Sonne, Spiegel, Lebensbaum.pdf - Dr. Michael Sturm-Berger

en und stellen religiöse Lehren, spirituelle Philosophie und wohl auch Ritualtexte dar, deren Übersetzung
allerdings bis heute umstritten ist.
Ihre Sprache unterscheidet sie von den übrigen Teilen des Avesta, ausgenommen von der des sogenannten
Yasna Haptanghâiti (YH), welcher sie sehr ähnlich ist 7 . Sie wird als 'Alt-Avestisch' be-
zeichnet. YH scheint im Gegensatz zu den Gâthâs ein Prosatext zu sein, dem offenbar andere, vermutlich
komplementäre Funktionen zukamen 8 .
In den Gâthâs tritt Zarathustra Selbst als Sprecher auf, welcher die Verehrung eines höchsten Wesens
verkündete, welches Er Ahura Mazdâ oder Mazdâ Ahura nannte. Übersetzt wäre dies "Weiser
Herr" oder der "Herr Weisheit" 9 . Aufs engste mit diesem höchsten Wesen verbunden erscheint dort
Sp e nta Mainyu, was sich mit 'Heilvoller Geist' übersetzen läßt. Er wird auch als Ahura Mazdâs Geist
bezeichnet 10 und ist sozusagen das Werkzeug zur Vermittlung alles Guten 11 .
4. Das Gute besteht nach zoroastrischer Lehre aus den 'Elementen' Feuer, Wasser, Erde, Metall,
Nutzpflanzen und Nutztieren, den Seelen gläubiger Menschen und aus geistigen Wesenheiten wie
'Wahrheit' oder 'Ordnung' (aša), 'Gutem Denken' (vohu manah), 'Wünschenswerter Herrschaft'
(hšathra vairya), 'Fügsamkeit' oder 'Ergebenheit' (ârmaiti) u. a. 12 . Diese geistigen Wesenheiten wur-
den wahrscheinlich schon früh, wenn auch in den Gathas noch nicht systematisch, mit den 'Elementen'
verknüpft.
Im YH finden wir solche und ähnliche geistige Begriffe als 'Heilvolle Unsterbliche' (am e ša sp e ntas)
bezeichnet. In den Gâthâs fehlt dieser zusammenfassende Ausdruck, jedoch tritt dort zweimal die
Bezeichnung 'Herren' (ahurânghô) auf.
Insbesondere die Indogermanisten der Erlanger Schule (z. B. Johanna Narten) haben in den letzten
Jahren gezeigt, daß jene gathische Bezeichnung als altertümlich-formelhaft anzusehen ist und inhaltlich
mit dem Begriff der am e ša sp e ntas weitgehend übereinstimmt: In beiden Textgattungen handelt
es sich dabei um eine zahlenmäßig nicht festgelegte Gruppe von ethisch-sozialen Werten, welche
sich im Übergangsfeld zur Personifizierung befinden.
5. Im allgemeinen werden darin und in der Etymologie des Wortes áhura gewisse Übereinstimmungen
mit der Konzeption der vedischen ásuras in der ältesten indischen Sprachschicht gesehen. Es
wird kaum bestritten, daß das ursprüngliche áhura-ásura-Konzept auf die gemeinsame indo-iranische
Frühzeit - spätestens in die erste Hälfte des 2. Jt.s v. Chr. - zurückgeht. Damals wurden wahrscheinlich
den vorwiegend auf Naturkräfte bezogenen d(a)êvas im Zuge einer Art Religionsreform die
mehr ethisch-sozial geprägten ásuras zur Seite gestellt 13 . Zu letzteren gehörten im altindisch-
vedischen Bereich u. a. mitrá (Vertrag), bhága (Zuteiler), aryamán (Gastfreundschaft) und arámati
(Ergebenheit).
Die Letztgenannte finden wir auch in Zarathustras Religion als áhura oder am e ša sp e nta wieder.
B(h)aga wurde im Iran allmählich zur allgemeinen Bezeichnung von als göttlich vorgestellten We-
7
Y 35-41.
8
Johanna Narten, Der Yasna Haptanghâiti, Wiesbaden 1986, bes. S. 17-21.
9
Engl. "Lord Wisdom".
10
Z. B. Y 28,11; 33,9; 43,16.
11
Vgl. 47,1.5.
12
Vgl. als Reihe: Y 47,1. Hierzu u. zum folgenden: H. Lommel, wie Anm. 1, S. 30-73 (= Zweites Kap.) u.
- Johanna Narten, Die Ameša Spentas im Avesta, Wiesbaden 1982, S. 55-73.
13
Zusammengefaßt findet sich die Vor- u. Frühgeschichte von Zarathustras Religion bei:
- Almut Hintze, On Zarathushtras Innovation (Manuskript ihres Beitrages zum Kongreß in Los Angeles "The
Gathic World", 28.-30.10.1994), p. 3-9.
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