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Geistliches Wort 34 GEISTLICHES WORT S. 34 BEITRÄGE Was bedeutet mir Schlesien Dr. Hans-Ulrich Minke S. 35 Wo wohl wäre Polen polnischer... S. 36 Stabwechsel in der LAG Baden Württemberg S. 38 Zum Gedenken an Pfarrerin Ursula Radke S. 39 Die katholische Kirche in Polen und ihre Haltung zum deutschen Nachbarn S. 42 „Jesus trieb einen bösen Geist aus, der war stumm. Und es geschah, als der Geist ausfuhr, da redete der Stumme. Und die Menge verwunderte sich.“ Lukas 11,14 Es klingt unzeitgemäß, heute in einer sich aufgeklärt gebenden Welt, von Dämonen zu reden. Sicher, von der Welt des Mittelalters, die sich Dämonen als Fabeltiere vorstellte, halb Mensch, halb Tier, haben wir ausreichend Abstand. Aber gute und böse Geister können wir schon unterscheiden. So ist es auch keineswegs überflüssig zu fragen, wess Geistes Kind einer ist. Aber vielfach haben wir andere Bezeichnungen für den bösen Geist, der den Menschen oder besser „Menschen“, Gruppen, ja ganze Völker und Völkergemeinschaften befallen kann. Wir reden von Besessenen, Fanatikern, Extremisten, aber doch auch wieder von Dämonen. Solche Besessene hat Jesus erlebt. Er hat sich mit ihnen auseinandergesetzt. Einen solchen Besessenen haben wir erlebt. Seine große Kunst war es, Menschen in seinen Bann zu ziehen. Millionen haben sich von ihm blenden lassen und so mitgewirkt an dem Unrecht und Unheil, das von diesem Einen ausgegangen ist. Durch diesen Besessenen, diesen bösen Geist, sind Millionen Menschen ums Leben gekommen. Aus der Wochenzeitschrift „Der Spiegel“ habe ich mir aus dem Jahre 1992 ein Zitat aufgehoben, in dem es heißt: „Mit dem Auseinanderbrechen der Vielvölkerstaaten Sowjetunion und Jugoslawien erlebte Europa die Rückkehr der nationalistischen Dämonen, die in diesem Jahrhundert schon zwei Weltkriege entfacht haben.“ Also doch, es gibt sie, die Dämonen, auch heute. Jedenfalls spricht man von ihnen. Diesem einen, von der Zeitschrift „Der Spiegel“ benannten Beispiel, kann man viele hinzufügen. Darum ist es nicht abwegig zu sagen: Überall in der Welt sind Mächte und Gewalten am Werk, Mächte der sinnlosen Zerstörung, der Unmenschlichkeit, des Rassenwahns, der Lüge, des Betrugs, eben Mächte des Bösen, die unter welcher edlen Verkleidung auch immer, Menschen in das Kraftfeld lebensfeindlicher Mächte ziehen und zugleich einer schöpfungsgemäßen Orientierung entziehen. Nicht immer geht es um die großen Weltfragen. Besessen? Bis heute nennen wir Menschen so, wenn sie nur eines im Kopf haben: die Karriere z.B., das Siegertreppchen im sportlichen Wettbewerb, das Geld, das Guinness-Buch der Rekorde, den beruflichen Erfolg. Dann hat in der Seele nichts anderes Platz. Dann wird diesem Einen alles andere geopfert. Das kann dämonische Züge Geistliches Wort PAUL GERHARD EBERLEIN MELDUNGEN S. 44 VERANSTALTUNGEN S. 46 AUS DER LESERGEMEINDE S. 47 FUNDSTÜCKE S. 48 annehmen. Es ist unter Umständen lebensgefährlich, ja noch mehr: gemeingefährlich. Aber der Normalfall ist oft weniger spektakulär, weniger extrem. Der Mensch ist dann nicht gerade total besessen, aber besetzt, in Beschlag genommen, unzugänglich für anderes, für andere Argumente, für die Wahrheit. Das ist nicht weniger zerstörerisch. Vertriebene bekommen es immer wieder zu spüren, daß ihnen in der Politik, aber auch in den Medien und auch in der Kirche (wenn auch nicht überall) ohne jeden Anlaß Feindschaft entgegenschlägt. Es wird einfach davon ausgegangen, daß sie und vor allem ihre Organisationen und Funktionäre Bösewichte sind, die den Frieden stören, obwohl das Gegenteil mit Händen zu greifen ist: Gerade von Vertriebenen gehen viele Initiativen zum Frieden aus. Wenn anderes behauptet wird, kann man nur sagen: Nichtwissen und Voreingenommenheit vermengen sich hier zu einer neuen Form der Verblendung, die Leben und menschliche Gemeinschaft stört oder ganz kaputt macht. Bei dem großen Theologen Karl Barth lesen wir: Dämonen sind die „undefinierbaren Konkretionen des undefinierbaren Chaos als die eigentlichen Gegenspieler Gottes und seines Reiches.