Werkzeuge des Friedens und der Gerechtigkeit - OFM

Werkzeuge des Friedens und
der Gerechtigkeit
Ein Handbuch für
die Arbeit für Gerechtigkeit und Frieden
Koordination „Gerechtigkeit und Frieden“
der mitteleuropäischen Franziskanerprovinzen (Hrsg.)

Impressum
Herausgeber
Koordination „Gerechtigkeit und Frieden“
der Mitteleuropäischen Franziskanerprovinzen
Gestaltung: kippconcept, Bonn
Druck: Leppelt, Bonn
Bestelladresse
Bruder Jürgen Neitzert ofm
Gemeinschaft der Franziskaner
Burgstraße 61
D-51103 Köln
email: Koordination@franciscans.de
Inhalt gedruckt auf chlorfrei gebleichtem Papier.

■ Inhalt
Ein Wort zu Beginn … . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Die Entstehung des Handbuches . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Abkürzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Die franziskanische Sicht der Arbeit für Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung
Franziskanische Präsenz in der Welt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Mindersein, Option für die Armen und unsere Arbeit für den Frieden . . . . . . . . . . . . . . . 25
GFBS in Evangelisierung und Ordensausbildung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Kontemplation, unsere Arbeit für GFBS und die Vereinigung mit Gott . . . . . . . . . . . . . . 35
Gerechtigkeit und Frieden in der Ratio Formationis Franciscanae . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Themen von besonderem Interesse
Option für die Armen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Frieden stiften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Bewahrung der Schöpfung / Gerechtigkeit für die Umwelt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Individuelle und kollektive Menschenrechte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Frauen und die Charismen von Franziskus und Klara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Ökumenischer, interreligiöser und interkultureller Dialog . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Anregungen für die Praxis
Die Bewegung für Gerechtigkeit und Frieden im Kontext
der nachkonziliaren Entwicklung des Ordens: Kapitel und Ordensräte . . . . . . . . . . . . . . 147
Strukturen für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Orden . . . . . . 153
Interfranziskanische Zusammenarbeit für GFBS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Soziale Analyse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
im Kontext einzelner Apostolate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Anhang
Option für die Armen – Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
in den Generalkapiteln und Ordensräten zwischen 1971–1997 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Biblische Texte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Franziskanische Texte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Kirchliche Soziallehre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Option für die Armen – Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schöpfung in den Generalkonstitutionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Eine Textauswahl zu GFBS in der Ratio Formationis Franciscanae . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Charakteristika der franziskanischen Arbeit für GFBS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Adressen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
Koordination „Gerechtigkeit und Frieden“ (MEFRA) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
3

Wir möchten den folgenden Brüdern, Ordensleuten und Laien danken, die bei
der Vorbereitung dieses Handbuches mitgeholfen haben. Besonders möchten wir John Quigley OFM
und Vicente Felipe OFM danken, die dieses Projekt begonnen und fertiggestellt haben.
Louis B. Antl (U.S.A.), Jose Arregui (Spanien), Yusuf Bagh (Pakistan), Claudio Baratto (Jerusalem),
Pierre Beguin (Frankreich), Gilles Bourdeau (Kanada), Louis Brennan (Irland), Margaret Carney (U.S.A.),
Rodrigo de Castro Amédée Péret (Brasilien), Roberto Cranchi (Italien), Vicente Felipe (Spanien),
Rose Fernando (Sri Lanka), Fernando Figueredo (Kolumbien), Charles Finnegan (U.S.A.), Carmelo Galdos
(Bolivien), Javier Garrido (Spanien), Oswald Gill (Irland), Philippa Hitchen (England), Ken Himes (U.S.A.),
Pat Hudson (Irland), Thaddeus Jones (Italien), Eloi Leclerc (Frankreich), Bernardino Leers (Brasilien),
Julie Lonneman (U.S.A.), Pat McCloskey (U.S.A.), Hugh McKenna (Irland), Francis Mathews (U.S.A.),
David Moczulski (U.S.A.), Joe Nangle (U.S.A.), Dan Neylon (Australien), Gearóid Francisco O’Conaire
(Mittelamerika), François Pacquette (Kanada), Daniela Persia (Italien), John Quigley (Kanada), Prasad Reddy
(Indien), Alain Richard (Frankreich), Joseph G. Rozansky (U.S.A.), Hermann Schalück (Deutschland),
Ruben Tierrablanca (Mexiko), Job Toda (Japan), Fernando Uribe (Kolumbien), Angel Valdez (Mexiko),
Theo van den Broek (Indonesien), Ambrose Van Si (Vietnam), Robert Vitillo (U.S.A.), Boze Vuleta (Kroatien),
Justus Wirth (U.S.A.), und Philippe Yates (Grossbritannien).
Die Koordination „Gerechtigkeit und Frieden“ der mitteleuropäischen Franziskanerprovinzen dankt
für ihren Einsatz ganz herzlich folgenden Freunden unserer Arbeit, ohne deren Mithilfe diese Veröffentlichung
nicht möglich gewesen wäre.
Georg Scheuermann und Schwester Catharine Lüthi
für die deutsche Übersetzung
Luise Schatz, kippconcept GmbH Bonn,
für die graphische Gestaltung und Umsetzung dieses Buches
Uwe Esperester, Hötzel RFS und Partner, Stadtlohn
für die Gestaltung des Umschlages und der Kapiteldeckblätter
Die Grafiken erstellte Julie Lonneman, Cincinatti (USA)

Ein Wort zu Beginn …
„ ... Die Brüder aber, die hinausziehen,
können in zweifacher Weise unter ihnen geistlich wandeln.
Eine Art besteht darin, dass sie weder Zank noch Streit beginnen,
sondern ‚um Gottes Willen jeder menschlichen Kreatur‘ (1 Petr 2,13)
untertan sind und bekennen, dass sie Christen sind.
Die andere Art ist die, dass sie, wenn sie sehen,
dass es dem Herrn gefällt, das Wort Gottes verkünden ...“
(NbReg 16,5-7)
Es ist grundlegend für unser Leben als Mindere Brüder „im Geist des Gebetes und der Hingabe
und in brüderlicher Gemeinschaft ein von der Wurzel her evangelisches Leben zu führen,
Buße und Mindersein zu bezeugen, in der Liebe zu allen Menschen die Botschaft des Evangeliums
in die ganze Welt zu tragen und durch ihr Tun von Versöhnung, Frieden und Gerechtigkeit
zu künden“ (Generalkonstitutionen 1, 2).
Die Grundlage unseres Lebens in brüderlicher Gemeinschaft gründet in der Verkündigung unseres
Herrn Jesus Christus. Wir haben die Sendung, Christus durch unser Leben einer Welt bekannt
zu machen, die weiterhin durch Gewalt, Krieg, Ausgrenzung und Zerstörung der Umwelt gekennzeichnet
ist. Unser Gründer, der hl. Franziskus, der „Heilige der Inkarnation“ gab seinen Brüdern
und seinen Zeitgenossen ein Beispiel ohnegleichen, wie ein Bote des Evangeliums in Wort und Tat
sein sollte, durch seinen Einsatz für Gerechtigkeit, Frieden und Harmonie mit der Schöpfung.
Wir können keine Boten des Evangeliums sein, wenn wir nicht für Bekehrung offen sind und
versöhnt mit uns selbst, mit unseren Brüdern und mit der ganzen Schöpfung, die unserer Sorge
anvertraut ist (vgl. Gen 2,15), leben. Ebenso müssen wir mit Gott durch Christus, unseren
Bruder und Herrn, versöhnt sein.
„Geistlich unter ihnen wandeln“, „Zank oder Streit vermeiden“, „jeder menschlichen Kreatur
untertan sein“ und bekennen, dass Jesus der Christus ist, bedeutet, mit anderen Worten ausgedrückt,
Boten und Förderer des Lebens zu sein, das wir alle als Geschenk empfangen haben, das
jedoch vielfachen Bedrohungen ausgesetzt ist. Die modernen Massenmedien wie Presse, Radio
und Fernsehen machen uns jeden Tag anschaulich, wie Menschen und die gesamte Schöpfung
5

■ Ein Wort zu Beginn …
„im Schatten des Todes“ (Lk 1,79) leben, und wie wir es deshalb nötig haben, dass uns „das
aufstrahlende Licht aus der Höhe“ (Lk 1,78) besucht. Zwischen der Zerstörung der Umwelt und
der wachsenden Verarmung vieler Menschen auf der Welt besteht ein enger Zusammenhang.
Der Strom der Flüchtlinge, die zum einen um ihr Leben fürchten oder zum anderen auf der Suche
nach einer ausreichenden Existenzsicherung sind, versiegt nicht, sondern wächst im Gegenteil
beständig. Die Suche nach sofortiger Befriedigung subjektiver Bedürfnisse achtet nicht auf die
Sehnsucht vieler, zukünftigen Generationen eine bessere Welt zu hinterlassen. Es ist schwierig, die
Zügel und globalen Vernetzungen eines bedrohten Lebens durch ein Handeln zu kontrollieren,
dessen leitendes Prinzip die ständig voranschreitende Entwicklung um jeden Preis ist.
Daher sind wir Minderbrüder umso mehr aufgerufen, durch unsere Verwurzelung im Evangelium,
unsere brüderliche Gemeinschaft und unser einfaches Leben in versöhnter Verschiedenheit
Zeugnis zu geben für eine befreite Existenz in Christus und für Christus.
Dieses Ziel möchte das vorliegende Buch unterstützen. Dieses Buch ist in der Tat kein „Handbuch“
im strengen Sinn des Wortes. Es will eine Quelle, eine Hilfe für die Brüder darstellen:
mit seinen Artikeln über unsere franziskanische Spiritualität, durch unsere Option für die
Armen, die Ermutigung für unser Gebet und unsere Meditation, den gemeinsamen Dialog
über Werte und Fundamente unserer franziskanischen Berufung, menschgewordenes Handeln
in konkreten Situationen im Licht von „Gerechtigkeit, Frieden, Bewahrung der Schöpfung“.
Es ist die Antwort auf die Aufforderung des Internationalen Rates für GFBS, vorgetragen
auf seiner Versammlung 1995 in Seoul, den Brüdern zu helfen, sich der Tatsache bewusst zu
werden, dass unser franziskanischer Einsatz in diesem Bereich ein integraler Teil unserer
Spiritualität ist.
Das Generaldefinitorium hat nach dem Studium des Handbuches für GFBS zugestimmt,
dieses allen Brüdern, vor allem den Provinz- wie Konferenzkoordinatoren für GFBS, zur Verfügung
zu stellen. Das Buch mit seinen Artikeln und Beispielen wird denen nicht genügen,
die einen tieferen Gedankengang und eine verhaltenere Sprache erwarten. Ein positiver Nebeneffekt
wäre es, wenn es sie anspornen könnte, die Themen selbst zu vertiefen. Wir haben
in wiederholten Arbeitsgängen versucht, Fehler zu korrigieren. Trotzdem wird es vorkommen,
dass die Leser Ungenauigkeiten und Fehler entdecken werden. Wir bitten um Nachsicht.
Wir behaupten nicht, vollkommen zu sein. Das Buch beabsichtigt, konkretes Handeln für
GFBS zu begleiten.
Die Grundlage unseres Seins in der Welt ist Kontemplation, das innere Zuhören, die stille Aufmerksamkeit
für die Zeichen der Zeit, die Erfahrung der Gegenwart und des Handelns Gottes.
In-der-Welt-zu-sein bedeutet unterwegs zu sein, mit tiefer Verehrung und Ehrfurcht Leben,
Schöpfung und Menschen, willkommen zu heißen, weil die Gegenwart Gottes alles umgibt
und durchdringt. Wir hoffen, dass dieses Buch eine Ermutigung für alle Brüder werden möge,
dies zu leben.
Ich schließe mit dem Dank an all die, die in der Planung und Erarbeitung dieses Handbuches
mitgearbeitet haben. Alle haben beispielhaft gearbeitet. Stellvertretend für alle nenne ich
John Quigley OFM, Vicente Felipe OFM und Francisco O’Conaire OFM, meinen Mitarbeiter
im Büro GFBS. Allen, die mitgearbeitet haben, möge Gott reichlich vergelten und sie segnen!
6
Rom, 25. März 1999
Peter Schorr OFM
Generaldefinitor und Direktor für GFBS

■ Die Entstehung des Handbuches
Die Entstehung
des Handbuches
Das Büro für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schöpfung an der Generalkurie und der
internationale Rat für Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung, bestehend aus den
15 Koordinatoren der Ordenskonferenzen und den
Provinzdelegierten für GFBS, haben die wichtige
Aufgabe, die Brüder zu motivieren und anzuregen,
sich diese evangelischen und franziskanischen Werte
zu eigen zu machen. Sie sollen Teil eines brüderlichen
und friedfertigen Lebensstils werden, der sich
konkreten und befreienden Engagements verpflichtet
weiß.
Auf seiner Sitzung in Seoul im August 1995 hat
sich der internationale Rat für GFBS des Ordens
mit der Frage beschäftigte, wie ein echter Dienst
der Animation in diesem Bereich angeboten werden
könnte. Es wurde beschlossen, dem Generaldefinitorium
die Erstellung eines Handbuches zu GFBS
vorzuschlagen. Auf seiner Sitzung vom Dezember
1995 genehmigte das Generaldefinitorium diesen
Vorschlag und betraute das Büro für GFBS an der
Generalkurie mit der Koordination dieses Projektes.
Ziel
Das Handbuch ist kein Kommentar zu den
Kapiteln IV und V der Generalkonstitutionen,
obwohl es sich davon inspirieren ließ und sogar
eine Hilfe sein kann, sie tiefer zu verstehen und besser
zu beobachten. Vielmehr ist es bemüht, Materia-
lien und Quellen bereit zu stellen, die Provinzdelegierten
und Kommissionen helfen können, in
der Arbeit für GFBS voranzuschreiten. Darüber
hinaus möchte es denen von Nutzen sein, die mit
der Ordensausbildung betraut sind. Es will auch
den Gemeinschaften vor Ort Anregungen für ihre
Treffen der ständigen Fortbildung geben und den
Brüdern in ihrem pastoralen Dienst Hilfestellung
anbieten.
Da es sich hier um ein Arbeitsinstrument handelt,
dachten wir zu keiner Zeit an eine vollständige
Behandlung dieser Themen. Wir sind uns der
Grenzen dieses Handbuches voll bewusst. Zum
einen ist es in den Themen von Teil II fast unmöglich,
einen Standpunkt einzubringen, der für alle
Teile der Welt Gültigkeit hat. Die Fragen am Ende
eines jeden Themas können vielleicht als Hilfe dienen,
eine Diskussion über die örtlichen Gegebenheiten
in Gang zu bringen. Die Tatsache, dass zahlreiche
Brüder aus verschiedenen Teilen der Welt
am Handbuch mitgearbeitet haben, könnte andererseits
bewirken, dass es einen Mangel an Einheit
aufweist und Wiederholungen beinhaltet. Wenn
die Themen im zweiten Teil ausführlicher entfaltet
worden wären, wäre das Buch noch viel umfangreicher
geworden. Doch im Großen und Ganzen
glauben wir, dass das zusammengetragene Material
hilfreich ist und dem angestrebten Ziel dient.
Form und Inhalt
Das Handbuch hat vier Teile. Im ersten Teil stellen
wir die franziskanische Sicht der Arbeit für Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung
vor, als theoretische Grundlage für das ganze Buch.
Dabei beziehen wir uns auf unsere Spiritualität,
wie sie in den franziskanischen Quellen, in den
gegenwärtigen Generalkonstitutionen und in
den Dokumenten der Kirche dargelegt ist. Für
Franziskaner ist das Engagement für Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung ein Erbe,
das uns vom heiligen Franziskus überliefert ist; es
ist Teil unserer Identität als Mindere Brüder und
gehört zu unserer Sendung, das Evangelium zu
verkünden. Daher sollte es zum Inhalt der Ordensausbildung
und der ständigen Fortbildung
gehören.
7

■ Die Entstehung des Handbuches
Der zweite Teil besteht aus sieben spezifischen Themen,
die uns am passendsten und von besonderer
Bedeutung für unser Charisma erscheinen. Diese
Themen haben nur eine kurze theoretische Einführung,
weil wir keine erschöpfende Darlegung zu
jedem Thema geben wollten; vielmehr würden wir
wünschen, dass diese Themen Fragen aufwerfen
und Nachdenken wie Handeln anregen sollten.
Diese kurze Einführung wird ergänzt durch Erfahrungsberichte
und Zeugnisse von Brüdern aus
aller Welt. Sie helfen uns sehen, dass die Ideale, die
unsere Generalkonstitutionen uns vorlegen, keine
undurchführbaren Utopien sind. Diese Zeugnisse
verweisen uns auf vielfältige Möglichkeiten zum
Handeln, entsprechend den lokalen Gegebenheiten.
Jedes Thema endet mit Fragen, die zum Überlegen
anregen sollen, sei dies persönlich oder in Gruppen.
Wir möchten auch Folgendes in Erinnerung rufen:
Als dieses Handbuch geplant wurde, gab es den
Vorschlag, dass jede Konferenz eine Bibliographie
zu den einzelnen Themen zusammenstellen könnte.
Diese sollte ein vertieftes Studium der einzelnen
Themen erleichtern und wäre zudem den kulturellen
Gegebenheiten und den Bedürfnissen jeder einzelnen
Konferenz besser angepasst.
8
Der dritte Teil mit dem Titel „ANREGUNGEN FÜR
DIE PRAXIS“ hat mehrere Kapitel, die die Geschichte
der Bewegung für GFBS innerhalb des Ordens in
den letzten 25 Jahren nachzeichnen: vom Internationalen
Rat für GFBS; wie die Provinzen und Konferenzen
auf dem Gebiet von Gerechtigkeit und
Frieden organisiert sind; von der interfranziskanischen
Zusammenarbeit im Bereich GFBS; von der
Arbeit für GFBS im alltäglichen Leben und in den
verschiedenen Diensten: Pfarrpastoral, neue Medien,
Bildung und Erziehung, missionarischer Dienst,
Ordensausbildung und ständige Fortbildung.
Der vierte Teil gibt einige Ergänzungen und einen
Anhang mit den Texten von den Generalkapiteln
oder den Ordensräten des Ordens, Texten aus den
Generalkonstitutionen, der Heiligen Schrift, den
franziskanischen Quellen, der kirchlichen Soziallehre
und der RATIO FORMATIONIS. Dazu gibt es im
Anhang Gebete und Adressen von internationalen
Organisationen, mit denen wir Kontakt aufnehmen
können.
Büro für GFBS, Rom

■ Abkürzungen
Abkürzungen
1. Die biblischen Bücher
Amos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Am
Apostelgeschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Apg
Baruch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bar
1 Chronik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Chr
2 Chronik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Chr
Daniel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dan
Deuteronomium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dtn
Epheser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eph
Esra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Esra
Esther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Est
Exodus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ex
Ezechiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ez
Galater . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gal
Genesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gen
Habakuk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hab
Haggai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hag
Hebräer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hebr
Hohelied . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hld
Hosea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hos
Ijob . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ijob
Jakobus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jak
Jeremia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jer
Jesaja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jes
Jesus Sirach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sir
Joël . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Joël
Johannes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Joh
1 Johannes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Joh
2 Johannes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Joh
3 Johannes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Joh
Jona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jona
Josua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jos
Judas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jud
Klagelieder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Klgl
Kohelet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Koh
Kolosser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kol
1 Könige . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Kön
2 Könige . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Kön
1 Korinther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Kor
2 Korinther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Kor
Levitikus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lev
Lukas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lk
1 Makkabäer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Makk
2 Makkabäer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Makk
Maleachi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mal
Markus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mk
Matthäus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mt
Micha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mi
Nahum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nah
Nehemia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Neh
Numeri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Num
Obadja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obd
Offenbarung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Offb
1 Petrus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Petr
2 Petrus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Petr
Philemon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Phlm
Philipper . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Phil
Psalmen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ps
Richter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ri
Römer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Röm
Ruth . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rut
Sacharja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sach
1 Samuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Sam
2 Samuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Sam
Sprichwörter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Spr
9

■ Abkürzungen
1 Thessalonicher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Thess
2 Thessalonicher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Thess
1 Timotheus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Tim
2 Timotheus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Tim
Titus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tit
Tobit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tob
Weisheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Weish
Zefanja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Zef
10
2. Kirchliche Dokumente
CA Enzyklika Centesiumus annus
CP Apostolisches Schreiben
Communio et progressio
DH Erklärung Dignitatis humanae
DM Enzyklika Dives in misericordia
EN Apostolisches Schreiben
Evangelii nuntiandi
ES Enzyklika Ecclesiam suam
GS Pastoralkonstitution
Gaudium et spes
LC Erklärung Libertatis conscientia
(Christliche Gewissensfreiheit)
LE Enzyklika Laborem exercens
MM Enzyklika Mater et Magistra
OA Apostolisches Schreiben
Octogesima adveniens
TMA Apostolisches Schreiben Tertio
Millennio Adveniente
PP Enzyklika Populorum Progressio
PT Enzyklika Pacem in terris
QA Enzyklika Quadragesimo anno
RH Enzyklika Redemptor hominis
RM Enzyklika Redemptoris missio
RN Enzyklika Rerum novarum
SRS Enzyklika Sollicitudo rei socialis
VS Enzyklika Veritatis splendor

■ Abkürzungen
3. Schriften des Hl. Franz
Auff Aufforderung zum Lobe Gottes
BrAnt Brief an den heiligen Antonius
BrKler Brief an die Kleriker
BrKust I Brief an die Kustoden I
BrKust II Brief an die Kustoden II
BrGl I Brief an die Gläubigen I
BrGl II Brief an die Gläubigen II
BrLenk Brief an die Lenker der Völker
BrLeo Brief an Bruder Leo
BrMin Brief an einen Minister
BrOrd Brief an den gesamten Orden
ErklVat Erklärung zum Vaterunser
Erm Ermahnungen
GebKr Gebet vor dem Kreuzbild von
San Damiano
GrMar Gruss an die selige Jungfrau Maria
GrTug Gruss an die Tugenden
LebKlara Lebensform für die heilige Klara
MahnKlara Mahnung für die Schwestern
der heiligen Klara
Off Offizium vom Leiden des Herrn
PreisHor Preisgebet zu allen Horen
BReg Bullierte Regel
NbReg Nicht bullierte Regel
RegEins Regel für Einsiedeleien
SegLeo Segen für Bruder Leo
SegBern Segen für Bruder Bernhard
Sonn Sonnengesang
Test Testament
TestSien Testament von Siena
VermKlara Vermächtnis für die heilige Klara
VollFreud Die wahre und vollkommene Freude
4. Frühe franziskanische Quellen
1 Cel Thomas von Celano:
Erste Lebensbeschreibung
des hl. Franziskus
2 Cel Thomas von Celano:
Zweite Lebensbeschreibung
des hl. Franziskus
3 Cel Thomas von Celano:
Leben und Wunder des
heiligen Franziskus von Assisi
AnonPer Anonymus Perusinus
CSD Betrachtungen über die Wundmale
Fior Fioretti
LegMai Grosse Lebensbeschreibung
des heiligen Franziskus von Bonaventura
Legmin Kleine Lebensbeschreibung
des heiligen Franziskus von Bonaventura
LegPer Legenda Perusina
DreiGef Dreigefährtenlegende
SC Sacrum Commercium
SP Spiegel der Vollkommenheit
11

■ Abkürzungen
5. Andere häufige Abkürzungen
GG.CC. Generalkonstitutionen
CFF Konferenz der franziskanischen Familie
FI Franciscans International
ICJPIC Internationaler Rat
für Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der Schöpfung
GFBS Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung
OFM Orden der Minderen Brüder
NGO Nicht-Regierungs-Organisation
RFF Ratio Formationis Franciscanae
Medellin E Medellin: Erziehungsdokument
CFI-TOR Internationale
franziskanische Konferenz
des Regulierten Dritten Ordens
TOR Regulierter Dritter Orden
12

KONKRETES ENGAGEMENT

Die franziskanische Sicht
der Arbeit für Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der Schöpfung
Dieser erste Teil will eine Grundlage für die franziskanische Sicht der Arbeit für Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung legen. Er bildet den theoretischen Rahmen für
das ganze Buch auf der Basis unserer Spiritualität. Er gründet auf den franziskanischen Quellen
und schließt ebenso die gegenwärtige Realität mit ein, wie sie in den Generalkonstitutionen,
der RFF und dem Lehramt der Kirche zum Ausdruck kommt.
1. Franziskanische Präsenz in der Welt
2. Mindersein, Option für die Armen und unsere Arbeit für den Frieden
3. GFBS in Evangelisierung und Ordensausbildung
4. Kontemplation, unsere Arbeit für GFBS und die Vereinigung mit Gott
5. Gerechtigkeit und Frieden in der RATIO FORMATIONIS FRANCISCANAE
15

■ Franziskanische Präsenz in der Welt
Franziskanische
Präsenz in der Welt
Ein neuer Mensch
Unter den vielen Heiligen, welche die Geschichte
des Christentums schmücken, ist Franziskus von
Assisi einer von jenen, die noch heute größte Anziehungskraft
ausüben und denen größte Zustimmung
begegnet. Sein Einfluss geht über das Christentum
hinaus. Er gehört allen. Er erscheint wie „eine früh
erblühte Blumenknospe“, die eine Menschlichkeit
ahnen lässt, die in jedem von uns aufblühen
möchte. „Er schien wirklich ein neuer Mensch zu
sein und aus einer anderen Welt zu stammen“,
schrieb sein erster Biograph, Thomas von Celano
(1 Cel 82).
So ist es nicht verwunderlich, dass sich in unserer
gegenwärtigen Orientierungslosigkeit viele an ihn
wenden, um das Geheimnis jener Weisheit zu erfragen,
die er neu zum Aufblühen bringen könnte. Sie
war durch eine neue Qualität der Präsenz in der
Welt gekennzeichnet. Denn die kostbarste Gabe,
die Franziskus der Welt schenkte, ist diese neue Art
der Präsenz. Eine Präsenz, die zutiefst menschlich
und zugleich evangelisch und kosmisch ist. Eine
Präsenz, welche die Gabe besitzt „alle Feindseligkeit
innerhalb der Schöpfung in eine geschwisterliche
Spannung umzuwandeln“ (Paul Ricoeur). „Zweifellos
gab es nie zuvor einen Menschen, der auf vollkommenere
Weise jedem (Geschöpf) jene totale
Präsenz und jene vollständige Selbsthingabe angeboten
hätte, die nichts anderes sind als Ausdruck
der Präsenz und des Geschenkes, die Gott als Gabe
seiner selbst jeden Augenblick allen Wesen zukom-
men lässt“ (L. Lavelle, Quattre Saints, Paris 1951,
88).
Was war also das Geheimnis des Franziskus von
Assisi? Wie öffnete er sich für jene Präsenz in der
Welt, in der alle menschlichen Konflikte ihren Weg
zum Frieden zu finden scheinen?
Eine grundlegende Botschaft
Die Frage ist für uns lebenswichtig. Unsere industrielle
Zivilisation befindet sich in einer Sackgasse.
Wir sind zu Recht stolz auf unseren wissenschaftlichen
und technologischen Fortschritt. Er hat uns zu
„Herren und Besitzern der Natur“ gemacht, wie
Descartes sich das wünschte. Aber heute merken
wir, dass der Preis, der dafür zu bezahlen ist, hoch
ist, sehr hoch. Einerseits ist unsere Umwelt und
damit unsere Lebensqualität durch die wachsende
Herrschaft des Menschen und der menschlichen
Technologie über die Natur bedroht. Andererseits
schafft eine immer ausgeprägtere technologische
Ausbeutung der natürlichen Lebensgrundlagen
unter dem alleinigen Gesetz des Profits große
menschliche Probleme auf dem Gebiet der Arbeitslosigkeit
und sozialer Gerechtigkeit. Situationen
der Ausgrenzung mehren sich in der menschlichen
Gesellschaft und bedrohen zutiefst den Frieden.
Bisher haben die Männer und Frauen, die unsere
industrialisierte Gesellschaft hervorgebracht hat,
nur an das Besitzen gedacht. Nun müssen sie im
Bemühen um Gerechtigkeit und Frieden lernen,
geschwisterlich mit der Natur, d.h. ihnen gleichwertig,
umzugehen. In diesem Punkt hat Franziskus,
der universale Bruder, uns allen etwas
Grundlegendes zu sagen.
Um seine Botschaft richtig zu hören, müssen wir
ein bestimmtes Bild des Armen von Assisi hinter
uns lassen. Wir haben ihn zu einer Art Märchenprinzen
der Schöpfung gemacht. Märchenhaft
vielleicht, aber unerhört oberflächlich. Der wirkliche
Franziskus ist von ganz anderer Statur und
Inspiration. Er war einer der kühnsten Erneuerer in
der gesamten Geschichte der Christenheit. In seiner
Treue zum Evangelium brach er mit dem politischreligiösen
System seiner Zeit – einem System, in
dem die Kirche oft ein feudaler Oberherr war,
einem System heiliger Kriege und Kreuzzüge. Er
17

■ Franziskanische Präsenz in der Welt
weigerte sich auch, einen Pakt zu schließen mit dem
neuen Götzen der bürgerlichen Gesellschaft, dem
Geld. Seine brüderliche Haltung gegenüber den
geringeren Geschöpfen war von Sentimentalität
weit entfernt; sie war inspiriert von einem klaren
und tiefen Verständnis für die Schöpfung.
Der Ausgangspunkt:
Seine Begegnung mit Christus
Am Beginn der neuen Präsenz in der Welt, die der
Arme von Assisi eingeleitet hat, liegt eine geistliche
Erfahrung, die mit der Bekehrung des jungen
Bernardone beginnt. Wenn wir seine Inspiration
verstehen wollen, müssen wir ihn zur Mitte dieser
Erfahrung begleiten.
Franziskus wurde nicht als „universaler Bruder“
geboren. Er entwickelte sich dazu. Um den Preis
einer tiefen Bekehrung. Als Heranwachsender und
als junger Mann war er nicht der Mann des Friedens,
den wir bewundern. Gewiss stellen ihn seine
ersten Biographen als liebenswürdigen, höflichen
18
Menschen dar, der andern gegenüber offen war.
Doch unter diesem verführerischen Äußeren lagen
verborgene Abgründe von Gewalt und Ehrgeiz,
zusammen mit einem Wunsch nach Erobern und
Beherrschen.
Als Sohn eines reichen Kaufmanns gehörte Franziskus
einer aufstrebenden Klasse an, die gewinnsüchtig
und machthungrig war. In den mittelalterlichen
Gemeinden, die sich vom Joch der Feudalherrschaft
befreit hatten, beabsichtigte die reiche Mittelklasse,
angeführt von den Kaufleuten, ihre eigenen
Interessen zu verfolgen und Macht auszuüben.
Unter dem Zwang dieser sozialen Kräfte hegte der
junge Franziskus ebenfalls große Ambitionen. Er
liebte es, zu prahlen, wie die Sonne zu scheinen,
sich über andere zu erheben und sich von der jungen
sozialen Elite Assisis zu ihrem König ausrufen
zu lassen.
Seine Ambitionen wuchsen mit ihm. Er wollte
nicht im Geschäft seines Vaters bleiben und ein
gewöhnlicher Textilkaufmann sein. Er hatte große
Träume. Er wollte hoch hinaus. Er wollte ein Ritter
oder gar ein Prinz werden! Als er schlief und vom
Laden seines Vaters träumte, sah er diesen in einen
Palast verwandelt, dessen Räume vom Glanz verschiedenster
Waffen strahlten. Und alle diese
Waffen glänzten für ihn. Für ihn und seine Ritter.
In seinen jugendlichen Träumen sah er sich selber
als Eroberer der Welt.
Der junge Franziskus war fasziniert vom Ruhm.
Und Ruhm wurde zu jener Zeit im Krieg erworben.
Genau zu dieser Zeit ergab sich für ihn eine solche
Möglichkeit: gerade eben war ein Krieg zwischen
Assisi und Perugia ausgebrochen, den beiden rivalisierenden
Nachbarstädten. Franziskus schloss sich
der Bürgermiliz von Assisi an.
Er nahm an der Schlacht von Ponte San Giovanni
teil. Doch der Kampf entschied sich zugunsten
von Perugia. Franziskus kam in Gefangenschaft. Er
verbrachte ein Jahr im feindlichen Gefängnis. Und
als er nach Assisi zurückkehrte, war seine Gesundheit
angeschlagen. Er wurde krank.
Diese Krankheit, die lange dauerte und ihn zu
Untätigkeit und Einsamkeit verurteilte, wurde zu
einem Wendepunkt in seinem Leben. Franziskus
überdachte sein Leben genau. Er spürte die Leere

■ Franziskanische Präsenz in der Welt
seiner Jugendjahre. Er wurde sich ihrer Leichtfertigkeit
bewusst.
Als er wieder gesund geworden war, ließ er sich
jedoch von seinen kriegerischen Ambitionen wieder
einholen und zusammen mit einem jungen Adligen
von Assisi beschloss er, mit den päpstlichen Truppen
gegen die kaiserliche Armee in Süditalien zu kämpfen.
Doch der Plan währte nicht lange. Kaum war er
in Spoleto angekommen, vernahm er eine innere
Stimme, die ihn aufforderte, nach Assisi zurückzukehren.
Franziskus gehorchte. Von jetzt an würde
seine einzige Sorge darin bestehen, zu entdecken,
was Gott von ihm wollte.
Er zog sich freiwillig in die Einsamkeit der kleinen,
verlassenen Kirchen in der Umgebung Assisis
zurück. Vor allem nach San Damiano. Dort betete
er stundenlang in der Betrachtung des byzantinischen
Kreuzes. Dieser gekreuzigte Christus, der solchen
Frieden ausstrahlte, brachte ihm die lebendige
und überwältigende Offenbarung der Liebe Gottes
für die Menschen. Und Franziskus ließ sich vollständig
von der Tiefe und dem Glanz dieser Liebe
ergreifen. Durch die Menschlichkeit Christi und
seine völlige Lebenshingabe entdeckte Franziskus
die mitfühlende Art, mit der Gott die Menschen
sieht. Und so sah auch er sie verändert. Seine Welt
hatte sich dem menschlichen Elend geöffnet.
In seinem TESTAMENT erzählt Franziskus selbst von
der grundlegenden Umwandlung, die er erfuhr: „So
hat der Herr mir, dem Bruder Franziskus, gegeben,
das Leben der Buße zu beginnen: denn als ich in
Sünden war, kam es mir sehr bitter vor, Aussätzige
zu sehen. Und der Herr selbst hat mich unter sie
geführt, und ich habe ihnen Barmherzigkeit erwiesen.
Und da ich fortging von ihnen, wurde mir das,
was mir bitter vorkam, in Süßigkeit der Seele und
des Leibes verwandelt“ (Test 1-3).
Eine neue Qualität der Beziehung
Verweilen wir einen Augenblick bei dieser Wandlung.
Alles wuchs aus ihr heraus. Franziskus zögerte
nicht, seine Bekehrung als eine neue Offenheit
gegenüber den Menschen und der Welt zu bezeichnen.
Sein Universum war aufgebrochen. Er wagte es
nun, Männer und Frauen aufzusuchen, die er früher
gemieden hätte, Menschen, die er nicht hatte sehen
wollen und die er aus seiner Welt ausgeschlossen
hatte.
Es war nicht einfach ein Fall eines erweiterten
Bekanntenkreises. Auch die Art, wie er seine Beziehungen
pflegte, hatte sich verändert. Von nun an
sollten diese nicht mehr von Ehrgeiz, vom Wunsch
nach Prestige und Eroberung veranlasst sein. Sie
kamen aus einer anderen Quelle. Franziskus hatte
die Barmherzigkeit entdeckt, mit der Gott auf die
Menschen schaute. Und dieser barmherzige Blick
stellte seine Welt auf den Kopf; seinen Wunsch nach
Eroberung und Beherrschung veränderte Franziskus
in eine Haltung des Mitfühlens und des Mitseins
(der Communio). Seine Welt öffnete sich für die
Ärmsten. Früher hatte er gelegentlich den Armen
Almosen gegeben. Aber das geschah aus der Höhe
seiner Position als reiches, junges Mitglied der sozialen
Mittelklasse. Die Armen waren nicht Teil seiner
vergoldeten Welt gewesen.
Jetzt war eine Mauer gefallen. Franziskus sah die
Welt anders. Er entdeckte sie im Licht der übergroßen
Liebe, die sich ihm gezeigt hatte: der Sohn
Gottes hatte sich seiner Herrlichkeit entäußert,
um einer von uns zu werden, der Bruder aller, auch
der Ausgegrenzten. Der Himmel hatte seinen Stolz
verloren. Eine überwältigende Sicht, die in Franziskus
eine neue Anwesenheit in der Welt wachrief.
Er wollte sich nicht mehr über andere erheben, über
sie herrschen, sondern er wollte mit ihnen sein,
geschwisterlich sein. Er wollte nicht mehr die Welt
erobern, sondern alle Wesen willkommen heißen
und mit ihnen in Kontakt treten. So wollte er in der
Nachfolge Christi der Bruder aller werden, besonders
der Geringsten und Ärmsten.
Diese neue Präsenz in der Welt sollte dem ganzen
Leben des Franziskus Inspiration und Orientierung
sein. Im Augenblick aber machte sie ihn aufmerksam
und bereit, das willkommen zu heißen, was
Gott von ihm wollte.
Eines Tages, als er in der Kapelle Unserer Lieben
Frau von den Engeln in Portiunkula der Messe
beiwohnte, hörte er den Text aus dem Evangelium,
in dem der Meister seine Jünger zu ihrer Mission
aussendet: „Nehmt weder Gold noch Silber mit …
Wenn ihr in ein Haus kommt, so sagt: ‚Friede diesem
Haus‘ …“ Das war der Moment der Erleuch-
19

■ Franziskanische Präsenz in der Welt
tung im Herzen des Franziskus. Er hatte seine Berufung,
seine Sendung erkannt (1 Cel 22). Wie die
Jünger sah er sich selbst als gesandt, den messianischen
Frieden zu verkünden. Er würde zu den
Menschen gehen „ohne Gold oder Silber oder
Geld“, ohne irgendein Zeichen von Macht oder
Reichtum, einzig mit der Sendung, den Frieden zu
verkünden. „Der Herr hat mir geoffenbart“, schrieb
er in seinem Testament, „dass wir als Gruß sagen
sollten: ‚Der Herr gebe dir den Frieden‘“. Er trat
nicht als Eroberer auf, sondern als Freund, als Mann
des Friedens. Und wo immer er hinging, bewirkte
er „eine Umwandlung aller Feindschaft innerhalb
der Einheit der Schöpfung in eine geschwisterliche
Spannung “. Er wollte ein Erbauer des Friedens
sein, einer, der Gemeinschaft (Communio) zwischen
den Wesen schafft, indem er mit allen „in
großer Demut“ verkehrt.
Botschafter des Friedens
Nachdem er sich von heiligen Kriegen und der Feudalherrschaft
der Kirche abgewandt hatte, begann
Franziskus umherzureisen und alle mit seinem
Gruß zu grüßen „Friede und Heil“ (Pace e Bene). Er
lud Männer und Frauen ein, sich zu versöhnen und
als Geschwister zu leben. Vor der ganzen Stadt, die
sich auf dem Hauptplatz in Bologna versammelt
hatte, stellte Franziskus in den Mittelpunkt seiner
Rede die Pflicht, den Hass auszulöschen und einen
neuen Friedensvertrag zu schließen. In Arezzo
verjagte er die Dämonen der Zwietracht. Und als
in seiner eigenen Stadt Assisi ein Konflikt zwischen
dem Bischof und dem Bürgermeister ausbrach, ruhte
er nicht, bis er die beiden Männer miteinander
versöhnt hatte.
„Jenen, die das Leben des Franziskus von Assisi,
auch nur oberflächlich, charakterisieren wollen“,
schrieb P. Lippert, „scheint es schon von Anfang an
richtig, es als ein Leben der Liebe im heiligsten und
stärksten Sinn zu sehen.“ Tatsächlich war es aber
nicht einfach die Liebe eines Menschen für seinesgleichen,
sondern die Liebe Gottes für die Menschen,
die von Franziskus Besitz ergriffen hatte und
die sich durch ihn in der ganzen Welt, wie die Sonne
im Frühling, als eine Gemeinschaft und Frieden
schaffende Kraft ausbreitete.
20
Und diese Kraft war ansteckend. Bald war Franziskus
nicht mehr allein. Zehn, dann Hunderte junger
und weniger junger Menschen schlossen sich ihm
an und wollten seinem Beispiel folgen. Wie zu
einem Fest eilten sie zu ihm und seinem Ideal der
Armut. Denn am Ende dieses Weges stand die
beglückende Erfahrung der Geschwisterlichkeit.
Urheber von Geschwisterlichkeit
Geschwisterlichkeit! Das war es, wonach sie Ausschau
hielten. Sie war das Gesicht des Friedens, den
Franziskus verkündete. Eine große geschwisterliche
Bewegung wuchs in seinem Gefolge. Diese Bewegung
war die Antwort auf einen Wunsch und eine
tiefe Sehnsucht jener Zeit. Die Idee des Zusammenschlusses
und der Geschwisterlichkeit lag in der Luft.
War es nicht diese Idee, zusammen mit dem
Wunsch nach Freiheit, die den Aufstand des Bürgertums
inspiriert hatte? Indem sie die Macht der
Feudalherren verwarfen und ihre Städte als freie
Kommunen errichteten, strebten die Menschen in
den Städten neue soziale Beziehungen an. Das Feudalregime
kannte nur Beziehungen der Unterwerfung:
Männer und Frauen waren immer Untergebene
anderer Männer und Frauen. Die Kommune,
wie der Name besagt, versprach soziale Beziehungen,
die demokratischer, freier, geschwisterlicher
sein würden. Jedenfalls war es das, was sich gewöhnliche
Leute erhofften. Aber diese Hoffnung wurde
bald enttäuscht.
In den freien Kommunen ersetzte die Geldherrschaft
der reichen Kaufleute die Herrschaft der Feudalherren.
So entzündete die ursprüngliche franziskanische
Bewegung in den Herzen der Armen von
neuem die Hoffnung auf echte Geschwisterlichkeit.
Was die Kommunen nicht zu verwirklichen vermochten,
lebten Franziskus und seine Brüder im
Licht des Evangeliums.
Kleine Gemeinschaften, sowohl von Schwestern als
auch von Brüdern, vermehrten sich rasch, zuerst in
Italien und dann quer durch Westeuropa. Sie
erschienen wie viele Zentren des Friedens und der
Versöhnung. Tatsächlich lebten die Brüder eine
zweifache Geschwisterlichkeit: jene untereinander

■ Franziskanische Präsenz in der Welt
natürlich, aber auch jene mit anderen Männern und
Frauen, denen sie begegneten – und ganz besonders
mit den Ärmsten, den Geringsten. Keiner von
ihnen durfte ein Herrscheramt ausüben (NbReg
5,9). „Niemals dürfen wir uns danach sehnen, über
anderen zu stehen“, sagte Franziskus, „sondern
müssen vielmehr die Knechte und Untergebenen
sein …“ (BrGl II, 47). Aus verschiedenen sozialen
Schichten stammend, lernten die Brüder, mit
gegenseitigem Respekt vor ihren Verschiedenheiten
miteinander zu leben. Eine solche Gemeinschaft
hatte nichts mit Zwang zu tun. Für Franziskus war
jeder Bruder ein individuelles Wesen, eine einzigartige
Persönlichkeit. Geschwisterlichkeit konnte nur
auf der Ehrfurcht vor Personen errichtet werden. Es
war immer das Willkommen eines „Du“ in eine
Atmosphäre des „Wir“.
Wir können uns heute nicht vorstellen, wie revolutionär
ein solches Projekt zu jener Zeit war. Wir
müssen uns in Erinnerung rufen, dass die Kirche als
ganze eine „Herrenkirche“ war: Der Bischof an der
Spitze einer Diözese und der Abt als Haupt eines
Klosters waren wirkliche Feudalherren mit weltlicher
Macht, die sich gelegentlich über ganze
Regionen erstreckte. In diesem Kontext waren die
zahlreichen franziskanischen Gemeinschaften, die
überall in ganz Europa entstanden, wie ein frischer
Wind. Sie waren eine neue Präsenz der Kirche in
der Welt; eine Präsenz, die eine geschwisterliche
Gemeinschaft schuf, in der die Unbedeutendsten
der Gesellschaft ihre Würde und ihren Platz wieder
entdeckten.
Die universale Dimension
der Menschheit
Aber der Blick des Franziskus blieb nicht bei der
Christenheit stehen. Er sah viel weiter. Er wollte die
ganze Menschheit zu einer weltweiten Gemeinschaft
vereinigen. Zu jener Zeit war die Welt in zwei
Blöcke geteilt: die westliche Christenheit auf der
einen Seite und der Islam auf der andern. Zwischen
diesen beiden Blöcken herrschte Krieg, heiliger
Krieg; es gab Kreuzzüge. Franziskus konnte diese
Spaltung nicht zulassen. Er plante, zwischen den
beiden Blöcken eine Brücke zu bauen. Die Zeit war
nicht günstig für ein solches Unternehmen. Der
fünfte Kreuzzug erreichte gerade seinen Höhepunkt.
War das alles? Franziskus beschloss, zum
Sultan von Ägypten zu reisen. Ein verrückter
Traum. Und unglaublicherweise wurde Franziskus
inmitten eines Kreuzzuges vom Sultan Al-Malik
al-Kamil, dem Oberhaupt der Muslime, mit großer
Höflichkeit empfangen. Die zwei Männer zeigten
sich gegenseitig Respekt und Wertschätzung. Hätte
man mehr erwarten können? Es war schon sehr viel.
Sehr viel, aber zugleich nicht genug. Die Friedensmission
des Armen von Assisi war an ihre Grenzen
gestoßen.
Die Erfahrung von Grenzen
und von Abgründen
Noch eine weitere Grenze sollte er zu spüren
bekommen. Und diesmal innerhalb seines eigenen
Ordens. Diese Grenze wird Franziskus schmerzlich
und tief verwunden. Wir müssen ihm durch diese
Prüfung hindurch folgen, durch die seine Gegenwart
vor Gott und den Menschen zu einer neuen
Tiefe gereinigt werden sollte. Daraus sollte ein neuer
Mensch geboren werden, einer der stärksten und
wahrhaftigsten der menschlichen Geschichte.
Tatsächlich war es nicht genug, Geschwisterlichkeit
unter allen Wesen anzustreben, um die „Einheit der
Schöpfung“ zu finden. Franziskus musste lernen,
diese Geschwisterlichkeit mit einem befriedeten
Herzen zu ersehnen, einem Herzen, das sich durch
nichts beunruhigen lässt. Kurz, mit dem Herzen
eines Armen. Es war nicht genug zu lieben; er
musste lernen arm zu sein, sogar in der Liebe.
Das war die schwerste, aber auch die wichtigste
Lernerfahrung. Der Wunsch, um jeden Preis Erfolg
zu haben, ist selten mehr als Egoismus und Selbstliebe,
auch wenn dies dem Zweck dient, Menschen
zusammenzubringen. Dieser Wunsch erzeugt oft
nur neue Ausgrenzung. Darum schwächt er das
Leben eher als ihm zu dienen. Andererseits kann
Leben hervorsprudeln, sich ausbreiten und in aller
Freiheit schöpferisch sein, wo es frei ist von
Selbstliebe.
In den SCHRIFTEN des Franziskus sehen wir die
Beharrlichkeit, mit der er gegen Erregung, Verärgerung
und Zorn als den Haupthindernissen der Lie-
21

