Sonne, Spiegel, Lebensbaum.pdf - Dr. Michael Sturm-Berger

A. Beziehungen zwischen Hochreligion und kultureller Entwicklung
Ein Forschungsprogramm von Michael Sturm-Berger (Erstfassung 1987/88; Erst-Veröffentlichung:
Berlin-Tempelhof 1991, Auflage 150)
I. Einleitung
Die vorliegende Schrift entstand hauptsächlich in den Jahren 1988/89. Sie war angeregt durch ‘Abdu'l-Bahás
"Das Geheimnis göttlicher Kultur" 1 und Kapitel I der Friedensbotschaft des Universalen
Hauses der Gerechtigkeit, in der es heißt:
"Hätte die Menschheit die Erzieher ihrer kollektiven Kindheit in ihrem wahren Wesen gesehen,
nämlich als die Triebkraft im Gesamtprozeß ihrer Kultivierung, dann hätte sie ohne Zweifel unermeßlich
größeren Nutzen aus der kumulativen Wirkung ihrer aufeinanderfolgenden Missionen gezogen.
Leider hat die Menschheit dies versäumt." 2
Es geht hierbei um nichts Geringeres, als festzustellen, wie sich die Stiftung, Verbreitung, Blüte
und Zerfall der Hochreligionen auf Geschichte und Kultur der Menschheit ausgewirkt haben.
- Als Hochreligionen werden diejenigen Religionen bezeichnet, in denen der Glaube an einen einzigen
Gott oder an eine allumfassende, allmächtige Kraft enthalten sind.
- Als Kultur wird hier das Wirken der Menschheit im geistig-religiösen (spirituellen), zwischenmenschlichen
(sozialen) und wirtschaftlichen (ökonomisch-ökologischen) Bereich verstanden.
Für die vorchristliche Zeit sind Stiftungsdaten von Religionen nicht genau feststellbar, sollen hier
aber angenähert werden. Im Anhang ist die Aufteilung der historischen Hochreligionen in jeweils
vier bis acht aufeinanderfolgende Zeitabschnitte versucht worden. Dabei zeigte sich, daß nicht nur
eine Betrachtung der Entwicklung der "reinen Lehre" einer Religion interessante Daten ergibt, sondern
auch die der Veränderung älterer Religionen und der ganzen Menschheitsgeschichte.
Wissenschaftlich setzt die Arbeit da an, wo andere aufhörten: Victor von Strauß (1809-99), Oswald
Spengler (1880-1936), Karl Jaspers (1883-1969) und Arnold Joseph Toynbee (1889-1975). Die
drei letztgenannten werden in wissenschaftlichen Werken immer wieder zitiert, ohne daß ihre Beobachtungen
und Erkenntnisse wesentlich weiter untersucht und verfeinert würden. Hiermit soll eine
Anregung zur Abhilfe dieses Mangels vorgelegt werden, an der alle weiterforschen mögen, die sich
dazu in der Lage fühlen.
II. Auseinandersetzung mit der "Achsenzeit"
In "Vom Ursprung und Ziel der Geschichte" 3 stellte K. Jaspers die Eigenheiten einer von ihm gefor-
derten "Achsenzeit" zusammen, in welcher er die Ausgangsepoche für die Herausbildung der neueren
eurasiatischen und nordafrikanischen Zivilisationen sah.
Die grundlegenden Beobachtungen dazu wurden nicht erstmals von ihm selbst gemacht, sondern
gehen bereits, wie er selber erwähnte, auf Ernst von Lasaulx (1805-61) 4 und Victor von Strauß 5
zurück.
1
Verfaßt 1875; deutsch: Oberkalbach 1973, S. 68-88.
2
Aus: Die Verheißung des Weltfriedens, Haifa 1985; zitiert aus der zweiten deutschen Auflage, Hofheim-
Langenhain 1985, S. 15.
3
Erstausgabe München 1949.
4
Neuer Versuch einer Philosophie der Geschichte, München 1856, S. 115.
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