Sonne, Spiegel, Lebensbaum.pdf - Dr. Michael Sturm-Berger

und "aus schlechtem Denken" - in Frage gestellt 19 . Es fällt auf, daß in den Gathas großer Nachdruck
auf die Bekämpfung von Lüge (druj) und 'Mordgrimm' (aêšma) gelegt wurde, worunter offenbar
falsche Ethik und falscher Kult zu verstehen waren, unter letzterem vor allem auch die Rinderopfer.
Weitere Kampfbegriffe der Gathas waren Hochmut (tar e mati oder parimati) und Mißherrschaft
(dušhšathra). Die Verurteilung der daêvas erscheint stets in diesen Zusammenhängen. Direkte Forderungen
nach Verehrung nur eines einzigen Gottes kann man in den Gathas zwar nicht finden, jedoch
war Ahura Mazdâ nun mit allen positiven Eigenschaften der daêvas verbunden, so daß für die
letzteren nur Nachteiliges übrigblieb. Schon im Rgveda ist - umgekehrt zur iranischen Entwicklung -
zu beobachten, daß die ásuras allmählich in die Rolle von Dämonen abglitten, während die dêvas (z.
B. Indra, Surva und Agni) wieder Hauptziele religiöser Verehrung wurden. Man führt dies auf die
Herausbildung und den Aufstieg der Priesterklasse zurück, welcher die von Opfer und Ritual unabhängigen
ásuras möglicherweise ein Dorn im Auge waren 20 . In diesem Zusammenhang ist auch eine
negative Rückkopplung zwischen Indien und Iran in spätvedischer Zeit von Helmut Humbach zur
Diskussion gestellt worden.
8. Andererseits finden wir Ahura Mazdâ nun bezeichnet als Vater und Schöpfer des Guten Denkens,
des Wahrseins, des Heilvollen Geistes und der Ergebenheit 21 , was später Anlaß zu Genealogie-
Bildungen gegeben hat. Darüber hinaus steht Ahura Mazdâ in völligem Einklang mit Seinen geistigen
Schöpfungen 22 . Demgegenüber wirkt die Anrufung der Erde und der Gewässer im YH 38 selt-
sam naturreligiös, es sei denn, daß man diese als bildhafte Ausdrücke auffassen würde: Wasser z. B.
als Symbol für Lebensspendung und Reinheit. Letztere hat im späteren Parsismus, besonders für die
Priester, eine große Rolle gespielt. Solche bildhafte Auffassung ist insofern möglich, weil im YH
39,1-3 sogar die Seelen der Nutztiere und Gläubigen in die Verehrung einbezogen werden, welche
sich schwerlich selbst als Gottheiten angesehen haben dürften.
Die Rolle Zarathustras als Stellvertreter Ahura Mazdâs in der stofflichen Welt findet man zwar erst
im jüngeren Avesta 23 , wohl aber kommt Ihm in den Gathas die Verkündung von Willen und Absich-
ten Seines Gottes zu.
9. Die dritte Gatha enthält die Verkündigung von den "beiden ersten Geistern, welche als Zwillinge
durch einen Traum (h v afna; oder: h v afnâ 'zwei Träume') vernommen wurden", nämlich "im Denken,
Reden, Handeln das Bessere und das Schlechte" 24 .
Stanley Inslers neuere Lesung als h v af e nâ, was er als 'Konflikt, Streit' übersetzte 25 , hat wenig An-
klang gefunden und braucht hier nicht in den Mittelpunkt gestellt werden.
Geht man also von wenigstens einer Audition des Stifterpropheten aus, die sehr wahrscheinlich im
Traum stattfand, dann wurde diese von den Anhängern Zarathustras spätestens seit der Achämenidenzeit
mythologisch aufgefaßt und gedeutet, obwohl die beiden dort aufgetretenen Wesenheiten
anscheinend keine indo-iranischen Vorläufer hatten. Auch heute wird bei der Behandlung dieses
Textes der Tatsache kaum Rechnung getragen, daß im Traum Elemente des Unbewußten personifi-
19 Y 49,4 u. 32,2; zu vergleichen mit Jer 10,8-10; 16,19 u. Hab 2,18f.
20 Vgl. hierzu u. zum folgenden: A. Hintze, wie Anm. 13, p. 7f. m. Anm. 29 u. 32.
21 Y 31,8; 44,3f.; 45,4; 47,3.
22 Vgl. Y 28,8; 32,2 u. 44,9.
23 Vîspered 2,4.
24 Y 30,3.
25 S. Insler, The Gâthâs of Zarathustra, Leiden/Téhéran-Liège 1975 (= Acta Iranica 3/8/I), p. 11, 16 u. 33 (letzteres):
"Yes, there are two fundamental spirits, twins which are renowned to be in conflict."
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