■ Franziskanische Präsenz in der Welt
be in sich selbst und in anderen angeht. Er sieht sie
als untrügliche Zeichen einer besitzergreifenden
Haltung, einer heimlichen und oft unbewussten
Aneignung (Erm 4,2; 11,2.3; 13,2; 14,3; 27,2).
Man mag sich rein, großzügig, selbstlos vorkommen.
Bis zu dem Tag, an dem ein Widerspruch oder
Disput aufkommt. Dann wird man aufgewühlt,
verärgert und aggressiv. Die Maske fällt. Mit allen
Waffen verteidigt man sein Gut, sein Territorium.
Tatsächlich hat man sich dann das Gute angeeignet,
das der Herr durch einen tun konnte: man hat es zu
etwas Persönlichem gemacht.
Wenn Franziskus sich so klar über Aufgewühltsein
und Zorn äußerte, wenn er seinen Brüdern empfahl,
den Frieden in ihren Herzen zu bewahren
(Erm 15,13; 27,4; NbReg 11,4; 17,15; BReg 3,11;
Sonn 10), so ist das ein sicheres Zeichen dafür, dass
er selbst durch Aufgewühltsein und Zorn versucht
war. Und das auf die heimtückischste Weise: durch
seine eigene Arbeit für Frieden und Geschwisterlichkeit.
Durch seine eigene Anstrengung, unter den
Menschen eine wahrhaft geschwisterliche Gemeinschaft
„innerhalb der Einheit der Schöpfung“ zu
schaffen.
Erfolg schien ihm zuzulächeln. Die Zahl der Brüder
nahm ständig zu. Päpste, einer nach dem anderen,
zeigten gegenüber dem entstehenden Orden besonderes
Wohlwollen. Franziskus hatte allen Grund,
dem Herrn zu danken für das Gute, das er überall
bewirkte durch die heiligen Brüder seines Ordens.
Aber dann verdunkelte sich der Himmel plötzlich.
Es entstanden ernste Auseinandersetzungen innerhalb
der Bruderschaft. Wegen der wachsenden Zahl
der Brüder wurde eine straffere Organisation
notwendig. Ein gewisses Vagabundenleben musste
beendet werden. Häuser und Zeiten für Ordensausbildung
wurden notwendig. Nicht alle waren
mit der neuen Richtung einverstanden. Franziskus
erkannte wohl, dass fünftausend Brüder das Evangelium
nicht in gleicher Weise leben konnten wie die
ersten Zwölf. Aber er sah unter einigen einflussreichen
Brüdern auch Anzeichen des Wunsches, die
Bruderschaft den etablierteren monastischen Orden
anzupassen. In den Augen des Franziskus war es
jedoch vor allem notwendig, das Ideal der Einfachheit
und der evangelischen Freiheit zu erhalten,
wie auch die neue Präsenz in der Welt unter dem
Banner der geschwisterlichen Gemeinschaft mit den
Geringsten.
22
Dann ergriff eine tiefe Angst Franziskus. Waren sie
in dem Wunsch, die Bruderschaft anzupassen,
nicht dabei, sie von ihrer ursprünglichen Berufung
abzubringen? Er sah sein Werk gefährdet und von
Leuten übernommen, die seinen Geist nicht
wirklich teilten.
Ein friedfertiger Mann
Diese moralische Krise, die noch durch Krankheit
verstärkt wurde, war für Franziskus der notwendige
Weg zu einer radikalen Selbstentäußerung. „Er war
innerlich und äußerlich bedrückt, in seiner Seele
und in seinem Leib“ (LegPer 21; 1 Cel 104). Er zog
sich in die Einsamkeit einer Einsiedelei zurück, um
seinen Schmerz und sein Aufgewühltsein zu verbergen.
Es bestand die Gefahr, dass er sich selbst in Isolation
und Bitterkeit verschließen würde. Dort wartete
Gott auf ihn. Franziskus war zu einer äußersten
Läuterung aufgefordert. Er musste sein Werk aufgeben,
um selbst zum Werk Gottes zu werden. Er sollte
den Orden nicht länger als seine Sache betrachten,
sondern als die Sache Gottes. „Lass dich nicht
erschüttern... Ich bin der Herr.“ Franziskus hörte
den Ruf. Er warf seine Sorge auf den Herrn. Gott
IST– das ist genug. Da wurde das Herz des Franziskus
leicht.
Von da an konnte er sich mit einem befriedeten
Herzen seiner Friedensmission hingeben. Mit
strahlender Seele. Nicht die Gründung einer vorbildlichen
Gemeinschaft war jetzt wichtig, sondern
dass er selbst ein geschwisterlicher Mensch war,
der die Güte Gottes ausstrahlte. Jetzt konnte Franziskus
wirklich schreiben: „… Jene sind in Wahrheit
friedfertig, die bei allem, was sie in dieser Welt
erleiden, um der Liebe unseres Herrn Jesus Christus
willen in Geist und Leib den Frieden bewahren“
(Erm 15).
Einem Bruder, der für eine Gemeinschaft Verantwortung
hatte und der Franziskus unter dem Vorwand,
dass seine Mitbrüder ihm alle möglichen
Unannehmlichkeiten verursachten und ihn so von
der Liebe des Herrn abhielten, um Erlaubnis bat,
sich in die Einsamkeit einer Einsiedelei zurückzuziehen,
konnte Franziskus mit der Autorität antworten,
die nur persönliche Erfahrung vermitteln

■ Franziskanische Präsenz in der Welt
kann: „… Alles, was dich hindert, Gott den Herrn
zu lieben, und wer immer dir Schwierigkeiten
machen mag, entweder Brüder oder andere, auch
wenn sie dich schlagen sollten, alles musst du für
Gnade halten … Und liebe jene, die dir solches
antun. … Und darin liebe sie … Und dies soll dir
mehr sein als eine Einsiedelei …“ (BrMin 2.7-8).
Die Einheit der Schöpfung
Von da an konnte nichts den friedvollen Blick des
Franziskus begrenzen. Nichts konnte dem Wirken
des Geistes in ihm entgegentreten. Er war frei wie
der Wind. Er schrieb einen Brief „allen, die in der
ganzen Welt wohnen“ und wünschte ihnen „den
wahren Frieden vom Himmel“ (BrGl II, 1). Nichts
zeigt das Maß seines Horizonts besser. Aber er wollte
nicht nur die Menschen im Frieden vereinen. Er
wollte diesen Frieden auf die gesamte Schöpfung
ausdehnen und die Menschen mit der Natur versöhnen.
Dieser Wunsch nach einer geschwisterlichen
Präsenz in der Welt findet seinen Ausdruck im
SONNENGESANG oder, wie dieser auch genannt wird,
im GESANG DER GESCHÖPFE.
Dieser GESANG, den Franziskus im Abendlicht
seines Lebens schuf, ist ein wahres geistliches Testament.
Er ist Ausdruck einer großen Aufwallung des
Lobes. Der kleine Arme lobt Gott für alle seine
Geschöpfe. Dieses Lob hat die Strahlkraft der Sonne,
die milde Klarheit der Sterne, die Flügel des
Windes, die Demut des Wassers, die Kraft des Feuers
und die Geduld der Erde. Es feiert die Schönheit
der Welt. Dreimal wird das Adjektiv „schön“ in diesem
Gesang wiederholt. Das kosmische Lob folgt
der wahren Tradition der biblischen Gesänge und
Psalmen. Es beinhaltet jedoch auch etwas Neues:
den Wunsch nach geschwisterlicher Gemeinschaft.
Franziskus steht mit den Geschöpfen in einem
geschwisterlichen Dialog. Er verwirft jeglichen
Geist der Herrschaft und heißt alle Geschöpfe als
Brüder und Schwestern willkommen. Er sieht sie
in ihrer höchsten Bestimmung. Mit ihnen erhebt
er sich im Lobpreis zu Gott.
Diese geschwisterliche Gemeinschaft mit den
Geschöpfen ist weder Sentimentalität noch Träumerei.
Sie widersetzt sich nicht dem Gebrauch der
natürlichen Ressourcen und ihrer sinnvollen Ver-
wendung durch Menschen. Man könnte sogar
sagen, dass – gemäß dem Franziskus – materielle
Elemente umso geschwisterlicher sind, je mehr sie
für Menschen nützlich sind. Franziskus feiert die
Nützlichkeit der Geschöpfe ebenso wie ihre Schönheit.
Er begrüßt Schwester Wasser als „sehr nützlich“.
Ähnlich Bruder Wind, dessen Atem Leben ist,
oder unsere Schwester, Mutter Erde, die uns
ernährt, indem sie viele Arten von Früchten hervorbringt.
Aus dieser geschwisterlichen Gemeinschaft mit den
Geschöpfen spricht eine große Liebe zum Leben,
die mit der des Schöpfers zu seinem Werk verwandt
ist und in sie einmündet. Von daher kam auch die
religiöse Ehrfurcht des Franziskus vor allem, was
lebt und existiert. Seinen Brüdern, die zum Holzhacken
in den Wald gingen, empfahl er, keine
Wüste zu hinterlassen, sondern dem Leben die
Möglichkeit zu geben, von neuem in neuem Blätterwerk
auszuschlagen. Er verurteilte alle menschliche
Gier, welche die Erde plündert und Leben
quält. Wie oft schenkte er Tieren, die unnötig
gefangen worden waren, ihre Freiheit zurück!
23

■ Franziskanische Präsenz in der Welt
Über jeden Konflikt erhaben
Jene, die mit den Geschöpfen geschwisterlich umgehen,
öffnen sich zugleich all dem, was diese
Geschöpfe darstellen. Sie akzeptieren geschwisterlich
jenen dunklen Teil in sich selbst, der in der
Erde verwurzelt ist: mit ihrem Körper und mit all
ihren Lebenskräften. Franziskus verwarf nichts,
sondern bezog alles in seine Hinwendung zu Gott
ein. Sein geistliches Leben spielte sich nicht in
einem separaten Universum ab. Er ging zu Gott mit
seinen kosmischen Wurzeln, mit seiner „Schwester,
Mutter Erde, die uns ernährt und lenkt.“ Alle
Dualität war überwunden. Die dunklen Kräfte
des Lebens waren hier verwandelt. Sie wurden zu
Kräften des Lichts. Sie hatten das Furchterregende
verloren. Der Wolf war gezähmt. Nicht nur der
Wolf, der in den Wäldern umherstreifte, sondern
auch und vor allem jener, der in jedem von uns verborgen
ist. Die Aggressivität des Lebens war umgewandelt
in die Kraft zu lieben. Diese Kraft ist es, die
in „Bruder Feuer“ singt, das die Nacht erleuchtet:
„es ist schön und liebenswürdig und kraftvoll und
stark“ (Sonn 8).
Wer mit sich selbst im Frieden ist, kann sich mit
all seinen Artgenossen verschwistern. Franziskus
wollte seinem Schöpfungsloblied auch das Lob der
Männer und Frauen der Versöhnung und des
Friedens anfügen. Diese preist er als die krönende
Herrlichkeit des Schöpfungswerkes:
„Gepriesen seist du, mein Herr,
durch jene, die verzeihen um deiner Liebe willen
und Schwachheit ertragen und Drangsal.
Selig jene, die solches ertragen in Frieden,
denn von dir, Erhabenster, werden sie gekrönt.“
24
Der SONNENGESANG ist die Sprache eines Menschen,
der offen ist gegenüber seinem ganzen Sein,
neu geboren als eine vollendete Persönlichkeit, in
der die Kräfte des Lebens und des Begehrens integriert
sind. Sie sind zu Kräften der Liebe und des
Lichtes geworden. Das gab dem geistlichen Leben
des Franziskus zusätzlich zu seiner Fülle eine sonnengleiche
Strahlkraft.
Franziskus entdeckte den leuchtenden Sinn der
Schöpfung durch die innere Erfahrung eines neuen
Werdens. „Er schien,“ schrieb Celano „wirklich ein
neuer Mensch zu sein und aus einer anderen Welt
zu stammen“ (1 Cel 82). Sein SONNENGESANG
ist nicht nur eine volltönende Ehrbezeugung
gegenüber dem Schöpfer, er ist auch die Feier des
Werdens. Er besingt die neue Schöpfung im Herzen
des geschwisterlichen Menschen. Das Geheimnis
dieser göttlichen Morgendämmerung ist die Armut,
die Franziskus lebte, nicht nur hinsichtlich der
Güter dieser Welt, sondern noch tiefer im Herzen
seiner Beziehung zu Gott. Indem er Gott Gott sein
ließ und sich selbst ihm ganz übergab, identifizierte
er sich mit der totalen und liebenden Präsenz
des Schöpfers in seinem Werk.
Eloi Leclerc OFM

■ Mindersein, Option für die Armen und unsere Arbeit für den Frieden
Mindersein,
Option für die Armen
und unsere Arbeit
für den Frieden
1. Bewusstwerdung
Armut war immer schon Teil des franziskanischen
Charisma. Franziskus selbst ruft häufig diese unsere
Berufung mit den Worten in Erinnerung: „dass wir
die Armut und Demut und das heilige Evangelium
unseres Herrn Jesus Christus beobachten, wie wir
fest versprochen haben“ (BReg 12,4). Das Verständnis
und die Praxis des franziskanischen Lebens
nach dem Evangelium haben sich jedoch mit der
Zeit verändert. Angefangen von der päpstlichen
Erklärung über die Beobachtung der Regel
(QUO ELONGATI, 1230, von Gregor IX.) bis zu
unseren vorkonziliaren Generalkonstitutionen, lag
der Hauptakzent auf der buchstabengetreuen Erfüllung
der Regel nach einer juristisch-moralischen
Interpretation. Grundsätzlich bestand Armut darin,
kein Eigentum zu besitzen und nur begrenzt von
Dingen Gebrauch zu machen, d.h. immer mit
Erlaubnis des Provinzials oder des Guardians. Es
gab eine Unterscheidung zwischen Gelübde und
Tugend, aber beide Aspekte hatten dieselbe Sichtweise:
das Ordensleben als ein Weg der christlichen
Vollkommenheit innerhalb eines objektiven,
institutionellen Rahmens.
Was geschah sogleich nach dem Zweiten Vatikanischen
Konzil? Anfänglich glaubten wir, es sei nichts
weiter zu tun, als einige Punkte der Regelbeobachtung
neu anzupassen. Jetzt sind wir uns bewusst,
dass der Orden einen schwierigen Prozess, eine radikale
Neugeburt oder Neuschöpfung seiner eigenen
Identität durchläuft.
So wollen wir über MINDERSEIN reden:
Es genügt nicht, die Vorschriften und Anregungen
der Regel zu beobachten. Vielmehr geht es um die
Frage der Option für die Armen.
Strenge genügt nicht. Wir müssen einen Lebensstil
entwickeln, der uns in der modernen Gesellschaft
zu „Minderen“ macht.
Der Gebrauch von Dingen im Gehorsam gegenüber
den Vorgesetzten genügt nicht. Vielmehr sind
wir berufen, Gerechtigkeit zu fördern und Boten
des Friedens zu sein.
Es genügt nicht, nach der Vollkommenheit des
Armutsgelübdes Ausschau zu halten. Wir müssen
einen Weg entdecken, die Seligpreisungen des
Gottesreiches heute in einer Welt der Konflikte, der
Ungerechtigkeit und der Säkularisierung zu leben.
Zweifellos ist Mindersein eine geistliche Haltung,
aber es ist auch eine Art, das Evangelium zu leben.
Geschieht das wirklich?
2. Analyse
Es scheint, dass zwei Faktoren diese Veränderung
der Sichtweise beeinflussen:
A. Neues kirchliches Bewusstsein
Wir können von einer neuen „Verschiebung“ der
evangelischen Akzente sprechen. Jede Epoche liest
das Evangelium neu; heute setzt man folgende
bedeutsamen Schwerpunkte:
1. Die Heilsgeschichte ist Handeln Gottes zugunsten
der Armen. Das Reich Gottes,
die Gute Nachricht für die Verachteten.
Messianische Bevorzugung und Optionen von
seiten Jesu.
2. Wenn dies Gottes Art des Handelns ist und
deshalb auch die Sendung der Kirche in der
Nachfolge Jesu, was ist dann die Bedeutung
des Ordenslebens heute? Besteht Nachfolge
Christi, das Herzstück unserer Berufung – in
einer persönlichen Beziehung; in der Übernahme
der Haltungen Jesu und seiner Tugenden
nach Art asketischer Übungen ohne Bezug zur
Geschichte? – oder sind wir berufen, den Fußspuren
Jesu, der Dynamik des Gottesreiches
in den aktuellen Situationen unserer Welt zu
folgen?
25

■ Mindersein, Option für die Armen und unsere Arbeit für den Frieden
3. Es gibt Anzeichen, die diese Verschiebung
bestätigen:
■ die Theologie des Gottesreiches als
integrale, nicht ausschließlich spirituelle
Befreiung;
■ die Suche nach einem Kirchenmodell, das
mehr auf Mitbestimmung und Gleichheit
beruht;
■ die Schaffung und Festigung von Basisgemeinschaften;
■ das ständige Bemühen von Seiten der
Ordensgemeinschaften um eine Präsenz
unter den ärmeren Schichten und in
Randgebieten („Fraternitäten“);
■ die Ausbreitung dieser sogenannten
„Fraternitäten“;
■ die Teilnahme am Kampf um die Wahrung
der Menschenrechte;
■ die Annahme des Prinzips der Gewaltlosigkeit
als Methode für sozio-politische
Veränderung.
B. Sozio-kultureller Kontext
Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil nimmt die
Kirche eine positive Haltung ein in Bezug auf die
Welt und ihre Hoffnungen. Seit einiger Zeit hat die
menschliche Geschichte einen Prozess der Selbstbefreiung
eingeleitet, der gewisse bezeichnende
Merkmale angenommen hat:
1. Jeder Mensch hat eine unveräußerliche Würde
und Rechte, die von jeder zivilen oder religiösen
Autorität respektiert werden müssen. Das erste
Recht ist jenes auf Freiheit, seine eigene
Geschichte zu gestalten.
2. Gleichheit und Solidarität sind unwiderrufliche
Werte menschlichen Fortschritts. Es besteht ein
Verdacht, dass in jeder Ungleichheit eine Ungerechtigkeit
wohnt. Eine Haltung der Teilnahme
an sozialen und politischen Veränderungen.
3. Ein Gespür für Menschengruppen, welche
die Freiheit nicht erlangen können: das „Proletariat”,
Menschen aus ehemaligen Kolonien,
Frauen, die Dritte Welt und andere Gruppen.
Diese weitverbreitete Bewegung, die zur westlichen
Moderne gehört, war anfänglich charakterisiert
durch einen überschwenglichen Optimismus, wurde
aber bald zu einer Quelle von Widersprüchen,
die Konflikte auslösten. (Zum Beispiel die Konfrontation
zwischen dem liberalen Kapitalismus und
26
dem Sozialismus). Später hat sie eine tiefe Ernüchterung
hinsichtlich jeden Versuchs einer sozialen
Utopie (Postmoderne) hervorgerufen.
Innerhalb des Ordenslebens heute stellen wir eine
andere Bewertung des sozialen Engagements fest.
Aber es ist sicher, dass unser Orden in den gegenwärtigen
GG.CC. viele Aspekte des modernen
Humanismus integriert hat. Die Kapitel IV und V
zeigen das sehr klar. Das bedeutet, dass wir Franziskaner
eine Abklärung des sozio-kulturellen Kontextes,
in dem wir heute leben, vorgenommen und
daraus gewisse Optionen abgeleitet haben, weil wir
überzeugt sind, dass sie dem ursprünglichen „Evangeliums-Projekt“
der franziskanischen Bewegung
entsprechen.
Tatsächlich glauben wir, dass Mindersein, insoweit
es einen neuen Weg nach vorn aufzeigt, wie ihn
viele Brüder spüren und wie ihn die GG.CC. umschreiben,
Franziskus und seinem Projekt treu
entspricht, obwohl es vielleicht „Regel und Leben“
nicht buchstäblich wiedergibt.
3. Im Licht von Leben und Regel
Die Regula Bullata 3,10-14 zeigt eine Synthese
der Charakteristika der franziskanischen Sendung:
„Ich rate aber meinen Brüdern, warne und ermahne
sie im Herrn Jesus Christus, sie sollen, wenn sie
durch die Welt gehen, nicht streiten, noch sich in
Wortgezänk einlassen (vgl. 2 Tim 2,14), noch
andere richten. Vielmehr sollen sie milde, friedfertig
und bescheiden, sanftmütig und demütig sein und
anständig reden mit allen, wie es sich gehört. Und
sie dürfen nicht reiten, falls sie nicht durch offenbare
Not oder Schwäche gezwungen werden.
Kommen sie in ein Haus, sollen sie zuerst sagen:
‚Friede diesem Hause‘ (vgl. Lk 10,5). Und nach
dem heiligen Evangelium soll es erlaubt sein, von
allen Speisen zu essen, die ihnen vorgesetzt werden
(vgl. Lk 10,8).“
Zusammengefasst heißt das also, dass die franziskanische
Sendung in unserem Mindersein besteht,
und der Text unterstreicht die großen Themen,
die sich aus dieser Sendung des Minderseins ableiten.

■ Mindersein, Option für die Armen und unsere Arbeit für den Frieden
3.1. Sendung und Unterwegssein.
Franziskanisches Leben ist keine „Mischung“, d.h.
eine Art Gleichgewicht zwischen Kontemplation
und Aktion im Stil der regulierten Kleriker jener
Zeit oder der späteren halb-monastischen Lebensformen.
Unser Kloster ist die ganze weite Welt der
Kinder Gottes, unserer Geschwister (SC 63); unser
Haus ist die Brüdergemeinschaft. Folglich hat unsere
Sendung keine konkrete Funktion zu erfüllen,
wie z.B. Predigt, Fürsorge, Erziehung, Werke der
Barmherzigkeit im Rahmen einer gut organisierten
Institution. Wir sollen in einem ständigen Zustand
des Gesandtseins leben. Dazu ist eine Lebensweise
ohne festgelegtes Eigentum eine Hilfe.
3.2. Sendung und Eingliederung.
Wir brauchen Beweglichkeit, wie Jesus, der nichts
hatte, „wo er sein Haupt hinlegen“ konnte
(Lk 9,58). Mindersein macht uns mit den Geringsten
der Gesellschaft solidarisch (vgl. NbReg 9).
So geschah unsere Erlösung, „von innen her“, die
menschliche Situation annehmend und das Verlorene
suchend (BrGl II, 45; Erm 6; 9; 11).
3.3. Sendung und Seligpreisungen.
Die Wechselbeziehung zwischen den Evangelientexten,
die sich auf Mission beziehen, und der Bergpredigt
ist nicht willkürlich. Warum hat Franziskus
das franziskanische Apostolat als ein Leben bezeichnet,
das sich auf die Selig-preisungen Jesu gründet?
Die Antwort ist klar: Die Brüder sind zu den
Menschen gesandt, um „Mindere“ zu sein. Das ist
der Grund, warum das Beispiel Priorität vor dem
kirchlichen Amt hat – nicht als Ausschluss, sondern
als bewusster Vorzug. Das Dringlichste für das
Reich Gottes ist, dass es unter den Völkern Wirklichkeit
wird, dass die Brüder Jünger Jesu werden
und ihn durch das Zeugnis ihres Lebens verkünden
(BrOrd 9;Test 19; LegPer 58; 103).
3.4. Sendung des Friedens.
Der ganze christliche Dienst kann im Begriff
der Versöhnung zusammengefasst werden
(2 Kor 5; Eph 2); aber die Option des Franziskus
liegt darin, dass er diese durch gewaltloses Verhalten
verständlich machen will, das lieber Ungerechtigkeit
erleidet als Spaltungen schafft und sich auf
jene Liebe verlässt, die uneingeschränkt wartet
und erträgt; mit andern Worten, die den Fußspuren
Jesu folgt, der unsere Sünden trug (Erm 5; 15;
VollFreud; NbReg 16; 22,1-4; BReg 10,7-12;
Test 23).
In Wirklichkeit ist dieser Prozess in der Berufung
des Franziskus untrennbar mit der Welt der Armut
und des Leidens verbunden. Die Lebensbeschreibung
seiner Gefährten stellt fest, dass sein Mitgefühl
für die Notleidenden seiner Bekehrung vorausging.
Die entscheidenden Schritte in jener Bekehrung
waren geprägt von einem fortschreitenden
Sicheinfügen in den Zustand der Unglücklichsten:
der Aussätzigen und Bettler. Trotz der betont
spirituellen Interpretation, welche die Biographen
der Vision vor dem Kruzifix von San Damiano
gaben, müssen wir diese ohne Zweifel in Zusammenhang
sehen mit dem Bewusstsein, das
Franziskus gewonnen hatte, dem Bewusstsein der
Identifikation in der Nachfolge des armen und
demütigen Jesus, der den Lebensstil der „Minderen“
geteilt hatte (DreiGef 3; 11-14; 2 Cel 8-12;
Test 1-5).
Die franziskanische Bewegung war im Kontext
sozialer Ausgrenzung und im Dienst an den Niedrigen
geboren worden. Das ursprüngliche Projekt
und Leben, nämlich die nichtbestätigte Regel, setzt
das als wesensgemäße und entschiedene Option
voraus (2,7; 7,1; 7,13-14; 8,8-11; 9,2; 11). Trotz
Neuinterpretation einiger Anekdoten hinsichtlich
der Armut, die uns Celano hinterlassen hat, ist
dies offensichtlich doch die ursprüngliche Inspiration:
die Minderen Brüder helfen den Armen
nicht karitativ, sie identifizieren sich mit ihnen
(2 Cel 84-85; 87; 92). Es ist klar, dass es Franziskus
angesichts der Verantwortung, seinen Brüdern und
dem zahlenmäßigen und kirchlichen Aufblühen
der Bruderschaft zu dienen, kaum möglich war, sich
seiner bevorzugten Sendung zu widmen. Aber er
beharrt doch mit Nachdruck auf dem Prinzip des
Minderseins: dass die Brüder ohne die Erlaubnis des
Bischofs nicht predigen dürfen oder wenn es ihnen
irgendein Priester verbot; dass sie niedrige Tätigkeiten
im pastoralen Dienst oder körperliche Arbeit
wählen sollen. Ihre Rolle ist es nicht, irgend etwas
zu besitzen, sondern „Buße zu tun“ und Mindere
zu sein (BReg 9; Test 7-8; LegPer 20; 58; 2 Cel 146-
147; Test 24-26).
27

■ Mindersein, Option für die Armen und unsere Arbeit für den Frieden
4. Im Licht der Generalkonstitutionen
Obwohl es fremd anmuten mag, passt die Bedeutung,
die das Thema Mindersein in unserer gegenwärtigen
Lebensregel, den Generalkonstitutionen
angenommen hat, direkter zur ursprünglichen
franziskanischen Bewegung als zu einer Regelbeobachtung,
bei der Mindersein auf eine Askese
der Armut reduziert ist.
Da das Thema weitläufig ist und es später unter
seinen spezifischen Aspekten behandelt werden
wird, wollen wir uns hier darauf beschränken, skizzenhaft
die Dynamik zu umschreiben, welche die
GG.CC. zur gegenwärtigen Erneuerung der franziskanischen
Berufung zum Mindersein beitragen.
1. Die Definition unseres Charismas (Art. 1,2)
behandelt Mindersein als ein gestaltendes Element
in der Nachfolge Christi, das eng verbunden
ist mit Evangelisierung durch Engagement
für Frieden und Gerechtigkeit.
2. Das Gelübde der Armut wird nicht nur im juristisch-moralischen
oder asketischen Sinn, sondern
als Teilhabe am Los der Armen verstanden
(Art. 8).
3. Der Geist der Buße/Umkehr wurzelt nicht nur
im inneren Sein, sondern auch im Dienst an
den Geringsten der Menschen (Art. 32).
4. Unsere Nachfolge Jesu ist eine Nachfolge des
Minderseins, als Jünger, welche die Seligpreisungen
des Gottesreiches in der Welt leben:
als Diener aller, sich unterordnend, friedlich
und demütig (Art. 64). Wir wollen die Aussage
in BReg 3 („sie sollen durch die Welt gehen“)
beachten, die ein Leben voraussetzt, das nicht
auf Klostergebäude festgelegt ist.
28
5. Art. 65 gibt die theologische Basis unseres
Minderseins, ohne die jeder Lebensentwurf und
jedes Engagement für die Armen grundsätzlich
beeinträchtigt ist.
6. Die Berufung zum Mindersein wird praktisch
ausgestaltet, indem das Leben und die Bedingungen
der Geringen in der Gesellschaft angenommen
werden.
7. Diese Dynamik der „Inkarnation“ darf nicht
verwechselt werden mit unkritischer Annahme
von weltlichen Werten (Art. 67).
8. Die Option für Lebensformen, die als „Präsenz“
bezeichnet werden (und die nicht eigens
gerechtfertigt werden müssen durch spezifische
Aufgaben: vgl. Art. 83-84), gehört zur Sendung
für Frieden und Gerechtigkeit. Das erste Zeichen
franziskanischer Treue ist das Prinzip der
Gewaltlosigkeit (Art. 68-69). Dies setzt ein
Herz voraus, das auf das Evangelium ausgerichtet
ist und versöhnt mit allen Menschen und
mit der Schöpfung (Art. 70-71).
So ist dies eine Dynamik des Zeugnisses und des
Handelns, getragen von der gleichen Evangeliums-
Erfahrung des Minderseins. Es gibt noch viele andere
Beispiele in den Kapiteln IV und V der GG.CC.,
welche die Dynamik des Minderseins ergänzen und
bestätigen. Die aufgezählten mögen jedoch genügen,
um uns die Herausforderungen bewusst zu
machen, welche die gegenwärtigen Generalkonstitutionen
für das franziskanische Leben im 21. Jahrhundert
darstellen.
Javier Garrido OFM

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung in Evangelisierung und Ordensausbildung
Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung
der Schöpfung in
Evangelisierung und
Ordensausbildung
Evangelisierung und GFBS
Das Wort „Evangelisierung“ war in katholischen
Kreisen bis zur Publikation von EVANGELII NUNTI-
ANDI nicht gebräuchlich. Dieses Schreiben hatte
Papst Paul VI. aus Anlass des 10. Jahrestages des
Abschlusses des Zweiten Vatikanischen Konzils im
Jahr 1975 veröffentlicht. Im Jahrzehnt vor dem
Zweiten Vatikanischen Konzil und angesichts der
Entchristlichung des Westens hatten einige europäische
Theologen, darunter Karl Barth, eine kerygmatische
Theologie gefordert: eine überzeugte Verkündigung
der Grundbotschaft der Erlösung durch
den Glauben an Jesus Christus. Die Predigten von
Petrus und Paulus, wie sie in der Apostelgeschichte
niedergeschrieben sind, wurden für diese Basis-
Evangelisierung als Musterbeispiele verwendet.
Das Zweite Vatikanische Konzil, ein vorwiegend
„pastorales“ Konzil, baute auf dieser Erfahrung
europäischer, katholischer und protestantischer
Pastoraltheologen auf und betonte eine am Evangelium
orientierte Ausdrucksweise. Ein Vergleich mit
dem Ersten Vatikanischen Konzil ist aufschlussreich;
dieses verwendete das Wort „Evangelium“ nur
ein einziges Mal und die Wörter „evangelisieren“
oder „Evangelisierung“ überhaupt nicht.
Demgegenüber verwendete das Zweite Vatikanische
Konzil das Wort „Evangelium“ 157 mal, „evangelisieren“
18 mal und „Evangelisierung“ 31 mal.
Das Konzept Paul VI. zu „Evangelisierung“ ist
breiter als das der kerygmatischen Theologen, die
darunter die „erste Verkündigung“ verstanden, der
dann Katechese folgte. Für Paul VI. ist Evangelisierung
die „Gnade und … tiefste Identität der Kirche;
sie IST DA, UM ZU EVANGELISIEREN, d.h. um zu
predigen und zu unterweisen, Mittlerin des
Geschenkes der Gnade zu sein, die Sünder mit Gott
zu versöhnen, das Opfer Christi in der heiligen
Messe immer gegenwärtig zu setzen“ (EN 14).
Evangelisierung verkündet „Heil“, das – und das
ist sehr wichtig für unser Thema – verstanden
wird als „dieses große Gottesgeschenk, das in der
BEFREIUNG VON ALLEM, WAS MENSCHEN UNTER-
DRÜCKT (im offiziellen lateinischen Text LIBERATIO
AB IIS OMNIBUS QUIBUS HOMO OPPRIMITUR) und
besonders in der Befreiung von der Sünde und vom
Bösen, in der Freude, Gott zu erkennen und von
ihm erkannt zu werden, ihn zu schauen und ihm
anzugehören“ (EN 9). Während alle die letzten Sätze
dieser Beschreibung von Heil akzeptieren, sind
nicht alle davon begeistert, dass Heil als „Befreiung
von allem, was Menschen unterdrückt“ gesehen
wird. Trotzdem steht diese Auslegung in Einklang
mit der biblischen und christlichen Tradition.
Der Exodus war, zum Beispiel, kein „rein geistliches“
Ereignis – er war auch, und das sehr stark,
ökonomische, soziale, politische und kulturelle
Befreiung. Auch wenn Heil nicht damit identisch
ist, beinhaltet es dennoch die Befreiung von entmenschlichender
Armut, die Hunderte von Millionen
Menschen in unserer heutigen Welt bedrückt.
Sehr früh in der Geschichte Israels erklärt Gott seinen
liebenden Plan: „Denn der Herr wird dich reich
segnen in dem Land, das der Herr, dein Gott, dir als
Erbbesitz gibt ... Du sollst deinem notleidenden
und armen Bruder, der in deinem Land lebt, deine
Hand öffnen“ (Dtn 15,4.11), – etwas, das nur dann
geschehen kann, wenn der Reichtum, den Gott
geschaffen hat, gleichmäßig unter alle Söhne und
Töchter Gottes verteilt ist.
Ähnlich schreibt Paulus an die Korinther: was
Reichtum anbelangt, sollte ein gewisser Ausgleich
unter euch geschehen (vgl. 2 Kor 8,13f). Trotzdem
wächst die Kluft zwischen reich und arm, und wir
müssen das als dem Plan Gottes entgegengesetzt
ansehen. Tatsächlich bedroht diese wachsende Kluft
„die Zukunft der Menschheit“ (OCTOGESIMA
ADVENIENS, 7). Da die Anzahl der hoffnungslos
29

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung in Evangelisierung und Ordensausbildung
armen Menschen dramatisch ansteigt (denken wir
zum Beispiel an die Millionen von Flüchtlingen),
müssen wir uns daran erinnern, dass Evangelisierung
„eine Botschaft über die Befreiung“ beinhaltet,
„die in unseren Tagen besonders eindringlich ist“
(EN 29). Für das Gottesreich zu arbeiten „bedeutet
arbeiten zur Befreiung vom Übel in allen seinen
Formen“ (Redemptoris Missio, 15). Von grundlegender
Wichtigkeit für den Dienst an GFBS ist die
nachdrückliche Lehre der Bischofssynode von 1971:
Tätigkeit für den Frieden und Teilnahme an der
Neugestaltung der Welt erscheinen uns als unverzichtbare
Dimension der Verkündigung des Evangeliums
oder, mit andern Worten, der Sendung der
Kirche zum Heil des Menschengeschlechtes und zu
seiner Befreiung von jeder unterdrückenden Situation.
Gerechtigkeit
Neugestaltung der Welt und Befreiung von Unterdrückung
– all das gehört zur Sendung der Kirche.
Eine Spiritualität, die so „überweltlich“ ist, dass
sie sich nicht um Gerechtigkeit, Befreiung und
Umgestaltung der Welt kümmert, ist absolut
ungenügend und unbiblisch. In einer überraschend
offenen Aussage stellte die Bischofssynode von 1987
fest: „Der Heilige Geist hilft uns, immer klarer zu
verstehen, dass Heiligkeit heute nicht erreicht
werden kann, ohne Engagement für Gerechtigkeit.“
Sich nicht für Gerechtigkeit engagieren heisst, nicht
in der Heiligkeit zu wachsen! Aus genau diesem
Grund gehört die christliche Soziallehre „wesentlich
zum Sendungsauftrag der Glaubensverkündigung …
und (ist) ein unverzichtbarer Bestandteil der Neu-
Evangelisierung“ (CENTESIMUS ANNUS, 5).
Der Kern der kirchlichen Soziallehre ist die „vorrangige
Option für die Armen“, eine Option
„für welche die ganze kirchliche Tradition Zeugnis
ablegt“ (SOLLICITUDO REI SOCIALIS, 42). Der
hl. Franziskus fiel durch sein Eintreten für diese
Option in seiner Predigt und in seinem Leben auf.
In seinem TESTAMENT erklärt er, dass der Herr ihn
zu den Ärmsten der Armen geführt habe – zu den
Aussätzigen, die er so eifrig gemieden hatte. Damals
erhielt Franziskus die Gnade, das, was bitter oder
süß ist, neu zu definieren – eine wunderbare
Beschreibung für Bekehrung. Der gegenwärtigen
päpstlichen Lehre ähnlich, betrachtete Franziskus
die den Armen geleistete Hilfe als ein Anliegen
30
der Gerechtigkeit: „Das Almosen ist das Erbe
und der gerechte Anteil, der den Armen zusteht,
den unser Herr Jesus Christus uns erworben hat“
(NbReg 9,8).
Frieden
Nachdem der junge Franziskus zunächst danach
gestrebt hatte, ein Ritter für den Krieg zu werden,
wurde er nach seiner Bekehrung der eifrigste Förderer
des Friedens, und das zu einer Zeit, da nicht nur
die „Welt“, sondern auch die Kirche sich in die
Gewalt flüchtete – z.B. in den Kreuzzügen. Die
früheste franziskanische Bewegung war bekannt als
„eine Delegation des Friedens“ (1 Cel 29). Franziskus
behauptete, dass Gewalt die Herzen der Dämonen
erfreute, und liess daher über der zerstrittenen
Stadt Arezzo den Exorzismus beten, denn er sah
Gewalt als ein Zeichen teuflischer Besessenheit an
(vgl. 2 Cel 108). Franziskus war überzeugt, dass
der Herr ihm den Friedensgruß geoffenbart hatte;
in seinen Schriften sind die Laster, vor denen er am
meisten warnt, jene, die den Frieden im eigenen
Herzen und in anderen zerstören: Arroganz, Habsucht,
Überheblichkeit, Eitelkeit, Eifersucht, üble
Nachrede, Weigerung zu verzeihen. Auf seinem
Sterbebett versöhnte Franziskus zwei bittere Feinde,
den Bischof und den Bürgermeister der Stadt Assisi.
Er war ein Friedensstifter bis zum Ende; sterbend
stiftete er noch Frieden. Der „Geist von Assisi“ ist
ein Geist des Friedens; darum lud Papst Johannes
Paul II. die religiösen Führer der Welt zum gemeinsamen
Gebet für den Frieden nach Assisi ein.
Der hl. Franziskus spricht zu uns heute gerade so,
wie er seine ersten Gefährten eindringlich mahnte:
„Wie ihr mit dem Mund den Frieden verkündet, so,
und noch mehr, sollt ihr ihn in eurem Herzen festhalten.
Niemand soll durch euch zu Zorn oder
Zank gereizt, vielmehr sollen alle durch eure Sanftmut
zu Friede, Güte und Eintracht aufgefordert
werden. Denn dazu seid ihr berufen, Verwundete zu
heilen, Gebrochene zu verbinden und Verirrte
zurückzurufen“ (DreiGef 58).
Bewahrung der Schöpfung
Das Zweite Vatikanische Konzil erinnert uns daran,
dass wir die „Zeichen der Zeit“ lesen müssen, um
unsere Sendung zu erfüllen. „Zeichen der Zeit“
kann also „Zeichen des Geistes“ heißen, weil diese
auf die vielen Weisen hindeuten, in denen Gottes

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung in Evangelisierung und Ordensausbildung
Geist in Kirche und Welt gegenwärtig und tätig ist,
und weil sie uns neue Ebenen der Wahrnehmung
erschließen. Die ökologische Bewegung ist eines der
Zeichen unserer Zeit. Immer mehr Menschen sehen
die Sorge für die Umwelt als eine Sache der grundlegenden
Gerechtigkeit kommenden Generationen
gegenüber und können dem Urteil von Papst Johannes
Paul II. leicht zustimmen: „Die ökologische
Krise ist ein moralisches Problem“ (Botschaft vom
8. Dezember 1989).
Ein bedeutender Wissenschaftler, Mitglied der
Päpstlichen Akademie der Wissenschaften, vertritt
die Ansicht, dass „wir das Genesis-Vertrauen vergewaltigt
haben. Wir haben uns durch das Konzept
der Beherrschung und Unterwerfung fortreißen
lassen und das Konzept des Sorgetragens verloren.
Die Art und Weise, wie wir die Welt behandeln, ist
nicht haltbar. Unsere klare Verpflichtung weiterhin
durch ein Verhalten zu umgehen, das oft nichts
anderes zu sein scheint als das unermüdliche Streben
nach materiellem Wohlstand, muss allmählich
für jeden moralisch empfindenden Menschen als
unhaltbar erkannt werden“. Übertriebener Konsum
und Verschwendung, besonders in den reichen
Ländern, sind die Hauptursachen der Umweltzerstörung.
Das ist ein Aufruf zu ernsthafter Umkehr.
Als Franziskaner haben wir nicht die wissenschaftliche
Sachkompetenz, um die ökologische Krise zu
lösen, aber wir haben die franziskanische Sicht der
Ehrfurcht vor allem Geschaffenen, und diese Haltung
ist der Schlüssel zur Lösung der Umweltkrise.
Aus diesem Grund schlagen heute viele Wissenschaftler
eine Partnerschaft zwischen Religion und
Wissenschaft vor, damit die ökologische Bewegung
eine „Seele“ haben kann.
Der heilige Bonaventura drückt die mystische
Schöpfungssicht des Franziskus sehr schön aus:
Durch alle Dinge zur Liebe Gottes hingelenkt, freute
er sich an allem, was der Herr geschaffen hatte,
und von diesen Freude bringenden Zeichen erhob
er sich zu ihrem lebensspendenden Urgrund und
Ursprung. In schönen Dingen sah er die Schönheit
selbst, und durch seine Spuren in der Schöpfung
folgte er seinem Geliebten überallhin und machte
so alle Dinge zu einer Leiter, auf der er hinaufsteigen
und Ihn umfangen konnte, der unendlich
begehrenswert ist. (LegMai IX,1). In einem ein-
fachen Satz drückt Bonaventura die Sicht des
Franziskus wie seine eigene aus: „Jedes Geschöpf
ist ein Wort Gottes, denn es spricht von Gott“
(KOMMENTAR ZUM PREDIGER). Aus offensichtlichen
Gründen erklärte Papst Johannes Paul II. in seinem
Schreiben INTER SANCTOS PRAECLAROSQUE VIROS
(29. November 1979) den hl. Franziskus zum
Patron jener, die sich der Sorge um die Umwelt
widmen. Die aufrüttelnde Herausforderung von
Papst Johannes Paul II. kann diesen Abschnitt
passend abschließen: „Wir rufen nochmals aus:
Habt Ehrfurcht vor dem Menschen, der ein Abbild
Gottes ist! Evangelisiert, damit dies Wirklichkeit
wird, damit der Herr die Herzen verwandeln und
politische und ökonomische Systeme menschlich
machen möge“ (Puebla 1979).
Franziskanische Ausbildung
für Gerechtigkeit, Frieden, und Ökologie
Unsere Generalkonstitutionen (Art.126f) erinnern
uns daran, dass ALLE Brüder in Ausbildung sind.
Der Unterschied besteht nicht zwischen Brüdern
„in Ausbildung“ und Brüdern „außerhalb der
Ausbildung“, sondern zwischen solchen in einführender
Ausbildung (vom Tag an, da ein Mann
als Kandidat aufgenommen wird, bis zum Tag der
feierlichen Profess) und solchen, die in ständiger
Fortbildung sind (vom Tag der feierlichen Profess
bis zum Tod). Ständige Fortbildung wird gesehen
als „Weggeleit der Brüder für ihr ganzes Leben“
(ITINERARIUM TOTIUS VITAE) (Art. 135). So verstanden
ist unsere ständige Fortbildung eng verwandt
mit der ständigen Bekehrung unseres Lebens als
„Männer der Buße“ (DreiGef 37). Wir werden
ermuntert, wie Franziskus zu sein, wie ihn Thomas
von Celano und der hl. Bonaventura, als „immer
neu“, „immer am Neuanfang“, SEMPER NOVUS,
SEMPER INCHOANS beschreiben (vgl. ANALECTA
FRANCISCANA X, S. 80, 222, 366, 577, 621). Franziskus
ermuntert uns weiterhin, wie er im Angesicht
seines nahen Todes seine ersten Gefährten ermunterte:
„Brüder, nun wollen wir anfangen, Gott dem
Herrn zu dienen; denn bis jetzt haben wir kaum,
sogar wenig – nein, gar keinen Fortschritt gemacht“
(1 Cel 103). Unsere franziskanische Vision kann
immer mehr verblassen, gerade so, wie ein Feuer
langsam erlöschen kann, wenn es nicht ständig neu
31

