OFFENE TORE - Orah.ch

OFFENE TORE 1 / 2009 30
Seths Zeit hindurch, als ein verborgen Reich, und währete bis Abraham, welchem der
Bund von Christo im Fleische bestättigt ward« (Mm 30, 36).
Böhme knüpft zu Beginn seiner Deutung der biblischen Geschichte von Abraham und
seiner Söhne Ismael und Isaak an das Bild von den beiden Linien mit dem Hinweis an,
dass sich in Abraham Gottes Sohn und der gefallene Adam einander gegenüberstehen
und Gott Adam »wieder in seinen Bund, Wort und Willen« (Mm 40, 15) aufgenommen
hat. Aus Abraham gehen deshalb zwei Linien hervor, nämlich Ismael als der erstgeborene
Sohn und dann Isaak als der zweitgeborene. In diesen beiden Brüdern, »sind die
zwey Reiche vorgebildet, als in Ismael das Reich der Natur, und in Isaac das Reich der
Gnaden« (Mm 40, 2). Das Reich der Natur hat seinen Urstand aus der Eigenschaft des
Vaters, das heißt aus dem Zorn, und es muß allezeit »das erste seyn, soll eine Creatur
geboren werden. Hernach kommt erst das Reich der Gnaden, das die Natur einnimmt,
gleichwie zuvor muß ein Feuer seyn, soll ein Licht seyn; das Feuer gebieret das Licht,
und das Licht macht das Feuer in sich offenbar, es nimt das Feuer als die Natur in sich
ein, und wohnet in dem Feuer« (Mm 40, 2 f.). Mit dieser Symbolik von Feuer und Licht
bezieht sich Böhme wieder auf die zwei Prinzipien in Gott, nämlich auf den Zorn des
Vater und auf die Liebe des Sohnes, »welche zwey in Einem Wesen sind« (Mm 40, 4.),
und verweist damit auf die eigentliche metaphysische Grundlage seiner Figuraldeutung
der beiden Brüder Ismael und Isaak. Der metaphysische Ursprung für den Gegensatz
von Feuer und Licht oder Zorn und Liebe besteht für Böhme in der Bewegung der göttlichen
Eigenschaft, durch welche Gott die Natur bewegt und Geschöpfe hervorgebracht
hat. Aus dieser schöpferischen Bewegung sind die beiden Eigenschaften Zorn und
Liebe, die in Gott in Einheit sind, in der Natur in zwei gegensätzliche Eigenschaften
geschieden worden. Der Sinn dieser Gegensätzlichkeit besteht für Böhme darin »daß im
Streite und Wiederwillen das Geheimniß Gottes, als die unsichtbare Welt offenbar würde,
und in ein ringendes Spiel ginge. Denn so nur einerley Wille wäre, so thäten alle
Wesen nur Ein Ding, aber im Widerwillen erhebet sich ein iedes in sich selber zu seinem
Sieg und Erhöhung; und in diesem Streite stehet alles Leben und Wachsen, und
dadurch wird die Göttliche Weisheit offenbar, und kommt in eine Formung zur Beschaulichkeit,
und zur Freudenreich: denn in der Überwindung ist Freude, aber ein einiger
Wille ist ihm selber nicht offenbar; Denn es ist weder Böses noch Gutes in ihme, weder
Freude noch Leid; und obs wäre, so muß sich doch das Eine, als der einige Wille, erst in
ein Wiederspiel in ihme selber einführen, auf dass er sich möge offenbaren « (Mm 40, 7
f.).
2.2. Ismael als Bild und Figur des Islam
Entsprechend diesem innergöttlichem Ineinander oder »Wiederspiel« der beiden ewigen
Prinzipien in Gott stehen sich auf der irdischen Ebene der Heilsgeschichte die Figuren