“ (KD IV, S. 252ff.) Sie sind Anwälte einer Welt ohne Gott. Sie nehmen Menschen in Beschlag, die nicht selten das Unglaubliche, das Unvorstellbare tun und damit Leben, Vertrauen, Gemeinschaft, erfülltes Leben aufs Spiel setzen. Der Apostel Lukas sagt in seinem Evangelium sagt: Jesus ist ihr Gegen-Spieler. Er lehrt uns, daß Dämonen vor ihm weichen und, anders herum gesagt: die Gottesherrschaft mit ihm kommt. So wie er den Besessenen von seiner Besessenheit befreit hat, wie Lukas erzählt, so will er Menschen von ihrer Verblendung, ihrer Verstrickung in die Unwahrheit, in lebensgefährliche Bindungen und verlogene Ideologien befreien und ihnen so den Mund öffnen. Er will sie aus einem fremdbestimmten Kraftfeld losmachen und in das Kraftfeld seines Geistes hineinziehen, dem die lebensfeindlichen Geister nicht standhalten. Darum reden wir auch von einem „Dennoch“ des Glaubens gegen die Mächte dieser Welt. So gesehen wohnt einer christlichen Existenz a priori ein ideologiekritisches Element inne. Das sollten vor allem auch diejenigen erkennen, die heute noch aus der Kirche ein Instrument zur Unterstützung ideologischer Zielsetzungen machen wollen. Wenn political correctnes Krieg oder kriegsähnliche Verhältnisse favorisiert, müssen und dürfen Christen fragen: Ist alles für den Frieden getan worden? Wenn die Armen in der Gesellschaft immer ärmer
35 werden und die Reichen immer reicher, dürfen, ja müssen Christen fragen, ob hier nicht strukturelle Fehler korrigiert werden müssen. Wenn Gerichte vor allem im Übeltäter das Opfer sehen und das Opfer nicht als solches wahrnehmen, dürfen, ja müssen Christen das System hinterfragen. Solche Fragen müssen gestellt werden und noch viele andere mehr. Dazu ist aber eine Kirche nur in der Lage, wenn sie nicht selbst Gefangene des Zeitgeistes, unkritische Dienerin der Zivilgesellschaft, sondern Gemeinschaft des Glaubens ist. Mit gutem Grund lesen wir in der Barmer Erklärung von 1935 angesichts des nationalsozialistischen Allmachtsanspruchs: Wir verwerfen die falsche Lehre, „als dürfe die Kirche die Gestalt ihrer Botschaft oder ihrer Ordnung ihrem Belieben oder dem Wechsel der jeweils herrschenden weltanschaulichen und politischen Überzeugungen überlas- Meine Schwierigkeit, ein Schlesier zu sein … Beantworten sollen wir, was uns Schlesien im Jahre 2009 - 60 Jahre nach Flucht und Vertreibung also - bedeutet. Die Antwort kann nur persönlich sein - je nach dem Lebenshintergrund, den man am neuen Wohnort hat. Je mehr ich über meine Antwort nachdachte, desto deutlicher wurde mir der Zwiespalt, in dem ich mich befinde - wie vermutlich meine Generation überhaupt. Unstreitig sind wir durch unsere Geburt Schlesier; wir haben dort unsere Kindheit verbracht. Den größten Teil unseres Lebens aber - 60 Jahre und mehr - haben wir aber woanders gelebt, sind ausgebildet worden, haben die Berufsjahre verbracht, Familien gegründet und unseren Platz in der bürgerlichen Gesellschaft der neuen Bundesrepublik gefunden. Können wir also nach allem für uns eine Sentenz gelten lassen, die ich auf einer Grußkarte fand: „Ich liebe dieses Schlesien, das mich prägte und das immer wieder motiviert.