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung in Evangelisierung und Ordensausbildung
entzündet wird. So erinnerte der hl. Paulus seinen
Schüler Timotheus: ENTFACHE die Gnade Gottes
wieder“, die in dir ist (2 Tim 1,6). Wenn die Gabe –
in unserem Fall die franziskanische Sicht radikalen
Lebens nach dem Evangelium – nicht geschätzt und
genährt wird, kann sie verlorengehen. Wir haben
zwei Optionen: Wachstum oder Rückgang;
Fortschritt oder Stagnation. Ständige Fortbildung/
Bekehrung ist der Pfad zu Fortschritt und Wachstum.
Dieses Verständnis von ständiger Fortbildung als
lebenslangem Prozess wird durch Johannes Paul II.
bekräftigt: „Jedes Leben ist ein unablässiger Weg auf
weitere Reifung hin, und diese vollzieht sich durch
beständige Ausbildung. ... Es gibt heutzutage keinen
Beruf, kein Engagement, keine Arbeit, die nicht
eine beständige Bemühung um ein Leben im Heute
erforderte, wenn man aktuell und wirkungsvoll
sein möchte.“ Aus diesem Grund ist ständige Fortbildung
„heute besonders dringlich, nicht nur aufgrund
der rasanten gesellschaftlichen und kulturellen
Veränderung der Menschen und der Völker, …,
sondern auch wegen der ,Neu-Evangelisierung’, die
den wesentlichen und unaufschiebbaren Auftrag der
Kirche am Ende des zweiten Jahrtausends darstellt“
(PASTORES DABO VOBIS, 70).
„Neu-Evangelisierung braucht neue Verkünder“
(Ebd. 82). Wie oben gesagt, diese Neu-Evangelisierung
– die auch wir als unseren „wesentlichen und
unaufschiebbaren Auftrag“ ansehen müssen -–
„muss zu ihren wesentliches Bestandteilen die
Verkündigung der Soziallehre der Kirche zählen“
(CENTESIMUS ANNUS, 5). Wir können diese Lehre
nicht verkündigen, wenn wir sie nicht gut kennen;
Studium und Vertiefung der kirchlichen Soziallehre
ist eine grundlegende Forderung für unsere ständige
Fortbildung (Vgl. GG.CC. Art. 96). Diese Lehre,
ein wirklicher Aufruf zur Umkehr, wurde vom
Zweiten Vatikanischen Konzil für die ganze Kirche
formuliert, besonders in der Pastoralkonstitution
GAUDIUM ET SPES und in zahlreichen päpstlichen
Enzykliken. Bischofskonferenzen haben einen
äußerst wertvollen Dienst geleistet, indem sie die
universale Soziallehre in die Situationen ihrer je
eigenen Kontinente und Länder übersetzt haben.
Besonders bemerkenswert unter diesen Anstrengungen
waren die Vollversammlungen der Lateinamerikanischen
Bischofskonferenz (CELAM), vor
32
allem die zweite, die in Medellin 1973 stattgefunden
hat.
Medellin brachte neue Lebenskraft in einen großen
Teil der lateinamerikanischen Kirche und gab ihr
eine neue Richtung: die „vorrangige Option für die
Armen“. Ein fünf Jahrhunderte alter Weg in Lateinamerika
„Kirche zu sein“ (in Verbindung mit
den Oligarchien und herrschenden Klassen,
während man Wohltätigkeit, „Caritas“ für die
Armen predigte) fand in Medellin ein Ende und ein
neuer, mehr dem Evangelium gemäßer Weg wurde
geboren. Medellin ist ein glänzendes Beispiel von
ständiger Fortbildung und Umkehr, für die Kirche
eines ganzen Kontinents und stellt so eine Gnade
nicht nur für Lateinamerika, sondern auch für die
Gesamtkirche dar. (Interessanterweise prägte
Medellin in seiner Botschaft an die Völker Lateinamerikas
den Ausdruck „Neu-Evangelisierung“,
der seither unzählige Male gebraucht wurde, vor
allem von Johannes Paul II.). Eine wichtige Lektion,
die wir von Medellin lernen können, vor allem
für den Bereich der Fortbildung in Sachen Gerechtigkeit,
Frieden und Ökologie, ist die Bedeutung
der Erfahrung. Auf jener Konferenz wendeten
die lateinamerikanischen Bischöfe die induktive
Methode an, d.h. sie begannen nicht mit dem
Studium abstrakter Grundsätze, sondern mit einer
Analyse der gelebten Erfahrung von Millionen von
Armen in Lateinamerika. Sie machten sich die
Worte des Zweiten Vatikanischen Konzils zu eigen:
„Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der
Menschen von heute, besonders der Armen und
Bedrängten aller Art, sind auch Freude und
Hoffnung, Trauer und Angst der Jünger Christi“
(GS 1).
Auch der heilige Franziskus wurde nicht durch das
Lesen von Büchern über den Aussatz bekehrt, sondern
durch seine Erfahrung, als er unter die Aussätzigen
ging und ihnen diente (vgl. Test. 2). Es war
jene gelebte Erfahrung, die ihn dazu führte, das,
was für ihn bitter oder süß war, neu zu definieren.
Er wollte, dass seine Brüder eine ähnliche Erfahrung
und eine ähnlich Bekehrung erlebten. Die Brüder
„müssen sich freuen, wenn sie mit gewöhnlichen
und verachteten Leuten verkehren, mit Armen und
Schwachen und Aussätzigen und Bettlern am
Wege“ (NbReg 9,2). Bücher und Artikel zu lesen
und Vorlesungen über Armut, Hunger, Heimat-

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung in Evangelisierung und Ordensausbildung
losigkeit, über die Übel von Gewalt und Umweltzerstörung
anzuhören, mag hilfreich und sogar
nötig sein. Wir müssen gut informiert sein, um diese
Themen kompetent anzugehen. Aber die Erfahrung
des Lebens mit den Armen und der Arbeit mit
anderen, die sich der Suche nach einer christlichen
Lösung der entwürdigenden Armut, der Probleme
der Gewalt und der Umweltzerstörung widmen, ist
noch wichtiger für unsere ständige Bekehrung und
Weiterbildung. „Der Mensch unserer Zeit glaubt
mehr den Zeugen als den Lehrern, mehr der Erfahrung
als der Lehre, mehr dem Leben und den Taten
als den Theorien“ (REDEMPTORIS MISSIO, 42).
Alle Brüder sollten, zumindest gelegentlich, die
Erfahrung direkter Betroffenheit in Diensten
machen, die sich mit Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung befassen. Ein glückliches
Ergebnis einer solchen Erfahrung könnte sehr wohl
sein, dass wir anfangen, diesen Aspekten in unserer
Arbeit, worin immer diese bestehen mag, mehr
Gewicht zu geben. So können wir diese Erfahrung
auch ins Bewusstsein der Menschen bringen, denen
wir dienen, und so auch ihre ständige Umkehr fördern,
damit wir zusammen mit ihnen wirksamer
das Kommen des Reiches Gottes auf Erden fördern.
Das ist besonders wichtig in unserer Jugendarbeit,
denn mit ihrer Energie und ihrer Begeisterungsfähigkeit
sind junge Menschen berufen, ihren eigenen,
einzigartigen und notwendigen Beitrag zu
leisten zur Förderung der Werte des Gottesreiches.
Junge Menschen, die in sozio-kultureller Analyse
geschult sind, werden die Grundübel der sozialen
Probleme, die unsere Welt plagen, besser verstehen
und ihre Energien zu deren Überwindung einsetzen.
Obwohl Belehrung über friedliche Lösung von
Konflikten für alle gut ist, so ist diese doch besonders
wichtig für junge Menschen, die so oft Opfer
der Gewalt werden und leicht versucht sind, ebenfalls
auf Gewalt zurückzugreifen. Zusammenfassend
schlagen wir drei Schritte vor:
Zusammenfassung
Gebet
Obwohl die Themen von Gerechtigkeit, Frieden
und Ökologie oft als „weltliche Belange“ angesehen
werden (und viele ehrliche „weltliche“ Humanisten
interessieren), nehmen wir sie als Männer des
Glaubens wahr. Betende Vertiefung in Schrifttexte,
die von diesen Themen sprechen, ist von grundlegender
Bedeutung, denn wir suchen vor allem,
darin Gottes Plan für seine Schöpfung zu entdecken
und auszuführen. Das Gebet zum Heiligen Geist ist
besonders notwendig, denn der Geist ist immer der
„Haupt-Handelnde“ im gesamten Werk der Evangelisierung.
In der Liturgiekonstitution (35,4) empfiehlt
das Zweite Vatikanische Konzil Wortgottesdienste,
die auch Bibel-Vigilien genannt werden.
Unsere Generalkonstitutionen (22,2) empfehlen
das gleiche, sowohl in unseren Gemeinschaften als
auch mit andern Menschen. Solche Gottesdienste
zu den Themen Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schöpfung könnten leicht zusammengestellt
werden mit Hilfe der biblischen Texte im
Lektionar für die Messe um Gerechtigkeit und
Frieden. Zusätzlich zu den Bibeltexten behandeln
auch viele franziskanische Quellen, sowohl frühe
als auch moderne, diese Themen. Obwohl keine
entsprechenden Votivmesstexte für Ökologie
existieren, können doch leicht viele biblische Texte
gefunden werden, die sich mit „Bewahrung der
Schöpfung“ befassen, z.B. Gen 1; 2,4-7.15; 9,8-17;
Lev 25,23-24; Psalmen 8; 65; 104; 147; 148; Joh
1,1-5; Röm 8,18-25; Kol 1,15-23; Offb 21,1-5.
Unter den vielen franziskanischen Quellen ist der
Sonnengesang des hl. Franziskus besonders
erwähnenswert.
Studium und Reflexion
In seinem Schreiben TERTIO MILLENNIO ADVENI-
ENTE (36) stellte der Papst eine herausfordernde
Frage: „Wie viele Christen kennen die Weisungen
der kirchlichen Soziallehre gründlich und praktizieren
sie konsequent?“ Diese Worte laden uns, besonders
die Brüder, die mit dem Predigt- und Lehrdienst
betraut sind, zu einer ernsten Gewissenserforschung
ein. Wie gut kennen wir selber die katholische
Tradition über die bedrängenden Fragen hinsichtlich
Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der
Schöpfung? Ist unser Denken wirklich katholisch:
„denken wir global und handeln lokal“? Wie wichtig
sind uns diese bedrängenden Fragen in unserem
Dienst? Wenn die Menschen, denen wir dienen,
großenteils die katholische Sozialehre nicht kennen,
liegt der Fehler oft bei uns. Wir müssen uns daran
erinnern, dass die „Neu-Evangelisierung“, die
so dringend und wiederholt von Papst Johannes
Paul II. für das neue Jahrtausend gefordert wurde,
33

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung in Evangelisierung und Ordensausbildung
„zu ihren wesentliches Bestandteilen die VERKÜNDI-
GUNG DER SOZIALLEHRE DER KIRCHE zählen“ muss
(CENTESIMUS ANNUS, 5). Diese Lehre, deren
Prinzipien weltweite Gültigkeit haben, muss in den
konkreten Gegebenheiten jedes einzelnen Kontinents
und Landes, und jedes einzelnen Ortes
„Fleisch annehmen“. Solche konkrete Anwendungen
setzen aber auch Fachwissen als Frucht von Studium,
Reflexion und sozio-kultureller Analyse voraus.
In diesem Zusammenhang müssen wir die
Wichtigkeit der Rolle der Laien unterstreichen, weil
die praktische Lösung der Probleme auf den Gebieten
von Gerechtigkeit, Frieden und Ökologie beinahe
ausschließlich in der Kompetenz und dem
guten Willen der Laien liegen. Für uns stellt sich die
Frage: Bilden wir ein christliches soziales Gewissen
in den Laien, denen wir dienen? Der Weg der Laien
zur Heiligkeit liegt nicht in einer monastischen
FUGA MUNDI, sondern bedeutet Leben in der Welt,
das der Erneuerung der diesseitigen Ordnung
gewidmet ist, damit diese dem Plan Gottes entspricht.
Papst Johannes XXIII. sagte: „Niemand soll
sich deshalb dem eitlen Wahn hingeben, die eigene
geistliche Vervollkommnung und die irdische Alltagsarbeit
widersprächen einander. Und es soll niemand
meinen, man müsse sich den Werken des zeitlichen
Lebens notwendigerweise entziehen, um
nach christlicher Vollkommenheit zu streben; …
Es entspricht durchaus dem Plan der göttlichen
Vorsehung, dass sich die Menschen bilden und
vervollkommnen (sic !) im Vollzug ihrer täglichen
Arbeit. Fast alle müssen diese Arbeit zeitlichen Dingen
widmen“ (MM 255-256). So ist also auch der
Laienstand ein „Stand der Vollkommenheit“, der in
der Welt gelebt wird im Streben nach Erneuerung
der zeitlichen Ordnung. Hören Laien diese Botschaft
aus unserem Munde?
Aktion
Einige Vorschläge wurden bereits gemacht, wie
zum Beispiel das entsprechende Studium und dass
wir den Anliegen von Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung in unseren Tätigkeiten
mehr Gewicht geben. Andere Tätigkeiten hängen
zum großen Teil von örtlichen Gegebenheiten ab
und werden am besten den Konferenzen, sowie
den Provinz- und Hauskapiteln überlassen. Kapitel
haben eine wichtige Rolle, denn unsere ständige
Fortbildung ist sowohl persönlich als auch gemeinschaftlich
(GG.CC. 135). So sind wir sowohl als
34
Einzelne wie als Brüdergemeinschaft berufen, auf
die dringenden Nöte unserer Zeit im Licht des
Evangeliums zu antworten. Wir stellen einfach fest,
dass Studium und Reflexion ohne Tätigkeit
unfruchtbar bleiben.
Ausblick
Da wir uns auf das vorbereiten, was Papst Johannes
Paul II. „Das Große Jubiläum des Jahres 2000“
nennt (TERTIO MILLENNIO ADVENIENTE, 17),
erinnern wir Minderen Brüder uns dankbar daran,
dass das Beispiel des heiligen Franziskus uns so
viel zu geben hat, um den dringendsten sozialen
Herausforderungen unserer Zeit zu begegnen;
Franziskus war wirklich der „Vater der Armen“
(1 Cel 76), dessen erste Bruderschaft als „Delegation
des Friedens“ (1 Cel 29) bekannt war, und der
sich selbst als Bruder der ganzen Schöpfung verstand
(SONNENGESANG). Als liebende Söhne des
Franziskus und der Kirche müssen wir auf den
dringenden Appell des Papstes antworten: wenn
wir uns in Erinnerung rufen, dass Jesus kam um
„den Armen das Evangelium zu verkünden“
(vgl. Mt 11,5; Lk 7,22). Wie können wir es versäumen,
größeres Gewicht auf die vorrangige Option
der Kirche für die Armen und Ausgestoßenen zu
legen? In der Tat muss gesagt sein, dass in einer
Welt wie der unseren, die von so vielen Konflikten
und unerträglichen sozialen und ökonomischen
Ungleichheiten gekennzeichnet ist, das Engagement
für Gerechtigkeit und Frieden eine notwendige
Bedingung für die Vorbereitung und die Feier
des Jubiläumsjahres 2000 ist. So werden, im Geist
des Buches Levitikus (25,8-12), Christen ihre
Stimme erheben müssen für die Armen der Welt
(TMA, 51).
Charles Finnegan OFM

■ Kontemplation, unsere Arbeit für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
Kontemplation,
unsere Arbeit für
Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung
der Schöpfung
und die Vereinigung
mit Gott
Wenn wir über Kontemplation und die Arbeit für
Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
sprechen, sind wir oft verunsichert, weil diese
wichtigen Aspekte unseres Lebens nach dem Evangelium
auf unfaire Weise mit Vorurteilen gesehen
werden. Gewisse Leute unterstellen, dass zwischen
Kontemplation und der Arbeit für Gerechtigkeit ein
Widerspruch besteht. Kontemplation, so denken
sie, bedeute Rückzug von den Tätigkeiten und
Geschäften der Gesellschaft in eine ruhige, friedliche
und abgehobene Existenz, die den Schmerz,
die Verwirrung und die Fragen vermeidet, die das
Leiden in unserer persönlichen Lebensgeschichte
mit sich bringt. Die Arbeit für Gerechtigkeit und
Frieden scheint mehr nach außen gerichtete Tätigkeit
zu sein, in der die Menschen in der sozialen
Ordnung mit ihren Problemen und Herausforderungen
gefangen sind. Wenn wir diese Vorurteile
noch ausweiten, könnten wir sagen, dass kontemplatives
Gebet ein Rückzug ist auf eine private,
isolierte Innerlichkeit, und dass das aktive Engagement
für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schöpfung Sache von wenigen Brüdern ist, die
oft durch einen engagierten Ärger motiviert sind,
der die politische Ordnung herausfordern und
ändern will. Es ist eine Tätigkeit, die in drängende
soziale Probleme verwickelt ist und die für Innerlichkeit
und Zeit für stilles Nachdenken nicht
viel übrig hat.
Kontemplation wird oft mit Meditation verwechselt.
Meditation ist eine Tätigkeit, die unsere
Aufmerksamkeit und unser Bewusstsein auf einen
bestimmten Punkt begrenzt, konzentriert oder
beschränkt. Als geistige Tätigkeit erfordert sie intellektuelle
Disziplin und gefühlsmäßigen Rückzug,
um Konzentration zu ermöglichen. Kontemplation
(con-templo, an einem heiligen Ort sein) hat einige
ähnliche Eigenschaften: zum Beispiel kennt sie
einen Brennpunkt für unsere Aufmerksamkeit. Aber
das Ziel der Kontemplation ist verschieden. Nicht
zufrieden mit bloßer Beobachtung, beansprucht
Kontemplation die ganze Person: intellektuell,
affektiv und physisch, um aktiv die Einung mit
Gott zu suchen. Es handelt sich mehr um bewusste
Einung als um Beobachtung. Es gibt verschiedene
Schulen und Methoden sowohl für Meditation als
auch für Kontemplation.
Jesus lädt seine Jünger ein, sich um die Disziplin des
Wachseins zu bemühen, hellhörig zu sein auf das,
was um sie herum geschieht und bereit, zu handeln.
„Auch ist es mit dem Himmelreich wie mit einem
Kaufmann, der schöne Perlen suchte“ und wenn er
sie findet, so handelt er mit Entschlossenheit, um
sie in Besitz zu nehmen; das Reich Gottes wird verglichen
mit zehn Brautjungfern, die, während sie auf
den Bräutigam warten, wachbleiben, um ihre Lampen
am Brennen zu halten. So können sie den Bräutigam
sehen, wenn er sich nähert. „Das Reich Gottes
ist gleich einem Knecht, der auf die Rückkehr
seines Herrn wartet … (es) kommt wie ein Dieb in
der Nacht, ihr kennt weder den Tag noch die Stunde,
darum seid wachsam und haltet euch bereit.“
Der Jünger bleibt wach und hellhörig, nicht um
den Sinn des Lebens verstandesmäßig zu erfassen,
sondern um als erleuchtete Person, zum Dienst
bereit, zum Leben zurückzukehren. Jesus sagt seinen
Jüngern, dass er gekommen ist, damit wir „das
Leben haben und es in Fülle haben“ (Joh 10,10).
In den Gleichnissen Jesu lesen wir, dass Menschen
aufgeweckt werden um mit anderen, zum Beispiel
mit dem Bräutigam, zusammenzusein oder um zu
dienen, wie in der Geschichte vom Diener, der auf
seinen Herrn wartet. Kontemplation folgt dem Pfad
des Mitfühlens: Erkennen, Handeln und Vereinigung.
Diese Stufen werden durch Nachdenken
miteinander verbunden, das gemeinschaftlich oder
individuell-persönlich geschehen kann.
Der Mensch, der dem Evangelium unseres Herrn
Jesus Christus folgt, so beschreibt Franziskus das
35

■ Kontemplation, unsere Arbeit für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
franziskanische Leben, zieht sich nicht aus der
Gesellschaft zurück, um sein Leben zu bewahren,
sondern er/sie gibt es hin, damit wir eine neue
Schöpfung werden können. Jesus weist uns auf
Engagement, Handeln, Veränderung hin. Das
Reich Gottes wird verglichen mit dem Sauerteig,
der sein eigenes Leben im Mehl verliert und zu
etwas Neuem und Nützlichem für andere wird, zu
Brot, das andere nährt.
Die Geschichte vom Barmherzigen Samariter ist
eine der einfachsten und treffendsten Beschreibungen
der Bewegungen innerhalb der christlichen
Kontemplation: Der Samariter ist eins mit Gottes
Willen, indem er hellhörig ist und aus Mitgefühl
heraus handelt. In diesem Gleichnis ging der
Priester am schwerverletzten Mann vorüber, in
Gedanken verloren oder in der Sorge, sich rituell
rein zu halten und keine anscheinend tote Person
zu berühren. Auch der Levit, der Gesetz und
Propheten ebenfalls kannte, ging am Verwundeten
vorüber. Der Priester und der Levit, beide waren –
wahrscheinlich in guter Absicht – in ihre eigene
innere Welt versunken, die durch äußere Regeln,
Vorschriften und Beurteilungen geschützt war.
Auch wenn sie den leidenden Mann sahen, hatten
sie praktische, religiöse und gesetzliche Gründe, an
seinem Schmerz und seinem Elend vorbeizugehen.
Der Mann, der wach und hellhörig war, der wahrnahm
und reagierte, war der Samariter. Er verstand
seinen Platz in der Schöpfung und handelte im
Einklang damit.
Als Brücke des Mitgefühls war die Sorge um das
leibliche Wohl des geschlagenen Mannes durch den
Samariter eine tätige Antwort der Liebe. Seine Antwort
verband drei Willen zu einer Einheit, jenen des
Samariters, den des geschlagenen Mannes und den
Willen Gottes. Oft ist eine Tat des Mitfühlens mit
dem Vollzug des täglichen Auftrags oder einem
Notfall verknüpft, und wir erkennen erst später,
dass wir darin an Gottes Leben und seinem Wirken
teilnehmen.
Vergleichbar der Reaktion des Samariters, zeigt das
Leben des hl. Franziskus Parallelen einer ähnlichen
Bewegung von Wahrnehmung, Mitfühlen und
Handeln. Seine persönliche Bekehrung ist ein
Schlüssel, der uns hilft, franziskanische Kontemplation
zu verstehen. Es war eine Bewegung der
36
affektiven Vereinigung mit Gott, die verschiedene
Bewegungen und Ebenen beinhaltete: eine Erfahrung;
sein Nachdenken darüber und das Verstehen
dieser Erfahrung; das Identifizieren dieser Erfahrung
als von Gott kommend und mit Gott vereinend.
Die Gnade nahm ihren Anfang nicht in der
verlassenen Kapelle von San Damiano oder in der
Stille des Berges Subasio. Franziskus erfuhr seine
freimachende Einung mit Gott eines Tages auf einer
Straße außerhalb der Sicherheit von Assisi. Als er
von einem Aussätzigen überrascht wurde, umarmte
und küsste Franziskus den Mann spontan. Später
erkannte er, dass er in seiner Umarmung des Aussätzigen
irgendwie von Gott umarmt worden war und
dass sich sein ganzes Leben verändert hatte. Die
„Süßigkeit und das Licht“, die nach der Beschreibung
des Franziskus aus dieser Tat des Mitfühlens
flossen, waren nicht die paternalistische Belohnung
Gottes an Franziskus für eine gute Tat an einem
elenden Menschen. Sie waren das offensichtliche
Ergebnis von zwei Willen zu lieben, die eins geworden
waren. Das Ereignis auf der Straße, und nicht
der Vorgang des Nachdenkens darüber, ist für
Franziskus der Augenblick der Bekehrung, seine
Begegnung mit Gott.
Beide, Jesus und Franziskus, hatten Momente des
persönlichen, privaten Gebetes, wo sie „weg waren,
an einem einsamen Ort.“ Wir wissen wenig von diesen
privaten Momenten. Die heilige Schrift und die
Biographien des hl. Franziskus enthalten viele
Geschichten von Jesus und Franziskus, dass sie im
direkten Kontakt mit Gott standen, während sie
sich mit Menschen und mit der Schöpfung einließen.
Jesus hatte seinen bedeutendsten und direktesten
Kontakt mit Gott nicht in einem Traum,
sondern im Jordan, während er in einer Menschenmenge
vor Johannes dem Täufer stand. Er
ging in die Wüste, um diese Erfahrung im Jordan
besser zu verstehen. Er ging dorthin nicht, um seine
Vision zu finden. Jesus erfuhr regelmäßig direkte
Vereinigung mit Gott, wenn er mit einem andern
Menschen zusammen war, der in Not war und Vertrauen
hatte. Er konnte die Kraft Gottes körperlich
spüren, die ihn durchströmte, wenn Kranke geheilt
wurden. Er konnte den Stürmen befehlen, still
zu sein, und dem Feigenbaum zu verdorren. Diese
Augenblicke bewusster Verbindung, Einung mit
Gott, des Seins an heiligem Ort, waren „Kontemplation
in der Aktion“. Es gibt viele Geschichten

■ Kontemplation, unsere Arbeit für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
über Franziskus, die den Heiligen inmitten von
Menschen und Schöpfung in verzückter Freude
in Gott beschreiben (Greccio, SONNENGESANG,
Vogelpredigt). Jesus zog sich zurück in die Wüste,
Franziskus in die Berge, wo beide zu einem tiefen
Verständnis dessen kamen, der in ihrem Leben mit
ihnen zusammen wirkte.
Die Liebe, die Franziskus für den menschgewordenen
Gott im armen Jesus von Nazaret hatte, war der
Angelpunkt der Entwicklung des sozialen Bewusstseins
innerhalb der westlichen Christenheit. Die
Umarmung des Aussätzigen, des Ausgegrenzten der
damaligen Gesellschaft, durch Franziskus und sein
Zusammengehen mit den Aussätzigen außerhalb
von Assisi, öffnete einen neuen Weg der Kontemplation.
Seine frohe, leidenschaftliche Umarmung
der menschgewordenen Liebe Gottes begeisterte
auch andere, an Gott zu glauben und ihn zu lieben,
der zutiefst in unsere Geschichte eingebunden ist.
Das ist zum Teil auch der Grund, warum der Orden
uns aufruft: „Franziskus wurde vom Herrn unter die
Aussätzigen geführt; wie er sollen die Brüder zusammen
und einzeln die Option für die an den Rand
Gedrängten leben, für die Armen und Unterdrückten,
Entwürdigten und Kranken. … In brüderlicher
Gemeinschaft mit allen kleinen Leuten der Erde
und mit Blick auf die heutigen Folgen der Armuts-
situation sollen die Brüder daran arbeiten …“
(GG.CC. Art. 97,1-2). Das wachsende Vertrauen
in und das Verständnis für die Inkarnation und ihre
Bedeutung eröffnete neue Wege für die westliche
Kirche und Zivilisation. Dagegen blieben die
heiligen Mysterien für die östliche Christenheit,
die keinen Franz von Assisi hatte, hauptsächlich
hinter der Ikonostase, innerhalb ihrer Ikonen,
der Musik und dem Weihrauch, und nicht in den
Spitälern, Waisenhäusern, Schulen und der Soziallehre
der Kirche.
Für unsere Vorfahren im Glauben, die Juden, war
Gerechtigkeit Rückerstattung, nicht Strafe.
Ein Richter vollzog einen Akt der Gerechtigkeit
dadurch, dass er das zurückerstatten ließ, was
gestohlen oder beschädigt worden war. Gelegentlich
verhängte er eine Gefängnisstrafe für die schuldige
Person, bis alles zurückerstattet sei. Die biblischen
Bücher Genesis und Offenbarung (des Johannes)
sehen Gottes ursprünglichen Plan für die Schöpfung,
die Menschheit und deren Erneuerung symbolisiert
im Garten Eden und im neuen Jerusalem.
Gerechtigkeit wirkt dahin, dass das Reich Gottes
kommen möge „auf Erden wie im Himmel“, dass
die Menschheit in Frieden und vollem Bewusstsein
in der Gegenwart Gottes leben möge.
In Treue zu Franziskus und unserer Tradition sollten
wir aufhören, einen falschen Widerspruch zwischen
Kontemplation und der Arbeit für Gerechtigkeit zu
schaffen, der zu einer dualistischen Lebensauffassung
führt. Jeder von uns, der berufen ist ein
geringerer Bruder, ein Minderer Bruder zu sein,
hat die Verantwortung, hellhörig zu sein für das,
was um uns herum geschieht, sich das aufmerksame
Hinhören anzugewöhnen und jederzeit bereit
zu sein, mit Gott zusammen sein liebendes Werk
der Neuschöpfung zu wirken. „Da die Minderen
Brüder mitten im Volk Gottes stehen, müssen sie
auf neue Zeichen der Zeit achten, auf die Situationen
einer sich wandelnden Welt reagieren“
(GG.CC. Art. 4,1). Nachdenken im Gebet sichert,
klärt und bestärkt die Erfahrung von Gottes Heilshandeln.
Es erinnert uns daran, dass Gott nicht
außerhalb unserer Geschichte lebt, sondern mitten
in ihr. Wir brauchen Zeit, um Abstand von unserer
Tätigkeit zu nehmen, damit wir verstehen, was sich
ereignet hat und damit wir uns ganzheitlicher in
Gottes Wirken um uns herum einbringen können.
37

■ Kontemplation, unsere Arbeit für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
Aufmerksam unterscheidendes Wahrnehmen hilft
uns zu verstehen, wohin der Geist unsere Gemeinschaft
führt. Unsere Projekte, unsere Strukturen,
die Zusammenschlüsse und die Zusammenarbeit,
die wir mit andern Menschen und Organisationen
guten Willens haben, sollten uns dazu führen,
immer wacher zu werden für das, was in unserer
Gesellschaft geschieht, um dann die Wirklichkeit zu
umarmen – gerade auf den Feldern, die wir lieber
meiden würden – und um Gott dort zu begegnen,
wo er gerade lebt und wirkt. In unseren Strukturen,
unseren Kapiteln, unserer Arbeit, unserem gemeinschaftlichen
Leben müssen wir mit Gott vereint
sein, damit sein „Reich komme auf Erden wie
im Himmel."
38
John Quigley OFM

■ Gerechtigkeit und Frieden in der Ration Formationis
Gerechtigkeit und
Frieden in
der Ratio Formationis
Franciscanae
Ursprung, Ziel und Struktur der Ratio
Die RATIO FORMATIONIS, die 1991 approbiert wurde,
ist das wegweisende Dokument sowohl für die
einführende Ordensausbildung als auch für die
ständige Fortbildung des gesamten Ordens. Sie ist
der Überzeugung, dass „die Bildung der Mitglieder
in Treue zu den Ursprüngen des eigenen Charismas
und zu den Zeichen der Zeit die primäre Herausforderung
ist, die sich den Provinzen“ und dem
gesamten Orden stellt (Vorwort). Um den Provinzen
und den Brüdern zu helfen, auf diese Herausforderung
zu antworten, hat dieses Dokument
sich bemüht, die Ergebnisse der Überlegungen zum
Thema Erneuerung auf dem Gebiet der Ausbildung,
in dem Zeitraum seit dem Generalkapitel
von 1967, zu sammeln und anzuwenden. Jene
Überlegungen nahmen vor allem in den Generalkonstitutionen
von 1987 Gestalt und Form an,
obwohl dieses Thema auch in den Kapiteln von
Medellin 1971, von Madrid 1973 und im Ordensrat
von 1981 behandelt wurde, auf denen die
Ordensausbildung das Hauptthema war.
In den Zusammenkünften der Novizenmeister
1988 und der Ausbilder für der Brüder mit zeitlicher
Profess stellte sich die Notwendigkeit eines
Instrumentes für die Ordensausbildung heraus, das
vereinbarte Grundsätze und gemeinsame Richtlinien
für den gesamten Orden anbieten sollte.
Die Frucht von all diesem ist die RATIO FORMATIO-
NIS, die nicht so sehr ein juridisches Dokument ist,
sondern vielmehr eines, das Orientierung gibt und
inspirieren will.
Es gliedert sich in drei Teile:
I. DIE EVANGELISIERUNG DES MINDERBRUDERS:
Dieser erste Teil beginnt mit Art. 1 der GG.CC.
und sammelt die grundlegenden Aspekte
des franziskanischen Charismas, wie sie in den
ersten fünf Kapiteln der GG.CC. dargelegt
sind.
II. FRANZISKANISCHE AUSBILDUNG: Dieser Teil
entfaltet Kapitel VI der GG.CC. über Ausbildung
und folgt der gleichen Struktur wie die
Themen von Kapitel VI.
III. ALLGEMEINBILDUNG, AUSBILDUNG IN THEOLO-
GIE, BERUF UND KIRCHLICHEM DIENST IN
FRANZISKANISCHEM GEIST: hier wird Kapitel VI,
Titel VI der GG.CC. über „Andere Aspekte
der Ausbildung“ behandelt.
Die RATIO entspricht genau den GG.CC. Sie enthält
achtzig ausdrückliche Zitate daraus, jene im
Anhang nicht mitgezählt. Ihr Einfluss ist klar sichtbar
in dem, was Gerechtigkeit und Frieden betrifft.
Sie enthält auch viele Hinweise auf das Dokument
von Medellin über Erziehung und Ausbildung
(neun Hinweise, jene im Anhang nicht mitgezählt).
Gerechtigkeit und Frieden im Dokument
Ist das Thema von Gerechtigkeit und Frieden so
offensichtlich in der Ratio enthalten, dass es sich
lohnt, es zu einem Studiengegenstand zu machen?
Zweifellos wird jemand die Frage bejahen, der dieses
Dokument vom Standpunkt von GFBS aus
betrachtet. Die grundlegenden Schlüsselelemente
von Gerechtigkeit und Frieden sind dort nicht nur
vorhanden, sondern sie stellen auch die zugrunde
liegende Perspektive aller Hauptaspekte der Ausbildung
dar.
Offensichtlich ist es keine Frage eines Dokumentes
über Ausbildung, dass es sich in den Begriffen von
Frieden und Gerechtigkeit ausdrückt. Nichtsdestoweniger
finden sich alle grundlegenden Koordinaten
von Frieden und Gerechtigkeit darin ausdrücklich,
oft als ausgesprochener Schwerpunkt, immer
aber als realer Hintergrund.
Einige Einschränkungen sind anzumerken:
■ Es besteht ein bemerkenswertes Schweigen hinsichtlich
des strukturellen Charakters der Unge-
39

■ Gerechtigkeit und Frieden in der Ration Formationis
rechtigkeit und ihrer Auswirkungen auf die
Ausbildung (es gibt nur einen Hinweis in
diesem Sinn).
■ Die kulturelle Dimension von Gerechtigkeit
und Frieden scheint mehr vertreten als ihr
sozio-politischer Ursprung.
■ Es gibt keine Hinweise auf das Problem der
Ausgrenzung von Frauen.
■ Und das Bemerkenswerteste: es finden sich
keine konkreten und spezifisch pädagogischen
Richtlinien zur Darlegung des Themas Gerechtigkeit
und Frieden in den verschiedenen
Phasen der Aus- und Fortbildung.
Auf dieser Grundlage muss aber auch anerkannt
werden, dass es nicht realistisch wäre, viel mehr von
einem Dokument wie diesem zu erwarten, das sich
zum Ziel gesetzt hat, allgemeine Richtlinien für den
gesamten Orden in seiner ganzen Komplexität und
Pluralität anzubieten. Mit andern Worten, es ist
nicht die Aufgabe eines solchen Dokumentes, konkrete
pädagogische Anweisungen zu erteilen, sondern
vielmehr inspirierende Prinzipien, erreichbare
Horizonte und Kriterien zur Urteilsfindung anzubieten.
Mein Ziel
Ich werde die Ratio nicht vorlesen oder sie Zeile für
Zeile behandeln. Ich werde auch nicht auf ihre
pädagogischen Aspekte eingehen. Ich werde einfach
versuchen, die Aussagen zu sammeln, die mir von
grundlegender Wichtigkeit erscheinen, werde einige
Bemerkungen anfügen und einige tiefere Überlegungen
andeuten.
Ich werde diese Aussagen in drei Abschnitte aufteilen:
einige Grundsätze der Spiritualität, einige
Ziele für die Ausbildung und einige prägende Orte,
Beispiele oder Mittel.
Ich bin mir bewusst, dass ich mich so auf eine
Ebene begebe, die zu abstrakt und zu vage ist, beinahe
ein Klischee, und dafür möchte ich mich
vorab entschuldigen.
I. Einige Grundsätze der Spiritualität
in „Gerechtigkeit und Frieden“
Jede Ausbildung ist getragen von einer besonderen
Spiritualität. Ausbildung für Gerechtigkeit und
40
Frieden setzt beispielsweise eine Spiritualität voraus,
d.h. eine Weise, sich die Begegnung zwischen dem
Menschen und Gott vorzustellen, ein Wissen um
den Weg der menschlichen Person Gott entgegen
in der Gesellschaft und der Welt, in der diese Person
lebt. In Teil I, 1 werde ich drei Elemente hervorheben,
die in der Ratio deutlich sichtbar sind und die
auf die eine oder andere Weise die Gestalt „einer
Spiritualität von Gerechtigkeit und Frieden“ prägen:
eine Spiritualität der Nachfolge Jesu, des
Gerechten und Friedfertigen; eine Spiritualität, die
Gott in den Opfern betrachtet; eine Spiritualität
der Menschwerdung und der Praxis.
1. Eine Spiritualität der Nachfolge Jesu
Die Nachfolge Jesu ist eine der Dimensionen, auf
die in der RATIO, vor allem im ersten Teil, am häufigsten
hingewiesen wird. Der Ausdruck „Nachfolge
Jesu Christi“ wird mehr als 20 mal verwendet
(Nr. 1; 3; 5; 6; 8; 9; 10; 11; 12; 16; 17; 20; 30; 35;
36; 41; 56,3a; 132; 141). Der Bruder in Ausbildung
ist vor allem ein „Jünger“ (1; 5; 26), berufen
„den Fußspuren Christi zu folgen“ (1; 17), genauer
gesagt, „der Welt den armen und demütigen
Christus zu bezeugen“ (24), den „armen und
gekreuzigten Christus“ (1; 15; 29; 36; 57), den
„armen, demütigen und gekreuzigten Christus“
(17). Dies ist die Identität des Bruders in Ausbildung.
Dies ist die Perspektive und der Horizont
für die Ausbildung.
Ich glaube, dass wir hiermit den Schlüssel für eine
Ausbildung in Gerechtigkeit und Frieden erhalten.
Die Nachfolge Jesu gibt dem Anliegen von Gerechtigkeit
und Frieden Grundlage und Bedeutung, den
Minderbruder miteinschließend. Deshalb ist es das
erste Anliegen der Ausbildung, Nachfolger, Jünger
Jesu heranzubilden. Aus der franziskanischen
Perspektive ist Ausbildung in Gerechtigkeit und
Frieden das Gleiche wie das Fördern der Ausbildung
in und für die Nachfolge Jesu.
Was erfordert daher eine Ausbildung aus der
Perspektive des Jüngers? Sie fordert mehr als nur
Grundsätze, Ideen und Werte zu lernen, die mit
Gerechtigkeit und Frieden verbunden sind. Sie hat
mit der aktiven und persönlichen Nachfolge des
Einen zu tun, der gerecht und friedfertig ist. Nur
durch die Nachfolge wird der einzelne gebildet und
geformt, nicht durch eine rein ideologische Beleh-

■ Gerechtigkeit und Frieden in der Ration Formationis
rung, auch nicht durch eine vom Willen erzwungene
Praxis oder durch oberflächliche Nachahmung.
Ansonsten laufen Gerechtigkeit und Frieden
Gefahr, in Ideologie oder Voluntarismus abzugleiten.
Gerechtigkeit und Frieden sind keine von
einem Bruder angestoßene Initiative, sondern vielmehr
die Fortsetzung der Sendung Jesu. Sie besteht
nicht nur in einem Programm von Aktivitäten.
Stattdessen ist sie vor allem die persönliche Identifizierung
mit dem gekreuzigten Auferstandenen in
Solidarität mit allen, die mit ihren Hoffnungen und
ihren Verzweiflungen gekreuzigt worden sind.
2. Eine Spiritualität,
Gott in den Opfern zu betrachten
Ich will einige Aussagen der RATIO herausgreifen.
Die Person in Ausbildung soll „eine kontemplative
Haltung annehmen“, die in ihrem Alltag „auf Gott
hören kann“ (60), einen „Sinn für die Gegenwart
Gottes in der Welt“ entwickelt (56,2b) und „in
der Welt das Gute entdeckt, das Gott darin verwirklicht“
(32; vgl. Medellin E 52). Gültig für alle Ausbildung
bleibt, was die Ratio über die ständige
Fortbildung sagt: sie ist „ein Weg des ganzen
Lebens, sowohl des persönlichen wie des gemeinschaftlichen,
in der Entdeckung des armen, demütigen
und gekreuzigten Christus in sich selbst, in den
Brüdern, im Dienst, in der eigenen Kultur und in
der ganzen zeitgenössischen Wirklichkeit“ (57). In
Nr. 33 sagt sie: „Um der eigenen Berufung treu zu
bleiben, inkarnieren sich die Minderbrüder in den
konkreten Situationen des Volkes, in dem sie leben,
entdecken darin die verschiedenen Antlitze Christi
und finden darin die entsprechende franziskanische
Lebensform.“ Und wo werden die Minderbrüder
jene verschiedenen Züge des armen und gekreuzigten
Christus entdecken? Einfach in den armen und
gekreuzigten Gliedern der Menschen, unter denen
sie leben, in all den entstellten Antlitzen von heute,
in denen die Ehre, das Leiden und die Hartnäckigkeit
eines Gottes zugleich verborgen und geoffenbart
wird, der ihnen nahe und für sie eingenommen
ist.
Der Bruder in Ausbildung muss sein Herz und seinen
Blick mit dem Gesicht Christi, des Gekreuzigten,
und seinen vielen Gesichtern vertraut machen.
Das ist die evangelische und franziskanische Weise,
die Gegenwart Gottes in der Welt zu erkennen.
Dieser Blick ist ein tiefreichender Grundsatz der
Spiritualität wie gleichzeitig ein Ziel und Mittel
der Ausbildung: Das Ziel der Ausbildung besteht
darin, diesen Blick entwickeln zu helfen, und es ist
dieser Blick, der den Bruder gestaltet. Für den
Minderbruder, der ein Jünger Jesu und ein Glaubender
ist, handelt es sich nicht einfach darum,
die Welt aus der Perspektive der Armen zu sehen;
sondern es geht auch darum, in der Welt und im
Armen die Gegenwart Gottes zu erkennen. Das ist
die Weise „authentisch zu sein“ (J. Sobrino), die
Weise, treu zu sein zur Welt als der Wirklichkeit
Gottes, weil Gott beschrieben wird als einer, der das
Elend sieht, die Klageschreie hört und das Leiden
der Opfer kennt (vgl. Ex 3,7).
Der Mensch unserer Zeit fragt nicht, wer Gott ist
oder ob er existiert, sondern: wo ist Gott? Wo ist
Gott in Auschwitz, in El Salvador und in Ruanda?
Nun ist Gott immer „außerhalb der Stadt“ mit
denen, die draußen sind, gekreuzigt mit den
Gekreuzigten. Der Gott, der die Opfer ansieht,
schaut auf uns aus den Gesichtern der Opfer und
wünscht, in ihnen gesehen zu werden. Die Ungerechtigkeit,
die Opfer verursacht, verhüllt Gott;
aber in einer Welt, in der es Opfer gibt, will Gott
nur in ihnen gesucht und gefunden werden. Es ist
nicht einfach eine Frage des Glaubens an Gott,
sondern eines „Glaubens an Gott aus (der Wirklichkeit)
der Opfer“ (J. Sobrino). Daraus folgt, dass
die Nähe zu den Opfern und die Option zu ihren
Gunsten, mit anderen Worten, die Option für
Gerechtigkeit und Frieden, die „christliche Gelegenheit
für die Erfahrung Gottes“ ist.
Christliche Spiritualität besteht nicht darin, Gewissheit
über die Existenz Gottes oder Wissen über
Gottes Natur zu erwerben; vielmehr besteht sie in
der aufrichtigen und existentiellen Erfahrung, dass
Gott eine Vorliebe für die Armen hat. Deshalb
besteht Ausbildung nicht darin, jemanden vorzubereiten,
der Welt von heute zu beweisen, dass
Gott existiert; vielmehr besteht sie in der mentalen,
aufrichtigen und existentiellen Vorbereitung,
sagen zu können, „dass Gott die Armen liebt“
(G. Gutierrez).
3. Eine inkarnierte
und praktische Spiritualität
Die Ratio bekräftigt, dass „die Minderbrüder sich
in den konkreten Situationen des Volkes, in dem sie
41

