Martin Steinhäuser: Kinderkirche, Christenlehre & Co. (Leseprobe)

Einleitung
Worum es geht
Kind und Kirche
„Welche Kirche braucht das Kind?“ Diese
Frage, formuliert schon 1994 von der Synode
der Evangelischen Kirche in Deutschland,
ist grundsätzlicher Natur. 1 In ihrer Doppelsinnigkeit
eröffnet sie eine Pendelbewegung
zwischen der Selbstreflexion der Institution
Kirche und den (vermutlichen) Bedürfnissen
von Kindern. Die Frage eignet sich immer
wieder neu, Praxis und Diskurs anzuregen.
Praxis in drei Akzentuierungen
Für dieses Buch konkretisierte ich die Frage
zunächst so: „In welchen Formen begegnen
sich Kirche und Kinder zwischen ca. 6 und
12 Jahren in der Kirchgemeinde?“ Die Frage
führt zu einer großen Vielfalt in der Praxis.
Deren Ähnlichkeiten und Unterschiede
lassen sich in Bezug auf drei Dimensionen
ordnen:
■ eine liturgische Dimension (akzentuiert
z. B. im Kindergottesdienst),
■ eine freizeitpädagogisch-erlebnisorientierte
Dimension (akzentuiert z. B. in Jungschar
und, je nach verbandlichen Akzenten, Pfadfindern)
und
■ eine bildungsorientierte Dimension (akzentuiert
z. B. in Konfirmandenunterricht 3/8
bzw. 4/8 oder Christenlehre).
Es ist wichtig zu sehen, dass sich diese drei
Dimensionen in den verschiedenen Formen
überschneiden. Sie führen nicht zu trennscharfen
Unterschieden. Man kann deshalb
lediglich von Orientierungen und Akzentuierungen
sprechen. Umso wichtiger ist es
zu klären, worin die profilbildenden Unterschiede
liegen.
Historische Ausformungen in Ost und
West
Die derzeitige Vielgestalt ist ein Kind historischer
Entwicklungen, speziell im Verhältnis
zwischen ost- und westdeutschen Formen
seit dem Zweiten Weltkrieg und nach der
deutschen Wiedervereinigung. Das betrifft
auch bildungsorientierte Formen der Begegnung
zwischen Kirche und Kind.
In der DDR hatte die Kirche mit der Profilierung
der gemeindlichen „Christenlehre“
auf die Verdrängung des Religionsunterrichts
aus der Schule reagiert. Insofern
gehören unterrichtlich-didaktische Elemente
zu ihren Wurzeln. Diese Wurzeln wurden
schon seit den 70er Jahren des 20. Jahrhunderts
durch die stärker lebensweltorientierte
Funktion des „Begleitens“ ergänzt. Naheliegenderweise
entstand mit der Wiedereinführung
des RU in den ostdeutschen Landeskirchen
1992 konzeptioneller Klärungsbedarf. 2
In den westdeutschen Landeskirchen hingegen
sahen die Kirchen insgesamt gesehen
über Jahrzehnte ihre bildungsorientierten
Anliegen im schulischen RU gut aufgehoben.
Kirchliche Angebote folgten vorwiegend
liturgischen oder freizeitpädagogischen
Leitlinien und fanden in Vereinen und
Verbänden eigenständige Organisationsformen.
Interessant sind in diesem Zusammenhang
allerdings Ansätze seit den 70er
Jahren des 20. Jahrhunderts, Teile der Arbeit
mit Konfirmandinnen auf das Grundschulalter
vorzuziehen. 3 Die Perspektive auf die
Bildungsorientierung als innerlich tragender
pädagogischer Idee weist, bei aller Unterschiedenheit
in der Ausformung, auf Schnittflächen
zur ostdeutschen Christenlehre hin.
1
Kirchenamt der Evangelischen
Kirche in Deutschland (Hg.):
Aufwachsen in schwieriger Zeit.
Kinder in Gemeinde und Gesellschaft,
Gütersloh 1995, 58ff.
2
Vgl. etwa die Beiträge in:
Comenius-Institut (Hg.):
Christenlehre und Religionsunterricht.
Interpretationen zu
ihrer Entwicklung 1945-1990,
Weinheim 1998.
3
Hinderer, Martin u. a.: Zweiphasige
Konfirmandenarbeit
(KU 3/8 bzw. 4/8). In: Böhme-
Lischewski, Thomas u. a.: Konfirmandenarbeit
gestalten.
Perspektiven und Impulse für
die Praxis aus der bundesweiten
Studie zur Konfirmandenarbeit
in Deutschland,
Gütersloh 2010, 201-212.
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