Der Humanist und die Spiritualität - Humanistischer Verband ...

Hugo Gephard
n Für eine solche Distanz gibt es durchaus
gute Gründe, denn was Spiritualität heutzutage
bedeuten kann, ist je nach Ansicht
des Nutzers oder Anbieters beliebig und
häufig esoterischer Hokuspokus. Ferner ist
der Begriff der Spiritualität von christlichen
Kirchen und Religionsgemeinschaften für
ihren Glauben an Gott und Transzendenz
besetzt. Insofern sei zunächst aus religionswissenschaftlicher
Sicht der Frage nachgegangen:
Was ist „Spiritualität“?
Zugrunde liegt dem Begriff das lateinische
Wort spiritus (Atem, Geist oder Seele).
Das Adjektiv „spirituell“ ist seit dem 3.
nachchristlichen Jahrhundert gebräuchlich
und meint „geistig“ im Sinne einer religiösen
Lebensausrichtung. Vermutlich geht
es zurück auf Vorstellungen vom „Heiligen
Geist“ als Vermittler zwischen Mensch und
Gott. Die Herkunft des Substantivs „Spiritualität“
ist in der katholischen Theologie zu
suchen, wo es eine mönchische Lebensweise
beschrieb. Über lange Zeit kaum genutzt,
wird erst im 20. Jahrhundert, in Deutschland
seit den 50er-Jahren, wieder von Spiritualität
gesprochen und meint einen aktiven
Frömmigkeitsstil für Ordinierte, Ordensleute
und Laien.
Unabhängig von der katholischen Tradition
entstand vor allem im angelsächsischen
Sprachraum in protestantischen und freireligiösen
Kreisen eine Verwendung des Begriffs
spirituality, der mehr einen individuellen
Glauben und eine persönliche Gottesbeziehung
in den Vordergrund stellte. Insofern
wurde er auch als Gegenposition zur kirchlichen
Dogmatik verstanden und in die Nähe
der Mystik gerückt. In Anlehnung an diese
Bedeutung wurde der Begriff gegen Ende
des 19. Jahrhunderts einerseits von westlichen
und asiatischen Intellektuellen aber
auch von Vertretern neureligiöser Strömungen
auf nichtchristliche Religionen wie den
Hinduismus und Buddhismus übertragen.
tItEL
Spiritualität unter weltlichen
Humanisten – die Debatte ist
nicht beendet
Spiritualität ist unter Humanisten ein Begriff, der eher gemieden wird. Unsere areligiöse
und auch antireligiöse freidenkerische tradition zum einen, aber auch unsere bewusste
Entscheidung für die rationalen Methoden der Aufklärung und für ein naturalistisches Weltbild
hat in der humanistischen Bewegung entweder zu einem „Sich damit nicht beschäftigen
wollen“ oder auch einer deutlichen Ablehnung des sogenannten Spirituellen geführt.
In der religiösen und esoterischen Gegenwartskultur
ist Spiritualität inzwischen zu
einem Modewort geworden. Fast jede Form
der Sinnsuche gilt inzwischen als spirituell
und die meisten Angebote der Esoterik und
des sogenannten Psychomarkts werden unterschiedslos
zu spirituellen Wegen erklärt.
Selbsterkenntnis, Bewusstseinserweiterung,
Spontaneität und das Betonen der emotionalen
Komponente bei der Sinnsuche kennzeichnen
diese Vorstellungen von Spiritualität;
eine neue, spirituelle Religiosität wird
somit gegen die rituellen Aspekte tradierter
Religionen gesetzt.
Ferner hat sich der Begriff bei einer
zunehmend an Bedeutung gewinnenden
Richtung von Psychotherapie eingebürgert,
der integralen und transpersonalen
Psychotherapie. Ihr Verständnis von Spiritualität
will eine Transformation und Integration
von Religion und Wissenschaft
sein. Sie kümmert sich nicht um die Grenzen
von Kulturen und historischen Religionen.
Häufig wird in der Psychologie unter
Spiritualität ein Prozess der „Vergeistigung“
verstanden, der sich gegen die sogenannte
materialistische Weltsicht und die vermeintliche
Seelenlosigkeit der Moderne richtet.
Atheistisch-humanistische
Spiritualität?
Trotz dieser deutlich religiösen Ausrichtung
des Begriffs, gibt es inzwischen auch innerhalb
der atheistischen und humanistischen
Bewegung Positionen, die klar auffordern,
die spirituelle Dimension des Menschen für
die humanistische Lebensauffassung zu ak-
zeptieren, die Spiritualität als ein allgemein
menschliches Bedürfnis nicht den Religiösen
zu überlassen. So hat der humanistische
Philosoph Joachim Kahl Anregungen hinsichtlich
einer zu entwickelnden humanistischen
Spiritualität bereits im Jahr 2000 in
dieseits formuliert.
Für Kahl ist „ein Humanismus, der keine
spirituelle Dimension entfaltet, armselig
und steril, verkürzt auf Rationalismus. (…)
Spiritualität heißt Geistigkeit, Geistorientiertheit.
Gemeint sei damit: die geistige
Einstellung zum Leben, die innere Haltung
zur Wirklichkeit, und zwar gemüthaft
vertieft, Verstand und Gefühl umgreifend.
Insofern ist klipp und klar zwischen Spiritualität
und Religiosität zu unterscheiden.
(…) Spirituelle Bedürfnisse sind gemüthafte
Bedürfnisse: das Verlangen nach Sinn,
Ziel, Halt, Ordnung, Trost, Mut im Leben.
Wie alle geistigen Bedürfnisse, die zur Natur
des Menschen gehören, können sie eine
religiöse und eine nicht-religiöse Antwort
finden.“
Kahl bleibt mit seiner überkonfessionell
gefassten Definition von Spiritualität in Kategorien,
die in den Humanwissenschaften
eher als seelische, psychische oder mentale
Prozesse beschrieben werden. Zwar versucht
er ein säkulares Verständnis von Spiritualität
darzustellen, er vermeidet aber eine kritische
Auseinandersetzung mit der Tatsache, dass
diesem Begriff aufgrund seiner geschichtlichen
Prägung letztlich eine transzendente
Vorstellung von Geist zu Grunde liegt –
sei es der „Heilige Geist“, ein „Göttlicher
Geist“, ein „Weltengeist“, oder ein „kosmisches
Bewusstsein“.
3/2010 9