■ Gerechtigkeit und Frieden in der Ration Formationis
leben, inkarnieren und darin die verschiedenen
Antlitze Christi entdecken“ (33). Gemäß dem
berühmten Ausspruch von D. Bonhoeffer, „ergreift
Christus den Menschen mitten im Leben"; nicht an
den Rändern, sondern im Herzen der Welt und des
Lebens, nicht in stillen, offenen Räumen, sondern
im Kampf gegen Ungerechtigkeit und im Konflikt
für den Frieden. Ausbildung im Geist von Gerechtigkeit
und Frieden wird durch eine Spiritualität
angeregt und unterstützt, die im Leben mit all
seinen Ungerechtigkeiten und Konflikten, Hoffnungen
und Projekten wurzelt.
Wir besitzen hier ein entscheidendes Kriterium für
menschliche und geistliche Ausbildung. Wenn Gott
sich selbst in die Mitte unseres Lebens inkarniert,
dann können wir nur aus der Mitte des Lebens, der
Welt und der Menschheit heraus die umwandelnde
Erfahrung fortsetzen, Gott zu begegnen. Darum
geht es in der Spiritualität. Eine inkarnierte Spiritualität,
die aufmerksam ist für die Wirklichkeit,
dort wo sie sich ereignet und Gott begegnet. Nicht
eine intime Spiritualität, sondern eine, die offen ist
für andere; nicht eine nach innen blickende Spiritualität,
sondern eine, die sich der anderen bewusst
ist. Nicht eine abgehobene Spiritualität, sondern
eine des Engagements. Nicht eine beruhigende oder
auf sich selbst bezogene Spiritualität, sondern eine
engagierte und aktive; nicht spiritualistisch, sondern
spirituell und von dem Geist genährt, der lebendig
macht und verwandelt; eine Spiritualität, die in
dem Grad persönlicher ist, als sie in die Gesellschaft
einbezogen ist. Sie ist in dem Grad tiefer und innerlicher,
als sie offener nach außen und von außen ist.
All dies erfordert eine Verbindung zwischen Spiritualität
und lebendiger Alltagspraxis. Ziel ist nicht,
den Inhalt von Spiritualität in Aktivismus zu verlieren,
sondern sie zu öffnen und zu einer Quelle der
Verwandlung zu machen. Was die RATIO allgemein
über die Ausbildung sagt, ist in gleicher Weise für
Spiritualität gültig: sie ist „erfahrungsorientiert, das
heißt, sie achtet auf das Leben und die Gaben jeder
einzelnen Person, fördert die konkrete Erfahrung
des eigenen Lebensstils und der franziskanischen
Werte im Alltag“ (47); und sie ist „praxisbezogen,
insofern sie darauf abzielt, das, was man lernt, auch
in die Tat umzusetzen“ (48). Sie betont die Notwendigkeit
einer Ausbildung, die vom Leben und
der konkreten Erfahrung herkommt, sowohl in
42
Bezug auf die Postulanten (128,3), wie auch in
Bezug auf die Novizen (142), die Brüder mit zeitlicher
Profess (153) und jenen, die sich auf jedweden
kirchlichen Dienst vorbereiten (175; 177). Reine
Lehren und eine bloße Identifizierung mit dem
Ideal bilden nicht. Bildung entsteht aus dem Kontakt
mit der Wirklichkeit, die durch den Glauben
erleuchtet und im Glauben gelebt wird. Eine
Spiritualität, die aus der Tiefe der Wirklichkeit
entspringt, macht uns zu staunenden Dienern des
Lebens in all seinen Formen, vor allem der Lebensformen,
die am stärksten bedroht sind.
II. Einige Ziele der Ausbildung
„für Gerechtigkeit und Frieden“
Es ist wichtig, auf diese spirituellen Grundsätze
hinzuweisen, an denen sich Ausbildung orientiert.
Doch ist es ebenso notwendig, genauer und konkreter
zu sein. In diesem zweiten Teil schaue ich auf
die Ziele, welche die RATIO der Ausbildung
zuspricht und die mit Gerechtigkeit und Frieden in
Verbindung stehen.
In einer Welt, in der alle Revolutionen fehlgeschlagen
zu sein scheinen und alle Utopien verflogen
sind, in der Skeptizismus, das Gefühl von Verwirrung,
die Empfindung von Ohnmacht und die
„Ideologie des Unvermeidbaren“ wachsen, muss
franziskanische Ausbildung bestrebt sein, Brüder
heranzubilden, die das Evangelium in der Welt
von heute wirksam inkarnieren. Und dieses Ziel ist
nicht nur ein weiteres unter den anderen Zielen
der Ausbildung; stattdessen macht dieses Ziel die
anderen authentisch und verleiht ihnen Bedeutung.
Konkreter gesagt, franziskanische Ausbildung muss
sich bemühen, unter den Brüdern eine dreifache
Haltung und Aktivität zu entfachen: eine Weltsicht
aus franziskanischer Perspektive, ein tatsächliches
und wirksames Mitgefühl gegenüber den Ärmsten,
und ein Handeln für Gerechtigkeit in Frieden und
für Frieden in Gerechtigkeit.
1. Die Sicht der Wirklichkeit aus
der Perspektive des Armen
Die RATIO drückt das gut in einem kurzen Artikel
aus, der sich auf das Noviziat bezieht, aber auf
alle Phasen der Ausbildung übertragbar ist: „Der
Novize entwickle die Fähigkeit, die Wirklichkeit

■ Gerechtigkeit und Frieden in der Ration Formationis
kennenzulernen, sie kritisch zu beurteilen und aus
franziskanischer Perspektive an ihr teilzunehmen“
(143). Was ist die franziskanische Perspektive?
Zweifellos jene, die von Jesus und Franziskus bevorzugt
wurde, die jener, die in dieser Welt eines
Anwalts oder eines Verbündeten beraubt sind. Wie
alle Perspektiven ist sie parteiisch, doch es ist die
Parteinahme Gottes, die Jesus als Gute Nachricht
verkündete und Franziskus in eine Lebensform goss.
„Die Wirklichkeit kennenlernen, sie kritisch beurteilen,
an ihr teilnehmen“ aus jener Perspektive: das
ist das Ziel franziskanischer Ausbildung.
Die Weise ist wichtig, in der wir die Wirklichkeit
betrachten, kennenlernen und beurteilen. Es ist
zutreffend, dass wir in einer Zeit radikaler Unsicherheit
und allgemeiner Orientierungslosigkeit leben,
und instinktiv ziehen wir globale Urteile über die
Wirklichkeit in Zweifel. Dies kann auch eine Versuchung
werden; die Versuchung, auf jede Art von
Kriterium zu verzichten. Es ist zutreffend, wir
leben in einer „Galaxie von Komplexität“ (J. Garcia
Roca). Wir müssen Vereinfachungen meiden und
wollen nicht zu dogmatischen Sicherheiten, ideologischen
Lehren oder alles verstehenden Systemen
zurückkehren. Gleichzeitig ist es ein Gebot des
Minderbruders an sich selbst, „eine kritische Sicht
der Gesellschaft und der Welt zu haben“ (162) und,
wie in der RATIO entwickelt wird, eine „Sensibilität
gegenüber der Wirklichkeit zu entwickeln, um die
Probleme zu sehen und deren Ursachen zu verstehen“
(180) und: „Der Minderbruder macht sich die
franziskanische Vision der Welt und des Menschen
zu eigen und entwickelt ein ausgewogenes kritisches
Urteil bezüglich den Ereignissen“ (32). Ein „ausgewogenes
Urteil“ ist kein unparteiisches oder neutrales
Urteil, das bewusst oder unbewusst Situationen
von Ungerechtigkeit hinnimmt und unterstützt.
Vielmehr ist es ein Urteil, das von der Klarheit und
Parteilichkeit des Evangeliums geprägt ist. Die
RATIO sagt auch, dass die Ausbildung sich bemühen
muss, den Brüdern die Fähigkeit zu vermitteln, die
„Zeichen der Zeit zu verstehen“ (56,1c). Das große
Zeichen der Zeit ist die wachsende Kluft zwischen
dem Reichtum einer Minderheit und dem Elend
der Mehrheit. Ausbildung versucht, dem Minderbruder
eine klare und kritische Sicht der Welt zu
vermitteln und sie zu vertiefen; nicht eine neutrale,
sondern eine parteiische Sicht aus der Perspektive
der Armen; eine Sicht, die in der Welt auf Gott
schaut und die mit den Augen Gottes auf die Welt
schaut.
Wir müssen diese Ziele ähnlich verstehen wie das,
was die RATIO zu den theologischen Studien des
Minderbruders aussagt: „Seinen Glauben mit den
Problemen der zeitgenössischen Welt zu konfrontieren“,
„Licht in die persönliche und soziale ‚Praxis‘
des Glaubens zu bringen und diese zu fördern“
(165), „ein Verständnis der zeitgenössischen Welt
und der menschlichen Person“ (151) zu ermöglichen.
Wir wollen die moderne Welt und die
menschliche Person in ihr nur in dem Grade verstehen,
dass Elend und Hunger in dem Maße
ungerechter sind, als sie vermeidbar wären. Angesichts
der Ungerechtigkeit bleibt kein Raum für
eine unparteiische Theologie.
In diesem Sinn ist es wert, einige Züge der Theologie
besonders zu erwähnen, die sie gemäß den
Nr. 166 und 167 der RATIO besitzen sollte: „Eine
Theologie, die eng mit dem Gebet verbunden ist;
eine Theologie, die lebensnah und auf das konkrete
Handeln ausgerichtet ist“ (166); „eine Theologie
der Schöpfung, die das Lob des Schöpfers bekräftigt,
den Menschen die Achtung vor dem Geschaffenen
lehrt, in die ökologischen Probleme unserer
Zeit ein Licht des Glaubens bringt; eine Theologie
und eine Christologie, die Gottes Heil und Befreiung
als Antwort auf den Hilfeschrei und die Nöte
der Armen von heute aktualisieren; eine Theologie,
die anleitet zur Achtung vor dem Menschen und
seinen Rechten; eine Theologie, die abzielt auf die
Errichtung einer brüderlichen Welt (Gerechtigkeit,
Frieden, Ökumenismus) (vgl. Med E 59); eine
Theologie, die in einer eschatologischen Vision
verankert ist und in ihr die Kraft für den täglichen
Einsatz findet“ (167).
2. Ein tatsächliches Mitgefühl
für die Ärmsten
L. Feuerbach urteilte zutreffend, dass „Leiden dem
Denken vorausgeht“. In der Tat ist nur das, was
erlitten wurde, erkannt, oder exakter, das was
gemeinschaftlich erlitten wurde. Unsere Welt
benötigt mehr denn je einen „mitfühlenden
Verstand“ (J. Sobrino). In diesem Sinn habe ich
in einem vorausgehenden Punkt erklärt, dass wir
die heutige Welt nur dann kennenlernen, wenn
wir den Schmerz des Armen auf uns nehmen.
43

■ Gerechtigkeit und Frieden in der Ration Formationis
Aber wir müssen auch das Gegenteil feststellen:
Kenntnis muss ebenso Mitgefühl mitbringen, das
Leiden jenes „Teils der Bevölkerung auf sich zu nehmen
und zu tragen“ (I. Ellacuría), der jeden Tag
wachsenden Mehrheit auf unseren Planeten.
Im franziskanischen Wortschatz wird dieses Mitgefühl
als MINDERSEIN bezeichnet. Die Ratio zitiert
Franziskus und die Generalkonstitutionen und ruft
uns in Erinnerung, dass die Brüder berufen sind,
um „als Mindere unter den Armen und Schwachen
zu leben“ (10; NbReg 9,2), „in Armut, Demut
und Maßhalten, inmitten der Kleinsten, ohne
Macht und Privileg“ zu leben, „als Pilger und
Fremdling … als Bruder und jeder Kreatur untertan“
(22); dass die Minderbrüder „dem Beispiel
des hl. Franziskus folgen, … , indem sie das Leben
und die Situation der Armen wählen, sich mit ihnen
identifizieren, den Unterdrückten, den Bedrängten
und den Kranken dienen und sich von ihnen evangelisieren
lassen“ und dass sie „ausdrücklich Option
für die Armen“ ergreifen, „indem sie zur Stimme
derer werden, die keine Stimme haben, als Werkzeug
der Gerechtigkeit und des Friedens“ (25).
Insbesondere erinnert die Ratio daran, dass Ausbildung
sicherstellen muss, dass die Brüder „im
Geist … des Minderseins, der Einfachheit und des
Teilens, vor allem mit den Geringen und den
Armen dieser Welt“ (159) ihre Arbeit wählen und
auf sich nehmen. Und wie Liebe nur wirklich ist,
wenn sie konkret ist, und konkret ist, wenn sie bei
dem wirklich Nächsten geübt wird, so muss das
Mitgefühl für die Unbedeutenden und die Option
für die Armen zuerst in der Bruderschaft selbst
beginnen und sich ausdrücken, in Bezug auf die
Brüder der Bruderschaft, die es am meisten benötigen.
Unter diesem Blickwinkel erklärt die RATIO im
Abschnitt über das Noviziat, dass „Achtung und
Sorge für die älteren, kranken und schwachen Brüder“
(144) der Bruderschaft ein Unterscheidungskriterium
darstellt für die Eignung des Novizen zur
ersten Profess.
Da dieses Mindersein-Mitgefühl ein wesentliches
Element der Identität des Minderbruders ist, stellt
es auch ein grundlegendes Ziel franziskanischer
Ausbildung für Gerechtigkeit und Frieden dar. Die
Ausbildung muss in dem Bruder jene Identifizierung
in Urteil und Gefühl, in Verstand und Herz
mit den letzten von allen anregen: mit der Dritten
44
Welt, mit der Vierten Welt und mit jenem sozialen
Rand, der jeden Tag größer wird, und identifiziert
werden kann durch das, was J. Garcia Roca „Verwundbarkeit“
nennt, d.h. all jene, die weder völlig
aus der Gesellschaft ausgegrenzt, noch völlig
integriert sind, die vielmehr eine unsichere Existenz
haben: unsichere Arbeit, unsichere emotionale
Beziehungen, ein Gefühl von Unsicherheit in ihren
Leben.
Die Option für die Armen muss, um evangeliumsgemäß
und franziskanisch zu sein, ihren Impuls
nicht von Motivationen moralischer Art noch von
ideologischen Überzeugungen herleiten, sondern
von einem Mitgefühl, das aus dem Herzen kommt
und die ganze Person erreicht und verwandelt.
Dann wird diese Option eine Erfahrung von Gnade
und kann authentisch gelebt werden als Ausdruck
einer ungeschuldeten Liebe: „es wurde mir in Süße
der Seele und des Leibes verwandelt“. In der Tat
„gibt es eine Form der Liebe zur Gerechtigkeit, die
unter der Gefahr leidet, die Menschen nicht zu
lieben“.
Innerhalb des Minderseins-Mitgefühls, das ein
grundlegendes Ziel der Ausbildung darstellt, können
wir einen Kernaspekt des franziskanischen
Charismas einschließen, die „Achtung vor der
Schöpfung“. Dieser Ausdruck wird oft in der RATIO
wiederholt: 21; 56,3c; 156; 162. Was bedeutet
„Achtung vor der Schöpfung“? Es bedeutet Staunen
und Bewunderung für alles, was existiert, weil es ein
Geschöpf Gottes ist und die Würde eines Bruders
besitzt, und weil in ihm Christus gegenwärtig ist
und angetroffen werden kann (vgl. 12). Die RATIO
erklärt, dass „Achtung vor der Schöpfung“ ein Kriterium
für die Eignung eines Bruders zur feierlichen
Profess darstellt (156). Ausbildung soll entdecken
helfen, dass Ökologie weder eine Frage egoistischer
Sorge einer reichen Gesellschaft ist, noch die oberflächliche
Äußerung einer bürgerlichen Spiritualität,
sondern vielmehr etwas, das in die Mitte
franziskanischen Glaubens gehört: das Verständnis
der Geschöpfe als Subjekte und nicht als bloße
Objekte der Manipulation und des menschlichen
Konsums, und das Gefühl der Achtung vor dem
unverletzbaren Recht jeder Kreatur. Ausbildung
sollte entdecken helfen, dass es bei dem ökologischen
Problem genau um das Recht auf Existenz
einer jeden Kreatur und um das Recht auf Überle-

■ Gerechtigkeit und Frieden in der Ration Formationis
ben jener Generationen geht, die nach uns auf
Mutter Erde kommen.
Hierin liegen die existentiellen Vorlieben von
Verstand und Herz, welche die Ausbildung in den
Brüdern anregen und stärken sollte. Dafür ist es
unerläßlich, eine Pädagogik festzulegen, die konkret,
anwendbar, kohärent und Teil eines Prozesses
ist, den die RATIO nicht leisten kann. Wie können
wir sicherstellen, dass das Kriterium der Beurteilung
und die praktischen Optionen der Brüder in Ausbildung
geprägt von Mindersein-Mitgefühl sind? Wie
können wir es umsetzen, die mehr als oberflächlichen
Idealisierungen vieler Kandidaten zu reinigen
und authentisch werden zu lassen?
Wie können wir den Blick und die Gewohnheiten
der in unserer Welt Privilegierten ändern und sie
durch die Prioritäten Jesu und des Franziskus ersetzen?
Wie können diese Prioritäten vom Noviziat an
motiviert und spirituell gefestigt werden? Vermitteln
wir während des Zeitraums der zeitlichen
Gelübde Erfahrung und wirkliche Begegnung mit
den Ärmsten, sodass diese Option im Alltagsleben
Wurzel schlagen kann? Das sind Lebensfragen für
die Ausbilder und für die, die in Ausbildung stehen.
Anderenfalls laufen Gerechtigkeit und Frieden
Gefahr, zu einer vagen Sehnsucht oder zu einer
leeren Formel reduziert zu werden, wie es oft
geschieht.
3. Handeln zugunsten von Gerechtigkeit
in Frieden und
zugunsten von Frieden in Gerechtigkeit
Handeln für Gerechtigkeit und Handeln für Frieden
sind untrennbar. Sie sind ein und dasselbe.
Sie bilden ein einziges Ziel und können in der Ausbildung
unmöglich getrennt werden. Der Minderbruder,
erklärt die RATIO, „arbeitet für Gerechtigkeit
und Frieden und achtet die Schöpfung“ (21); er
muss sich zu einem „Werkzeug der Gerechtigkeit
und des Friedens“ bekehren (25; 32), zu einem
„Boten der Gerechtigkeit, des Friedens und der
Versöhnung“ (180a). Darauf zielt franziskanische
Ausbildung, daran wird sie gemessen. „Suche nach
Gerechtigkeit und Frieden“ (56,2b) findet sich
unter den Aspekten christlichen Wachstums für den
Bruder in Ausbildung; der „Sinn für Gerechtigkeit,
Frieden und Achtung des Geschaffenen“ (156) wird
als ein Kriterium für die Eignung zur feierlichen
Profess aufgeführt. Das „Bemühen, die Gesellschaft
im Sinne der Gerechtigkeit, des Friedens und der
Achtung vor der Schöpfung umzugestalten“ (162),
ist unter den Zielen der Allgemeinbildung eingeschlossen.
Kurz gesagt, Gerechtigkeit und Frieden,
gemeinsam mit der Achtung vor der Schöpfung,
stellen ein Prinzip, ein Kriterium und ein Ziel der
Ausbildung dar. Auf der Linie der RATIO möchte
ich das noch spezifischer ausführen.
Einerseits: Handeln zugunsten von Gerechtigkeit.
In dem Maße, in dem die Ausgegrenzten und das
„Verwundbare“ in unserer Welt und unserer Gesellschaft
Opfer von Ungerechtigkeit sind, muss sich
das Mitgefühl mit ihnen in Handeln gegen Ungerechtigkeit
und Handeln für Gerechtigkeit wandeln.
Die Ratio stellt klar, dass „der Minderbruder
einfühlsam ist und arbeitet, um jede Form von
Ungerechtigkeit und die entmenschlichenden
Strukturen in der Welt zu beseitigen“ (25); und dass
„der Minderbruder bereit ist, kraftvoll alles anzuklagen,
was der Würde des Menschen widerspricht“
(34). Dieses Element gehört auch zu den wesentlichen
Zielen der Ausbildung. Doch versäumt es die
RATIO nicht, auch eine Linie des Handelns für
Gerechtigkeit aufzuzeigen, an die jederzeit zu erinnern
ist und die umgesetzt werden sollte; es ist nämlich
wichtig, „sich um die Empfänger der christlichen
Nächstenliebe zu kümmern, damit sie Protagonisten
ihres menschlichen Vorankommens und
ihrer Befreiung werden“ (180a).
So ist die Arbeit für Gerechtigkeit nicht von der
Arbeit für Frieden zu trennen, genauso wie die
Arbeit für Frieden untrennbar ist von der Arbeit
für Gerechtigkeit. Wenn „Gerechtigkeit der Name
für Friede“ ist (Paul VI.), dann ist Friede der
Name für eine voll verwirklichte Gerechtigkeit. Die
RATIO betont in ihrem ersten Teil, dass der Minderbruder
berufen ist, „ein Mann des Friedens“ (28),
ein „Bote der Versöhnung und des Friedens“ (3) zu
sein, „versöhnt und friedliebend“ (22) zu leben; er
„trägt als Herold des Friedens diesen im Herzen und
bietet ihn den anderen an (34; vgl. GG.CC. 68,2).
„Einsatz für Versöhnung und Vergebung“ (56,3c)
sollte das Wachstums eines Bruders in franziskanischer
Ausbildung kennzeichnen, und der „Geist
der Barmherzigkeit und der Versöhnung“ (156) ist
ein Kriterium für die Eignung zur feierlichen
Profess.
45

■ Gerechtigkeit und Frieden in der Ration Formationis
Natürlich ist ein „Geist der Barmherzigkeit und
der Versöhnung“ nicht gleichbedeutend damit, in
Situationen von Konflikt und Ungerechtigkeit
kleinmütig zu sein. Ausbildung zum „Mann des
Friedens“ oder zum „Boten des Friedens“ meint
nicht, jemanden zu lehren, Konflikte zu vermeiden,
sondern im Gegenteil ihn vorzubereiten, Konflikten
mutig zu begegnen. Die Ausbildung muss dafür
Sorge tragen, dass einer in Ausbildung weiterhin
die „Fähigkeit zur Kommunikation und Konfliktbewältigung“
(56,1b) erwirbt, angefangen mit der
eigenen Bruderschaft. Die eigene Bruderschaft ist
der erste Ort, in dem die Brüder diese Fähigkeit zur
Kommunikation und zur „Konfliktlösung“ (64)
fördern müssen.
Schließlich ist es wichtig, darauf hinzuweisen, dass
der Kampf für Gerechtigkeit in Frieden und für
Frieden in Gerechtigkeit eine Aufgabe voller Risiken
ist und anfällig dafür, Fehler zu machen. Wer
immer ein Werkzeug der Gerechtigkeit und des
Friedens sein will, muss lernen, Komplexität und
Unsicherheit, ebenso Zweideutigkeit und Fehler auf
sich zu nehmen. Er muss lernen, in einen Konflikt
einzusteigen, ohne ein Bündnis mit der Ungerechtigkeit
einzugehen und ohne einem Gefühl von
Hass und Rache nachzugeben. Dies erfordert große
innere Freiheit und Mut des Geistes. Aber diese
Kraft ist nicht das Spezifikum von Helden, sondern
von jenen, die anerkennen, dass sie arm sind und
Vergebung benötigen, bedürftig und mit Gnade
beschenkt.
III. Einige Räume und Ausbildungsinstanzen,
die „sich aus Gerechtigkeit
und Frieden ergeben"
Nachdem ich, der RATIO folgend, aufgezeigt habe,
dass Gerechtigkeit und Frieden eine spirituelle
Grundlage und ein Ziel der Ausbildung darstellen,
möchte ich im dritten Teil unterstreichen, dass
Gerechtigkeit und Frieden einen Ort und ein Mittel
der Ausbildung bezeichnen. Wenn jede Spiritualität,
wie jedes Wissen und Handeln, von dem Ort
und dem Umfeld abhängt, muss das Gleiche auch
von der Ausbildung gesagt werden. Ausbildung ist
keine Übermittlung von Ideen, sondern von Leben.
Auch ist Ausbildung kein Informationsprogramm,
46
sondern ein Weg zur Verwandlung. Im Letzten ist
Ausbildung wie Spiritualität eine Weise zu leben.
Und Leben wird vor allem durch Aneignung und
Kontakt, durch Intuition und Zuneigung gelehrt
und gelernt. Letztendlich wird sie von einem
Lebensstil her aufgebaut. In diesem dritten Teil
will ich drei Züge von Gerechtigkeit und Frieden
als einem Ort herausstellen, durch den der Bruder
gebildet wird: Treue zur Welt, Eingliederung-
Inkulturation, Dialog.
1. Treue zur Welt von heute
In der RATIO begegnen wir oft Ausdrücken wie
„Welt von heute“, „Menschen unserer Zeit“ (3; 15;
35; 66; 132; 137; 144; ...), und „Treue zu den
Erwartungen der Welt von heute“, „Treue zu den
Zeichen der Zeit“ (Vorwort), oder einfach „Treue
zum Menschen und zu unserer Zeit“ (15).
Was besagt diese Treue? An erster Stelle zeigt sie
„Aufmerksamkeit“ an. In der Formulierung von
POPULORUM PROGRESSIO, die von der RATIO
übernommen wird, fordert sie von den Brüdern
Achtsamkeit gegenüber „dem Menschen, dem
ganzen Menschen und allen Menschen“ (157); diese
Ausbildung sollte „auf die erneuerten Appelle der
Welt“ (50) achten, dass der Bruder in Ausbildung
„aufmerksam auf die Zeichen der Zeit“ ist (26; 32);
dass das Ausbildungshaus „auf die Welt und ihre
Geschichte, auf die bestimmte soziale Wirklichkeit“
achtet (79). Treue zur Welt und zu den Menschen
von heute ist selbstverständlich keine servile und
unkritische Anhänglichkeit, sondern eine wachsame
und aufnahmebereite Haltung. Sie bedeutet nicht
Konformismus oder schnelle Anpassung, sondern
ein wachsames Hören auf die Stimmen, Schreie und
Forderungen der Menschen von heute.
Treue meint ebenso eine Antwort auf die aktuellen
Bedürfnisse der Welt. In der Beschreibung des Ausbildungsprogramms
der Brüder mit zeitlichen
Gelübden wird gesagt, dass wir auf „die Erwartungen
und Bedürfnisse der zeitgenössischen Welt“ antworten
müssen (150), und dies setzt ein „Verständnis
der zeitgenössischen Welt“ voraus (151,3), ein
Hinhören, eine verstehende Antwort. Und mehr
noch: Gemeinschaft. Die Ausbildung muss eine in
die Tiefe gehende Gemeinschaft mit der Welt und
den Menschen von heute anstoßen. Im Abschnitt
über das Noviziat spricht die RATIO davon, dass ein
Novize sich vorbereitet, „theoretisch und praktisch

■ Gerechtigkeit und Frieden in der Ration Formationis
eine tiefere Gemeinschaft mit den Menschen von
heute in ihrer geschichtlichen, sozialen, politischen,
kulturellen und religiösen Wirklichkeit zu leben“
(137; vgl. GG.CC. 127,3; 130). Ausbildung im
Geist von Gerechtigkeit und Frieden fordert ein
aufmerksames Hinhören, eine positive Antwort,
eine herzliche Gemeinschaft mit der Welt, in der
wir leben, entgegen jenen häufigen Versuchungen
zu tadeln und zu missbilligen. Wir müssen uns in
der Ausbildung eher um Harmonie mit den Menschen
von heute bemühen als sie zu verurteilen,
eher darum, mit ihnen zu gehen als uns aufzudrängen,
ihnen eher Weggefährten zu sein als lehrhafte
Warnungen zu erteilen.
Treue zur wirklichen Welt erfordert schließlich von
den Ausbildern wie von den Auszubildenden ein
ständiges kreatives Bemühen. Die RATIO unterstreicht,
dass die Brüder sich kreativ mühen, neue
Wege zu entdecken, die Werte des Evangeliums zu
fördern und zu verbreiten (39). Dies ist, so die
RATIO, der Grund für die Notwendigkeit ständiger
Fortbildung. Ausbildung bedeutet, sich zu öffnen
„für neue Formen des Lebens und des Dienstes“
(50) und „sich ständig den Notwendigkeiten der
Kirche und des geschichtlichen Augenblicks anzupassen“
(180a).
Das Evangelium ist immer neuartig, weil es immer
unbekannte Neuigkeit ist und weil es Verkündigung
und Hören auf eine menschliche Geschichte ist, die
sich beständig ändert. Sie ist noch veränderlicher in
einer Zeit beschleunigter Wandlungen, wo die
Schemata und Lösungen von gestern heute schon
versagt haben, wo jede neue Wandlung auch neue
Ungerechtigkeiten mit sich bringt und wo jede
Ungerechtigkeit globale Dimensionen annimmt. In
dieser Art von Welt muss Ausbildung helfen, unsere
Augen offen zu halten und unsere ganze Existenz
frei und kreativ zu bewahren, im Dienst an den
anderen.
2. Eingliederung in das Leben und
die Kultur eines Volkes
Die RATIO betont, dass das Leben in der Bruderschaft
und in der Welt der geeignete Ort und das
beste Mittel der Ausbildung ist. „Die franziskanische
Ausbildung erfolgt in der Bruderschaft und in
der realen Welt“ (43). Für eine evangeliumsgemäße
und franziskanische Sicht ist die unmittelbarste
Wirklichkeit der Welt, in der wir leben, der Kon-
trast zwischen dem Reichtum der einen und der
Armut der anderen. Franziskanische Ausbildung
fordert daher ein Sichhineinbegeben – das sehr
verschieden sein mag, das aber authentisch sein
muss – in die Wirklichkeit der Ärmsten in der Welt,
in ihre Umgebung und in die Bruderschaft selbst.
Der Bruder in Ausbildung muss „sich aktiv in das
soziale und gemeinschaftliche Leben“ einbringen
(45).
Dieses Merkmal gilt in allen Phasen der Ausbildung,
aber besonders in der Zeit der zeitlichen Profess:
„Der Bruder mit zeitlichen Gelübden gliedere
sich ein und sei solidarisch mit der Wirklichkeit der
Welt und mit der Problematik des Landes, in welchem
er seine Berufung zu leben gerufen ist“ (155).
„Die praktische Ausbildung zu jedwedem kirchlichen
Dienst verwirklicht sich vor allem in der täglichen
Erfahrung des Lebens in der Bruderschaft,
in der kirchlichen Gemeinschaft, in der Gesellschaft
und im besonderen unter den Armen“ (177). Die
Worte „im besonderen unter den Armen“ bezeichnen
immer das, was kennzeichnend ist für Jesus und
Franziskus, und das daher konsequenterweise auch
einen besonderen Aspekt für den Ort franziskanischer
Ausbildung darstellt. Franziskanische Ausbildung
hat nicht nur ihren Ort im Geist des Minderseins,
sondern kommt auch aus der Erfahrung des
Minderseins.
Natürlich mag die Weise des Sicheinfügens sehr
unterschiedlich sein, aber eine wirksame Nähe zu
und eine Erfahrung der Wirklichkeit der Welt, in
der der Bruder in Ausbildung lebt, ist eine Bedingung
und ein Mittel wie auch ein Ziel der Ausbildung,
die für Gerechtigkeit und Frieden ist und von
diesen herkommt. Dies hat seine besondere Gültigkeit
für die ständige Fortbildung: „Die ständige
Fortbildung geschieht im Kontext des täglichen
Lebens des Minderbruders, im Gebet und bei der
Arbeit, in seinen Beziehungen sowohl innerhalb als
auch außerhalb der Bruderschaft, und in seiner
Beziehung zur kulturellen, sozialen und politischen
Welt, in der er sich bewegt“ (58). Die Erfahrung
wirklichen Lebens in der realen Welt ist letzten
Endes das, was bildet.
Wie können wir dieses Kriterium anwenden und in
Praxis umsetzen? Die Ratio nennt verständlicherweise
keine Einzelheiten. Auf jeden Fall ist es inter-
47

■ Gerechtigkeit und Frieden in der Ration Formationis
essant zu betonen, dass sie die Möglichkeit „kleiner
Ausbildungsbruderschaften unter den Armen“ (80)
in Erwägung zieht.
Eine der fundamentalen Erfordernisse dieses
Sicheinfügens ist die Inkulturation. Die Ratio formuliert
den folgenden Grundsatz: „Franziskanische
Ausbildung ist inkulturiert in die Lebensbedingungen,
in die Bedingungen der Umgebung und der
Zeit, in denen sie sich vollzieht“ (49). Sie sagt weiterhin,
dass die Ausbildung eines Bruders mit zeitlicher
Profess eine „Einführung in das Verständnis
der eigenen Kultur und der Religiosität des Volkes“
(151,3) einschließen muss; und die Vorbereitung
eines Minderbruders auf den Dienst der Evangelisierung
erfordert eine „Bereitschaft zur Inkulturation
und zur Wertschätzung der Volksfrömmigkeit,
... Nähe zum Leben und zur Sprache des Volkes,
die Kenntnis der anderen Religionen und Kulturen
und den Dialog mit ihnen“ (179). All dies stellt eine
offensichtliche Forderung an die Ausbilder: „Die
Ausbilder sollen versuchen, ihre Arbeit in den kulturellen
Kontext, in welchem sie zu dienen berufen
sind, zu integrieren“ (100).
Kultur ist die Gesamtsumme aller Sinnbezüge,
Verhaltenswerte und symbolischen Horizonte, die
das Leben von Individuen und Völkern gestalten
48
und motivieren; Kultur ist der Boden, den wir mit
den uns Nächsten teilen, aber gleichzeitig auch
das, was es uns erlaubt, uns den Entferntesten
anzunähern und sie zu verstehen, das, was es uns
gestattet, in einen Dialog einzutreten und in eine
Suche von Gemeinsamkeiten. Es ist möglich und
notwendig, sich selbst von seiner eigenen Kultur her
für die der anderen zu öffnen. Schließlich ist es die
Kultur eines anderen Volkes, die es uns ermöglicht,
uns selbst tiefer zu verstehen. Kultur ist deshalb
nicht eine bloße Aneignung, sondern ein Vordringen
zu den lebendigen Wurzeln von Individuen und
Völkern, das uns fähig macht, nicht nur das Evangelium
zu verkünden, sondern es auch von ihnen zu
empfangen. Diese Begegnung ist der bevorzugte
Ort für eine Ausbildung, die Gerechtigkeit und
Frieden dienstbar sein möchte.
3. Dialog und Achtung der Verschiedenheit
Die RATIO besteht auf dem Dialog, innerhalb wie
außerhalb der Bruderschaft: ein Bruder lebt „im
Hören und im Dialog“ (23), in der „Achtung der
Verschiedenheit“ (75) innerhalb der Bruderschaft
und „im Dialog mit den Menschen der eigenen
Zeit“ (33). Er „pflegt die Haltung des Wohlwollens
und des Dialoges gegenüber den verschiedenen Kulturen
und Religionen“ (26). Im Ausbildungshaus
sollte „eine Atmosphäre des Vertrauens, des Dialogs
und der Höflichkeit“ vorherrschen (76). Der Ausbilder
soll „die Fähigkeit besitzen, mit den anderen
Brüdern zusammenzuarbeiten, Gespräche zu führen
und ihnen zuzuhören“ (84). „Training zum aktiven
Hören“ (163) ist eines der wichtigen Ziele des Studiums
der Humanwissenschaften. Eines der Ziele
der theologischen Ausbildung besteht darin, „mit
den anderen Christen, mit den anderen Religionen
und mit den Agnostikern Gespräche zu führen“
(165). „Kenntnis der anderen Religionen und
Kulturen und der Dialog mit ihnen“ (179) ist eines
der Erfordernisse für den kirchlichen Dienst.
Jeder Ort in der Welt, an dem wir leben, ist zunehmend
mehr eine Straßenkreuzung, wo wir uns
in der unersetzbaren und nicht reduzierbaren
Gegenwart von anderen vorfinden, anderer mit
ihrer Sprache und Logik, Religion und Moral,
Ethik und Politik. Wir leben in einer Welt, die
täglich mehr zu einem Dorf wird, aber trotzdem
immer pluralistischer ist. Die sogenannte Postmoderne
ist wesentlich das Ergebnis des radikalen

■ Gerechtigkeit und Frieden in der Ration Formationis
Pluralismus unserer Gesellschaften. Insbesondere
werden wir heute mit Religionen und Kulturen
konfrontiert, die über Jahrhunderte unbekannt
waren und die durch unseren christlichen Westen
und durch unsere eurozentrische Kirche verbannt
gewesen waren. Es sind Kulturen und Religionen,
die keinesfalls auf das reduziert werden können,
was wir bereits kannten oder annahmen, dass sie
seien. Es sind Kulturen und Religionen, die unsere
Sicherheiten stören und unseren Ansprüchen
widersprechen; so bekehren sie uns und spornen
uns an, auf eine menschlichere Weise an einen
menschlicheren Gott zu glauben.
Pluralismus ist eine der größten Herausforderungen
für Ausbildung: zu helfen, diesen Pluralismus auf
eine positive Weise anzunehmen; mehr noch, auf
eine solche Weise zu helfen, dass dieser Pluralismus
verwandelt wird zu einem Ansporn und einem Mittel
der Ausbildung, zu einer Übung zum Wachstum
und zur gemeinsamen Suche, ohne in Skeptizismus
oder Dogmatismus zu verfallen, ohne Relativismus
oder Intoleranz zu dulden. Der enge Weg, dem wir
folgen müssen, besteht im Dialog, der uns gestattet,
dass Kreuzungen zu Begegnungsstätten werden,
dass Unterschied zum Dialog wird, dass Verschiedenheit
zu einer gemeinsamen Straße wird, Gerechtigkeit
und Frieden entgegen.
Abschließend sei gesagt: Ausbildung trägt zu
Gerechtigkeit und Frieden in der Welt bei, indem sie
die Brüder in eine Spiritualität einführt, die die
Nachfolge Jesu und den Glauben an einen parteinehmenden
Gott inkarniert. Sie führt die Brüder
dazu, die Welt mit den Augen Gottes zu sehen und
sich mit ihm zu verbinden, d.h. mit dem Mitgefühl
des Gekreuzigten. Sie lehrt die Brüder, als Menschen
wie als Gläubige ausgehend vom Standpunkt des
Sicheinfügens in die Welt und durch den Dialog mit
den Menschen zu reifen.
José Arregui OFM
49

FÜR GERECHTIGKEIT UND FRIEDEN

Themen
von besonderem Interesse
Wie wir schon in der Einführung gesagt haben, werden in diesem zweiten Teil sieben besondere
Themen behandelt, die in unserer Zeit von großem sozialen und kirchlichen Interesse sind.
Es hätten mehr Themen sein können, doch um das Handbuch nicht zu umfangreich werden
zu lassen, haben wir die Themen ausgewählt, die uns am passendsten und interessantesten
erscheinen für die Ausgestaltung unseres Charismas heute.
Jedes Thema hat eine kurze theoretische Einführung, die nicht beansprucht, erschöpfend zu sein,
sondern vielmehr eine Vorstellung des Themas geben will, um Reflexion und Handeln anzuregen.
Diese theoretische Einführung zu jedem Thema wird vervollständigt durch Erfahrungen und
Zeugnisse der Brüder aus der ganzen Welt.
Da die theoretische Einführung jedes Themas von einem anderen Autor abgefasst worden ist,
kann es zu Wiederholungen kommen. Wir wollten diese Überschneidungen belassen, weil dieser
Abschnitt nicht in einem Zug gelesen werden soll; vielmehr sollte jedes Kapitel für sich nachgeschlagen
und eigenständig bearbeitet werden.
Am Ende eines jeden Themas ist ein langer Fragebogen zu finden. Der Grund dafür liegt im
instrumentalen Charakter des Buches. Wenn diese Kapitel für Treffen der Ausbildung, sei es
der anfänglichen wie der ständigen, oder in Reflexionsgruppen mit Laien benutzt werden,
möchte die lange Liste der Fragen den Gruppen die Reflexion erleichtern.
1. Option für die Armen
2. Frieden stiften
3. Bewahrung der Schöpfung – Gerechtigkeit für die Umwelt
4. Leben
5. Individuelle und kollektive Menschenrechte
6. Frauen und die Charismen von Franziskus und Klara
7. Der ökumenische, interreligöse und interkulturelle Dialog
53

Option für die Armen

■ Option für die Armen
Option für die Armen
§ 1 Franziskus wurde vom Herrn unter die Aussätzigen
geführt; wie er sollen die Brüder zusammen
und einzeln die Option für die an den Rand
Gedrängten leben, für die Armen und Unterdrückten,
Entwürdigten und Kranken, in Freude
unter ihnen leben und ihnen Barmherzigkeit
erweisen.
§ 2 In brüderlicher Gemeinschaft mit allen kleinen
Leuten der Erde und mit Blick auf die heutigen
Folgen der Armutssituation sollen die Brüder
daran arbeiten, dass die Armen selbst sich ihrer
eigenen menschlichen Würde voll bewusst werden,
sie hüten und mehren.
OFM Generalkonstitutionen, Artikel 97
Aus dem Leben des Franziskus ...
Seine Umarmung des Aussätzigen, der ausgegrenzten
Person schlechthin in der mittelalterlichen
Gesellschaft, war für Franziskus der Augenblick
seiner Bekehrung (Test). Nach dieser Erfahrung verließ
Franziskus die Welt, um unter den Aussätzigen
zu leben, und, was ihm zuvor bitter gewesen war,
wurde ihm nun süß und leicht (Test). Seine Identifizierung
mit den Aussätzigen war mehr als Mitleid
oder sozialer Protest. Der Aussätzige half Franziskus,
seinen Platz im Leben, seinen Platz vor Gott zu
verstehen. Er erkannte sich als Armer, wie jede Person
nackt geboren wird und nackt stirbt, sine proprio
(ohne Eigenes) vor Gott. Die Brüder seiner
Gemeinschaft sollten als Mindere bekannt werden,
Männer, die lebten, ohne sich irgendetwas anzueignen.
Tatsächlich entschied sich Franziskus, mit
den Armen, als einer von ihnen, durch das Leben
zu gehen. Er begleitete sie und all jene, die ihre
Identität als völlig von Gott abhängig begreifen
konnten. Keiner sollte über einen anderen
herrschen.
Das Bedauern, einen Bettler abgewiesen zu haben,
während er im Geschäft seines Vaters arbeitete,
brachte Franziskus zu dem Entschluss, „für einen
so großen Herrn Gefordertes künftig nicht mehr
abzuschlagen“ (DreiGef 3). Franziskus hatte eine
tiefe Liebe und Achtung vor den Armen und sah in
ihnen das Bild Christi, den „Sohn der armen Herrin“
(2 Cel 83). Als ein Bruder einen Armen barsch
anfuhr, sagte Franziskus zu dem Bruder: „Wer einen
Armen schmäht, beleidigt Christus, dessen edles
Abzeichen jener trägt; denn er hat sich um unseretwillen
arm gemacht in dieser Welt“ (1 Cel 76).
Wenn er jemanden in Not sah, wurde er betrübt;
in Zeiten großer Kälte erbat er einen Mantel von
Reichen, um ihn an einen Armen weiterzugeben.
Franziskus lud einen Armen ein, ihn zu segnen,
sooft sein Vater ihn mit Verwünschungen überhäufte
(2 Cel 12). Wenn Franziskus materiell nicht
helfen konnte, „schenkte er seine Liebe“ und
bekräftigte, dass die Armen ein Anrecht auf Almosen
besäßen (LegMai VIII,5). Franziskus bat die
Reichen, die Armen und Hungrigen an Weihnachten
zu speisen (2 Cel 200). Franziskus tadelte einen
Bruder, der lieblos zu einem Armen gesprochen
hatte; der Poverello sagte, dass Armut und Krankheit
eines Menschen „ein Spiegel sind, in dem wir
die Armut und die Schwäche unseres Herrn Jesus
Christus liebend betrachten sollten, die er in seinem
Leib erlitten hat, um die Menschheit zu erlösen“
(LegPer 89).
Die Liebe des Franziskus zu den Armen bedeutete
nicht, dass er die Reichen verachtete. Tatsächlich
warnte Franziskus die Brüder davor, jene „nicht zu
verachten, noch zu verurteilen, die sie weiche und
farbenfrohe Kleider tragen und sich auserlesener
Speisen und Getränke bedienen sehen“ (BReg
2,17). Alle Mitglieder der Bruderschaft sind gleich,
ungeachtet aus welcher sozialen oder ökonomischen
Schicht sie kommen; keiner sollte innerhalb der
Bruderschaft an einem Amt kleben (LegPer 83). Er
bezeichnete sie als „Orden der Minderen Brüder“ –
55

■ Option für die Armen
der geringeren Brüder – auf dass sie jedem untertan
sein sollten (1 Cel 38).
Option für die Armen
Durch die Jahrhunderte waren Franziskaner herausgefordert,
sich die Worte des Franziskus zu eigen
zu machen: „Regel und Leben der Minderen Brüder
ist dieses, nämlich unseres Herrn Jesu Christi heiliges
Evangelium zu beobachten durch ein Leben in
Gehorsam, ohne Eigentum und in Keuschheit“
(BReg 1,1). Während jedes Gelübde seine besonderen
Schwierigkeiten bereitete, ist es unzweifelhaft
sicher, dass die Armut die größte Anzahl an Debatten
und die schärfsten Polemiken hervorgerufen
hat. Über die Jahre hat sich die Auseinandersetzung
auf die Frage konzentriert, ob es möglich ist oder
nicht, die radikale Armut Jesu Christi zu leben, wie
sie Franziskus und seine ersten Jünger gelebt hatten.
Die intellektuelle Diskussion schenkte der konkreten
Situation der Armen wenig Aufmerksamkeit,
weil dieses Problem nicht als wesentlich für die Auseinandersetzung
angesehen wurde.
Gegenwärtige Entwicklungen haben es jedoch
lebenswichtig gemacht, die Armen in die Reflexion
über die Bedeutung des Gelübdes der Armut miteinzuschließen.
Der beständige Schrei aus der Dritten
Welt, der für verschiedene Dokumente des
Zweiten Vatikanischen Konzils und einige päpstliche
Erklärungen als Katalysator diente, macht uns
die entmenschlichende Armut bewusst, die für die
Situation so vieler unserer Brüder und Schwestern
auf der Welt kennzeichnend ist. Der Orden der
Minderbrüder ist durch diesen Aufschrei bewegt
worden und befindet sich gegenwärtig in einem
Prozess, sein Leben und seine Sendung vom Standpunkt
der Geringsten des Volkes Gottes aus neu
zu bestimmen.
In den 1987 promulgierten Generalkonstitutionen
hebt der Orden die Notwendigkeit hervor, die
Armen zu einem integralen Teil unseres Lebens und
unserer Arbeit zu machen. Artikel 66,1 sagt: „Um
dem Erlöser in der Selbstentäußerung nachdrücklicher
zu folgen und sie deutlicher vor Augen zu
führen, sollen die Brüder das Leben und den Stand
der kleinen Leute in der Gesellschaft teilen und
56
stets als die Minderen unter ihnen sein; durch diese
soziale Haltung arbeiten sie am Kommen des Gottesreiches
mit.“ Artikel 78,1 stellt fest: „Die Brüder
haben von der Regel her die Freiheit, ihre Arbeiten
zu wählen. Sie sollen jedoch nach Zeit, Gegend und
Dringlichkeit solche bevorzugen, bei denen das
Zeugnis des franziskanischen Lebens stärker aufleuchtet;
und besonders sollen sie Arbeiten suchen,
bei denen die Solidarität mit den Armen und der
Dienst an ihnen zutage treten.“ Artikel 97,1 u. 2
bekräftigt: „Franziskus wurde vom Herrn unter die
Aussätzigen geführt; wie er sollen die Brüder zusammen
und einzeln die Option für die an den Rand
Gedrängten leben, für die Armen und Unterdrückten,
Entwürdigten und Kranken, in Freude unter
ihnen leben und ihnen Barmherzigkeit erweisen. In
brüderlicher Gemeinschaft mit allen kleinen Leuten
der Erde und mit Blick auf die heutigen Folgen der
Armutssituation sollen die Brüder daran arbeiten,
dass die Armen selbst sich ihrer eigenen menschlichen
Würde voll bewusst werden, sie hüten und
mehren.“ An vielen anderen Stellen fordern die
Konstitutionen die Brüder auf, sich der Armen
bewusst zu sein und sie bei der Ausarbeitung unseres
gemeinsamen Lebens miteinzuschließen. In der
zeitgenössischen Terminologie wird dieser Einschluss
der Armen als „vorrangige Option für die
Armen“ bezeichnet. Was bedeutet diese „Option“,
die für die franziskanische Lebensform so zentral
geworden ist?
In THE NEW DICTIONARY OF CATHOLIC SOCIAL
THOUGHT (Liturgical Press, 1994) behandelt
Donal Dorr das Thema „vorrangige Option für
die Armen“. Er erklärt, dass eine solche Option
ein Engagement ist, das gegen „Ungerechtigkeit,
Unterdrückung, Ausbeutung und Ausgrenzung von
Menschen, die beinahe jeden Aspekt öffentlichen
Lebens durchdringen, Widerstand leistet. Es ist ein
Engagement, das die Gesellschaft in einen Ort verwandeln
will, an dem die Menschenrechte und die
Würde aller geachtet werden.“ Sie wird im Allgemeinen
von denen vollzogen, die nicht arm sind
und die sich ihres relativen Wohlstands und Prestiges
bewusst geworden sind. Sie entscheiden, letztlich
einen Teil dieses Wohlstands oder Prestiges
aufzugeben und sich mit den Unterprivilegierten
zu identifizieren. Eine solche Wahl basiert oft auf
einem tieferen Verständnis des christlichen Glaubens.
Sie schließt eine politische Dimension mit