“ Was macht uns also zu Schlesiern? Ich habe Bestandsaufnahme gemacht. Schlesier bin ich, weil ich 1936 von schlesischen Eltern in Liegnitz geboren wurde und 8 ½ Jahre auf dem elterlichen Bauernhof im Kreise Jauer aufgewachsen bin. Getauft wurde ich in der Friedenskirche in Jauer und bin in vielerlei Hinsicht - auch durch spätere Erzählungen meiner Eltern mit der Lebenswelt der Residenz- und Ackerbürgerstadt Jauer vertraut, zumal ich nach der Vertreibung weiter als Schlesier erzogen wurde - gewissermaßen zum Schlesier im Exil. Was bedeutet mir Schlesien? BEITRÄGE sen.“ Das Dritte Reich gehört der Vergangenheit an. Die Barmer Erklärung hat aber an Gültigkeit nichts eingebüßt. Jesus treibt die Dämonen aus. Bis heute will er Menschen aus Abhängigkeiten und falschen Bindungen lösen und zu einem neuen Leben befreien; für ein Leben aus dem Glauben, in der Liebe und in der Hoffnung, zu einem Leben in der Freiheit aber auch in Verantwortung. Das eröffnet einen weiten Raum zu Möglichkeiten, dem Menschen politisch zu dienen. Aber: Verfälschung der historischen Wahrheit, Kampagnen gegen Andersdenkende und Intoleranz haben da keinen Platz. Fehlgeleitete, Verführte, Verbohrte, Besessene, Nichtgläubige brauchen nicht politische Denk-Festlegungen von Synoden oder Kirchenführern, sondern die Predigt des lebendigen Wortes Gottes und den Glauben, der Dämonen austreibt. � Tief geprägt von der jahrhundertealten deutschen Geschichte Schlesiens, aber anders als man es von „Geschichts“-Vereinen sonst erwartet, sehr aktuell und sehr subjektiv, berichteten auf der Jahrestagung des Vereins für schlesische Kirchengeschichte neun zuvor darum gebetene Mitglieder zu dieser Frage: Was bedeutet mir Schlesien? Wir meinen, daß wir diese Antworten allen unseren Mitgliedern und Lesern in einer Fortsetzungsreihe weitergeben sollten. Der fünfte Text, geschrieben und vorgetragen von Pfarrer Dr. Hans-Ulrich Minke, dem Präsidenten des Schlesischen Kirchentages, steht unter der Überschrift: Meine schlesische Identität änderte sich freilich in dem Maße, in dem in den 50er und 60er Jahren klar wurde, daß eine Rückkehr nach Schlesien ausgeschlossen und der neue westdeutsche Wohnort endgültig war. Schule, nicht zuletzt der Beruf haben mich oldenburgisch sozialisiert und eine oldenburgische Identität wachsen lassen. Wohin das führte, erlebte ich bei Dienstreisen in Görlitz, als ich als Direktor des Diakonischen Werkes meiner Landeskirche Partner der Görlitzer wurde: Ich fühlte mich hier zuhause, das Görlitzer „nu“ gelang mir wie den Einheimischen, aber nach einigen Tagen betonte ich zu meinem eigenen Erstaunen, daß ich Oldenburgischer Pfarrer sei - weil ich eben doch nicht dazu gehörte und ein Fremder war. Bei meiner ersten Reise in das Land jenseits der Neiße begriff ich, daß Schlesien zwar das Land meiner Vorfahren war, aber ich dort keinen Platz mehr hatte. Heruntergekommen war's. In meiner Taufkirche jagten sich die Ratten, die Orgel war zerfleddert, der Verfallsprozess war deutlich. Meiner Frau habe ich erklärt: Nun bin ich kein Schlesier mehr, nun bin ich nur noch Oldenburger. Die Beschäftigung mit schlesischer Geschichte brachte für mich ein neues Bild. Reformation, Gegenreformation und Barock beeindruckten. Ich begriff etwas von der besonderen schlesischen Toleranz, auf Grund deren Katholiken und Evangelische trotz ihrer konfessionellen Gegensätze in der bürgerlichen Gesellschaft miteinander kooperierten und daß jede schlesische Familie letztlich einen evangelischen oder katholischen Zweig hatte. Bei einem Besuch in Prag erinnerten die Wappen der schlesi-
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Seite 7 und 8: 39 etwa folgendes Bild: „er ist
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Seite 11 und 12: 43 Knüpften also die Bischöfe in
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Seite 15 und 16: 47 Glückwünsche! GEBURTSTAGE AUS

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