im Kurs. Er hätte das enttäuscht
aufgegeben. Ich war überrascht, weil dieser Vikar im Kurs be-
69

Adelheid Ruck-Schröder
liebt, gut vernetzt und gesellig war. Ich habe diese unausgesprochene
Sehnsucht bei ihm nicht wahrgenommen. Es gibt
eine Scham, über Glaubenspraxis und das Bedürfnis nach spiritueller
Gemeinschaft zu sprechen.
Fazit: Spiritualität ist ein intimes Thema. Im Vikariat
braucht es Schutzräume, sie zu entfalten, aber auch die Freiheit,
sich entziehen zu können. Im besten Fall lernen Vikare
und Vikarinnen, ihr Interesse an religiöser Praxis und Gemeinschaft
zu artikulieren, üben aber gleichzeitig Toleranz
gegenüber anderen Haltungen bis hin zur Ablehnung.
1.1.3 Spiritualität zwischen Erwartung und Zuschreibung
Szene drei: „Welche Form von Spiritualität wünschen Sie sich
eigentlich im Predigerseminar oder in der Gemeinde?“, frage
ich eine Vikarin während eines Besuchs in ihrer Vikariatsgemeinde.
„Ich glaube, die Form, die ich ansprechend finde,
interessiert niemanden. Es sind nämlich die traditionellen
Formen, die ich toll finde. Auch wenn das viele nicht von mir
vermuten. Richtige Stundengebete, die Komplet, das habe ich
in Rostock erlebt. So was spricht mich an. Aber damit stehe ich
vermutlich allein. Moderne Gottesdienste finden hier in der
Gemeinde zwar alle toll, die Bude ist dann rappelvoll. Mir gefällt
was Anderes aber besser.“
Fazit: Vikarinnen sind nicht selten anders, als wir meinen.
Unterschiedliche Frömmigkeitsstile und Geschmäcker werden
sichtbar. Spiritualität gibt es in der Ausbildung nur im
Plural.
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