■ Option für die Armen
ein, da Einzelne dazu kommen, die Ungleichheiten
in der Gesellschaft zu sehen, und dafür optieren,
sich auf die Seite der relativ Machtlosen zu stellen.
Wenn die Brüder einmal sehen, dass diese Option
für jene getroffen wurde, die relativ machtlos sind,
dann ist es nur ein kleiner Schritt, diese Option
auf jene auszuweiten, die im wörtlichen Sinn die
„Armen“ sind, d.h. die ökonomisch Benachteiligten,
bis zu all jenen hin, die fundamentaler politischer,
kultureller oder religiöser Rechte beraubt
sind. In diese Definition können wir Frauen, Opfer
rassistischer Diskriminierung und all diejenigen,
die unter struktureller Ungerechtigkeit leiden,
einschließen.
Dorr unterstreicht, dass Individuen, die diese Option
für die Armen treffen, aus Mitgefühl heraus so
handeln. Dies erfordert vor allem die Haltung der
Solidarität mit den Armen in ihren Leiden. Praktisch
hat es mit unserem Lebensstil zu tun: „Die Art
der Nahrung, die wir essen, die Kleidung, die wir
tragen, die Weise, wie unsere Häuser ausgestattet
sind“. Aber noch bedeutsamer berührt es die Fragen
des „Bereichs, in dem wir leben, der Freundschaften,
die wir pflegen, die Art der Arbeit, die wir ausüben,
und die Haltungen und den Stil, den wir
beim Tun all dieser Dinge an den Tag legen.“ Mitgefühl
fordert aber auch das Engagement zu einem
Handeln, das strukturelle Ungerechtigkeit zu überwinden
versucht. Wirksames Handeln schließt die
sorgfältige Analyse der Situation mit ein, ein bewusstes
Abstandnehmen von denen, die für die Ungerechtigkeit
verantwortlich sind, sowie ein geplantes
und gemeinschaftliches Handeln auf politischer
Ebene, um die Ungerechtigkeit zu überwinden und
dann realistische Alternativen zu erarbeiten.
Schließlich muss beim Prozess der Option für die
Armen große Sorgfalt darauf verwendet werden,
dass die Armen nicht zu Objekten unseres Handelns
werden, gleich mit welchen guten Absichten
dies geschieht. Es ist der Kampf der Armen; sie
müssen die Subjekte dieses Kampfes sein. Unsere
Rolle wird immer in Bezug auf diese zentrale Wirklichkeit
zu definieren sein.
Franziskus als Modell
Franziskaner sind immer zu Franziskus als Quelle
der Inspiration und der Erneuerung zurückgekehrt.
Wenn wir versuchen, die „Option für die Armen“
in unsere Auffassung von Leben und Dienst zu integrieren,
dann stellt sich die Frage, ob Franziskus als
Modell für unsere Suche dienen kann? Die Antwort
lautet: Ja und Nein.
Arnaldo Fortini stellt in seinem Buch FRANCIS OF
ASSISI (Crossroad, 1992) sorgfältig bis ins Detail
die soziale Struktur der Welt des Franziskus dar.
Die Ära war von einem monumentalen Wandel
betroffen. Die feudalen Strukturen wurden langsam
von denen des beginnenden Kapitalismus verdrängt.
Feudalismus war gekennzeichnet durch die
maiores und die minores, die Größeren und die
Kleineren. Diese lateinischen Ausdrücke wurden
verwendet, um Macht, Kraft, Würde und die Autorität
der verschiedenen Mitglieder der Gesellschaft
zu messen und zu klassifizieren. Die Feudalherren
herrschten durch Landerwerb, und die Bildung
großen Grundbesitzes bedeutete, dass die meisten
Menschen in sklavische Abhängigkeit vom Land
gerieten. Doch mit der wachsenden Bedeutung der
Städte und des Handels wie auch des unerbittlichen
Wachstums der Geldwirtschaft wurden die Feudalherren
zunehmend beunruhigt über das Aufsteigen
der MINORES, die Kaufleute, Handwerker und Feldarbeiter
umfassten. Diese niedrigeren Klassen leisteten
Widerstand gegen die von den MAIORES erhobenen
Zölle und gegen das verhasste System der
Zwangsarbeit. Franziskus gehörte zu einer wohlhabenden
Mittelklassefamilie Assisis, die ihr Vermögen
dem Kleiderhandel verdankte. In seiner Jugend
beteiligte sich Franziskus an dem sozialen Aufstand
seiner Zeit. 1198 erlebte Franziskus im Alter von
sechzehn Jahren den Fall der Rocca Maggiore, der
Burg, die den Feudalismus in Assisi symbolisierte.
Das folgende Jahrzehnt war von Blutvergießen und
Gewalt geprägt, als die MAIORES darum kämpften,
ihre Herrschaft trotz wachsend schwieriger Umstände
zu sichern.
Zu jener Zeit vernahm Franziskus den Ruf Gottes,
dem wahren Herrn zu folgen. Als er versuchte zu
entdecken, was Gott von ihm wollte, zeigte Franziskus,
und darin stimmen alle Biographen überein,
eine besondere Zärtlichkeit für die Armen, mit dem
57

■ Option für die Armen
Vorzug für die Ärmsten der Armen, die Aussätzigen.
Leonardo Boff vertritt in seinem Buch ZÄRTLICH-
KEIT UND KRAFT. FRANZ VON ASSISI, MIT DEN
AUGEN DER ARMEN GESEHEN (Düsseldorf 1983) die
Auffassung, dass die erste Bekehrung des Heiligen
den Armen galt, den von der Gesellschaft Gekreuzigten,
und dann später dem gekreuzigten Jesus
Christus. An verschiedenen Stellen seiner Lebensbeschreibungen
bezeugt Thomas von Celano das
Mitgefühl des Franziskus für die Armen und seine
zärtliche Sorge für die Aussätzigen; Celano fügt
hinzu, dass die ersten Brüder in die Fußstapfen ihres
Gründers traten. Der Weg des Franziskus ließ ihn
die feudalen Strukturen auf zweifache Weise herausfordern.
Zunächst lehnte er es ab, den Wohlstand
und das Privileg anzunehmen, das verbunden war
mit der Zugehörigkeit zu den maiores. Stattdessen
teilte er das Los der Armen, die gehasst und unterdrückt
waren, und der Aussätzigen, die durch die
Gesellschaft verabscheut, ausgegrenzt und dann
übersehen wurden. Franziskus schaute auf den
Armen nicht vom Standpunkt des Reichen aus,
sondern durch die Augen des Armen selbst. Dies
ermöglichte ihm, den Wert des Armen zu entdecken.
In seiner Auffassung gemeinschaftlichen
Lebens versuchte er die feudale Hierarchie dadurch
zu brechen, dass er alle Mitglieder als „Brüder“
behandelte. In 2 Cel 191 verdeutlichte Franziskus,
dass er in seiner Gruppe MAIORES und MINORES,
Weise und Einfache vereinen wollte. Sein Stil war
nicht theoretisch, sondern einfühlend, und er
drückte seinen Widerstand gegen die Aufteilung
in Klassen darin aus, dass er alle seine Jünger zu
„Brüdern“ auf gleicher Ebene machte.
Wie Fortini und Boff deutlich machen, war die
Option des Franziskus für die „MINORES“ seiner
Zeit nicht eine Option für die MINORES, die eine
neue soziale Gruppe bildeten. Die MINORES umfassten,
wie oben angemerkt, Kaufleute, Handwerker
und Feldarbeiter. Als soziale Klasse waren sie
genau so begierig wie die maiores darauf, Reichtum
anzuhäufen und auf Macht, die der Reichtum mit
sich bringt. Fortini rät im 8. Kapitel seines Buches
zur Vorsicht bei der Behandlung der Beziehung
zwischen der franziskanischen Bewegung und dem
wachsenden Interesse an der Gründung eines
Gemeinwesens in Assisi. Bei der Kommentierung
des Sozialpaktes von 1210, der Jahre der Feindschaft
zwischen den unterschiedlichen Klassen
58
Assisi beendete, behauptet Fortini erstens, dass er
nicht das Ergebnis des Geistes der Harmonie sei,
den Franziskus und seine ersten Jünger inspiriert
hätten, sondern dass er vielmehr davon bestimmt
war, die Macht des Gemeinwesens anwachsen zu
lassen. Zweitens stellt er fest, dass es falsch sei, die
franziskanische Bewegung als Ergebnis des Aufstands
der MINORES anzusehen. Vielmehr: „Die
neue bürgerliche Gesellschaft entsprang ... dem
Wunsch nach kommerzieller Expansion. Im Krieg
sieht sie das Mittel, dies zu erreichen. Dabei stehen
sich der Stolz der Kaufleute und der Stolz der Feudalherren
gegenüber. Sie gründet ihre hauptsächliche
soziale Kraft auf Wohlstand und Gewerbe. Sie
sanktioniert die Rache gegen die, die sie beleidigen.
Sie war grausam im Verteilen von Strafen. Diese
Gesellschaft von habgierigen, gewalttätigen,
streitsüchtigen, ehrgeizigen und brutalen Menschen
war die vollkommene Antithese zur franziskanischen
Bewegung, wie Franziskus die Antithese des
Pietro Bernadone war.“ Die Verwendung des Ausdrucks
MINORES zur Beschreibung seiner Brüder
durch Franziskus leitete sich nicht ab von dem
Namen einer Klasse oder Fraktion, sondern kam
vielmehr von dem Adjektiv her, das die „niedrigsten,
die untersten, jene, die Befehle entgegennehmen
anstatt sie zu geben“ bezeichnete. Boff fügt
hinzu, dass Franziskus entschied, seine soziale
Klasse zu wechseln, indem er aus der Position eines
reichen Bürgers sich dahin bewegte, mit den Armen
und wie ein Armer zu leben.
Franziskaner und der erneute Ruf
zur Option für die Armen
Schon zu Lebzeiten des Franziskus war es in der
Frage der Armut zum Streit unter den Brüdern
gekommen. Es überrascht daher nicht, dass nur
dreißig Jahre nach dem Tod des Franziskus, als
Bonaventura zum Generalminister des Ordens
gewählt worden war, dieser bald in den Streit hineingezogen
wurde und es für notwendig fand, die
Tugend zu verteidigen, die seinem geistlichen Vater
so sehr am Herzen gelegen hatte. In seinem ersten
Rundbrief rief Bonaventura die Brüder zur Pflicht:
„Brüder sind zu eifrig, das Feld der Bestattungen
und der Erbschaften zu betreten. Die Häuser der
Brüder sind häufig und mit großem Aufwand

■ Option für die Armen
verändert worden … (was) Launenhaftigkeit verrät
und unsere Armut kompromittiert … So steigen
die Ausgaben auf schwindelerregende Weise.“ In
seinen INSTRUKTIONEN FÜR NOVIZEN ruft Bonaventura
seinen Lesern in Erinnerung, dass Armut
die „erste Grundlage des ganzen geistlichen Gebäudes“
ist. Er ermutigt die Brüder weiterhin, „die
Armut zu umarmen mit all eurer Kraft, denn wie
die Schrift bezeugt, ist sie der Lebensbaum für die,
die nach ihr greifen und wer sie festhält, ist glücklich
zu preisen (vgl. Spr 3,18). Wenn ihr so an der
Armut bis ans Ende festhaltet, werdet ihr in das
Himmelreich eingehen, denn die Wahrheit selbst
hat versprochen: Selig, die arm sind vor Gott; denn
ihnen gehört das Himmelreich (Mt 5,3).“
Doch bei all seiner Sorge unterschied sich Bonaventura
in der Behandlung der Armutsfrage von Franziskus.
Die Bekehrung des Franziskus war durch
den Kontakt mit denen ausgelöst, die zu den Verachtetsten
der Gesellschaft gehörten. Seine Berufung
wurde getragen durch die ständige Begegnung
mit dem gekreuzigten und armen Jesus Christus in
und durch die Armen der Welt, die ähnlich wie er
gekreuzigt waren. Er hatte einen beziehungsmäßigen
Zugang zur Armut, einen, bei dem diejenigen,
die an den Auswirkungen konkreter Armut in ihrem
Leben litten, eine wesentliche Rolle spielten. Im
Gegensatz dazu war die von Bonaventura verteidigte
Armut mehr eine Größe in sich, eine, die ohne
Bezug zu den Armen der Welt gemessen werden
konnte. Sie eignete sich für die gelehrte Diskussion.
So wurde die Bühne vorbereitet für eine Jahrhunderte
dauernde Debatte über das Konzept der
Armut, die wenig Aufmerksamkeit denen schenkte,
die tatsächlich arm waren und Armut an ihrem
Leib erfahren mussten.
Heute besteht für Franziskaner eine neue Dringlichkeit,
das Thema der Armut wieder zu betrachten,
oder auf zeitgenössischere Weise ausgedrückt, eine
„vorrangige Option für die Armen“ zu treffen.
Angesichts der enormen Massenarmut unserer
Brüder und Schwestern auf der ganzen Welt sind
wir Franziskaner herausgefordert, den Geist des
Franziskus in unserer Mitte zu erneuern. Wir werden
durch die Schreie aus Lateinamerika, Afrika
und Asien, durch die Unterweisungen von Kirchenführern
wie Johannes XXIII., Paul VI. und Johannes
Paul II. und durch viele Dokumente unseres
Ordens eingeladen, diesen Schritt zu tun. Franziskus
antwortete auf die Bedingung der Armut seiner
Zeit mit einer buchstäblichen und unmittelbaren
Umarmung derer, die arm waren. Wir sind aufgerufen,
nichts Geringeres zu tun.
Wie können wir diese zeitgenössische „Option für
die Armen“ gestalten? Ein mögliches Modell ist das
der „Begleitung“. In dem Buch ST. FRANCIS AND
THE FOOLISHNESS OF GOD (Dennis, Nangle,
Moe-Lobeda and Taylor; Orbis 1993) bekräftigen
die Autoren, dass unsere beste Antwort auf die
Bedingungen der bestehenden Armut, auf den Zorn
und die Trauer, die sie anstiften, auf die Gnade
und Güte, die wir unter den Armen finden, auf
die Notwendigkeit der Analyse und alternativer
Strukturen am besten in dem Wort „Begleitung“
zusammengefasst werden kann. In ihren Worten
bedeutet dies: „von anderen Wegen für eine Weile
(und dann für immer) abzuweichen, mit den Randexistenzen
zu gehen, mit ihnen zu sein, sie gehen
zu lassen. Durch diese Begegnung mit Christus an
den Rändern können wir, die wir mit Franziskus
den Armen einst nur als den „anderen“, den
Gefürchteten, als Objekt der Furcht, dann als
Objekt des Mitleids und der Liebe sahen, als einzelne
wie als Gesellschaft eine tiefe, ständige, Geist
geleitete Bekehrung des Herzens, der Seele und
des Geistes erleben. Langsam bewegen sich unsere
Schwerpunkte aus uns heraus und wir finden uns
plötzlich tanzend mit dem Poverello und seinen
verachteten Freunden an unbekannten Plätzen und
mit großer Freude.“ Für Franziskus war die Entscheidung,
von seinem Pferd herabzusteigen und
den Aussätzigen zu umarmen, jene zu begleiten, die
am Rand der Gesellschaft lebten, schwierig und
langwierig. Einmal getroffen gab sie ihm für den
Rest seines Lebens Orientierung und brachte ihn in
Kontakt mit der Quelle des Lebens. Eine Entscheidung
unsererseits, mit den Ausgeschlossenen der
Gesellschaft zu gehen, wird uns in Kontakt mit dem
leidenden Jesus bringen, der durch seinen Tod am
Kreuz Leben brachte, und wird in uns die Sehnsucht
beleben, den Fußspuren des Poverello zu
folgen.
Joseph G. Rozansky OFM
59

■ Option für die Armen
Beispiele aus dem Leben der Brüder …
Für den Außenstehenden verkörpern die Gestalten
des hl. Franziskus und der hl. Klara vielleicht deutlicher
als alle anderen der Kirchengeschichte das
Konzept, eins mit den Armen zu werden, indem sie
deren Lebenserfahrung teilten. „Il Poverello“, als
der Franziskus noch heute in Italien bekannt ist,
und die Gründerin der armen Klarissen waren in
ihrer Zeit umstrittene Charaktere wegen ihres
Selbstverständnisses als minores und ihrer Offenheit
für Menschen wie die Aussätzigen, die als die
Geringsten der Gesellschaft angesehen wurden.
Das Thema der Armut ist durchweg ein Punkt der
Erneuerung und der Spaltung innerhalb der franziskanischen
Familie gewesen. Franziskus und Klara
entdeckten die Freiheit, die ein Leben SINE PROPRIO
begleitet. Ihre Armut war nicht ein Engagement
für Genügsamkeit, sondern sie war eine Wahl, eine
Leidenschaft der Seele, die sie freimachte, großzügig
in Gottes Schöpfung zu leben, nicht jemanden oder
etwas als sein oder ihr Eigentum zu beanspruchen.
Der Einsatz des Franziskus für diese Lebensweise
war durch den armen Christus motiviert.
Auch heute ist diese radikale Option für die Armen
weiterhin eine umstrittene Wahl, sowohl im Umfeld
einer zunehmend materialistischen und am Erfolg
orientierten Gesellschaft als auch innerhalb der
franziskanischen Familie selbst. Wenn Brüder,
Schwestern und Laien sich bemühen, den Fußspuren
ihrer Gründer zu folgen, werden sie mit der
komplexen Frage konfrontiert, inwieweit sie sich
mit den Armen der heutigen Welt identifizieren
können oder sollen. Einige Brüder sehen ihre Sendung
darin, innerhalb der traditionellen Gemeinschaftsstrukturen
zu bleiben, in denen sie in geeigneter
Weise für die Armen arbeiten können. Andere
glauben, dass sie berufen sind, an der Seite der
Armen zu wirken, um ihnen wichtige Dienste in
Barackensiedlungen, Slums und abgelegenen ländlichen
Gebieten zu leisten. Wieder andere treten
dafür ein, sich in jeder möglichen Weise mit den
Armen zu identifizieren, in dem man ihre Lebenssituation,
ihre Unterdrückung – und sogar ihren
Tod teilt.
In einigen Ländern wurde die radikale Option für
die Armen den Brüdern durch Regierungen oder
60
Umstände, die außer ihrer Kontrolle lagen, aufgezwungen.
In Vietnam zum Beispiel wurden alle
Häuser durch die kommunistischen Herrscher
konfisziert, die 1975 die Herrschaft im ganzen Land
übernahmen. Viele Brüder sehen jetzt diese offensichtliche
Härte als einen Akt der Vorsehung an, der
sie zwang, ihren „komfortablen“ Lebensstil aufzugeben
und eine bewusste Entscheidung zu treffen, das
Leben der Menschen dort zu teilen. Durch die
Übergabe der größeren Häuser an die Regierung
und der Teilnahme an Brigaden der Handarbeit
wurden sich die Brüder gewisser franziskanischer
Werte mehr bewusst und waren fähig, diese in einer
neuen Weise zu bezeugen. Heute sieht sich die Kirche
in Vietnam mit der erneuten Herausforderung
konfrontiert, wie sie den Menschen am besten
dienen kann in einem Land, das radikale Schritte
in Richtung Modernisierung und freier Marktwirtschaft
unternimmt. ALEXIS TRAN DUC HAI,
Provinzialminister der Provinz des hl. Franziskus in
Vietnam, der 1975, dem Jahr der kommunistischen
„Revolution“ zum Priester geweiht worden war,
beschäftigt sich zunehmend mit der Frage, welche
Rolle Franziskaner in seiner sich schnell wandelnden
Heimat spielen können. So wie das Land sich
in Richtung Modernisierung bewegt, sagt er: „Ich
bin überzeugt, dass die Kirche in Vietnam sich mit
anderen Sektoren der Gesellschaft messen kann,
nicht durch die Bereitstellung einer glücklichen
Fassade, sondern indem sie die moralischen und
menschlichen Dimensionen unserer Volkes stärkt.“
Unter den Brüdern, die sich für die radikalste Option
entschieden hatten, finden wir DIEGO URIBE,
der sich einer Guerillagruppe anschloss, die dafür
kämpfte, ihr Land von Ungerechtigkeiten und
sozialer Ungleichheit zu befreien. Diego wirkte
immer mit der Sehnsucht, seinem Volk zu dienen
und treu seine Gelübde zu leben. Er nahm schließlich
einen hohen Rang in seiner Guerillagruppe ein,
bis er am 2. Dezember 1981 vom Militär in
Kolumbien ermordet wurde. Schon vor der Ablegung
seiner feierlichen Profess war er sehr aufgewühlt
durch die extreme Armut und Ungerechtigkeit,
die er um sich herum wahrnahm, während er
in Bogotá Theologie studierte, und diese mit dem
privilegierten Leben jener verglich, die innerhalb
der Konventsmauern lebten. Inspiriert von dem
tiefen Wandel in der Haltung, die das Zweite
Vatikanische Konzil eingeleitet hatte, entschieden

■ Option für die Armen
Uribe und einige andere franziskanische Studenten,
ihre komfortablen Quartiere in den Seminarien zu
verlassen und sich in die ärmsten Zonen der Stadt
zu begeben. Nach seiner Priesterweihe wurde er zur
Arbeit in die westliche Küstenregion gesandt, einem
der feuchtesten und unwirtlichsten Gegenden des
Landes. Diese Region ist von Nachkommen afrikanischer
Gruppen besiedelt, die vor zwei oder drei
Jahrhunderten als Sklaven dorthin gebracht worden
waren, um die alten Goldminen auszubeuten, die
jetzt ausgeschöpft sind. Und viele leben und arbeiten
heute noch als Sklaven. Im Laufe der Zeit
begann Diego immer tiefer die existierenden Gesellschaftsstrukturen
und die Bedeutung seiner eigenen
Sendung zu hinterfragen. 1974 kehrte er zurück,
um in einem der Randgebiete Bogotás zu arbeiten.
Hier kam er zum ersten Mal mit Mitgliedern der
Nationalen Befreiungsarmee in Kontakt. „Diego
war eine bescheidene und liebenswürdige Person“,
sagt sein Bruder Fernando Uribe, der heute am
Antonianum in Rom unterrichtet. „Wir waren acht
Geschwister, fünf Jungen und drei Mädchen, und er
war der liebenswerteste von uns allen. Doch seine
Freundlichkeit erstickte nicht seine tiefe Sensibilität
für die armen Menschen und, in seiner Sehnsucht
etwas Wirksames für die Armen zu tun, meinte er,
dass der bewaffnete Kampf der einzige Weg war, um
sie aus Unterdrückung zu befreien.“ Fernando sagt,
dass die Nationale Befreiungsarmee, der sich Diego
Mitte der 70er Jahre anschloss, in den letzten zehn
oder fünfzehn Jahren eine heftige Entwicklung
durchmachte, besonders hinsichtlich der Methoden,
sich zu finanzieren und ihr Anliegen voranzutreiben.
Fernando war der erste, der um die
Entscheidung seines Bruders, sich dieser Gruppe
anzuschließen, wusste – „immer respektiert, aber
niemals geteilt“. Er war auch der Einzige, der Ende
Dezember 1981 in die Berge ging, um den
Leichnam seines Bruders zu identifizieren. „Diego
und andere seiner Gefährten waren ermordet worden,
während sie ein Arbeitstreffen mit zwei anderen
Mitgliedern der Gruppe auf einem Bauernhof in den
Bergen abhielten. Die Überlebenden der Gruppe und
die Bewohner des Hauses, Kinder eingeschlossen,
waren gefoltert worden. In jener Zeit war das Handeln
Diegos eine Ursache von Auseinandersetzung
unter den Franziskanern Kolumbiens, aber die
Generalkurie in Rom respektierte angesichts der
besonderen Situation des Landes seine persönlichen
Optionen.“
Die Brüder in Kolumbien setzen sich noch heute
für die Armen und Unterdrückten ein, die weiterhin
auch heute Opfer des Missbrauchs ihrer Menschenrechte
sind, was aber nicht immer durch die
Presse bekannt gemacht wird. Die von der interkongregationalen
Kommission für Gerechtigkeit
und Frieden Kolumbiens erstellten Statistiken
zeigen, dass annährend 9.500 Personen Opfer von
Gewalt wurden. Der Bericht des amerikanischen
Außenministeriums über die Verletzung der Menschenrechte
in Kolumbien von 1996 zeigt, dass
der bewaffnete Konflikt und das wahllose Töten
weiterhin die Gesellschaft zerstört; die Polizei und
die Armee sind zum großen Teil für diese Gewalt
verantwortlich.
In vielen Ländern der Welt bedeutet die Option für
die Armen, sich auf die Seite der Verfolgten zu stellen.
Im heutigen Heiligen Land bedeutet dies das
Risiko, in das Kreuzfeuer des gewaltsamen Konflikts
zu geraten, in dem Araber und Juden sich gegenüberstehen,
seit der Staat Israel vor einem halben
Jahrhundert gegründet wurde. Unter der israelischen
Besatzung der Westbank und des Gazastreifens,
mussten mindestens eine Million Palästinenser
ihre ehemaligen Häuser verlassen und in verwahrloste
und überfüllte Flüchtlingslager fliehen, wo
viele von ihnen unter unmenschlichen Bedingungen
überleben. Sie benötigen alles, vom frischen
Wasser bis zu medizinischem Beistand, von Schulerziehung
bis zu Beschäftigung. Vor allem benötigen
sie eine dauerhafte politische Lösung für die
ganze Region, die Hoffnung auf eine bessere und
friedlichere Zukunft bringt. Franziskaner sind seit
den Zeiten des hl. Franziskus im Heiligen Land
präsent, was sie zu der ältesten legal bestehenden
Organisation in der Region macht. Im Laufe der
Jahrhunderte standen sie selbst im Zentrum vieler
„heiliger Kriege“, welche die Region zerstörten. Traditionellerweise
waren sie die Hüter der heiligen
Stätten; sie gaben ein beständiges Zeugnis christlicher
Nächstenliebe inmitten der Machtkämpfe, die
um sie herum wüteten. „Das ist auch heute noch
der sichtbarste Aspekt franziskanischer Präsenz“,
sagt GUISEPPE NAZARRO, der ehemalige Kustos des
Heiligen Landes. Hinter den Kulissen arbeiten
mehr als 300 Brüder aus 32 verschiedenen Ländern
auf unterschiedliche Weise, um das Leben der
Armen, Christen wie Nichtchristen, zu verbessern.
Ihre Sendung erstreckt sich über die Gebiete, in
61

■ Option für die Armen
denen die Flüchtlinge sich niedergelassen haben,
Israel, Jordanien, Ägypten, Syrien, Libanon, Zypern
und Rhodos. Sie unterhalten 16 Schulen und Institute
für über 10.000 Schüler, genau so wie Waisenhäuser,
Kliniken, Arbeitsstätten, Altersheime und
Pfarrzentren für Jugendliche. Sie geben ihnen eine
Alternative zu der Gewalt, die sie seit ihrer Kindheit
erlebt haben. In dem Bemühen, den ständigen
Wegzug der Christen aus dem Heiligen Land einzudämmen,
haben die Brüder freie Unterkünfte für
Hunderte von Familien geschaffen, ebenso wie Ausbildungsstipendien,
um junge Menschen zu ermutigen,
ihre Studien im Nahen Osten fortzusetzen.
In Italien ist die Option für die Armen, der Franziskus
und Klara den Weg gebahnt hatten, für die
Arbeit der Brüder durch die Jahrhunderte kennzeichnend
geblieben. In der Toskana sind die
Franziskaner verantwortlich für die Errichtung des
ersten Geldverleihsystems zugunsten der Armen.
Diese frühen Pfandhäuser, bekannt als MONS
PIETATIS, wurden 1462 von zwei Brüdern begonnen,
BERNARDINO von Feltre und BARNABA von
Terni. Trotz des Widerstands vieler Schichten der
Gesellschaft, andere Orden eingeschlossen, entwickelten
die Brüder einen sicheren Weg, Geld zu
niedrigen Zinsraten zu verleihen, damit die Armen
ihre Schulden bezahlen konnten und nicht in die
Hände von Wucherern fielen. Im Jahr 1515 wurde
diesen sich selbst tragenden Leihgeschäften durch
Leo X. im Gefolge des fünften Laterankonzils die
offizielle päpstliche Anerkennung gewährt. Ähnliche
Kreditinstitute begannen zunächst in Norditalien
zu entstehen, und dann im ganzen Land,
Vorläufer unserer modernen Banken.
Vor kurzem haben die Brüder in Italien das Thema
der Armut auf internationaler Ebene aufgeworfen.
Die Konferenz der Provinzialminister der italienischen
Minderbrüder (COMPI) unternahm den
innovativen Schritt, das Dokument GLOBALE
HERAUSFORDERUNGEN DER ÖKONOMISCHEN ETHIK
zu veröffentlichen. Dieses Dokument fordert eine
größere Aufmerksamkeit für das internationale
Schuldenproblem und für die Weise, wie es direkt
das Leben der Armen berührt.
Eine andere Methode, die Probleme der Armen
in verschiedenen Zonen der gegenwärtigen Welt
vorzustellen, ist die gegenseitiger Besuche, wobei
62
Franziskaner in einem Land aus erster Hand an
den Bemühungen und Erfahrungen von Gemeinschaften
anderer Nationen teilnehmen können.
Während einer solchen Reise besuchten sieben
koreanische Brüder eine der ärmsten Zonen rund
um die philippinische Hauptstadt Manila. Als sie
später ihre Erfahrung reflektierten, sagten die koreanischen
Brüder, dass sie von ihren philippinischen
Brüdern und Schwestern ungewöhnlich beeindruckt
waren, die in Armut mit den Menschen in
solchen städtischen Randgebieten leben. Hunderttausende
von Familien kämpfen, um in den
Barackensiedlungen rund um Manila zu überleben;
sie leben mit der täglichen Bedrohung von Zwangsräumung
und dem erzwungenen Abriss ihrer Notunterkünfte
durch den Plan der Regierung, diese
Zone zu restrukturieren. Ähnliches geschieht in den
Vereinigten Staaten, wo das Fortbildungsprogramm
der Provinz von Kalifornien eine Zeit in Guatemala
einschließt, bei der die Brüder aus erster Hand das
Leben und das Leiden einer der ärmsten Bevölkerung
in Zentralamerika erfahren können.
In Japan verursacht die radikale Option für die
Armen durch PIO (Tetsuro) HONDA weiterhin eine
Auseinandersetzung unter vielen seiner Mitbrüder.
Während seiner Zeit als Provinzialminister hielt der
Orden 1985 seinen Ordensrat in Bahia ab; ein
Ereignis, das einen tiefen und andauernden Eindruck
auf Pio machte. Mit dem Eifer des Neubekehrten
mühte er sich ab, sicherzustellen, dass die
Brüder der Provinz ein prophetisches Leben mit den
Armen leben könnten. Sein Enthusiasmus steckte
einige Brüder an, bereitete aber anderen Brüdern
der Provinz Schwierigkeiten. Nach einer stürmischen
Amtsperiode als Provinzialminister ging
Pio in ein Gebiet mit Namen Kamagasaki, in der
Stadt Osaka, um als Tagelöhner zu arbeiten. Sie
stellen eine der am meisten benachteiligten Bevölkerungsgruppen
in dieser nach außen so blühenden
und erfolgreichen Nation dar. Kamagasaki ist einer
der vier größten Sammelpunkte für arbeitslose
Arbeiter. Tausende von ihnen waren dorthin zugewandert,
als Japan sich aggressiv von einer landwirtschaftlichen
zu einer industrie- und technologiebasierten
Gesellschaft entwickelte. Die Tauglichen
unter ihnen sammeln sich jeden Morgen um
vier Uhr in der Hoffnung, einen Tageslohn in oft
gefährlichen und schwierigen Jobs zu verdienen.
Über Jahre wurden diese Arbeiter als die Arbeits-

■ Option für die Armen
reserve der boomenden japanischen Wirtschaft
angesehen, die eine beständige Quelle für Handarbeiter
darstellte, ohne jede Verpflichtung für die
Arbeitgeber. Als die Wirtschaft erlahmte, litten auch
die Tagelöhner. Statistiken zeigen einen dramatischen
Rückgang in der Zahl der zur Verfügung stehenden
Jobs. Immer mehr wurden die Männer aus
ihren kleinen gemieteten Zimmern auf die Straßen
getrieben und lebten von Almosen. Auch wenn sie
die Kosten für das Zimmer noch zahlen konnten,
mussten sie Schikanen von Seiten der Polizei und
der örtlichen Behörden ertragen, die „die Menschen
oft wie Tiere behandelten“; so die Darstellung örtlicher
Bewohner. Die medizinische Fürsorge für
diese Arbeiter ist notorisch schlecht, trotz der
alarmierend hohen Zahl von arbeitsbedingten
Erkrankungen. Auch heute lebt Pio noch zusammen
mit anderen Brüdern unter den Armen von
Kamagasaki. Sie haben eine Tageseinrichtung
eröffnet, in der arbeitslose Männer eine Mahlzeit,
einen kostenlosen Haarschnitt erhalten oder einfach
kommen können, um sich in einer einladenden
Atmosphäre zu begegnen.
Auch in den europäischen Ländern treffen Brüder
zunehmend die Option, an der Seite der Armen zu
leben, denen sie zu dienen versuchen. Für viele Brüder
ist dieses Engagement auch durch die Ereignisse
der Geschichte mitverursacht. Während des zweiten
Weltkriegs waren die meisten Priester und Ordensleute
zur Arbeit in Fabriken und Industrieanlagen
gezwungen worden. Viele dieser Ordensleute fanden
als Arbeiter den täglichen Kontakt mit ihren
Arbeitskollegen – oft unzufriedene Christen, die die
Kirche verlassen hatten, – sehr lohnend. Ein soziales
Evangelium wurde lebendig und spiegelte sich im
Wiederaufleben des Glaubens vieler Arbeiter. Am
Ende des Krieges setzten viele dieser Ordensleute
ihren Dienst fort, indem sie als „Arbeiterpriester“
das Evangelium lebten und auf den Marktplätzen
verkündeten. Bis zu seinem Tod 1997 lebte in
Frankreich PIERRE ALLART vier Jahrzehnte als aktiver
Arbeiterpriester unter den städtischen Armen.
Er und zwei Brüder lebten in den Randbezirken
von Paris, wo sie zunehmend mit den Problemen
der neuen Immigranten aus Afrika konfrontiert
wurden. In Deutschland leben KARL MÖHRING
und JOACHIM STOBBE ebenfalls als Arbeiterpriester.
Wie Pierre sehen sie in dem von ihnen gewählten
Lebensstil ein Zeugnis für das Charisma des Fran-
Gott hat die Schwachen auserwählt,
um die Starken zu beschämen.
ziskus und glauben, dass die Zusammenarbeit mit
anderen franziskanischen Gemeinschaften und
ähnlich gesinnten Partnerorganisationen ein
wesentlicher Bestandteil ihres Dienstes ist. Pierre
verweist auf das Beispiel, dass seine Gemeinschaft
sich an der Internationalen Kampagne zur Ächtung
der Landminen beteiligt, und sagt, dass in Partnerschaft
mit anderen der Stimme der Armen größerer
Glaube geschenkt wird.
In den USA haben viele ältere Pfarreien bestehende
Strukturen umgestaltet, um sich dem Problem der
städtischen Armut zu stellen. Um die Jahrhundertwende
erblühten diese großen Pfarreien durch einwandernde
katholische Familien, wurden aber nach
und nach verlassen, als diese Familien in wohlhabendere
Siedlungen zogen. In Städten von New
York bis San Francisco, von New Orleans bis Detroit
und Chicago bieten die Brüder in diesen Pfarreien
nun eine breite Palette unterschiedlichster Dienste
an, für Alkohol- und Drogenabhängige, für
Obdachlose und an Aids Erkrankte.
Als JOE NANGLE 1970 New York verließ, um nach
Peru zu gehen, war dies der Anfang einer Bekehrungserfahrung,
die sein Herz und seinen Lebensstil
63

■ Option für die Armen
veränderte. Während seiner Dienstjahre in einer
Pfarrei der höheren Mittelklasse kam er dazu, den
krassen Unterschied zwischen den Reichen – auf die
die kirchliche Arbeit zum Großteil zielte – und den
Armen, die unter unmenschlichen Bedingungen
leben, zu sehen. Ein entscheidender Moment für
Joe kam, als sich die lateinamerikanischen Bischöfe
in Medellin (Kolumbien) trafen und in ihrem
Schlussdokument die radikale Option der Kirche
zugunsten der Armen hervorhoben. Heute lebt Joe
im Assisi-Haus inmitten eines ökonomisch notleidenden
Gebietes von Washington DC. Er setzte
sich dafür ein, dass eine kleine franziskanische
Gemeinschaft von Männern und Frauen, Ordensleuten
und Laien gebildet wurde, die sich aktiv um
Gerechtigkeit und Frieden mühen, – ein Zeugnis
für Armut und geteiltes Leben. Joe ist der Direktor
des Franciscan Mission Service (FMS), einer Organisation,
die eine besondere Betonung auf die Rolle
der „umgekehrten Mission“ legt, die stattfindet,
wenn ihre Freiwilligen in die USA zurückkehren.
Brüder in der Gegend der großen Seen in Afrika setzen
ihre lebenswichtige Unterstützung für diejenigen
fort, die alles in den ethnischen Konflikten verloren
haben, die Burundi, Ruanda und Zaire heimsuchten.
Ihre Präsenz unter den Flüchtlingen ist ein
sprechendes Zeugnis ihres Einsatzes, unter den
Ärmsten der Armen zu leben. VJEKO CURIC erzählt
ein bewegendes Beispiel von Solidarität, das sich an
einem Weihnachtstag in Ruanda zutrug. „Über
Weihnachten hatten wir Tausende von Flüchtlingen,
die aus Tansania zurückkehrten. Die Diözese
setzte alle ihre Fahrzeuge ein, um die Erschöpftesten
unter ihnen nach Hause transportieren zu helfen.
Ein medizinisches Team unseres Krankenhauses
war ständig im Einsatz, und eine Reihe von Frauen
gebaren ihre Kinder auf den Lastwagen bzw. am
Straßenrand. Wir sahen außerordentliche Akte der
Solidarität, als Menschen die letzte Nahrung und
Kleidung, die sie besaßen, hergaben. Einige unserer
Arbeiter spendeten ihr Weihnachtsgeld. Der Bischof
selbst ging häufig auf die Straße, um mit den Menschen
zu sprechen, ihre Situation einzuschätzen und
jede ihm mögliche Hilfe anzubieten. Die wichtigsten
internationalen Organisationen wie die UNO,
das Rote Kreuz und der Hochkommissar der UN
für Flüchtlinge waren in dieser Situation tiefsten
Elends nicht vor Ort. Die ganze Straße von Kigali
nach Kabgayi und Butare war vollgestopft von
64
Menschen in Bewegung. Doch die Christen dort
hatten das Gespür, dass Jesus entlang der Straße
ging; jeder gab Nahrung, Kleidung oder Geld nach
dem Weihnachtsgottesdienst. Anschließend gingen
die Verantwortlichen hinaus, um die Gaben zu
verteilen. Die schönsten Geschenke kamen wie
immer von den Kindern: sie hatten so viele Dinge
gesammelt (Süßigkeiten, Avocados, Süßkartoffeln,
Bohnen, Erbsen und Feuerholz zum Kochen und
Heizen), um es weniger begünstigten Kindern als
sie selbst zu geben.“ Vjeko wurde 1998 in Ruanda
erschossen.
ANASTASIO RIBEIRO ist einer von vielen Brüdern, die
mit den landlosen Menschen in Brasilien arbeiten.
Er lebte die letzten beiden Jahrzehnte in ländlichen
Gebieten. Während der letzten sieben Jahre arbeitete
er in verschiedenen Staaten im Nordosten Brasiliens
und begleitete über zweitausend Familien bei
der Landbesetzung, um möglicherweise das brachliegende
Land legal in Besitz zu nehmen. Dieser
Prozess ist lang, schwierig und oft gefährlich, aber
er ist in Brasilien zu einem Schlüssel im Kampf der
Armen um die Befreiung geworden. Wie die Juden
des Alten Testaments in ein neues Land geführt
wurden, in dem sie Rettung finden sollten, so versuchen
die Brüder die landlosen Menschen in eine
neue Heimat zu führen, wo sie eine Familie aufbauen
und erziehen können und lernen an den
demokratischen Strukturen der Gesellschaft teilzunehmen.
Regelmäßig werden diese Gruppen
bedroht, die sich auf einem Stück ungenutzten
Landes niederlassen, oft werden sie vertrieben und
manchmal getötet. Sie begeben sich dann auf ein
anderes Stück Land und besetzen dies. Unter
Umständen bewirtschaften sie das Land mit Feldfrüchten
und beginnen einen langen und heftig
umkämpften Rechtsstreit, damit die Regierung das
Land konfisziert und an die Landlosen verteilt.
Anastácio wurde regelmäßig von den brasilianischen
Behörden belästigt, verhaftet und mit langen
Haftstrafen bedroht. Internationale Kampagnen
zu seiner Unterstützung haben geholfen, dass
Anastásio unbehelligt blieb.
JUSTUS WIRTH, der in Texas, USA, nahe an der
mexikanischen Grenze lebt, liefert ein anderes Beispiel,
wie Brüder die Armen in ihrem Kampf um
einen angemessenen Lebensstandard unterstützen
können. Er hat unzählige Artikel für verschiedene

■ Option für die Armen
Publikationen geschrieben, deren Ziel es ist, auf die
Notlage der Menschen in Mexiko und den umliegenden
Gebieten Nord- und Südamerikas hinzuweisen.
Jüngst arbeitete er intensiv daran, auf die
schädlichen Auswirkungen des nordamerikanischen
Freihandelsabkommens (NAFTA) auf die Menschen
in Norden Mexikos aufmerksam zu machen.
Justus besorgte auch die grundlegende Dokumentation
für die interfranziskanische Delegation beim
Welternährungsgipfel der UNO, der im November
1996 in Rom stattfand. Er verwies auf die Notlage
von ungefähr 15 Millionen Mexikanern, die von
ihrem traditionellen Ackerland verdrängt wurden
(was sich wiederum in dem Problem der Urbanisierung
in ganz Lateinamerika widerspiegelt), um die
Organisation für Ernährung und Landwirtschaft
(FAO) der UNO zu ermutigen, ihre Politik fortzusetzen,
das Selbstvertrauen der sich entwickelnden
Nationen zu unterstützen, ihre grundlegenden Nahrungsmittel
selbst zu produzieren. Die Erstellung
zuverlässigen Dokumentationsmaterials von den
Menschen, mit denen wir leben, ist ein Hauptbestandteil
der Lobbyarbeit auf internationaler Ebene,
die Zusammenstellung gut dokumentierter Information,
die Regierungen oft nicht zu liefern bereit
sind.
Hinweise auf die Generalkonstitutionen
Artikel 8,1-3; 32,3; 34,2; 66,1-2; 72,1-3; 78,1-2;
87,1+3; 93,1; 132.
65

■ Option für die Armen
Fragen für die Diskussion
1. Wer war der letzte arme Mensch, der dein
Leben merklich beeinflusst hat? Was war die
Wirkung?
2. Hast du jemals Ausgrenzung erlebt? Was lehrte
dich diese Erfahrung über dich selbst, über
die Bruderschaft, über deine Gesellschaft?
3. Hat unsere örtliche Gemeinschaft einen direkten
Kontakt oder Bezug zu armen Menschen?
Wenn nicht, wie könnte sie ihn bekommen?
4. Wie gehen wir mit den Armen um, die an
unsere Tür klopfen oder uns per Telefon anrufen?
5. Unterstützt unsere Gemeinschaft Provinzinitiativen
hinsichtlich unserer Option für
die Armen? Gibt es ökonomische und/oder
moralische Unterstützung?
6. Hat die Arbeit mit den Armen die Identität
unserer Ordensprovinz geprägt? In welcher
Weise?
7. Hast du jemals gegen die Misshandlung von
Armen in Zeitungen protestiert, indem du
deine Sichtweise in Zeitschriften oder anderen
Medien zum Ausdruck gebracht hast?
Durch deine Stimmabgabe?
8. Hat die Option für die Armen dich jemals in
Konflikt mit Mitgliedern deiner eigenen
Familie gebracht? Wie bist du mit dieser
Schwierigkeit umgegangen?
9. In welcher Phase befinden wir uns selbst,
persönlich wie gemeinschaftlich, in unserer
Beziehung zu den Armen? Welche konkreten
Maßnahmen würden uns helfen, diese
Beziehung zu vertiefen und zu entwickeln?
66
10. Welches reale Gewicht hat in unserem brüderlichen
Leben (Gebet, Sendung, Gespräch,
Lebensstil) unsere Option für die Armen?
11. Was können wir in unserer Bruderschaft vor
Ort bereits tun, um das Prinzip der Eingliederung
und der Vorliebe für die Armen und
Ausgegrenzten umzusetzen?
12. Wie ist, auf persönlicher und gemeinschaftlicher
Ebene, unsere Haltung gegenüber dem
Konsum?
13. Ist es vernünftig zu bitten, dass sich Brüder
der politischen und sozialen Strukturen
bewusst werden, die Situationen der Ungerechtigkeit
auf dieser Welt verursachen? Oder
ist es ausreichend, sich direkt für die Armen
einzusetzen?
14. War es für Franziskus leichter, seine radikale
Option für die Armen im dreizehnten Jahrhundert
zu fällen, als für uns heute am
Beginn des 21. Jahrhunderts?
15. Kennst du zeitgenössische Brüder, die eine
vorrangige Option für die Armen getroffen
haben? Was stützt ihr Werk? Was denkst du
über sie und ihren Dienst?

Frieden stiften

■ Frieden stiften
Frieden stiften
§ 1 Die Brüder sollen in dieser Welt als Anwälte
der Gerechtigkeit und als Herolde und Bauleute
des Friedens leben, die das Böse durch das Gute
besiegen.
§ 2 Mit dem Munde sollen sie den Frieden verkünden,
mehr noch ihn tief im Herzen tragen, so dass
niemand zu Zorn und Ärgernis provoziert wird,
sondern alle durch die Brüder zu Frieden,
Freundlichkeit und Wohlwollen aufgerufen
werden.
OFM Generalkonstitutionen, Artikel 68
Aus dem Leben des Franziskus ...
Aus dem Gruß, von dem Franziskus sagt, dass er
ihm von Gott offenbart worden sei, wird offensichtlich,
dass er ein Friedensstifter war: „Der Herr gebe
dir den Frieden“ (Test 23). Das Gespür der Solidarität
des Franziskus mit allem von Gott Geschaffenen
umgibt all seine Bemühungen um Frieden.
Die Demut der Minderbrüder ist der Grund dafür,
dass sie Frieden innerhalb der Bruderschaft pflegten
(1 Cel 38) und sich um Frieden und Freundlichkeit
mit allen bemühten (1 Cel 41). Franziskus ermahnte
seine Brüder auf Reisen „nicht zu streiten, noch
sich in Wortgezänk einzulassen, noch andere zu
richten. Vielmehr sollen sie milde, friedfertig und
bescheiden, sanftmütig und demütig sein und
anständig reden mit allen, wie es sich gehört“ (BReg
3,11). Seine eigene Predigt verkündete Frieden und
Erlösung, so dass er „viele zum wahren Frieden
führte, die vorher von Christus getrennt und darum
dem Heile fern waren“ (LegMai III,2). Franziskus
sagte, dass die „in Wahrheit friedfertig sind, die bei
allem, was sie in dieser Welt erleiden, um der Liebe
unseres Herrn Jesus Christus willen in Geist und
Leib den Frieden bewahren“ (Erm 15). Franziskus
war ein Friedensstifter auf Grund seiner Rechtschaffenheit,
seines Glaubens, nach dem Grundsatz:
„Was der Mensch vor Gott ist, das ist er und nicht
mehr“ (Erm 19). Denn „wo Ruhe ist und Betrachtung,
da ist nicht Aufregung und unsteter Geist“
(Erm 27). Franziskus erbat für jeden den wahren
Frieden vom Himmel. Er drängte seine Brüder, ihre
Nächsten wie sich selbst zu lieben. Wenn sie dies
nicht tun könnten, sollten sie zumindest ihren
Nächsten Gutes tun und ihnen nicht schaden (BrGl
II,26-27).
Franziskus war in verschiedenen italienischen Städten
ein Friedensstifter. In Arezzo ließ er Bruder Sylvester
beten, damit die Dämonen, die zivilen Streit
verursacht hatten, die Stadt verließen (LegPer 81).
Mit der Hilfe des Franziskus schlossen die Bürger
von Gubbio einen Friedensvertrag mit dem Wolf,
der sie zuvor terrorisiert hatte (Fior XXI). Sicherlich
behandelte der Sultan Franziskus mit Hochachtung,
weil er in Franziskus einen Friedensboten erkannte
(1 Cel 57). Als Antwort auf den Streit zwischen
dem Bischof und dem Bürgermeister von Assisi fügte
Franziskus seinem SONNENGESANG zwei Strophen
an:
Gepriesen seist du, mein Herr,
durch jene, die verzeihen um deiner Liebe willen
und Schwachheit ertragen und Drangsal.
Selig jene, die solches ertragen in Frieden,
denn von dir, Erhabenster, werden sie gekrönt.
Auf einer anderen Ebene sind der Ablass von Assisi,
den er vom Papst erhielt für die Menschen, die in
Portiunkula beteten, und die sehr bekannte
Geschichte vom Wolf von Gubbio zwei der sprechendsten
Beispiele für den Einsatz des Franziskus
um Frieden. Die Geschichte vom Wolf von Gubbio
enthält für uns viele Lehren – auch wenn wir anerkennen
sollten, dass sie nur in späteren Quellen
überliefert wird, die historisch zweifelhaft sind (vgl.
Fioretti, Kapitel 21).
69

■ Frieden stiften
Wir wollen die Abfolge der Ereignisse der Geschichte
des Wolfes von Gubbio prüfen:
■ Ein grimmiger Wolf terrorisiert die Bewohner
von Gubbio. Er greift Tiere und Menschen an.
Sie wagen es nicht, die Stadt zu verlassen.
■ Franziskus befindet sich in der Stadt und hat
Mitleid mit den Menschen.
■ Er geht mit einem Gefährten hinaus, um den
Wolf zu treffen; einige Bauern gehen mit ihnen,
ziehen sich aber schnell zurück.
■ Der Wolf nähert sich grimmig.
■ Franziskus macht über dem Wolf das Zeichen
des Kreuzes; worauf dieser sich beruhigt.
■ Franziskus spricht den Wolf als „Bruder“ an,
schilt ihn wegen seiner Grausamkeit und macht
einen Vertrag mit ihm.
■ Sie gehen gemeinsam zur Stadt.
■ Franziskus fordert die Menschen zur Bekehrung
auf; der Vertrag wird öffentlich erneuert und
die Stadtbewohner versprechen, den Wolf zu
ernähren.
■ Der Pakt wird eingehalten und beide Seiten
sind glücklich.
An der Geschichte können wir aufzeigen:
■ den Mut des Franziskus, der anerkennt: „Christus
ist der Herr aller Geschöpfe“, und der all
sein Vertrauen auf die Macht Christi setzt;
■ die nicht bedrohende Annäherung durch Franziskus,
der ohne Waffen kommt, stattdessen im
Zeichen des Kreuzes;
■ sein Mut, den Wolf klar mit seinen Verbrechen
zu konfrontieren, und gleichzeitig sein Verständnis
dafür, warum der Wolf diese begangen
hat;
■ sein Freimut, auch die Stadtbewohner auf ihre
Sünden hinzuweisen, doch auch Verständnis zu
zeigen für ihr Bedürfnis nach Sicherheit und für
das Bedürfnis des Wolfes nach Nahrung.
■ seine Beharren, einen Vertrag öffentlich abzuschließen.
70
Franziskus als Friedensstifter
In einigen Kulturen galt für Jahrhunderte: wenn ein
Besucher kommt und „Frieden“ (Schalom, Salam)
sagt, dann bedeutet dieses Wort, dass er keine Waffen
mit sich trägt und als Freund kommt.
Dem Franziskus wurde geoffenbart zu sagen: Der
Herr gebe dir Frieden, und er begann seine Predigten
mit diesen Worten. Seit über acht Jahrhunderten
wird in der franziskanischen Familie der Gruß
Friede und alles Gute/Friede und Heil verwendet.
Jeder Gruß kann eine leere Formel werden, ohne
innere Teilnahme des Menschen, der ihn verwendet.
Der Friede, den Franziskus wünschte, kam aus seinem
inneren Frieden und seiner tiefen Ehrfurcht
vor jedem Geschöpf, das aus der Hand Gottes
kommt. Derjenige, der Frieden wünscht, aber nicht
Samen dieses Friedens in sich trägt, ist ein Friedenswünscher,
nicht ein Friedensstifter. Ein solcher
Mensch übermittelt nicht ein von Gott empfangenes
Geschenk. Das Geheimnis des Franziskus
als Friedensstifter besteht darin, dass er Gott in sich
jenen, die ihm begegneten, Frieden bringen ließ.
Als der Wolf von Gubbio ihm grimmig entgegenrannte,
machte Franziskus das Zeichen des Kreuzes
über das wilde Tier und nannte ihn „Bruder“. Diese
zwei Handlungen bringen den Wolf zurück an seinen
Platz innerhalb der Familie der Geschöpfe
Gottes, versöhnt durch die Liebe Christi, die sich
im Kreuz manifestiert. Durch seine grausamen
Aktionen hatte sich der Wolf von der Familie Gottes
getrennt. Nachdem er die Gabe der Erlösung
empfangen hatte, beruhigte er sich und war bereit,
den Tadel des Franziskus und seine Forderung nach
einem Vertrag mit den Bewohnern von Gubbio
anzuhören.
Franziskus stellt sich den Konflikten
Irrtümlicherweise bezeichnen manche Menschen
diejenigen als Friedensstifter, die nette und freundliche
Menschen sind, die sich mit allen vertragen.
Psychologen sagen uns, dass einige dieser umgänglichen
Menschen nur deshalb mit allen übereinstimmen,
weil sie Konflikte fürchten, und nicht, weil ihr
Friede mit Gott überströmt. Franziskus lud seine
Brüder ein, in ihren Predigten nicht in Dispute zu

■ Frieden stiften
verfallen, sondern freundlich, friedfertig, bescheiden,
höflich und demütig zu sein; das sind fundamentale
Charakteristika und müssen integraler Teil
des Minderbruderseins sein. Jedoch bedeutet dies
nicht Furcht vor der Wahrheit, wie Franziskus sich
auch nicht scheut, herausfordernd zu sein. Voller
Hochachtung, aber unbeugsam widersteht er dem
Papst und seinen Beratern, die die Regel abmildern
wollen; er widersetzt sich den Kreuzfahrern und
ihrem sündigen Handeln; er sagt dem Sultan, dass
er den wahren Gott nicht kenne; er widersetzt sich
den eigenen Brüdern, die sich ein weniger rauhes
Leben wünschen; er wirft die Dachziegel eines Klosters
weg, das er ablehnt; und dem Wolf von Gubbio
zählt er seine Verbrechen auf, ohne jede Zweideutigkeit.
Franziskus ist kein mit Zuckerguss überzogener
Mensch. Er gibt sich bestimmt und spricht
die Wahrheit aus, auch wenn sie hart anzuhören ist.
Seine Herausforderung ist jedoch nicht bedrohend.
Er ist entwaffnend durch das Fehlen jeder Zweideutigkeit
und durch seine höfliche Stärke. Er achtet
nicht nur die Heiligkeit seiner Gegner, sondern er
versucht sogar, ihnen ihre eigene göttliche Würde
bewusst zu machen, die sie oft vergessen oder verachtet
haben. Franziskus kann so sein, weil er es
nicht nötig hat, sein Eigentum, seinen Ruf oder sein
Ego zu verteidigen. Er hat nichts zu schützen, außer
die Ehre und Liebe Gottes, die sich danach sehnt,
die Gewalttätigen zu verwandeln und sie wieder in
die Gemeinschaft aller Geschöpfe, „seiner“
Geschöpfe zu integrieren. Franziskus läßt sich durch
den Mantel der Sünde und der Bosheit nicht verleiten;
durch das Finstere dieser Hülle sieht Franziskus
die heilige Gegenwart Gottes in den Menschen.
Sein geistliches Auge gestattet es ihm, die göttliche
Gegenwart im anderen zu sehen und zu erreichen,
während viele sie nur töten würden: „Lasst uns diesen
grausamen Wolf töten! Lasst uns diesen ungläubigen
Sultan töten!“, schreien sie überzeugt.
Ist das Beispiel des Franziskus
für die heutige, komplexe Welt
von Bedeutung?
Ist das Beispiel des Franziskus für uns von Bedeutung?
Wie können wir in die Konflikte der Welt
Frieden bringen, und wird unsere eigener Friede
irgendeinen Einfluss auf anonyme Kräfte haben?
Viele unserer zeitgenössischen Konflikte entstehen
aus einer Kultur, die sich Menschen einer anderen
Kultur aufdrängt. Stolz, Ethnizismus, Nationalismus
und ökonomische Interessen spielen eine dramatische
Rolle in vielen der gegenwärtigen Auseinandersetzungen.
Aber auf besonders subtile Weise
sind die meisten Kulturen unseres Planeten von der
westlichen Kultur angegriffen und beherrscht,
besonders von der Nordamerikanischen. Das Eindringen
geschieht heimlich. Es beginnt mit der
Werbung für bestimmte Getränke oder Speisen, für
Filme, die zur Information oder Unterhaltung
gekauft werden, die aber eine Lebensweise fördern.
Eine neue Weise des Denkens und des Verhaltens
gewinnt Boden. Die Grundlage dieser neuen,
erobernden Kultur ist die Vorstellung, ein fast schon
religiöser Glaube, alles mit Hilfe von Zahlen darstellen
und beurteilen zu müssen. Mathematische
Modelle regieren. Ja weiter noch: die neue Kultur
stellt die Mechanismen des freien Marktes als universales
und quasi-göttliches Gesetz hin.
Gewalt, die uns herausfordert
Jünger Christi und Brüder des Franziskus sind
besonders von folgender durchdringender Gewalt
herausgefordert: dem Wandel der Grundlagen der
Kulturen. Es ist gewalttätig und ungerecht, Menschen
dessen zu berauben, was ihnen ihre eigene
Kultur gibt: die Bezugspunkte für ihren Lebensweg.
Um menschlich zu bleiben und inmitten der Kämpfe
gegen Ungerechtigkeit und Gewalt ein Friedensstifter
zu werden, ist es unerlässlich, dass wir unsere
eigene Heiligkeit anerkennen und die Heiligkeit
derer, denen wir begegnen. Im Gegensatz dazu
bewertet das, was wir Kultur des Marktes nennen,
jede Wirklichkeit unter der Sonne nach der Quantität,
besonders nach der Quantität des Wohlstands.
Die Gesetze des freien Marktes, die eine dynamische
Wirtschaft entstehen lassen, werden uns als
moralische Basis einer neuen Kultur aufgedrängt:
der Kultur des Marktes. Beliebigkeit durchdringt in
einer solchen Kultur alles, und die Heiligkeit droht
zu verschwinden. Wenn eine Kultur vorrangig von
der Frage nach monetärem Gewinn bewegt wird,
wenn Ressourcen der Menschheit und der Schöpfung
als Mittel angesehen werden, um Reichtümer
anzuhäufen, dann ist das Ergebnis der Verlust des
71

■ Frieden stiften
Gespürs für das Heilige. Leben ist entwertet. Die
politischen Strukturen mögen verschieden sein,
doch das Übel haust im Herzen der Kultur.
Ehrfurcht vor der Heiligkeit jeder Person
und der gesamten Schöpfung
Es ist eine furchteinflößende Herausforderung an
uns, die Heiligkeit in jedem Menschen zu verehren:
in einem Banditen, einem Kriegsverbrecher, einem
Folterer, einem Diktator, einem erbarmungslosen
Landbesitzer oder einem Spekulanten, der durch
sein gewinnbringendes Spiel Hunderten von Millionen
Menschen den Hunger bringt. Es ist schwierig,
weil viele Gegner Vertreter unpersönlicher Strukturen
und anonymer Interessen sind. Diese Interessen
sind manchmal eindeutig zu verachten, die beteiligten
Menschen aber nicht. Es ist ebenso eine ungeheure
Herausforderung, die Heiligkeit jeden
Geschöpfs zu achten inmitten der ökologischen
Krise, welche die Erde in die Zerstörung führt. Das
Problem besteht nicht nur darin, gegenüber einem
grimmigen Wolf, den Pflanzen in unserem Garten,
dem fließenden Wasser entlang unseres Weges ehrfürchtig
und brüderlich zu sein. Es ist die Heiligkeit
der Luft, des Wassers, des Landes und der Arten auf
der Ebene unseres Planeten, die uns anfragt. Die
Schätze der Erde gehören der gesamten Menschheit,
und wir sind auf dramatische Weise daran beteiligt,
sie zu verschmutzen und zu zerstören. Es ist eine
ungeheuer große Herausforderung, sich der nuklearen
Bedrohung zu stellen und all denen, die mit
einer Macht Reichtümer anhäufen, deren unkalkulierbare
Konsequenzen heute nicht zu beherrschen
sind und vermutlich nie beherrschbar sein werden .
Es ist eine unglaubliche Herausforderung zuzuschauen,
wie die Habgier alle Schätze der Erde zerstört:
Pflanzen, Tiere, Mineralien, das bebaubare
Land und sogar die Schönheit der Erde, die für die
menschliche Entwicklung so nötig ist. Alle diese
Geschöpfe haben ihre Aufgabe in der Auferbauung
des kosmischen Christus, einer Gemeinschaft der
freien Wesen, die zu überleben vermögen, um
gemeinsam die Güte Gottes zu bezeugen. Wie
können wir die Verantwortlichen supranationaler
Unternehmen oder von Regierungen wachrütteln,
wenn sie in unverantwortlicher Weise gegenüber der
Menschheit handeln, indem sie ihre Zukunft
72
gefährden und bereits in der Gegenwart über viele
Leid bringen? Wie können sie ihr Herz öffnen und
jedes Geschöpf achten? Unsere Herzen sind von
Gott geöffnet worden, und Gott wird die ihrigen
öffnen, wenn wir sie nicht verurteilen und durch
unseren vornehmen und unerschütterlichen Kampf
zur Bekehrung aufrufen. Gott wird ihnen letztlich
zeigen, wo die Weisheit ist und dass ein tiefer Wandel
in ihrem eigenen Interesse liegt.
Wenn wir unsere eigene Würde nicht anerkennen,
wenn wir nicht in einem engen Kontakt mit dem
dreieinen Gott stehen, der in uns wohnt, wenn wir
von der Weise angesteckt sind, alles als Objekt
anzusehen, d.h. als Objekt, das wir zählen können,
dann hört selbst Liebe auf, ein wertvolles Geheimnis
zu sein, und wird zu einer Sache. Die Gegenwart
des Einen, der Liebe ist, der uns heilige Würde verleiht,
wird dann schwer anzuerkennen sein.
Die Dreifaltigkeit als Modell und
Quelle der Gewaltlosigkeit
Die Gewaltlosigkeit der Dreifaltigkeit zeigt sich in
der tiefen Achtung Gottes vor dem Geheimnis des
Menschen, mit dem Gott selbst seine eigene Heiligkeit
geteilt hat. Gott anerkennt nicht nur seine göttliche
Gegenwart in uns, sondern in der Achtung vor
unserem Weg versucht Gott geduldig, in uns die
Erkenntnis wachzurufen, dass wir einzigartig und
wertvoll sind und jene göttliche Natur in uns tragen!
In seinem Leben und Tod hat uns Jesus dieses
machtvolle Zeugnis der gewaltfreien Beziehung zu
den Menschen gegeben.
Aktive Gewaltlosigkeit bildet ihre Methodik nach
der Gewaltlosigkeit Gottes aus. Ihre erste Grundlage
ist der Dialog zweier Heiligkeiten: einzelne oder
eine Gruppe von Menschen, die die Sklaverei der
Gewalt verworfen haben und in Berührung sind
mit der Mitte ihrer Existenz (dem Wahren an sich),
fordern ihre Gegner auf, das Göttliche in sich selbst
wieder zu entdecken, und nutzen diese Wiederentdeckung,
um die Konflikte zu lösen, in denen sie
stehen. Nicht alle Gewalttätigen unternehmen jene
innere Reise, welche die Freiheit des Willens erfordert.
Sie müssen erst durch die Gewaltlosen
gedrängt werden, anzuerkennen, dass die innere

■ Frieden stiften
Stärke eine Macht ist, die ihrer Macht zu widerstehen
vermag, und dass es in ihrem eigenen Interesse
liegt, einige der Bedingungen ihrer Gegner anzunehmen.
Sonst werden sie durch die Fortsetzung
der Gewalt mehr verlieren. Sie werden mit Mut,
Liebe und Standfestigkeit konfrontiert, die ihre
Kraft von einer nicht materiellen Quelle erhalten.
Die Klugheit der gewaltfreien Methode wird, gut
eingesetzt, ihnen oft ihren Schutz wegnehmen und
sie aus ihrer sicheren Logik herausreißen.
Wir möchten darauf bestehen: die gewaltfreie Kraft
kommt von Gott, aber Gott wird keine Wunder
wirken, wenn wir nicht aktiv werden. Viele von uns
Franziskanern erkennen noch nicht, dass der größte
Teil von Gewalt und Ungerechtigkeit Elemente
eines komplexen Netzwerkes von Ursachen sind,
die in hohem Maße miteinander verknüpft sind.
Die meisten offenen Konflikte, militärischer oder
ökonomischer Art, sind von einer solchen Größenordnung
und so weit entwickelt, dass es naiv und
unverantwortlich wäre, nur auf die Liebe weniger
Individualisten mit reinem Herzen zu vertrauen,
die ihre Heiligkeit bezeugen und jene herausfordern,
die für den Augenblick das Göttliche in einem
verborgenen Teil ihrer selbst vergessen oder
begraben haben.
Mit der Methodik aktiver Gewaltlosigkeit
vertraut werden
Wenn wir Friedensstifter sein wollen, müssen wir
wissen, wie die Methode aktiver Gewaltlosigkeit
eingesetzt wird, müssen wissen, ob es an einer
ungenügenden Analyse der Situation lag, wenn
gewaltfreie Aktionen fehlschlagen, oder daran, dass
einzelne Phasen des gewaltlosen Prozesses abgekürzt
wurden. Wo Gewaltlosigkeit Erfolg hatte, ging
meist eine lange Vorbereitung dem Ergebnis voran:
technische wie spirituelle Vorbereitung. Nur eine
oberflächliche Sicht macht glauben, dass es ein reines
Eingreifen Gottes gewesen ist! Gott wird nicht
die Herzen der Entscheidungsträger ändern, wenn
wir nicht unsere Aufgaben wahrnehmen, d.h. Gott
ein deutliches Signal geben, dass wir wirklich einen
solchen Wandel wünschen. Wir müssen weise handeln.
Wir müssen Gottes Handeln vorbereiten,
sogar Gottes Überraschungen. Durch unseren Mut
in der Anwendung der gewaltfreien Methode werden
wir zu Kanälen der Heiligkeit Gottes, von
Gottes unbeugsamer Geduld, von Gottes Wunsch
an die Übeltäter, ihr Tun zu stoppen. Unser liebender
Gott sorgt für den, der Gutes tut, wie für den
der Schlechtes tut: beide sind seine Kinder. Er weiß,
dass seine Heiligkeit in beiden wohnt, und er will,
dass beide Früchte der Gemeinschaft tragen und
nicht bittere Früchte der Zerstörung ihrer selbst
und der neuen Schöpfung. Sein Leib wächst seiner
Vollendung entgegen. In vielen Kämpfen dämonisieren
unsere Verbündeten das andere Lager, um die
Energien ihrer eigenen Anhänger zu mobilisieren.
Es ist allgemeine Praxis, die Gegenseite zu verleumden,
sie als böse, pervers, unfähig zur Veränderung
und unwürdig jeder Achtung hinzustellen. Diese
Aufteilung in „gute Menschen“ und „schlechte
Menschen“ ist für einen Jünger Christi nicht hinnehmbar.
Jeder von uns ist eine gespaltene Person,
teils gut und teils schlecht; unsere Gegner sind in
gleicher Weise teils schlecht und teils gut. Wenn wir
Gottes Mitgefühl teilen wollen, dann benötigen wir
ein Mitgefühl für beide, für die Opfer der Gewalt
und für jene, die durch ihre eigene Gewalt und
Ungerechtigkeit versklavt sind. Wir müssen darum
beten, dass unsere augenblickliche, relative Befreiung
von solcher Gewalt und Ungerechtigkeit morgen
nicht aufhört; wenn nämlich Gott seine Hilfe
zurückzieht, können wir so schlecht sein wie die
Schlechtesten unserer Gegner.
Die Notwendigkeit von Armut,
um authentische Friedensstifter zu sein
Oben haben wir ausgeführt, dass Franziskus forderte
ohne zu bedrohen, weil er keine Angst hatte,
etwas zu verlieren. Er besaß nichts, was er sein Eigenes
nannte. Friedensstifter zu werden steht in direkter
Beziehung dazu, Furcht zu überwinden, die
Furcht vor dem tatsächlichen Tod, des Verlustes
unseres physischen Lebens, oder eines Quasi-Todes
(den man als teilweisen Tod bezeichnen kann)
durch Verlust der Gesundheit, des guten Rufes, von
Freunden, von materiellen Gütern, Privilegien oder
auch der Furcht, dass die Liebe, die uns Stärke gibt,
verschwinden könnte und uns versagen ließe …
und zu hassen. Wir wissen, dass wir, wenn wir nur
wenige Habseligkeiten und Privilegien haben, nicht
73

■ Frieden stiften
zu fürchten brauchen, sie zu verlieren. Wenn wir
nicht an ein Selbstbild gebunden sind, sind wir freier,
die Verteidigung derer zu übernehmen, deren
Würde oder Leben gefährdet ist. Einige unserer
Brüder und Schwestern haben uns im Laufe der
Jahrhunderte gezeigt, dass ihre Furchtlosigkeit mit
ihrer Armut, ihrem Leben mit den Armen wuchs.
Ihr wahrer Reichtum ist die Kraft der Liebe, die aus
der Seitenwunde Jesu am Kreuz fließt.
Der gewaltfreie Kampf ist die Waffe der Armen und
der liebenden Menschen. Er ist die Waffe derer, die
es ablehnen, Einzelkämpfer zu sein; sie haben das
Vertrauen in einen kollektiven und gemeinschaftlichen
Kampf. Dies schließt nicht aus, „klug wie die
Schlangen zu sein“.
Jedes Geschöpf, Mensch oder nicht Mensch, ist
unser Bruder und Schwester. Dies ist nicht metaphorisch
gemeint. Dies ist nicht rührselig. Gott lädt
uns und die gesamte Schöpfung ein, Teil dieser Fülle
(PLEROMA) zu sein, deren Haupt Christus ist, in
der die Achtung vor der göttlichen Gegenwart jede
Beziehung verwandelt. Unsere Ehrfurcht vor der
Gegenwart Gottes in den anderen wird den wahren
Frieden und die Achtung vor der Unversehrtheit der
Schöpfung verbreiten.
Dann werden wir ansteckende Friedensstifter sein.
74
Alain Richard OFM
Beispiele aus dem Leben der Brüder ...
Nirgendwo ist die Notwendigkeit authentischer
Friedensarbeit heute dringlicher als in vielen vom
Krieg zerrissenen Nationen Afrikas. Bezeichnenderweise
ließen sich GIACOMO BINI, der derzeitige
Generalminister, und zwei andere Brüder in dem
kleinen ostafrikanischen Staat Ruanda nieder, als
sie in den frühen 80er Jahren die neue franziskanische
Präsenz auf dem Kontinent eröffneten. Sie
bauten ihr eigenes einfaches Haus im lokalen Stil
und begannen ihren Dienst, der sich langsam auf
acht Länder der Region ausbreitete (Ruanda,
Burundi, Kenia, Uganda, Sambia, Malawi, Tansania,
Madagaskar). Das Ziel dieser ersten Gemeinschaft,
die in Nairobi (Kenia) ihren Sitz hat, besteht
heute darin, die vielen Berufungen unter den Afrikanern
aus unterschiedlichen Ländern und verschiedenem
ethnischen Hintergrund zu unterstützen
und eine wirklich internationale und multikulturelle
Gemeinschaft aufzubauen, ein tägliches Zeugnis
für die Werte der Versöhnung und des Brückenschlags,
die in der Region so dringend benötigt werden.
Einige Brüder haben teuer für diesen beständigen
Einsatz für den Frieden bezahlt: 1986 wurde
KEVIN LAWLOR, ein Mitbruder von 33 Jahren, in
Uganda getötet. Als der Völkermord 1994 in Ruanda
begann, wurde der Minister einer neuen Fraternität
der Franziskanischen Gemeinschaft ermordet.
Im April des gleichen Jahres wurde GEORGE
GASHUGI, 32 Jahre alt und Tutsi, wenige Monate
vor seiner feierlichen Profess brutal zu Tode geprügelt.
Im April 1996 entging VJEKO CURIC nur
knapp dem Tod, als er allein in das franziskanische
Haus von Kivumu, 20 km außerhalb Kigalis,
zurückkehrte. Drei mit einem Gewehr und langen
Messern bewaffnete Männer forderten von ihm
Geld und befahlen ihm, sich an die Wand zu stellen.
Curic behielt klaren Kopf und floh durch die
offene Tür des Speiseraumes. Es war nicht das erste
Mal, dass er von Extremisten beider Seiten, Hutus
wie Tutsis, bedroht worden war, weil er beiden ethnischen
Gruppen ohne Voreingenommenheit half.
Er versprach, seine Sendung fortzuführen, auch
wenn dies bedeutete, „das Leben zu riskieren, wie
die anderen Menschen hier auch“. Am 31. Januar
1998 wurde Vjeko vor der Kirche der hl. Familie in
Kigali (Ruanda) erschossen. Papst Johannes Paul II.
erwies ihm seine Anerkennung, als er sagte: „Ein
weiteres Opfer ist der langen Liste der Missionare

■ Frieden stiften
hinzugefügt worden, die mit dem Opfer ihres
Lebens ihre Liebe zu Christus und zu den Völkern
Afrikas besiegelten.“
Anderswo auf dem Kontinent stehen die Brüder im
Zentrum des komplexen Prozesses der Heilung und
Versöhnung, so im neuen, demokratischen Südafrika.
Als Mitglieder der vielen Wahrheits- und
Versöhnungskommissionen im ganzen Land, welche
die Opfer und die Täter anhören, die ihre
Wahrheit über das Apartheid-Regime erzählen, helfen
die Brüder Einzelpersonen und Gemeinschaften,
sich von mehr als vier Jahrzehnten Unterdrückung
und Brutalität zu erholen.
„Es ist eine traumatisierte Nation, die in ihre Seele
blickt, und langsam und unter Schmerzen wiedergeboren
wird.“ Das sind die Worte des irischen Bruders
PADDY NOONAN, der die letzten 25 Jahre in
einer der am stärksten benachteiligten Townships
südlich von Johannesburg tätig war, wo Gewalt und
Ungerechtigkeit zum täglichen Leben gehörten. Er
und andere Franziskaner lebten in einem Gebiet
nahe bei Boipatong, das durch ein Massaker
bekannt wurde, bei dem er der Erste war, der den
Schauplatz erreichte und Zeuge des schrecklichen
Blutbades wurde, das während der Nacht stattgefunden
hatte. „Friedensarbeit stand in deinem Geist
nicht gerade an der obersten Stelle, wenn Massaker
wie dieses um dich herum geschehen“, erklärt er in
seinem freundlich klingenden irischen Akzent.
(Den Großteil der Arbeit verrichtet er in dem lokalen
Dialekt der Township, weil er glaubt, dass dies
der einzige Weg wirklicher Kommunikation mit
den Menschen ist). „Der erste Gedanke, der dir
durch den Kopf geht, lautet: Wer steckt hinter all
diesem? Es gab so viele unsichtbare Kräfte, die es
erschwerten, das Apartheid-Regime zu Fall zu bringen
und in diesem Land Frieden zu schaffen.“ Empfand
er es nicht als schwierig, inmitten einer solchen
Gewalt und Unterdrückung voller Hoffnung zu
bleiben? Er schaut auf die Zeit zurück, als er nach
dem Boipatong-Massaker von 1992 die Baracken
besuchte: „Nachdem ich Stunden verbracht hatte,
alle diese gebrochenen und übel zugerichteten Körper
anzuschauen und ihren Familien zuzuhören,
kam ein Mann auf der Straße auf mich zu und flüsterte:
‚Pater, wir wissen, dass der Herr hier ist.‘
Welches Recht haben wir Kirchenleute zu zweifeln,
wenn das einfache Volk eine solche Hoffnung
lebendig halten konnte?“ Noonan war auch ein
enger Freund von einigen Führern des Anti-Apartheid-Kampfes,
die jetzt verantwortliche Positionen
in der neuen Regierung einnehmen. „Es war Teil
unseres Dienstes, mit einigen dieser politischen
Straßenkämpfer zu sprechen, aber wir wussten, dass
sie anständige Menschen waren und nicht die kommunistischen
Rebellen, die man aus ihnen machte.“
Eine solche Innensicht der Situation in Südafrika
brachte die Kirchen dazu, zunehmend eine aktive
Rolle in der Unterstützung der Anti-Apartheid-
Bewegung zu übernehmen. „Wir haben immer als
eine geschlossene christliche Front gearbeitet“,
betont Noonan. „Wenn politische oder zivile Gruppen
gebannt oder ins Exil geschickt wurden, füllten
die Kirchen das entstandene Vakuum.“ Er verweist
auf das Beispiel des Miets- und Versorgungsboykotts,
der sich über einige Jahre hinzog. „Alle franziskanischen
Pfarreien nahmen daran teil und lehnten
es ab, irgendwelche städtischen Gebühren zu
zahlen, denn dies war eines der wirksamsten Mittel
des gewaltfreien Protestes.“ Als die städtischen
Behörden damit drohten, die Stadtbeleuchtung
abzuschalten, gingen er und andere Ordensobere,
um zu versuchen, einen Ausweg aus dieser Situation
auszuhandeln. Ihre Bemühungen hatten keinen
Erfolg, und Polizei wurde gerufen, um die Gruppe
festzunehmen. Eine solche persönliche Erfahrung
des Kampfes für den Frieden machte die endgültige
Befreiung Südafrikas zu einem Ereignis unbeschreibbarer
Freude für Noonan. Er war in der gleichen
Township dabei, um die ersten demokratischen
Wahlen zu überwachen, die im April 1994
stattfanden. Paddy und ULRICH ZANKANELLA aus
Österreich hatten offizielle Positionen als Wahlbeobachter,
Paddy als ein lokaler Beobachter und
Ulrich auf Einladung der südafrikanischen
Bischofskonferenz als internationaler Wahlbeobachter.
„In Bezug auf meine franziskanische Sendung
empfand ich die Beobachtung dieser Wahlen wie
das Gehen der letzten Kilometer an der Seite der
Menschen. Es war eine Geste des mit ihnen Seins,
als sie eine neue Ära des Friedens und der Demokratie
einleiteten nach der Hölle und der Sünde der
Apartheid-Jahre.“
DAVID BARNARD von der Provinz Unserer Frau
Königin des Friedens (Südafrika) stellte sich einer
machtvollen Erfahrung während seines Sabbatjahres
75

■ Frieden stiften
in England. Dort hatte er die Möglichkeit, über
Rassen- und Stammesvorurteile zu reflektieren, die
Südafrika immer noch quälen. Zum ersten Mal in
seinem Leben konnte er über die Leidenszeit diskutieren,
wie er sich als schwarzer afrikanischer Bruder
in einer überwiegend weißen Gemeinschaft gefühlt
hatte. Durch diese wichtige internationale Erfahrung
konnte er seinen Zorn mitteilen und die Kraft
der Vergebung innerhalb der größeren franziskanischen
Familie bei seiner Rückkehr in seine Heimat
entdecken.
Die Erfahrung der Versöhnung in Südafrika war für
den Landpastor PETER WILSON ganz anders. Im
Gefängnis kam Peter dazu „weiße Menschen anzunehmen,
ihnen zu vergeben“ und sich frei von Bitterkeit
zu spüren. „Es war ein wunderbares Gefühl.
Schließlich ist es Teil der afrikanischen Kultur,
jeden anzunehmen. Ich wollte nicht weiter von
Schwarzen und Weißen sprechen. Buren sind lange
Zeit ein Teil Afrikas gewesen. Mein eigenes Volk
wollte niemals Rache. Wir wollten Gerechtigkeit.
Wir kämpften gegen ihre Politik, nicht gegen sie als
Menschen.“
Auch in Lateinamerika und Asien haben sich Brüder
in ihren Gemeinschaften für Frieden eingesetzt
und haben beobachtet, wie unterdrückerische Regime
überwunden und zerbrechliche Demokratien
begründet wurden. Auf den Philippinen standen
sie an vorderster Front im Kampf um Gerechtigkeit
und Frieden während der langen Diktatur von Ferdinand
Marcos, der schließlich durch den Volksaufstand
1986 gestürzt wurde. Während dieser Volkserhebung
hatten die Brüder eine Schlüsselrolle
dabei, dass die Proteste gewaltfrei abliefen, trotz der
außerordentlichen Unterdrückung, die der Großteil
des Volkes lange Zeit erlitten hatte. Auch in dem
Jahrzehnt, nachdem Marcos von der Macht vertrieben
war, forderten die Brüder größere soziale
Gerechtigkeit für die Menschen. Auch wenn sich
die Wirtschaft der bevölkerungsreichen Inselnation
langsam von den Verwüstungen der Marcos-Jahre
zu erholen beginnt, bedeutet die Hinterlassenschaft
des Diktators in Verbindung mit der fortdauernden
Korruption und einer Reihe von Naturkatastrophen,
dass Armut und Gewalt auch heute noch viele
Teile des Landes plagen. Auf der südlichen Insel
Mindanao hat sich die Regierung unfähig gezeigt,
die Probleme der großen Gemeinschaft der Musli-
76
me zu lösen, deren Führer eine Art von Autonomie
für die Region fordern. Manchmal werden Brüder
in den Strudel der Gewalt um sie herum hineingerissen.
Im Oktober 1992 wurde zum Beispiel
AUGUSTINE FRASZCZAK gekidnappt und für mehr
als zwei Monate von muslimischen Extremisten
gefangen gehalten. In der Stellungnahme, mit der
die Brüder die Freilassung ihres Bruders mitteilten,
sagten sie: „Der wichtigste Schritt um das Verbrechen
des Kidnapping auszurotten besteht darin, die
sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen von
Basilan zu verbessern.“
In Japan ergriffen die Brüder PHILIPP HAMADA und
JOB TODA die Initiative, eine tiefere Versöhnung
und Verstehen unter den Völkern der asiatischen
Pazifikregion voranzutreiben. Im August 1995, als
man in Japan des 50. Jahrestages des Endes des
zweiten Weltkrieges gedachte, verfassten sie eine
Stellungnahme, in der sie die Menschen Koreas um
Vergebung baten für die vielen aggressiven Akte, die
mehr als 20 Millionen Menschenleben in der Region
gekostet hatten. In dem Schreiben erkennen die
Brüder die vielen Schwierigkeiten an, mit denen die
katholische Kirche in Japan in der Zeit vor dem
Krieg konfrontiert war. Aber sie bitten für das Versagen
der Kirche um Verzeihung, die zur Regierung
gehalten hatte, und nehmen jene in Schutz, die vor
allem in China und Korea so brutal unterdrückt
worden waren.
In anderen Nachkonfliktsituationen, wie in Bosnien-Herzegowina
und Kroatien, bemühen sich die
Brüder um Versöhnung, als einer Vorbedingung für
dauerhaften Frieden. Die Franziskaner sind in dieser
Region seit mehr als 700 Jahren präsent; drei Brüder
wurden in den jüngsten Konflikten getötet,
während andere verwundet oder zur Flucht aus
ihrer Heimat gezwungen wurden, als Konvente,
Kirchen und andere franziskanische Zentren in den
Kämpfen zerstört wurden.
Als Teil der Bemühungen, diese Narben zu heilen,
haben BOZE VULETA und andere Mitglieder der
franziskanischen Familie das Franziskanische Institut
für Friedenskultur gegründet. Es wurde im April
1996 in Split eröffnet, mit Zentren für den interethnischen
und interreligiösen Dialog in der bosnischen
Hauptstadt Sarajewo. Seine Zielsetzung
besteht darin, eine ausführliche Studie aller Themen

■ Frieden stiften
zu erstellen, die mit dem Frieden in der Region zu
tun haben, den Dialog zwischen den früheren Feinden
zu fördern und vor allem darin, Erziehungsprogramme
zum Frieden für junge Menschen bereitzustellen.
Boze ist optimistisch hinsichtlich des Erfolgs
des Instituts. „Wenn die Menschen in Bosnien und
Kroatien bereit sind, heute auf jemanden zu hören,
dann sind es die Franziskaner“, sagt er mit einem
gequälten Lächeln. „Sie vertrauen uns, deshalb müssen
wir ihr Vertrauen effektvoll einsetzen bei der
Suche nach Frieden und Versöhnung. Unser Ziel
besteht auch darin, zukünftige Konflikte zu verhindern
durch den Aufbau gegenseitigen Verständnisses
und der Achtung der unterschiedlichen Kulturen
und Religionen – etwas, was unter der kommunistischen
Herrschaft völlig zerstört worden war.“
Die Brüder organisierten auch eine breit publizierte
Konferenz über Vergebung, zu der sie Wissenschaftler,
Psychologen, Sozialarbeiter, Katecheten und
Experten des interreligiösen Dialogs zusammenbrachten.
Die Tagung war so erfolgreich, dass die
Brüder nun ein Buch zu diesem Thema veröffentlicht
haben, das bei denen breite Verwendung findet,
die sich mit den Problemen der Nachkriegstraumata
befassen.
Eine andere Anstrengung zur Förderung des Friedens:
die Brüder von Herzegowina, die während des
Krieges Verwundete versorgten, haben ein Projekt
entwickelt, jenen beizustehen, die als Folge von
Landminen Gliedmaßen verloren haben. Die Brüder
stellten die Verbindung zu einer orthopädischen
Fabrik in Deutschland her und konnten so allein im
Jahr 1996 204 Menschen mit Prothesen versorgen.
Im gleichen Jahr leistete eine ähnlich strukturierte
Zahnarztpraxis die notwendige Zahnbehandlung
für 1.286 Menschen.
Franziskanische Missionare aus Irland standen
regelmäßig an vorderster Front bei den Bemühungen
um Frieden in Asien, Afrika und Lateinamerika.
Unsere Brüder kehrten jedoch paradoxerweise erst
kürzlich nach Nordirland zurück, nach Jahrhunderten
der Abwesenheit, die auf die protestantische
Reformation zurückgeht. 1984 schloss sich LIAM
MCCARTHY drei weiteren irischen Franziskanern an,
die auf die Anfrage nach Begleitung durch eine
Gruppe von Klarissen geantwortet hatten, und
gründeten die erste „neue“ Gemeinschaft an der St.
Josefs-Kirche im industriellen Hafenviertel von Bel-
fast. Für Liam stellte dies ein lange überfälliges
Ereignis in der irischen franziskanischen Geschichte
dar und eine wunderbare Gelegenheit, den Prozess
der Versöhnung und Vergebung unter den Konfessionsgemeinschaften
Nordirlands zu konsolidieren.
Friedens- und Versöhnungsgruppen entstanden
überall, einschließlich der interreligiösen Shalom
Prayer Group. 1993 eröffneten die Brüder ein zweites
Haus, eine „Fraternität“ in Ballymurphy, die den
Menschen in West-Belfast ein weitreichendes Programm
anbietet, eine überwiegend republikanische
und katholische Gemeinschaft. Ihre Offenheit
ermutigt den Dialog zwischen den Franziskanischen
Gemeinschaften (FG) der protestantischen wie der
römisch-katholischen Tradition. Ihre Anwesenheit
half die ökumenischen Initiativen für Frieden in
Nordirland zu stärken.
In einem leerstehenden Kloster in Cori, Italien, hat
die römische OFM-Provinz ein Ausbildungsprogramm
für junge Menschen mit dem Titel „Junge
Erzieher für den Frieden“ begonnen. Nach PAOLO
MAIELLO sind viele junge Menschen von den
Lebenswegen des Franziskus und der Klara und
vom Zeugnis der Franziskaner heute berührt und
suchen nach neuen Wegen, um in ihrer eigenen
Gesellschaft aktive Friedensstifter zu werden.
Franziskanische Zusammenarbeit für Frieden
schließt oft Anstrengungen ein, die zwischen den
Provinzen und den Konferenzen auf internationaler
Ebene unternommen wurden. Im Sommer 1995
sammelten zwei Brüder aus Toledo (Spanien),
EMILIO ROCHA und JULIÁN MARTIN ARAGON, zwei
Lastwagen mit medizinischen Hilfsmitteln aus spanischen
Chemieunternehmen, die sie an Flüchtlinge
in Bosnien verteilten. In Solidarität und zur
Unterstützung der Brüder in der Region lebten
Emilio und Julián auch einige Wochen in dem
Konvent von Fojnica in Bosnien, in dem die
Brüder LEON MATE MIGIC und NIKOLA (NIKICA)
MILICEVIC am 13. November 1993 von Mitgliedern
einer muslimischen Miliz umgebracht worden
waren.
In Nordamerika ist die Antiatom-Bewegung, und
im Besonderen die Nevada-Wüsten-Erfahrung, ein
Beispiel, wie Brüder gemeinsam mit anderen
Ordensleuten und Laien von unterschiedlichstem
Hintergrund, die sich für Frieden engagieren,
77

■ Frieden stiften
zusammenarbeiten. Ausbildung in der U.S. Airforce
ist nicht der typische Hintergrund für einen Antiatom-Aktivisten,
doch für LOUIS VITALE bilden seine
Erfahrung im amerikanischen Militär und seine
Betroffenheit durch die Veränderungen des Zweiten
Vatikanischen Konzils den Hintergrund für sein
Engagement bei den Franziskanern wie der Friedensbewegung
insgesamt. Nach einem akademischen
Abschluss in Soziologie wurde Louis gebeten,
nach Las Vegas zu gehen und dort das diözesane
Büro für soziale Gerechtigkeit aufzubauen. Allmählich
wurde er auf den Stützpunkt für atomare Tests
in Nevada aufmerksam, auf dem die U.S.– wie die
britische Regierung unterirdische Atomexplosionen
durchführten. Er begann sich zu fragen, warum so
wenig Interesse für das bestand, was er später als
„die vielleicht größte Umweltkatastrophe aller Zeiten“
beschreiben sollte.
„Es war uns klar“, sagt Louis, „dass der Wettlauf der
Aufrüstung weitergehen würde, solange die Regierung
neue Waffensysteme testen und entwickeln
würde. Wir engagierten uns, um auf die Tests in
Nevada aufmerksam zu machen, Proteste und andere
Veranstaltungen zu organisieren, um das begrenzte
Ziel eines umfassenden Testverbots zu erreichen.“
Durch eine Reihe von jährlichen Gebetswachen
und der wachsenden Zusammenarbeit mit anderen
christlichen Gruppen und Gruppen von indigenen
Amerikanern, begannen die Teilnehmer schrittweise
zu begreifen, dass jeder Test die lokale Umwelt und
den Lebensraum des indigenen Shoshone-Stammes
schädigte. Trotz des wissenschaftlichen Nachweises
der Schäden, welche die Tests verursachten, trafen
die jährlichen Wachen auf schroffen Widerstand der
lokalen und der nationalen Behörden. Die Zahl der
beteiligten Menschen, die an dem Schauplatz festgenommen
wurden, wuchs in den 80er Jahren ständig.
Doch die Bewegung wurde gestärkt durch die
Unterstützung, die sie von Menschen aus aller Welt
empfing. Nach seiner Wahl zum Generalminister
1991 begab sich HERMANN SCHALÜCK an den Testplatz
in der Wüste von Nevada, um dort auf seinem
ersten Pilgerweg als Generalminister zu beten. Besuche
von Regierungsvertretern, Bischöfen und Vertretern
der verschiedenen Religionen bilden den
Höhepunkt des gleichbleibenden Drucks, den
Zeugnis auf das öffentliche Bewusstsein ausübt.
Langsam lernten Arbeiter des Testgeländes einige
78
Friedensaktivisten auf persönlicher Ebene kennen,
und die Spannungen der ersten Jahre klangen ab.
Nach dem Ende der Sowjetunion wurde ein umfassender
Atomtest-Sperrvertrag möglich. Doch die
Friedensbewegung setzt ihren Einsatz fort, um
einen Teststopp für alle Waffensysteme zu erreichen.
ALOYSIUS FLORIO von der Kustodie des Heiligen
Landes erinnert an den praktischen Einsatz der
Brüder während des Golfkriegs 1991, als die franziskanische
Gemeinschaft auf Seiten der lokalen
Bevölkerung stand, als viele andere flohen. „Unsere
friedfertige Präsenz unter den Menschen aller Glaubensgruppen,
sie zu verköstigen, ihre Geschichten
anzuhören und die Toten zu begraben, war ein
greifbares Zeichen unseres seit 800 Jahren dauernden
Einsatzes für die Bewohner des Heiligen Landes.“
Dieser Einsatz wurde ein weiteres Mal deutlich,
als das Massaker an über 20 betenden Palästinensern
1994 in der Moschee von Hebron verübt
wurde. Die Kustodie veröffentlichte eine Verurteilung
dessen, was sie als einen „kriminellen Akt“,
verübt von einem jüdischen Siedler, bezeichnete.
CLAUDIO BARATTO, der Vertreter des Kustos,
ALBERT ROCK, PAOLO MASTRANGELI, HALIM NOU-
JAIM, GEORGE ABU KHAZEN besuchten sofort den
Stadtrat von Hebron und die Hunderte von Verwundeten.
Sie verstanden diesen Besuch als Teil
ihrer fortdauernden Friedenssendung unter den
Palästinensern, die sich von Christen des Westens
oft „vergessen und unbeachtet“ erleben.
Generalkonstitutionen
Artikel 1,2: Sie müssen „Buße und Mindersein
bezeugen, in der Liebe zu allen Menschen die Botschaft
des Evangeliums in die ganze Welt tragen
und durch ihr Tun von Versöhnung, Frieden und
Gerechtigkeit künden“.
Weitere Hinweise: Artikel 33,1; 39; 69,1-2; 70;
95,1-3; 96,2; 98,1-2.

■ Frieden stiften
Fragen für die Diskussion
1. Wie hast du erfahren, ein Friedensstifter
zu sein? In deinem apostolischen Wirken, in
deiner Gemeinschaft, deiner Familie, deiner
Provinzgemeinschaft?
2. Was sind die größten Hindernisse für Frieden
in der Stadt, in dem Land, in dem du lebst?
3. Welchen Beitrag zum Frieden kannst du in
der Stadt leisten, in der du lebst? Welchen
Beitrag könnte eure örtliche Gemeinschaft
leisten?
4. Haben die Bischöfe eures Landes oder eurer
Region Prioritäten der Friedensarbeit festgelegt?
Wie kannst du persönlich diese
Bemühungen unterstützen? Wie könnte sich
eure örtliche Gemeinschaft, eure Provinzgemeinschaft
beteiligen?
5. Was sind die wichtigsten persönlichen
Merkmale eines Friedensstifters? Nehmen
diese Merkmale in deinem Leben zu?
6. Hast du eine bevorzugte Geschichte über
den hl. Franziskus als Friedensstifter? Hat dir
diese Geschichte in deinen Bemühungen
um Frieden geholfen?
7. Haben wir nicht nur für die Opfer von Gewalt
und Ungerechtigkeit Mitgefühl, sondern
auch für jene, die aus Leidenschaft oder
Blindheit, anderen Leid durch Gewalt und
Ungerechtigkeit zufügen? Beten wir für sie?
Wollen wir sie ohne Anmaßung befreien,
indem wir das Risiko auf uns nehmen, sie zu
konfrontieren und uns ändern zu müssen?
8. Erkennen wir den „Wolf“ in uns, bereit zu
verschlingen? Ist der Wolf dabei gezähmt
zu werden?
9. Ist es möglich, dass die Furcht, arm mit den
Armen zu sein, unser größtes Hindernis darstellt,
am gewaltfreien Kampf teilzunehmen?
10. Besteht in unserem persönlichen und
gemeinschaftlichen Lebensstil ein Gespür für
die Anliegen von Gerechtigkeit, Förderung
der Menschlichkeit, Befreiung und Frieden?
11. Meinst du, dass deine Gemeinschaft irgendwelche
Aktionen für Gerechtigkeit und Frieden
veranlassen oder an einer von anderen
initiierten Aktion teilnehmen könnte? Denkst
du, dass dies das Leben unserer Bruderschaft
oder das unserer Gruppen oder christlichen
Gemeinschaften „verkomplizieren“ könnte
und es daher besser wäre, sich herauszuhalten?
12. Welchen Platz nehmen die Dimensionen von
Förderung der Menschlichkeit/ Gerechtigkeit
und Friede im Projekt der Evangelisierung in
eurer Bruderschaft/ eurer Provinz ein? Was
sollte getan werden durch Planung oder Ausbau
bestehender Strukturen?
13. Was weißt du über Gewaltlosigkeit? Meinst
du, dass sie ein wirksames Instrument für
unseren Einsatz für Gerechtigkeit und Frieden
darstellt, wie die Generalkonstitutionen uns
vorschlagen?
14. Werte die Wahrnehmung aus und die Antwort,
die du in Konfliktsituationen gegeben
hast. Wie haben deine Berufung und die Art
deiner Erziehung dich auf diesem Gebiet
beeinflusst?
15. Beobachte deine Umgebung als Fraternität
und bezeichne die Samen von Gewalt, die du
wahrnimmst. Analysiere die verschiedenen
Arten von Antworten, die auftauchen.
79

Bewahrung der Schöpfung
Gerechtigkeit für die Umwelt

■ Bewahrung der Schöpfung / Gerechtigkeit für die Umwelt
Bewahrung
der Schöpfung /
Gerechtigkeit
für die Umwelt
In den Fußstapfen des heiligen Franziskus sollen die
Brüder der heute von allen Seiten bedrohten Natur
gegenüber Sinn für Ehrfurcht an den Tag legen und so
die Natur wieder ganz als ihre Schwester sehen, allen
Menschen zum Wohl und zur Verherrlichung des
Schöpfers.
OFM Generalkonstitutionen, Artikel 71
Aus dem Leben des Franziskus …
Die tiefe Liebe des Franziskus gegenüber Gott und
gegenüber der gesamten Schöpfung Gottes hat im
SONNENGESANG einen machtvollen Ausdruck
gefunden. Celano erzählt: „In jedem Kunstwerk
lobte er den Künstler; was er in der geschaffenen
Welt fand, führte er zurück auf den Schöpfer. Er
frohlockte in allen Werken der Hände des Herrn,
und durch das, was sich seinem Auge an Lieblichem
bot, schaute er hindurch auf den lebensspendenden
Urgrund der Dinge. Er erkannte im Schönen den
Schönsten selbst; alles Gute rief ihm zu: Der uns
erschaffen hat, ist der Beste!“ (2 Cel 165). Bonaventura
fügt hinzu: „Er benützte alle Dinge als Leiter,
auf der er emporsteigen und den umfassen konnte,
der ganz liebenswert ist“ (LegMai IX,1).
Franziskus befahl seinen Brüdern, einen Baum
nicht völlig abzuhauen; er wies die Gärtner an,
einen Rasenstreifen um den Garten zu lassen; er ließ
im Winter den Bienen Honig und Wein hinstellen
und er nannte die Tiere Brüder. „Jene Urgüte, die
einst alles in allem sein wird, verklärte ja in diesem
Heiligen schon hienieden alles in allem“ (2 Cel 165;
in kursiv Zitate aus 1 Kor 12,6). Ein Vogel blieb in
den Händen des Franziskus sitzen (2 Cel 167), ein
Falke kündigte ihm die Gebetszeiten an (2 Cel
168), ein Fasan ließ sich bei Franziskus nieder (2
Cel 170) und die Grille sang Loblieder auf ihren
Schöpfer (2 Cel 171). Er wünschte, dass man an
Weihnachten Ochs und Esel mehr Korn und Heu
gebe als sonst, dass man Weizen und Korn auf die
Wege streue, um den Vögeln, vor allem den Lerchen
Nahrung zu geben (2 Cel 200). Die Gefährten
des Franziskus sahen, „wie er großen Grund zu
innerer und äußerer Freude in allen Geschöpfen
fand; er liebkoste und betrachtete sie mit Wonne, so
sehr, dass sein Geist im Himmel und nicht auf
Erden zu leben schien“ (LegPer 51).
Ökologische Gerechtigkeit
Reflexion über Ökologie hat eine neue Phase
erreicht und endgültig das Stadium von einfachem
Bewahren und Schutz der Natur hinter sich gelassen.
Jetzt wird die Umwelt in ihren vielfältigen
Beziehungen betrachtet, was sowohl die natürliche
Umwelt wie auch die menschliche Kultur und
Gesellschaft umfasst. In ihrer umfassenden Betrachtungsweise
hebt die soziale Ökologie die möglichen
Interaktionen zwischen allen Wesen hervor, seien sie
lebend oder nichtlebend, natürlich oder kulturell.
Sie gibt uns die notwendigen Grundlagen, um ein
dynamisches Gleichgewicht im gesamten Ökosystem
wieder herzustellen. Innerhalb dieser Suche
nach einem Gleichgewicht im gesamten Ökosystem
muss die Frage der ökologischen Gerechtigkeit
angesiedelt werden. Ferner muss die Frage gestellt
werden, ob die Achtung der Menschenrechte auch
die Rechte der Erde miteinschließt und umgekehrt?
Mit anderen Worten, wie sind soziale und ökologische
Gerechtigkeit miteinander verbunden? Und
wie schließt in unserer franziskanischen Perspektive
unser Engagement für Gerechtigkeit und Frieden
auch die Bewahrung der Schöpfung mit ein?
83

■ Bewahrung der Schöpfung / Gerechtigkeit für die Umwelt
A. Einige Prinzipien franziskanischer
„Öko-Gerechtigkeit“
Die franziskanische Sicht des Lebens ist gleichzeitig
theozentrisch und global. Jedes lebende und nicht
lebende Wesen ist Teil von Subjektivität (und ist
nicht einfach ein Objekt) und besitzt einen inneren
Wert, eine Sendung. Auf der anderen Seite ist es ein
Beziehungswesen: es ist in ständiger Beziehung mit
seinem Schöpfer und mit den anderen Wesen.
Das Sakrament der Welt
Eines der bedeutendsten Kennzeichen der Spiritualität
des hl. Franziskus liegt in seinem feinen Gespür
für die Gegenwart Gottes in der Schöpfung und in
der menschlichen Geschichte. Jedes Wesen, jede
Sache ist ein Geschenk Gottes. Franziskus ermahnte
seine Brüder, nichts sich selber zuzuschreiben,
nichts für sich zu behalten, und zu jeder Zeit und
an jedem Ort Gott die Ehre zu geben für die
„Wunder, die Gott tut“, in uns und im Universum.
„Und alles Gute wollen wir dem Herrn, dem erhabensten
und höchsten Gott, zurückerstatten und
alles Gute als sein Eigentum anerkennen und ihm
für alles Dank sagen, von dem alles Gute herkommt“
(NbReg 17,17).
Jedes Ding spricht zu uns von Gott und verweist
uns an Gott zurück. Das Universum in seiner Einheit
wie in seiner Verschiedenheit ist ein Sakrament
Gottes, eine „Leiter“, die uns zum Schöpfer führt
(vgl. 2 Cel 165; LegMai IX,1). „Hinsichtlich des
ersten ist die ganze Welt ein Schatten, ein Weg und
eine Spur, ist sie ein Buch, das draußen geschrieben
ist“, schreibt Bonaventura (HEXAEM. 12, Nr. 14).
Für Franziskus wie für Bonaventura ist Gott überall
und gleichzeitig ist er nirgendwo. Gott steht am
Ende des Weges der Gleichförmigkeit mit Christus
und der ekstatischen Schau. Aber er ist auch hier
auf dem Weg, dem nahe, der ihn sucht, auch in der
Tiefe eines jeden Geschöpfes und besonders in
unserer eigenen Tiefe. In jedem Ding und in jedem
Ereignis ist Gott gegenwärtig. „Gott aber ist einem
jeden geschaffenen Ding zuinnerst vertraut“
(Bonaventura, DE SCIENTIA CHRISTI, q. 2, ad. 11).
Die Erde ist heilig.
Jene außerordentliche Liebe, die Franziskus Wesen
und Dingen entgegenbrachte, kommt von daher. Er
84
trat in eine geschwisterliche und ehrfurchtsvolle
Gemeinschaft mit allem, was lebt, und allem, was
ist. Für diese in höchstem Maße christliche Seele
war die Liebe zu den Werken Gottes und die Liebe
zu Gott das Gleiche.
Von daher kommt, oft in Lob- und Dankliedern
ausgedrückt, jene Verwunderung vor der Verschiedenheit
und dem Geschenk der Schöpfung, die
ihren Ursprung in der Überfülle der dreifaltigen
Liebe findet. Thomas von Celano schrieb: „Jene
Urgüte, die einst alles in allem sein wird, verklärte ja
in diesem Heiligen schon hienieden alles in allem“
(2 Cel 165). Diese ästhetische und religiöse Sicht
steht im Gegensatz zu rein wissenschaftlichen und
materialistischen Vorstellungen der Welt, in all
ihren verschiedenen Formen.
Das Universum ist ein Ganzes
Franziskus hat eine umfassende Sicht des Lebens.
Das Universum, das in Harmonie und für Harmonie
geschaffen wurde, ist wie eine große Familie,
deren Elemente in ihrer Verschiedenheit voneinander
abhängen und eine einzigartige universale
Bruderschaft bilden. Diese Vorstellung der Einheit
der Welt ist tief verwurzelt in der biblischen Sicht
der Schöpfung.
Auf der einen Seite umfasst die Heilsgeschichte
die menschliche Geschichte, aber auch den gesamten
Kosmos in seiner Offenheit für die göttlichen
Verheißungen: „Denn wir wissen, dass die gesamte
Schöpfung bis zum heutigen Tag seufzt und in
Geburtswehen liegt“ (Röm 8,22). Auf der anderen
Seite ist der Mensch selbst aus Erde geschaffen
und der Name „Adam“ (ADAMAH) erinnert sie an
ihre irdische Herkunft. Und durch „unsern Bruder,
den leiblichen Tod, dem kein Mensch lebend
entrinnen kann“ werden sie eines Tages zur Mutter
Erde zurückkehren, die sie ans Licht kommen
sah, gemäß dem ewigen Gesetz des Lebens aller
Geschöpfe. Die Menschheit hat im Leben wie im
Tod mit der Natur Gemeinschaft (vgl. Gen 1-3;
SONNENGESANG).
Diese Konzeption widersetzt sich den verschiedenen
metaphysischen Philosophien und religiösen Fundamentalismen,
die zum Nachteil des Natürlichen
zuviel Nachdruck auf das Übernatürliche legen.

■ Bewahrung der Schöpfung / Gerechtigkeit für die Umwelt
Konsequenterweise sollte die Menschheit Ethik und
Gerechtigkeit auf die Natur ausdehnen, auf alle
Völker, die auf der Erde leben, denn in der Zerstörung
der Umwelt zerstören sie ihre eigene
Lebensgrundlage. Die Güter der Schöpfung dürfen
nicht allein auf die ökonomischen Interessen der
Menschheit reduziert werden; sie sind für die universale
Harmonie aller Wesen bestimmt. „Gott sah
alles an, was er gemacht hatte: Es war sehr gut“
(Gen 1,31). Das Adjektiv „gut“ muss hier in seinem
umfassenden Sinn verstanden werden, alles umfassend,
d.h. ontologisch, moralisch, vital, ästhetisch
und nicht einfach in dem ausschließlichen Sinn
eines ökonomischen Gutes.
Ehrfurcht vor der Andersartigkeit
Für Franziskus hatte jedes Ding und jedes menschliche
Wesen einen Wert in sich, eine „Individualität“,
die es zu achten und zu lieben gilt. Steine,
Pflanzen, Vögel des Himmels, Würmer der Erde,
Aussätzige und Bettler am Wege … alle Geschöpfe
Gottes hatten ein Recht auf Existenz und keines
von ihnen gehörte vollständig uns: sie waren „verschieden“,
„anders“, gegenüber und in Konsequenz
dazu nicht Objekte unserer Beherrschung. Bonaventura
und Duns Scotus werden dieses Konzept
der Einzigartigkeit jeden Dinges in ihrer Lehre
der Individuation entwickeln. Dem Beispiel ihres
Ordensvaters folgend werden sie jedes Ding auf dieser
Welt in seiner reichen und inneren Subjektivität,
in seiner HAECCEITAS betrachten, d.h. in dem, was
das Wesen zu dem macht, was es ist, und zu nichts
anderem. Der letzte Grund für diese Einzigartigkeit,
die jedem Ding eingeschrieben ist, liegt „im Willen
Gottes“, sagte Duns Scotus. Die Andersartigkeit der
Geschöpfe verweist uns zurück auf den unendlich
Anderen, der Gott ist.
Eine franziskanische, ökologische Spiritualität stellt
uns vor die Herausforderung, uns selbst zu überschreiten,
um in die universale Gemeinschaft allen
Seins einzutreten. In seinen komplexen Beziehungen
mit dem Universum weitet unser Leben unseren
Sinn der Verantwortlichkeit gegenüber uns
selbst und den anderen. Dies erfordert eine einbeziehende
Haltung gegenüber allem, dem wir auf
unserem Weg begegnen, die natürliche Welt eingeschlossen
und zur gleichen Zeit den betrachtenden
Blick des Staunens, wenn wir der Verschiedenheit
und der geheimnisvollen Einzigartigkeit eines jeden
von ihnen betrachtend gegenüberstehen. Ein Einbeziehen
ohne jede Aneignung, eine Solidarität,
die eine tiefe Achtung vor der Andersartigkeit einschließt.
Franziskanische Spiritualität stellt eine umfassende
Sicht von Leben, die Würde der Erde und den
inneren Wert jedes Wesens im Universum in die
Mitte und lehnt es ab, die natürliche Welt und den
Menschen nur als Kapital zu betrachten, das auszubeuten
ist. Wir müssen uns distanzieren sowohl
von einem unverantwortlichen Sakramentalismus,
der, nicht im konkreten Leben verankert, jeder
sozialen Wirkung beraubt ist, als auch von der Idee
des grenzenlosen Fortschritts, den die Erde und ihre
Lebenssysteme nicht verkraften können.
B. Ökologische Gerechtigkeit
auf praktischer Ebene
Drei praktische Optionen entsprechen ungefähr
den drei Prinzipien:
Option für das Leben und
die gegenseitige Abhängigkeit des Lebens
a) „Herr, sei gepriesen, weil du mich erschaffen
hast“ (Thomas von Celano, LEBEN DER HEILIGEN
KLARA, 46). Vor ihrem Tod dankte Klara ihrem
Gott für das Geschenk des Lebens. Der SONNEN-
GESANG des Franziskus war ebenfalls ein Konzert
des Lobes und des Dankes des gesamten Universums
für die Berufung zum Leben: „Gepriesen seist
du, mein Herr, mit allen deinen Geschöpfen.“
Jedes Sein hat ein Recht auf Leben. Eine wilde
Turteltaube, eine kleine unbedeutende Blume, eine
arme leidende Frau, ein alter blinder Mann, usw.,
alles ist ins Sein gerufen worden, um an dem gleichen
Abenteuer der Liebe teilzunehmen. Franziskus
hatte eine Vorliebe für die kleinsten und demütigsten
unter den Geschöpfen. „Vom Wege las er die
Würmchen auf, dass sie nicht mit den Füßen zertreten
würden“ (2 Cel 165). Auf den von der Menschheit
geschaffenen Pfaden gibt es keinen Mangel
an Passanten, die Leben zerstören.
Die Erde, wie die Menschen und die Tiere, die
auf ihr leben, haben ein Recht auf Regeneration.
85

■ Bewahrung der Schöpfung / Gerechtigkeit für die Umwelt
Es ist Gegenstand des Sabbatgesetzes, dass eine Zeit
der Ruhe für die Erneuerung des Lebens notwendig
ist (vgl. Lev 25,1-7; 19,9-10). Gottes Schöpfung
endete nicht am sechsten Tag mit der Erschaffung
der Menschheit. Menschheit ist nicht das Ende der
Schöpfung; diese wird vielmehr durch den siebten
Tag, den Sabbat, gekrönt, an dem Gott ruht und
betrachtet (vgl. Gen 1-2). Er ist der Schöpfer, d.h.
Anfang und Ende aller Dinge. Jeder Franziskaner ist
ein Prophet des Lebens. Im Namen des lebendigen
Gottes prangern sie die Kultur des Todes an,
suchen, die Qualität des Lebens, allen Lebens zu
schützen, und werden in der Wüste der Welt überall
und immer Zeichen der Erneuerung und der
Hoffnung.
b) Sie sind gleicherweise aufmerksam auf die
gegenseitige Abhängigkeit der Lebewesen. Kein
Wesen lebt nur aus sich und für sich. Das Überleben
der Menschen, und insbesondere der Armen,
hängt auch vom Überleben der Erde und von der
Qualität des Lebens des gesamten Universums ab,
und umgekehrt. Franziskus war sich der Geschenke
der Erde, durch welche die Menschen ernährt
werden, bewusst. „Gepriesen seist du, mein Herr,
durch unsere Schwester, Mutter Erde, die uns
ernährt und lenkt, und mannigfaltige Frucht
hervorbringt und bunte Blumen und Kräuter“
(SONNENGESANG). Für ihren Teil sollten die Menschen
sich um die Erde sorgen und die Vielfalt
der Früchte, Blumen und Kräuter bewahren. Die
Monokultur für die Bedürfnisse der industrialisierten
Welt wie die grenzenlose Ausbeutung der Erde
bringen der Erde selbst den Tod und auch den
Armen, die sich systematisch ihrer Lebensgrundlagen
beraubt sehen. Tausende von „Landlosen“,
die an Hunger sterben, und Tausende von Hektar
Wald, die in Brasilien und anderswo auf unserem
Planeten zerstört werden, sind die verhängnisvollen
Konsequenzen dieser einseitigen ökonomischen
Politik.
Option für ein Leben sine proprio (NbReg 1,1)
In seiner prägnanten Weise ermahnte Franziskus
seine Brüder, ein einfaches, armes Leben im Geist
der Selbsthingabe zu führen: „Behaltet darum
nichts von euch für euch zurück“ (BrOrd 29)
und im alltäglichen Leben auf alles Überflüssige
zu verzichten und mit dem bloßen Notwendigen
86
glücklich zu sein: „Und wenn irgendeinmal Not
über sie kommt, soll es allen Brüdern, wo auch
immer sie sein mögen, erlaubt sein, sich aller Speisen
zu bedienen, die Menschen essen können …
Ebenso dürfen auch alle Brüder mit dem für sie
Notwendigen in Zeit offenkundiger Not verfahren,
gleichwie ihnen der Herr die Gnade schenkt“
(NbReg 9,13.16; vgl. NbReg 15).
Diese franziskanische Armut ist nicht nur individuell,
sondern sie ist auch sozial und birgt in sich eine
prophetische Dimension. Im Verzicht auf Eigentum
und in der Übernahme der Option, arm unter
den Armen zu leben, verwarf Franziskus das ökonomische
und politische System seiner Zeit. Seine
Option, in Armut zu leben, übersetzt die Option
für die Armen auf eine praktische Ebene. Er steht
im Gegensatz sowohl zur feudalen Mentalität,
die auf Landbesitz und Ausbeutung der Bauern
beruht, als auch zur Konsumgesellschaft, die durch
die neue soziale Klasse, die bürgerliche, eingeführt
wird.
Als er eines Tages von Siena zurückkehrte, traf Franziskus
einen armen Mann. Wegen seiner Krankheit
trug er selbst über dem Habit noch einen kleinen
Mantel. Er sah das Elend des armen Mannes und
konnte sich nicht zurückhalten. Er sagte zu seinem
Gefährten: „Wir müssen den Mantel diesem Armen
zurückgeben, denn er gehört ihm“ (LegMai VIII,5).
Die Option für ein Leben sine proprio muss mit
der Liebe verbunden sein, denn ohne sie hat Armut
keinen Sinn. Für Franziskus ist Aneignung ein
wirkliches Hindernis für brüderliche Liebe. Sie
weckt in uns den Willen, über andere zu herrschen.
Die Geschichte des Novizen, dem es angetrieben
von Besitzgier an Achtung vor anderen mangelte,
ist ein Beispiel für diesen inneren Zusammenhang
zwischen Armut und Bruderschaft (vgl. LegPer 70;
72-73). Die Versuchung, die Erde zu beherrschen,
bringt uns dazu, andere zu beherrschen, besonders
die Armen und Hilflosen. Die Anhäufung des
Reichtums bei einigen wenigen bringt als Folge
mit sich, dass andere verarmen und sogar zerstört
werden. Franziskus ermahnt seine Brüder, vor dieser
Gefahr auf der Hut zu sein: „Hüten sollen sich die
Brüder, wo auch immer sie in Einsiedeleien oder
an anderen Orten sind, dass sie sich einen
Ort aneignen und einem anderen streitig machen“
(NbReg 7,13).

■ Bewahrung der Schöpfung / Gerechtigkeit für die Umwelt
Er hat das Fundament der Erde fest begründet.
Marx stellte einen Verbindung her zwischen der
Ausbeutung der Arbeiter und der Ausbeutung der
Erde in dem System der kapitalistischen Produktion,
wenn er in DAS KAPITAL schrieb: „Und jeder
Fortschritt der kapitalistischen Agrikultur ist nicht
nur ein Fortschritt in der Kunst, den Arbeiter, sondern
zugleich in der Kunst den Boden zu berauben,
jeder Fortschritt in der Steigerung seiner Fruchtbarkeit
für eine gegebene Zeitfrist ist zugleich ein
Fortschritt im Ruin der dauernden Quellen dieser
Fruchtbarkeit. … Die kapitalistische Produktion
entwickelt daher nur die Technik und Kombination
des gesellschaftlichen Produktionsprozesses, indem
sie zugleich die Springquellen allen Reichtums
untergräbt: die Erde und den Arbeiter“ (K. Marx,
Das Kapital, Bd. 1, Buch 1, Sektion 4, Kap. 13,
§ 10, in: Marx/Engels, Werke, Bd. 23, Berlin 1962,
529-530). Ökologische und soziale Gerechtigkeit
sind untrennbar.
Handwerker des Friedens sein
Achtung vor dem Leben und der Andersartigkeit
allen Seins bedeutet auch eine Verantwortlichkeit
für Frieden. Nicht nur friedfertig zu sein, d.h. friedlich
in seinem eigenen Haus zu leben, sondern auch
den Frieden inmitten einer Gesellschaft zu bauen,
die von Gewalt und Ungerechtigkeit gekennzeichnet
ist. Als Franziskus und Klara die Stadtmauern
Assisis, ein Symbol für Macht und Ruhm, hinter
sich ließen, wollten sie die Ketten zerbrechen, die
die Herzen der Menschen innerhalb ihrer Gesellschaft
in einem Teufelskreis von Selbstsucht und
Misstrauen festhielten. Sie kamen von ihren Höhen
herunter, um mit den Niedrigsten und Geringsten
zu sein, den Aussätzigen und den Bettlern am Wege.
Sie wollten mit der Welt Frieden schließen und mit
dem gesamten Universum. Das Kloster der Brüder
ist die ganze Welt, in der jedes Geschöpf Gottes seine
Wohnstätte hat (vgl. SC 63); es gibt keine hohen
Mauern, denn die Brüder haben nichts zu verteidigen,
außer die Würde und die Bruderschaft allen
Seins. „Und mag zu ihnen kommen, wer da will,
Freund oder Feind, Dieb oder Räuber, so soll er
gütig aufgenommen werden“ (NbReg 7,14).
Franziskus vergaß nicht, dass der Friede unter
den Menschen nur ein Aspekt der universalen
Versöhnung zwischen Menschen und Erde ist und
zwischen diesen und ihrem Schöpfer. Er fügte
seinem SONNENGESANG eine Strophe über Vergebung
zwischen den Menschen an: „Gepriesen seist
du, mein Herr, durch jene, die verzeihen um deiner
Liebe willen.“ Liebe ist noch möglich trotz aller
Todesschatten, die uns bedrücken. Wenn alle
Vernunftgründe nicht ausreichen, um Frieden zu
bringen, dann gibt es keine anderen Pfade mehr,
denen man folgen könnte, außer dem der Vergebung.
Es ist die Vergebung, die der Liebe ihre Klarheit
zurückgibt und die Würde der Person wiederbringt.
Im Bewusstsein, dass Waffen den Frieden
nicht wieder herstellen können und dass sie nicht
nur den Tod der Menschen, sondern auch die
radikale Zerstörung der Umwelt verursachen,
ziehen die Brüder durch die Welt, prangern jeden
Angriff auf die Unversehrtheit der Schöpfung an,
bezeugen durch Gewaltlosigkeit das Erbarmen
Gottes und wirken mit an der universalen Versöhnung.
Ambrose Van Si OFM
87

■ Bewahrung der Schöpfung / Gerechtigkeit für die Umwelt
Beispiele aus dem Leben der Brüder …
Der Schutz der Unversehrtheit der Schöpfung
gehörte immer in die Mitte franziskanischer Spiritualität.
Doch haben in den letzten Jahren die
Themen der Umweltgerechtigkeit die romantische
Vorstellung, für Pflanzen und Tiere zu sorgen,
hinter sich gelassen und haben sich zu einem drängenden
Anliegen für die Förderung der Menschenrechte
und der sozialen Gerechtigkeit weiterentwickelt.
Besonders in Lateinamerika wird das
Recht, sich niederzulassen und sich um das Land
zu sorgen, zunehmend als ein erster grundlegender
Schritt angesehen, den Armen Gewicht zu geben
und die unterdrückenden Strukturen der Gesellschaft
zu überwinden. Über den Kontinent verteilt
leben Brüder an der Seite der Armen, entwickeln
kreative Wege, die Umwelt zu schützen und fördern
die Selbstversorgung der indigenen Gemeinschaften.
Leider finden sich noch zu selten Brüder, die sich
vollständig dieser Art von Arbeit widmen können.
Eine Ausnahme stellt JIM LOCKMANN (USA) dar,
der in Ökologie promoviert ist und daran arbeitet,
Methoden nachhaltiger Entwicklung in der Nähe
der Stadt Belem im Amazonasbecken zu fördern.
Seine Spezialität ist die Biologie der lokalen Baumarten,
und er versucht, mehr über die Bäume
zu erfahren, die am besten zu einem nachhaltigen
Schutz der Umwelt beitragen. Die Gegend im
Nordosten Brasiliens ist extrem arm, bewohnt
von verschleppten Familien, die durch die Militärs
zwangsweise in diese Gegend gebracht worden
waren. Daher wissen sie nichts über ihre neue
Heimat und erhalten weder finanziellen Hilfe noch
erzieherische Unterstützung von der Regierung,
für ihre neue Umwelt Sorge zu tragen. Normalerweise
dauert es nur etwa fünf Jahre, bis eine kleine
Gemeinschaft alle Bäume gefällt und das Stück
Land völlig ausgebeutet hat, sodass sie gezwungen
sind, an einen anderen Ort weiterzuziehen. Lockmann
lebt mit einer Gemeinschaft von Arbeitern
und hilft ihnen, eine längere Sicht ihrer Umwelt
zu entwickeln. „Leben ist für diese Menschen sehr
schwer“, sagt er, „und es verlangt Zeit, ihr Vertrauen
zu gewinnen. Doch nach einer Weile kommen sie
zur Einsicht, dass sie für ihre Kinder eine bessere
Zukunft bauen können.“
88
Lockmann führt eine Tradition fort, die von JOSI
MARIANO DA CONCEIÇAO VELOSO, einem Bruder
des 18. Jahrhunderts, begonnen wurde, der heutzutage
weithin als „Vater der brasilianischen Botanik“
verehrt wird. Er war 1741 in Vila Sao José (Brasilien)
als Sohn portugiesischer und brasilianischer
Eltern geboren worden und am 11. April 1761 in
den Orden eingetreten. Er arbeitete eng mit den
Mitgliedern lokaler, indigener Stämme zusammen
und verbrachte fast ein gesamtes Jahrzehnt damit,
mehr als 2000 Pflanzenarten zu untersuchen und
zu katalogisieren. Seine Forschung dehnte sich auch
auf Landwirtschaft und ländliche Ökonomie,
Erhaltung des Waldes, Zoologie, Mineralogie und
lokale Dialekte aus; sein Erbe dient zahllosen
brasilianischen Brüdern als Inspiration, die seitdem
für Umweltgerechtigkeit in dieser Region gearbeitet
haben.
Heute entwickelt RODRIGO DE CASTRO AMÉDÉE
PÉRET einen neuen und kreativen Weg, diese Arbeit
fortzuführen, in dem er arme Bauern befähigt, ihre
Rechte zu verteidigen und die lokalen Arten an
Pflanzen und Feldfrüchten zu schützen. Eine besondere
Initiative, die er im Staat Minas Gerais, Brasilien,
angeregt hat, ist die Errichtung von Samenbanken.
Freiwillige sammeln, kultivieren und verteilen
Saaten von vielen verschiedenen lokalen Bäumen
und Pflanzen und verringern auf diese Weise
die Abhängigkeit der Bauern von fremden Mischsamen.
Sie versuchen den Trend umzukehren, große
Landflächen in Monokulturen für die Produktion
von Kaffee, Weizen, Sojabohnen und andere für
den Verkauf bestimmte Feldfrüchte zu verwandeln.
Durch seine Arbeit in der Agro-ökologischen
Pflanzschule des Hl. Franziskus von Assisi befähigen
Rodrigo und seine Mitarbeiter Kleinbauern, ihre
Familien zu versorgen und gleichzeitig eine nachhaltige
Stabilität der Umwelt zu bewahren. Hohe
Priorität in der Pflanzschule genießt die Forschung
zur Bewirtschaftung von Boden und Wasserreserven
und die Umkehr der Bodenerosion. Freiwillige
katalogisieren auch sorgfältig die pharmazeutischen
Eigenschaften der lokalen Bäume, Früchte und
Naturkräuter, damit sie einmal wirksam zur
Behandlung vieler Arten von Krankheiten verwendet
werden können, und stellen auf diese Weise
sicher, sie in das regionale Ökosystem wieder einzuführen.

■ Bewahrung der Schöpfung / Gerechtigkeit für die Umwelt
Auf ähnliche Weise widmete in El Salvador
GEARÓID FRANCISCO Ó CONAIRE viel Zeit und
Energie, die einheimischen Menschen zu ermutigen,
alte bio-energetische Techniken und Heilkräuter
bei Krankheiten und Leiden anzuwenden. Warum?
Weil sie zu unterrichten, die natürlichen Mittel,
die ihnen zur Verfügung stehen, besser zu verwenden,
bedeutet, sie zu befähigen, mehr über die
sie befallenden Krankheiten zu verstehen und so
ihre Abhängigkeit von Ärzten und großen pharmazeutischen
Unternehmen zu verringern. Es bedeutet
auch, einen Teil der lokalen Kultur zu schützen, die
Menschen mit preisgünstigen und leicht erhältlichen
Arzneien zu versorgen, die sie zu Hause produzieren
und anwenden können. Doch Franciscos
Einsatz für Umweltgerechtigkeit endet nicht damit.
Er hat seine Kampagne für Versorgung mit sauberem
Wasser für seine Pfarrei San Bartolo direkt
neben der Nationalversammlung El Salvadors
gestartet. Ein Unterstützungskomitee von Brüdern
und Gemeindeleitern reichte bei den Abgeordneten
Bittschriften ein und kämpfte in lokalen Radiostationen
solange, bis etwas unternommen wurde, um
die Wasserversorgung in der Barackensiedlung an
der Peripherie von San Salvador zu verbessern. Francisco
schloss sich auch den United Ecological
Groups von El Salvador (UNES) an, um die Zerstörung
des Naturwaldes und des Naturschutzgebietes
El Espino zu stoppen, der „letzten Lunge von
El Salvador“, wie sie auch genannt wird. Der Schutz
von El Espino ist eine Gelegenheit, nicht nur mehr
als eine Million Bäume zu retten, sondern auch eine
klare Verletzung der Menschenrechte zu unterbinden.
Denn 500 Familien sind von Zwangsräumung
bedroht, wenn das Urbanisierungsprojekt vorangetrieben
wird. Die Brüder sind häufig kritisiert
worden, sich in das politische Leben einzumischen.
Sie haben Todesdrohungen erhalten von früheren
militärischen Todesschwadronen, die sich jetzt
unter dem Befehl der reichen Landbesitzer der
Region in Wachgruppen neu organisiert haben.
Einige der zentralamerikanischen Brüder sind
entschlossen, ihre Lobby- und Anwaltstätigkeit
fortzusetzen. Sie meinen, dass die Umweltgerechtigkeit
ein Schlüssel für die Ermächtigung armer
Menschen überall auf der Welt ist.
Als ein Mitbegründer der Koalition SAVE M.E.
(Samar Alliance of Vigilant Endeavors for Mother
Earth) hat JOSI CALVIN BUGHO sein Leben aufs
Spiel gesetzt, als er sich den Brüdern PASTOR ALTA
und ALBERTO BALDO und den Pfarrmitgliedern von
Tinambacan, Nord-Samar, Philippinen, anschloss.
Ihr Kampf richtete sich darauf, den Abbruch einer
mit Bäumen bedeckten Kalksteinformation zu verhindern,
um auf dem Gebiet der Pfarrgemeinschaft
eine nachhaltige ökologische Vielfalt zu erhalten.
Eine jüngste interfranziskanische Kampagne gegen
den APEC-Gipfel 1996 auf den Philippinen betonte
die beständige Notwendigkeit, die Verschlechterung
der Umweltsituation aus einer mehr die soziale
Gerechtigkeit einschließenden Perspektive zu sehen.
In einer hoch industrialiserten Region Polens hat
die franziskanische Gemeinschaft das Musikfestival
ECOSONG etabliert, das einer Gegend Hoffnung
bringen möchte, die voll ist von Spuren einer 50
Jahre dauernden, unfähigen staatlichen Herrschaft.
In Makarska, Kroatien, hat JURE RADIC (1920-
1990) von der Franziskanerprovinz von Split nach
Jahren der wissenschaftlichen Erforschung der Flora
und Fauna Südkroatiens und des Adriatischen Meeres
1963 ein Seemuseum gegründet. Er sammelte
auch zahlreiche Meeresmuscheln aus der ganzen
Welt und begann ein beeindruckendes Herbarium
und eine paläontologische Sammlung. Als Professor
für Liturgie, als Wissenschaftler und Franziskanerbruder
glaubte er fest an die Notwendigkeit, Gottes
Schöpfung zu bewahren. Um das Bewusstsein für
diese Themen zu wecken, gründete er auch das
sogenannte Berg- und Seeinstitut, das viele wissenschaftlichen
Konferenzen organisiert und mit anderen
internationalen wissenschaftlichen Instituten
zusammenarbeitet.
An der Grenze zwischen Mexiko und den USA
haben JOE BAUR, LUIS BALDONADO, LIZ CUMMINS
gemeinsam mit anderen Laien ein Projekt erarbeitet,
das als SWEEP oder Southwest Environmental
Equity Projekt bekannt ist, um eine Gesetzgebung
zu verhindern, die Unternehmen erlaubt, giftige
Abfälle abzulagern, ohne die Orte gründlich vorzubereiten.
Viele dieser giftigen Müllablagerungen
befinden sich neben afro-amerikanischen und
hispanischen Ansiedlungen entlang der Grenze
zwischen Mexiko und den USA. Die Bewohner
werden nicht auf die bestehenden Gefahren hingewiesen
und es fehlt ihnen die politische Macht, die
Auswahl der Orte zu beeinflussen. Die Verbreitung
89

■ Bewahrung der Schöpfung / Gerechtigkeit für die Umwelt
von Krebs und anderer Krankheiten ist in diesen
Gegenden höher als im Bevölkerungsdurchschnitt.
SWEEP bringt weiterhin Kirchenleute aus Phoenix
dazu, Familien in Nogales, Arizona, zu besuchen,
wo die Verbreitung von Krebs und anderer Krankheiten
beständig dokumentiert worden ist. Die
Eingliederung von Themen sozialer Gerechtigkeit
in die mehr traditionelle „grüne Bewegung“ ist
ein bemerkenswertes Beispiel von SWEEP’s franziskanischem
Kern.
In Appalachien, Kentucky, USA, war MAYNARD
TETREAULT ein führender Anwalt für die lokale
Bevölkerung in ihrem Kampf um Umweltgerechtigkeit.
Von dem Rest der Vereinigten Staaten durch
die Bergkette der Appalachen getrennt, war die
Bevölkerung von Appalachien oft alleingelassen
worden, sich gegen starke Bergbauinteressen zu
wehren. Der Tagebau führte zu einer Verschlechterung
eines Großteils des einst unverdorbenen Ökosystems
von Appalachien. Die Abhängigkeit eines
hohen Prozentsatzes der einheimischen Bevölkerung
von der Kohleindustrie führte ebenso zu sozialen
und ökonomischen Problemen. Maynard und
andere arbeiten daran, die Gegend mit umweltverträglicher
Industrie zu versorgen und die so zahlreichen
natürlichen Resourcen der Gegend zu
schützen.
In einer verarmten hispanischen Gemeinde in
Oakland, Kalifornien, USA, hat KEITH WARNER
sich bemüht, das Bewusstsein für die wechselseitige
Abhängigkeit zwischen Umweltverschmutzung und
Armut auf der Welt zu wecken. „Menschen werden
sich nicht um die tropischen Regenwälder in Brasilien
oder Mikronesien sorgen“, sagt Keith, „solange
sie kein Gespür für einen Zusammenhang mit ihrer
lokalen Situation haben.“ Leute vom Land hatten
ein größeres Verständnis für die Bewirtschaftung
des Landes. Mit der erschreckenden Umsiedlung
von Menschen von ländliche in städtische Gebiete
heute, haben die Menschen jene Beziehung zur
Natur verloren. Keith glaubt, dass man den städtischen
Menschen ein Gespür für die Gaben der
Natur vermitteln kann durch kleine Schritte, wie
Gemeinschaftsgärten, Recycling, das Pflanzen von
Bäumen. So kann eine mehr praktische und ganzheitliche
Umweltethik erreicht werden. Kürzlich hat
die Stadt Oakland eine Kampagne begonnen, um
die Entsorgung verbrauchten Motorenöls in das
90
städtische Abwassersystem, eine sehr gebräuchliche
Praxis in der Nachbarschaft des St. Elisabeth-
Klosters, zu bekämpfen. In seinem Bemühen, das
Motoröl-Recycling zu fördern, hat Keith eine
Modellstraße hinter der Kirche St. Elisabeth aufgebaut,
wo die Kinder des Ortes Zeugen werden,
welchen Einfluss die Entsorgung des Motorenöls
auf die gesamte Gegend der San Francisco Bucht
hat. „In einem armen Stadtteil wie diesem, der sich
zusammensetzt aus Menschen von El Salvador,
Mexiko und vielen Fremden ohne Pass, hat die
Stadtverwaltung einfach nicht den Respekt, die
strukturellen Möglichkeiten und die sprachlichen
Fähigkeiten, das Problem anzupacken“, sagt
Keith. „Die Menschen der Nachbarschaft fürchten
die Regierung, vor allen den Einwanderungs- und
Immigrationsdienst, und haben wenig Zeit für die
Belange der Umwelt, mit denen sich die reichen
Nordkalifornier beschäftigen.“
Allzu oft haben politische und ökonomische Angelegenheiten
Vorrang vor den Belangen der Umwelt
und den Rechten der lokalen Bevölkerung. Inmitten
des politischen Aufruhrs in Israel hat der
vormalige Kustos des Heiligen Landes, GIUSEPPE
NAZZARO, versucht, Pläne zu bekämpfen, welche
die Konfiszierung großer Landflächen in der Nähe
von Betlehem vorsahen, um ein großangelegtes,
luxuriöses Touristenzentrum zu bauen. Seit 1967 ist
mehr als 60% des Landes der Region von der israelischen
Regierung konfisziert und zur Militärzone
erklärt worden. Betlehem ist inzwischen fast völlig
von jüdischen Siedlungen und Umgehungsstraßen
umgeben. Touristenbusse bewegen sich rasch in
die Stadt und wieder heraus und verhindern einen
Kontakt mit den ortsansässigen Christen. In einem
bereits explosiven politischen Umfeld bedeutet die
weitere Konfiszierung von Land den Verlust des
Lebensunterhaltes für einige tausend Familien,
die Zerstörung von sehr altem Siedlungsgebiet des
palästinensischen Volkes und größeren Widerstand
gegenüber dem zerbrechlichen Friedensprozess.
In anderen Ländern, in denen ein politischer Wandel
stattgefunden hat, findet sich ein wachsendes
Gespür für Umweltgerechtigkeit. In Südafrika
bedeutete das Apartheidsystem, dass große Landstriche
für profitable Naturparks und Siedlungen
der Weißen reserviert wurden, während die Homelands
der Stämme und die Barackensiedlungen der

■ Bewahrung der Schöpfung / Gerechtigkeit für die Umwelt
schwarzen Mehrheit in einem Zustand völliger
Verwahrlosung gelassen wurden. Ein Projekt mit
dem Ziel, den schwarzen Kommunen bei der
Bekämpfung der Abforstung durch die Pflanzung
schnell wachsender Gehölze wie Eukalyptusbäume
zu helfen, zeigt jetzt seine schlimmen Auswirkungen
auf die lokale Umwelt. In einem Land, das für seinen
Wassermangel bekannt ist, kann ein Hain von
100 Eukalyptusbäumen täglich über 50.000 Liter
Wasser absorbieren und so die umliegenden Gebiete
in eine tatsächliche Wüste verwandeln. CRISPIN
CLOSE war bis zu seinem Tod Wegbereiter in dem
Bemühen, die Haine der Eukalyptusbäume zu fällen
und sie durch verschiedene, einheimische Bäume
zu ersetzen, die aus Samen wachsen.
In anderen Ländern quer über den Globus fördern
Brüder die Erhaltung einheimischer Pflanzen und
alter Bebauungstechniken als den besten Weg, um
Kleinbauern in ihrem Kampf gegen Regierungen
zu unterstützen, die weite Flächen Land in Anbaugebiete
für Monokulturen verwandeln wollen.
In Papua-Neuguinea haben die Brüder gegen die
Zunahme der Monokultur durch Palmölplantagen
protestiert. Die Bäume werden wegen ihrer Frucht
angebaut, deren Fleisch und Samen Öl liefern, das
auf ausländische Märkte verkauft wird. Wieder einmal
ist die ökologische Vielfalt der Gegend und die
Lebensgrundlage der einheimischen Bevölkerung
durch diese Art nicht umweltverträglicher Entwicklung
bedroht.
Das Atrisco Environmental Learning Projekt
(AELP) ist ein gemeinnütziges Nachschul- und
Sommerprogramm, das bei der Pfarrei der Heiligen
Familie in Albuquerque, New Mexico, USA, angesiedelt
ist. JACK CLARK ROBINSON, Pfarrer der
Pfarrei Heilige Familie, half, das AELP aufzubauen,
als eine praktische Weise, den sich rasch verändernden
Familienleben und -strukturen in der umgebenden
hispanischen Gemeinde zu begegnen. Kinder,
Jugendliche und Großeltern kommen zusammen,
um einen schattigen Garten und ein Gewächshaus
zu bauen und zu unterhalten. Projektleiterin BER-
NADETTE ORTEGA stellt fest: „Indem sie an der Sorge
für unseren Garten und seiner Erhaltung teilhaben,
lernen junge und alte Menschen mehr darüber,
wie die Freigebigkeit der Natur uns versorgt, und
über die Notwendigkeit, die heimischen Überlieferungen
zu erhalten, die vor der Industrialiserung
das South Valley von Albuquerque zu einem fruchtbaren
Ort gemacht hatten. AELP ermöglicht es
ökonomisch und sozial benachteiligten Jugendlichen,
in ein positives, Selbstachtung aufbauendes
Erziehungsprogramm einbezogen zu werden, wobei
es sich an einige der sozialen und kulturellen Belange
der Nachbarschaft wendet. Das letztliche Ziel
unseres Programms“, sagt Bernadette, „liegt darin,
Kindern die grundlegenden Philosophien der Achtung,
der Sorge und des Mitgefühls zu vermitteln.
In der Entwicklung dieser grundlegenden menschlichen
Werte, meinen wir, werden die Kinder lernen,
Achtung vor sich, vor ihrer Umwelt und vor
jeden anderen zu haben.“
Generalkonstitutionen
Artikel 9,1 u. 4: Die ehelose Keuschheit der Brüder
schließt ein „ungeteiltes Herz“ mit ein, das „auf die
Sache des Herrn bedacht“ ist (1). Die Brüder sollen
„die Geschöpfe in Demut und Ehrfurcht anschauen,
im Bewusstsein, dass sie zur Verherrlichung
Gottes geschaffen sind“ (4).
Weitere Hinweise: Artikel 20,1-2; 127,3; 131,1.
91

■ Bewahrung der Schöpfung / Gerechtigkeit für die Umwelt
Fragen für die Diskussion
1. Was sind die größten Gefährdungen der
Umwelt in deiner Stadt, in deinem Land,
auf der Welt?
2. Was hast du persönlich, was deine örtliche
Gemeinschaft und was deine Provinzgemeinschaft
im Hinblick auf Frage 1 getan?
3. Nutzt deine örtliche Gemeinschaft das
Recycling, wann immer es möglich ist?
4. Sind Fragen der Umweltgerechtigkeit in
deiner apostolischen Tätigkeit (täglichen
Aufgaben, Gesprächen, Predigten usw.)
berücksichtigt?
5. Viele Menschen betrachten den hl. Franziskus
als einen prominenten Verbündeten in ihren
Bemühungen um Umweltgerechtigkeit.
Unterstützt du dies? Auf welche Weise?
6. Verwendest du in deiner apostolischen Tätigkeit
ökologische Beispiele, um die Tatsache
zu unterstreichen, dass alle Menschen auf
diesem Planeten miteinander verbunden
sind? Hast du jemals den SONNENGESANG
in einem öffentlichen Gebet verwendet, um
diese Tatsache zu unterstreichen?
7. Hast du das Gefühl, dass ihr, du persönlich
und deine Gemeinschaft, genügend Gespür
für und Wissen um ökologische Probleme
habt? Erachtest du die Teilnahme von Franziskanern
an Aktionen und Bewegungen auf
dem Gebiet der Ökologie für angemessen?
92
8. Was würdest du in deinem Leben und in
dem Leben deiner Gemeinschaft hinsichtlich
des Gespürs und der Verantwortlichkeit für
Ökologie kritisieren: den übertriebenen
Verbrauch von Energie, die Zerstörung von
Materialien, die recycelt werden könnten?
Denkst du, dass ein jeder von uns in gleicher
Weise schuldig ist an Konsumismus und der
so genannten Entwicklung?
9. Vom Standpunkt der Option für die Armen
aus gesehen, welche Schritte könnten wir
unternehmen zu einer wirksameren Verantwortlichkeit
auf dem Gebiet der Ökologie?
10. Glaubst du, dass das heutige Bewusstsein
hinsichtlich der Ökologie eine neue Lektüre
des SONNENGESANGS verlangt? Deine Gemeinschaft
könnte dieses Gebet mit einem Kommentar
aus der Sicht eines der Themen dieses
Kapitels gemeinsam lesen.

Leben

■ Leben
Leben
Ein großer Teil der Menschen lebt noch in Not,
Ungerechtigkeit und Unterdrückung; darum sollen
die Brüder sich mit allen Menschen guten Willens
für die Erneuerung der Gesellschaft zu Gerechtigkeit,
Befreiung und Frieden im auferstandenen Christus
einsetzen, die Ursachen der einzelnen Situationen
durchdenken und sich entsprechend an Unternehmungen
der Liebe, der Gerechtigkeit und der internationalen
Solidarität beteiligen.
OFM Generalkonstitutionen, Art. 96,2
Aus dem Leben des Franziskus ...
Weil Franziskus die ganze Schöpfung auf den
Schöpfer zurückführte (2 Cel 165), war der Arme
aus Assisi ein grundlegend froher Mensch. Nur
Sünde sollte ihn betrüben, aber auch dann sollten
die Brüder nicht über die Sünde des anderen zornig
werden (BReg 7). Im Gegensatz zu den Albigensern,
die den Geist als gut, die Materie als schlecht
ansahen, betrachtete Franziskus die gesamte Schöpfung
als von Gott gesegnet. Daher drängte Franziskus
die Menschen, die Sakramente zu empfangen,
sichtbare Zeichen der Liebe und Gnade Gottes
(BrGl II,22). Der Poverello sang manchmal auf
Französisch und verwendete einmal zwei Holzstücke,
um Geige und Bogen zu imitieren
(2 Cel 127).
Da Franziskus zuerst lebte, was er predigte, konnte
er vertrauensvoll predigen, die zuvor verhärteten
Herzen zur Buße bewegen und ihnen Gesundheit
für Seele und Leib verleihen (LegMai XII,8).
Celanos MIRAKELBUCH (3 Cel) erinnert nur an
wenige Wunder, die Franziskus gewirkt hat oder die
seiner Fürbitte zugeschrieben werden. Franziskus
behandelte kranke Menschen immer mit großem
Mitgefühl.
Und Franziskus bedrängte die Brüder, „sie mögen
sich hüten, sich nach außen hin traurig und wie
düstere Heuchler zu zeigen; sie sollen sich vielmehr
als solche zeigen, die sich im Herrn freuen und
heiter und liebenswürdig sind, wie es sich geziemt“
(NbReg 7,16). Gegen Ende seines Lebens sagte
Franziskus: „Brüder, nun wollen wir anfangen,
Gott dem Herrn zu dienen; denn bis jetzt haben
wir kaum, sogar wenig – nein, gar keinen Fortschritt
gemacht“ (1 Cel 103). Franziskus schrieb
einem Minister, der Schwierigkeiten mit gewissen
Brüdern hatte: „Es darf keinen Bruder auf der Welt
geben, mag er auch gesündigt haben, soviel er nur
sündigen konnte, der deine Augen gesehen hat und
dann von dir fortgehen müsste ohne dein Erbarmen,
wenn er Erbarmen sucht. Und sollte er nicht
Erbarmen suchen, dann frage du ihn, ob er Erbarmen
will“ (BrMin 9-10). Erbarmen, Buße und
Werke des Mitgefühls hielten die Liebe des Franziskus
zum Leben sehr lebendig.
Franziskanische Perspektiven
Der britische Autor G.K. Chesterton hat beobachtet,
dass ein Teil des Genius des Franziskus von
Assisi in der Art und Weise bestand, wie er sich
auf die konkrete Person vor sich konzentrierte.
Es war ein Zeichen seiner Höflichkeit, dass
Franziskus niemals eine Person wegen einer anderen
ignorierte, sondern einer jeden seine Aufmerksamkeit
schenkte und ihre Bedeutung würdigte – vom
Aussätzigen bis zum Sultan, von Frau Jacoba bis
zum Bettler. In seinem bekannten SONNENGESANG
zeigte Franziskus, dass seine Aufmerksamkeit und
Achtung nicht nur den Menschen galt, sondern
allen Aspekten der Schöpfung. Und der Grund
für die Haltung des Franziskus gegenüber anderen
liegt genau darin, dass Gott sie geschaffen hat
und dass Gott durch sie gepriesen werden
konnte.
95

■ Leben
Die poetische Intuition und die kreative Einsicht
des Franziskus wurden von einem anderen Genius
der franziskanischen Tradition aufgegriffen.
Bonaventura baut in der Formulierung der philosophischen
und theologischen Grundlagen seines
Denkens auf der spirituellen Erfahrung des Franziskus
auf. Ein Bild der Schöpfung , das Bonaventura
während seines Lebens durchgängig verwendete,
war dem Buch Kohelet (1,7) entnommen: eine
kleine Quelle lässt einen Fluss entspringen, der das
Land durchfließt und dann zu seinem Ausgangspunkt
zurückkehrt. Für Bonaventura kommt alles
Leben aus einer göttlichen Quelle, geht von Gott
aus, um Frucht zu bringen, und kehrt dann zu Gott
zurück. In Bonaventuras System wird den vielen
Geschaffenen durch den Einen Ungeschaffenen
Existenz verliehen (Emanation, Hervorgang);
die Geschöpfe geben für ihren Schöpfer Zeugnis
(Abbildhaftigkeit) und werden zu ihrem Schöpfer
zurückgeführt (Vollendung). Als solche ist die
gesamte Schöpfung, besonders die belebte Schöpfung,
als wertvoll zu verstehen, weil alle Schöpfung
aus Gott, dem höchsten Wert, stammt, oder wie
Franziskus im Gebet formuliert, dem „Erhabensten“
und „höchstem Gut“.
Duns Scotus, der sich in Methode und Inhalt
deutlich von Bonaventura unterscheidet, hat mit
dem Doctor Seraphicus nichtsdestotrotz die
Inspiration des Franziskus gemeinsam. Wie
bekannt, prägt und dominiert bei Scotus nicht die
Sünde, sondern die Güte die Sicht der Schöpfung.
Weil Gott frei ist, hat die Schöpfung keinen anderen
Grund zu sein, außer in der göttlichen Gnade.
Gottes Liebe zeigt sich in der Schöpfung und
am deutlichsten in der Menschwerdung. All dies
braucht nicht zu sein, sondern, dass etwas existiert,
verdankt es allein der Liebe Gottes, die es in Existenz
bringt. Sie gibt dem Existierenden eine
Bedeutung und Würde, und daher ist die Heilsgeschichte
die Geschichte, wie Gott in Freiheit mit
besonderen Personen an konkreten Orten und
Zeiten ins Gespräch tritt. Das individuelle
Geschöpf in der Einzigartigkeit seiner historischen
Situation ist Teil der Geschichte von Gottes aktiver
Gegenwart. Während natürlich die Inkarnation
den Höhepunkt der Schöpfung darstellt, dient sie
auch dazu, den Wert der geschaffenen Welt zu
bekräftigen. Fleisch, Körperlichkeit, die historisch
zufällige Materialität – dies ist nicht zu meiden,
96
sondern anzunehmen, wie Gott es annimmt.
Scotus drückt seine Betonung mit dem Terminus
HAECCEITAS aus, dem „unaustauschbaren So-Sein“
einer Sache. HAECCEITAS, die etwas einzigartig und
verschieden von anderen macht, die seine Natur
teilen, unterstreicht den Wert der kontingenten,
speziellen Wirklichkeit, weil jedes Wesen etwas
besitzt, das es allein offenbaren kann.
Bedrohungen und Ablehnungen
des Wertes erschaffenen Lebens
Mit seiner Betonung auf innere Würde und Wert
jedes Geschöpfes steht die franziskanische Sicht
des Lebens in scharfen Kontrast zu vielen anderen
Anschauungen in unserer modernen Welt. Einige
dieser alternativen Sichtweisen stehen in direkten
Gegensatz zur franziskanischen Sicht; andere sind
Verzerrungen und Übertreibungen von Anschauungen,
die in sich betrachtet, dem Leben dienen.
Jede Sicht stellt, implizit oder explizit, eine Hierarchie
von Werten vor. Menschliches Handeln spiegelt
normalerweise die praktischen Werte wider,
die eine Person oder eine Kultur anwendet. Wichtig
für das Verständnis ist, dass man auf die praktizierten
(nicht die bekundeten) Werte schaut, weil
viele Menschen in der Theorie christliche, auch
spezifisch franziskanische Werte gutheißen. Doch
das moralische Handeln einer Person und der aktuell
von einer Kultur bewahrte Wert unterscheiden
sich beträchtlich von den bekundeten Werten. Das
ist nicht nur eine Frage der Heuchelei (eine Sache
zu sagen und die andere zu tun) oder moralischer
Schwäche (nicht den eigenen Ansprüchen gerecht
werden), sondern moralischer Blindheit (nicht
selbstkritisch genug zu sein, um die Diskrepanz
zwischen Glauben und Handeln wahrzunehmen).
Das Heilmittel liegt nicht darin, die Menschen zu
schelten und zu verurteilen, sondern ihnen beizustehen,
in ihrem eigenen Leben und in ihren Gesellschaften
die Kräfte aufzudecken, die wirklich Verhalten
lenken und motivieren. Es folgt ein Kommentar
auf einige der problematischsten Anschauungen,
die in unserer Welt wirksam sind.

■ Leben
Perfektionismus
Diese Sicht des Lebens legt großes Gewicht auf den
Wert des Lebens, insofern es keine Hindernisse und
Rückschläge für Erfolg, Popularität und Autonomie
hat. Konfrontiert mit den Unvollkommenheiten
der menschlichen Existenz kann diese Weltsicht
nicht mehr die grundlegende Güte und Würde der
geschaffenen Ordnung akzeptieren. So werden
Schwäche und Krankheit angesehen, als würden sie
Menschen ihrer Würde berauben, ihre Rolle im
sozialen Leben an den Rand drängen, sie unserer
Aufmerksamkeit und Bedeutung unwürdig machen.
Die Behandlung eines Kranken, besonders eines
Sterbenden, spiegelt oft das Unbehagen wider, das
Menschen spüren, wenn sie mit dem Schwinden
von Kraft und Gesundheit konfrontiert sind. Bewegungen
in vielen Gesellschaften für einen vom Arzt
begleiteten Suizid oder für eine Gesetzgebung des
Rechts auf den eigenen Tod können ein Spiegelbild
der Unfähigkeit sein, ein Leben zu unterstützen, das
es trotz Schmerz und Leid wert ist, gelebt zu werden.
Im Bewusstsein mancher Menschen ist Leben
nur dann lebenswert, wenn eine(r) die Kontrolle
über ihren (seinen) Körper hat und keine physischen
Begrenzungen erfährt.
Die Bedeutung des Ansehens führt in modernen
Kulturen oft zu übertriebenen Ausgaben und
Anstrengungen, um physische Schönheit zu erreichen
und zu erhalten. Wir verbannen jene, die
beeinträchtigt und nicht ansprechend sind, an die
Ränder unseres Lebens; es kann viel leichter sein,
Menschen behilflich zu sein, die dem kulturellen
Standard von Schönheit und Attraktivität entsprechen.
Oft sind junge Menschen vom Traum gefangen,
zeitlose Schönheit erreichen zu können, und
tendieren dazu, andere (vor allem der gleichen
Gruppe) allein auf der Grundlage des physischen
Aussehens zu bewerten. Hinsichtlich der Natur
besteht die Versuchung einer „Disney-fikation“ der
Umwelt. Diese besteht in dem hartnäckigen Drang,
die Natur „nett“ zu machen, indem man sie von
allem befreit, was für einen urbanen Touristen nicht
harmonisch, gefällig und bequem ist. Viele arme
Nationen versuchen, ausländischen Besuchern zu
gefallen, indem sie Elemente ihrer natürlichen
Umwelt entfernen oder umgestalten, die Außenstehende
nicht anziehen. Insekten, wilde Tiere,
steile Hügel und Berge, wechselnde Küstenverläufe,
einheimisches Brauchtum und ebensolche Ernährungsweise
kann alles dem Ziel einer vom Menschen
auferlegten Homogenität geopfert werden,
die Erholung suchenden Reisenden vertraut und
bequem ist.
Ein moralischer Perfektionismus kann uns davon
abhalten, jene zu achten und zu lieben, die Süchten
verfallen sind, einen problematischen Lebensstil
angenommen oder schlimme Taten vollbracht
haben. Es ist leicht, Beurteilung von Verhalten in
Verurteilung von Personen zu verwandeln. Solche
Verurteilungen können dann dahingehend ausgedehnt
werden, Verurteilten die Rechte abzusprechen,
z.B. durch ungerechte Verhaftung, Unterdrückung
und Ausgrenzung, Folter und Todesstrafe.
In all unserem Umgang mit Personen, selbst mit
denen, die nicht bereit sind, Umkehr zu suchen,
müssen wir die Maxime beherzigen, die Sünde zu
hassen, aber niemals den Sünder.
Franziskaner, die sich ihrer eigenen Gebrechlichkeit
und Schwäche bewusst sind und dennoch wissen,
dass sie von Gott geliebt sind, müssen bereit sein,
ihre Liebe auf alles Leben auszudehnen, auch wenn
es ihnen in solchen Formen begegnet, die die unerfüllte
Verheißung und Hoffnung darstellen, die
Gott erst in Zukunft zur Vollendung zu bringen
verspricht.
Rationales Nutzendenken
In einer Zeit außerordentlicher, wissenschaftlicher
Leistungen, in der Wunderwerke der Technik auf
den verschiedensten Feldern vollbracht wurden,
besteht das Risiko, dass eine Denkweise, die für eine
Dimension des Lebens angemessen war, auf andere
Felder ausgedehnt wird, für die sie weniger geeignet
ist. Es gibt einen legitimen Sinn, in dem Elemente
der geschaffenen Ordnung als Mittel verwendet
werden, um ein höheres Gut zu erreichen. Aber
wenn wir anderes nur aus der Perspektive betrachten,
wie es unseren Zwecken dienlich ist, dann können
wir Reichtum und Schönheit der Menschen
und Dinge in sich selbst nicht begreifen.
Eine beständige Gefahr im moralischen Leben liegt
darin, dass wir uns selbst in die Mitte der Existenz
97

■ Leben
stellen. Unser menschliches Ego mag uns überraschen
durch seinen Einfallsreichtum, sich selbst
unter verschiedenen Gestalten im Laufe unseres
Lebens zu behaupten. Genau deswegen, weil
Franziskus eine christozentrische Sicht der Welt
annahm, sollten wir fähig sein, wirksamer dem
ständigen Drängen des Ego zu widerstehen, uns
selbst in die Mitte aller Dinge zu stellen. Dies
meint, dass ein rationales Nutzendenken, das alle
Dinge nach dem Vorteil, zu dem sie mir nützlich
sind, beurteilt, nicht die vorherrschende Denkweise
sein sollte. Doch rationales Nutzendenken
beherrscht das Denken von Einzelnen und von
Gruppen.
Echte Freundschaft ist eine Beziehung, die in
einem Leben, das von rationalen Nutzendenken beherrscht
wird, in Gefahr geraten kann. In vielen
heutigen Gesellschaften sind jene erfolgreiche
Individuen, die sich gut mit anderen zu „vernetzen“
vermögen. Ob in Geschäft, im Verwaltungsdienst,
den Künsten oder den Berufen, es wird großes
Gewicht auf die Schaffung einer Reihe von Kontakten
oder Verbündeten gelegt, die um Hilfe gebeten
werden können. Freundschaft hat Freude an der
Existenz des anderen als einer Präsenz im Leben
eines Menschen. Rationales Nutzendenken sieht
den anderen als ein Mittel, um bestimmte Zwecke
zu erreichen; wenn der Zweck einmal erreicht ist,
verändert sich die Beziehung, weil die Basis der
Beziehung niemals die gegenseitige Sorge und
Freude war, die Freundschaft begleitet. Es ist nicht
zutreffend, dass rationales Nutzendenken einfach
schlecht ist. Wenn es zur dominanten Denkweise
wird, dann kann es grundlegende Beziehungen
verzerren, die auf einer anderen Grundlage laufen
sollten.
Auf Gesellschaft bezogen ist rationales Nutzendenken
eindeutig eine anthropozentrische Haltung,
welche den Menschen als den einzigen Wertmaßstab
in der Schöpfung ansieht. Alles andere muss
dem Menschen dienen, ohne Rücksicht auf seinen
je inneren Wert als Geschöpf, den es – abgesehen
vom menschlichen Nutzen – besitzt. Eine Ökologie
des Verwaltens kann durch Anthropozentrismus
verführt werden, wenn man sich um die Umwelt
nicht sorgt, weil sie Gott gehört, sondern einfach
weil es dem menschlichen Wohlergehen dient, einige
natürliche Resourcen zu erhalten. Zu oft fordert
98
uns die Sprache des Verwaltens auf, wegen unserer
eigenen Interessen auf lange Sicht zu handeln,
die Güter der Erde klug zu verwenden, damit wir
in Zukunft nicht in Probleme geraten, z.B. wegen
Verschmutzung, Raubbau an den Ölresourcen oder
am Waldbestand. So betrachtet, ist es noch möglich,
an die Umwelt nur unter dem Aspekt ihres
Gebrauchs für den Menschen zu denken. Aber eine
christozentrische Sicht ruft uns über das rationale
Nutzendenken hinaus auf, in der geschaffenen Welt
ihren inneren Wert zu erkennen, weil sie von Gott
geschaffen, Teil des größeren Plans des Schöpfers ist
und nicht einfach das Rohmaterial zur Verfügung
der Verwalter, wie sie es wünschen.
Logik des Marktes
Keine Ideologie ist vielleicht so verallgemeinert,
d.h. auf Bereiche ausgedehnt worden, für die sie
nicht gedacht war, wie die des freien Marktes.
Wie Johannes Paul II. angedeutet hat, kann ein
richtig regulierter, aber freier Markt ein wirksames
Mittel sein, um Güter und Dienstleistungen zur
Förderung des Wohlergehens zu produzieren und
zu verteilen. Märkte können zu Kreativität, Unternehmertum,
Vielfalt und Wohlstand ermutigen.
Märkte ohne geeignete Beschränkungen können
auch zu schädlichen Ungleichheiten, ökologischem
Schaden, ruinösem Wettbewerb und zur Ausbeutung
der Schwachen führen.
Während man die Vorteile und die Risiken des
Marktes für das ökonomische Leben nicht leugnet,
gibt es einen anderen Aspekt des Marktdenkens,
den Franziskaner erkennen müssen: die Ausdehnung
der Logik des Marktes auf andere als den
ökonomischen Bereich. Das Ergebnis ist ein Reduktionismus,
die den Menschen nur als HOMO OECO-
NOMICUS sieht und den Rest des Lebens als etwas,
das nur als Ware einen Wert besitzt. Ein Kritiker
hat es folgendermaßen ausgedrückt: „Der Markt
kennt den Preis jeder Sache, aber nicht den Wert
einer einzigen.“ Eine Gefahr des Marktdenkens
liegt darin, dass die Gesellschaft einen finanziellen
Wert für Dinge festlegt, die nicht gekauft und verkauft
werden sollten. Die politischen und bürgerlichen
Freiheiten der Staatsbürger, die grundlegenden
sozialen und ökonomischen Güter, die für die

■ Leben
menschliche Würde notwendig sind, Liebesbeziehungen
in Familien und Freundschaften, Ehre,
Wahrhaftigkeit und Achtung unter den Menschen
sollten nicht zum Kauf anstehen.
Die Logik des Marktes kann das ästhetische Gespür
auslöschen, das sich an Schönheit um ihrer selbst
willen erfreut. Den Wert eines Gemäldes, die
Gefälligkeit der Musik, die Ansicht eines Sonnenuntergangs
über dem Wasser, den Rhythmus eines
Gedichtes auf das zu reduzieren, wofür es auf dem
Markt verkauft werden kann, verhindert die Wertschätzung
der Dinge auf Grund ihres eigenen inneren
Wertes. Eines der Geschenke dieser tieferen
Betrachtungsweise besteht darin, dass sie im Subjekt
die Fähigkeit fördert, Aspekte der Schöpfung in
anderen Kategorien als der Marktnützlichkeit zu
sehen. Gebet hat einen Wert in sich, unabhängig
davon, was der Markt sagt. Es gibt viel mehr in der
franziskanischen Sicht, das geschätzt und geachtet
wird, nicht weil es Geld wert ist, sondern weil es
Gott die Ehre gibt und unsere Wertschätzung
dessen steigert, was Gott getan hat, indem er allen
Geschöpfen in ihrem verschiedenen Glanz Leben
gab.
Ken Himes OFM
Beispiele aus dem Leben der Brüder …
Das Leben und die Würde eines jeden Individuums
zu feiern ist fester Bestandteil der franziskanischen
Sicht seit der Zeit des hl. Franziskus. Zum einem
besteht heute ein größeres Bewusstsein der individuellen
Menschenrechte, wie man an den vielen
Interessensgruppen, Nichtregierungsorganisationen
und den Bewegungen-für-das-Leben sehen kann.
Zum anderen ist aber unsere Konsumgesellschaft
zunehmend von einem alternativen Wertesystem
beherrscht, das Geld, Schönheit, Erfolg und Selbst-
Belohnung über alles stellt. Es ist leicht, Beispiele
von Brüdern zu finden, die in unterschiedlichen
Ländern für eine Förderung der „Kultur des
Lebens“ unter den am meisten benachteiligten
Schichten der Gesellschaft arbeiten. Es ist schwieriger,
die geduldigen Anstrengungen der Brüder ausfindig
zu machen, die zu einer neuen Begeisterung
für das Leben unter den mehr profaneren Ereignissen
des Alltagslebens ermutigen. Schriftsteller,
Künstler oder Musiker teilen diesen Lebenshunger
durch ihr Werk mit, begnadete Prediger geben sie
an die Teilnehmer ihrer Versammlungen weiter,
Lehrer helfen jungen Menschen, einen gesunden
und positiven Blick auf das Leben zu entwickeln.
In Merchants Quay, einer benachteiligten Zone von
Dublin, Irland, arbeitet SEAN CASSIN an der Förderung
einer „Kultur des Lebens“ unter HIV-Infizierten
und AIDS-Kranken. Sean war zunächst als junger
Student in Rom betroffen durch die Berührung
mit Drogenabhängigkeit. Die täglichen Begegnungen
mit den vielen Drogenabhängigen, die in Rom
auf den Straßen übernachteten, bedrückten ihn so
sehr, dass er Schwierigkeiten hatte, sein Studienprogramm
durchzuhalten. Von den Worten des Matthäusevangeliums
(25,35-36) inspiriert, begann er
sich den „Straßenmenschen“ Roms zuzuwenden.
Als er nach Irland zurückgekehrt war, konzentrierte
er seine Bemühungen auf die Drogenabhängigen,
die sich oft in den Nachbarvierteln rund um Merchants
Quay versammelten. Sean war zunehmend
überzeugt, dass die traditionellen Drogenbehandlungsprogramme
nur einen begrenzten Erfolg
haben konnten, weil sie sich nicht mit den wachsenden
sozialen Schwierigkeiten befassen, mit denen
heute viele junge Iren konfrontiert sind. Der Mitarbeiterstab
von Merchants Quay begann, neue Wege
zu prüfen, um auf diese Bedürfnisse zu antworten;
99

■ Leben
es war zum Beispiel nutzlos, über den „Schmerz der
Arbeitslosigkeit“ zu diskutieren, ohne Berufsprogramme
zu starten, die Abhängige mit neuen
marktfähigen Kenntnissen ausstattete. Dem verminderten
Selbstwertgefühl von Drogenabhängigen
musste durch Gruppentherapie und Beratung entgegengewirkt
werden. HIV-Übertragung konnte
eingedämmt werden durch die Versorgung mit sauberen
Nadeln, eine Lösung, die bei außenstehenden
Beobachtern oft auf Ablehnung stößt. Viele langjährige
Freunde von Merchants Quay sind noch
entsetzt über das ausgedehnte Engagement des Zentrums
für soziale Gerechtigkeit unter den Armen.
Für Sean gibt es keinen wichtigeren Dienst, seit er
die Veränderungen sieht, die das Zentrum im Leben
so vieler Menschen bewirken konnte.
In den Niederlanden geraten ebenfalls viele junge
Menschen, die zum Studium nach Amsterdam
kommen, in Drogenabhängigkeit; Prostitution wird
oft als der einzige Weg angesehen, durch die sie diese
Sucht finanzieren können. Die Verbindung von
unreinen Nadeln und „unsafe sex“ führt unvermeidlich
zu HIV-Infektionen und AIDS. Durch seine
Arbeit unter den „vergessenen Jugendlichen“
Amsterdams vermochte LOUIS BOHTE einigen dieser
Menschen Unterstützung anzubieten und praktische
Möglichkeiten zu vermitteln, dass sie es fertigbrachten,
ihre Abhängigkeit zu überwinden und ein
neues Leben zu beginnen.
Bei seiner Arbeit in einem der ärmsten Slums von
Karachi in Pakistan begegnet KEN VIEGAS vielen
Menschen, die jede Hoffnung auf ein besseres
Leben verloren haben. Etwa Dreiviertel der Menschen
seiner Pfarrei haben kein fließendes Wasser,
sehr wenige haben ein regelmäßiges Einkommen,
viele haben wenig oder kein Gespür für ihren eigenen
Wert. Krankheit, Arbeitslosigkeit, Wucherzinsen
und Drogenmissbrauch sind die harten Lebensumstände
der meisten Familien dort. Deswegen ist
die Arbeit für Gerechtigkeit und Frieden so wichtig
für Viegas. „Es ist nicht sosehr ein Hobby“, sagt er,
„dies ist eine richtige Leidenschaft, die ich so stark
fühle. Und wenn du nach Gerechtigkeit dürstest
und hungerst, beginnst du die Leiden(schaft) Jesu
klarer zu erkennen.“ Wenn er die bedürftigsten und
benachteiligsten Häuser besucht, versucht er die
Menschen zu ermutigen, wieder ein Gespür für ihre
eigene Würde und ihre Talente zu entdecken. „Ich
100
versuche fünf Häuser pro Tag zu besuchen und ich
sage den Menschen, dass ich nicht komme, um mit
ihnen zu essen oder zu trinken, damit sie keine
Betriebsamkeit entwickeln, um Lebensmittel zu
kaufen und sie für mich zuzubereiten. Wenn sie das
verstehen, dass du zu ihnen kommst, um ihnen
zuzuhören und nicht um zu sehen, was sie anzubieten
haben, dann kannst du ihnen sehr nahe kommen.“
Ein anderer Bruder, YOUNIS WALTER, arbeitet mit
geistig behinderten Kindern in Karatschi. Er versucht
die tiefsitzenden Vorurteile und den Aberglauben
zu bekämpfen, welche die Probleme in diesem
Teil der Welt noch verschlimmern. Viele Familien
glauben, dass ein behindertes Kind Zeichen der
Strafe Gottes ist. In dem Zentrum, das er aufzubauen
geholfen hat, liegt der Schwerpunkt nicht nur
auf einer qualitativ guten Sorge für die Kinder, sondern
auch auf Erziehung und Vorsorge. Eltern werden
über den Zusammenhang zwischen Behinderung
und Armut, schlechter Gesundheit und dem
verbreiteten Brauch, innerhalb der gleichen Familie
zu heiraten, unterrichtet. Das Zentrum ist gleichermaßen
offen für Christen und Muslime, in einem
Land, in dem die Bekehrung zum Christentum als
Kapitalverbrechen angesehen wird. Viele Familien
aus beiden Glaubenstraditionen kommen, um ein
neues Verstehen zu teilen, indem sie gemeinsam
kochen, essen und für ihre Kinder sorgen.
In Indien hilft JESU IRUDAYAM ebenfalls Kindern,
sich an einem besseren Leben zu erfreuen. Er arbeitet
speziell mit Straßenkindern in Madras in verschiedenen
Projekten, die er seit 1991 entwickelt
hat. Im Januar jenes Jahres hat er die Nichtregierungsorganisation
mit Namen SEEDS (Street Elfin
Education and Development Society) gegründet.
Vor Ort ist die Organisation besser unter dem
Namen NESAKKARAM bekannt, einem tamilischen
Ausdruck, der „freundliche Hände“ bedeutet. Einigen
Kindern wird geholfen durch ein Programm
mit Heimplätzen, andere werden an bestehende
Einrichtungen vermittelt, andere erhalten Verpflegung,
medizinische Hilfe und andere Dienstleistungen
durch Außenposten, die bei einer örtlichen
Eisenbahnstation in Madras angesiedelt sind.
In Brasilien haben Geschosse und Todesdrohungen
nicht vermocht, MARIANO GIJSEN aus seiner Arbeit

■ Leben
mit den Straßenkindern von Belo Horizonte zu vertreiben.
Als Mariano 1989 in den Straßen von Rio
de Janeiro arbeitete, wurde er von einem Jungen
angeschossen und schwer verwundet. Der Junge
handelte auf Befehl seines „Eigentümers“ und hatte
die „Wahl“, den Bruder zu töten oder selbst getötet
zu werden. Marianos Arbeit wird als eine ernste
Bedrohung angesehen für die Zuhälter und andere
Bosse, die Straßenkinder für ihre Sexgeschäfte und
als Drogenkuriere missbrauchen. Nach seiner Genesung
begab sich Mariano 1990 von Rio nach Belo
Horizonte, um seine Arbeit mit den Straßenkindern
dort fortzusetzen. In Brasilien gibt es Zehntausende
von verlassenen oder weggelaufenen Kindern, von
denen einige schon wieder eigene Kinder haben. Sie
überleben auf der Straße durch Diebstahl und
schnüffeln Klebstoff, um ihren Hunger zu unterdrücken.
In seiner geduldigen Arbeit über Jahre hat
sich Mariano mit Hunderten dieser Straßenkinder
angefreundet und vielen geholfen, den schwierigen
Schritt in Heime zu wagen, wo sie bessere Überlebenschancen
haben. Kein Kind wird gedrängt, die
Straße zu verlassen und jedes einzelne wird als Individuum
geachtet.
In vielen Ländern der Welt, von Korea über Vietnam
bis Guinea Bissao, kümmern sich Brüder um
Menschen, die an Aussatz leiden – und folgen darin,
so eng sie können, den Fußspuren des Franziskus
selbst nach. In den USA arbeiten Brüder in dem
Aussätzigenheim von Louisiana, dem einzigen auf
die Hansen-Krankheit, wie sie auch genannt wird,
spezialisierten Krankenhaus im Land. In Vietnam
sind es die Kinder von aussätzigen Eltern, denen die
Arbeit von FIDELIS LE TRONG NHUNG zugute
kommt, der in den Außenbezirken von Saigon, heute
Ho-Chi-Minh-Stadt, tätig ist. Auch wenn die
Aktivitäten der Brüder in Vietnam durch die Regierung
eingeengt sind, genießt der Orden eine hohe
Achtung bei den Menschen, wegen seiner Entscheidung,
während des Bürgerkriegs und auch nach der
Übernahme der Macht durch die Kommunisten in
Südvietnam im Jahr 1975 nicht zu fliehen. Vor dem
Krieg unterhielten die Brüder zwei Aussätzigenheime,
eines in Nha Trang und das andere im Mekongdelta.
Da diese Zentren durch die neue Regierung
beschlagnahmt wurden, begann Fidelis im Jahr
1983 erneut mit einer kleinen medizinischen Station.
Langsam wuchs sein Werk und schloss auch
Katechismusunterricht, Lesen und Schreiben und
Nähen für mehr als 120 Kinder ein. Da den Brüdern
offiziell nicht gestattet ist, Schulen zu unterhalten,
läuft der Unterricht als „Sonderunterricht“
für Aussätzige und ihre Kinder, denen der Besuch
der öffentlichen Schule nicht erlaubt ist oder die
keinen Kontakt mit Menschen haben dürfen, die
noch in Furcht vor dieser Krankheit leben.
Ein ausgebildeter Akupunkturmeister und Befürworter
der traditionellen Medizin, DIEGO KIM,
begann seine Berufung zugunsten der Ausgegrenzten
wahrzunehmen, während er Patienten im
„Sacred Heart“-Aussätzigendorf behandelte, das von
den koreanischen Brüdern unterhalten wurde. Wie
bei Franziskus führte der Kontakt mit den Aussätzigen
Diego zu einer Bekehrung des Herzens und
einem tieferen Verständnis für das Bedürfnis nach
Gerechtigkeit. Als der Orden Freiwillige für den
Dienst in einer früheren Sowjetrepublik in Zentralasien
suchte, schloss sich Diego einer Franziskanerin
aus der Slowakei an, um eine höchst notwendige
Klinik im ländlichen Kasachstan aufzubauen.
Dort konnte er seine Fähigkeiten in Akupunktur
einsetzen, um eine alternative Medizin anzubieten,
die besonders die große koreanische Bevölkerungsgruppe
in Kasachstan anspricht. Die Klinik behandelt
jeden Hilfesuchenden unabhängig von Rasse,
Glaube, ethnischer oder nationaler Herkunft. Eine
kleine franziskanische Gemeinschaft (FG) ist ebenfalls
entstanden, die an dem gleichen Engagement
für Gerechtigkeit und menschliche Würde teilnimmt,
das Diego als den wesentlichen Kern des
Franziskanerseins ansieht.
In der Navajo-Siedlung von Tohatchi in New Mexico,
USA, haben sich JOHN MITTLESTADT und MIKE
HAIG mit Franziskanerinnen, einem Diakon der
Navajo und anderen Laien zusammengetan, um
eine kreative und weitumfassende Seelsorge unter
diesen indigenen Menschen zu entwickeln. Die
Mission an St. Michael’s umfasst ein Gebiet von
3000 Quadratmeilen und ist die Heimat von 8.000
Navajos. Der Schwerpunkt des Zentrums liegt auf
seinem Leben inmitten der Armut und Hoffnungslosigkeit
so vieler Menschen mit ihren chronischen
Alkoholproblemen. Im zentralen „Powerhouse“
werden Hunderte von Menschen wegen Alkoholismus
und anderer Suchtprobleme behandelt. Sie
treffen sich wöchentlich, um sich mit ihrem Gefühl
der Isolation und der Hoffnungslosigkeit auseinan-
101

■ Leben
derzusetzen. Die Franziskanerinnen aus Oldenburg,
Indiana, in der Nachbarschaft koordinieren ein
Sonderprogramm für Navajos, die an einem fötalen
Alkoholsyndrom leiden.
Mit Hilfe von ANDRIJA BILOKAPIC hat die Diözese
von Zadar in Kroatien ein „Pro-Vita“-Büro eingerichtet,
um Frauen zu beraten, die an Abtreibung
denken. Den Frauen wird nicht nur vertrauliche
Beratung und Unterstützung angeboten, wenn sie
vor dieser schwierigen Entscheidung stehen. Sie
erhalten auch praktische und finanzielle Hilfe durch
die Caritas und durch Vereinigungen von Frauen
und jungen Menschen in den örtlichen Pfarreien,
wenn sie sich entscheiden, das Kind auszutragen.
Seit das Büro von einer bedeutenden Erfolgsrate
berichtete, hat sich diese Initiative auch auf andere
Städte Kroatiens ausgedehnt.
Während des Krieges in Bosnien-Herzegowina
und Kroatien arbeiteten FRANJO GREBENAR und
ZORAN LIVANEIC zusammen, um ein Hospital
innerhalb des Kirchengebäudes der Heilig-Geist-
Kirche in Nova Bila aufzubauen. Die bemerkenswerte
Umwandlung fand Anfang 1993 über Nacht
statt, als muslimische Milizen die ortsansässige
kroatische Bevölkerung angriffen. Die Verletzten
baten Zoran um Hilfe, weil der Konflikt es ihnen
nicht erlaubte, durch feindliche Linien zum nächsten
Hospital zu reisen. Innerhalb von Stunden half
medizinisches Personal den Brüdern, eine Notaufnahme
einzurichten. Im Laufe des Krieges wurden
mehrere hundert Menschenleben durch das Team
gerettet. Doch trotz ihrer lebenswichtigen Hilfe
erinnert sich Zoran traurig: „Wir mussten soviele
Beerdigungen halten, dass niemand Zeit zum Klagen
hatte.“
Die Option für das Leben bedeutet für DAVID
SCHLATTER in den USA, täglich mit denen in Kontakt
zu kommen, die einem sicheren Tod entgegengehen.
Er ist Gefängnisseelsorger im Staat Delaware.
Einige der Gefangenen sehen der Todesstrafe
entgegen. Staatliche Stellen waren gerade dabei,
die Anwendung der Todesstrafe wieder einzuführen,
als er vor sechs Jahren diesen Dienst antrat. Zur
Zeit finden mindestens ein oder zwei Hinrichtungen
pro Jahr statt. Schlatter hat viele Jahre damit
zugebracht, denen Seelsorge zu leisten, die dem
Tod entgegensehen oder in Folge eines Suizids den
102
schmerzlichen Verlust eines geliebten Angehörigen
oder Freundes zu tragen haben. „Viele von uns, die
mit Menschen in Schmerzen dieser Art arbeiten,
finden, dass wir am besten durch unsere eigenen
Wunden helfen können. Es ist, als ob wir Gott in
Fülle wirken lassen, wenn eine Wunde eine andere
Wunde berührt“, erklärt Schlatter. „Es gibt ein heilsames
Selbstbewusstsein unserer eigenen sündhaften
Natur, die es Franziskanern gestattet, sich zu Frauen
und Männern im Gefängnis zu setzen und zu sehen,
dass nicht viel Abstand zu ihnen besteht. Die Tatsache,
dass Franziskus selbst in Gefangenschaft war
und eine Beziehung zu seinen Leidensgenossen hatte,
hilft, uns mit ihnen zu identifizieren und dort
Christus zu erfahren.“ Schlatter arbeitet seit kurzem
mit zwei weiteren Brüdern in einem Zentrum in
Wilmington, Delaware, wo sie Suchtabhängigen
Unterkunft, Beratung und ein 12-Schritte-Programm
anbieten, das den Menschen helfen kann,
nach einem Sinn in ihrem Leben zu suchen.
Ein generelles Problem für Kinder in Brasilien und
anderswo in den Entwicklungsländern ist die Diarrhöe,
die gewöhnlich zu Dehydration und Tod
führt. KLAUS FINKAM hat in Zusammenarbeit mit
der brasilianischen Bischofskonferenz und dem
Kinderhilfswerk der Vereinten Nationen, UNICEF,
ein erfolgreiches Rehydrationsprogramm für die
Kinder in Brasilien entworfen. Tausende von
jungen Leben sind durch eine einfache Salz-Zucker-
Wasserlösung gerettet worden. Das Rehydrationsprogramm
schult Mütter, als „medizinische Teams“
in Dörfern im ganzen Land zu arbeiten, indem sie
andere erziehen, erfolgreich eine Diagnose zu stellen
und die Symptome zu behandeln, bevor es zu
spät ist.
In Gallup, New Mexico, USA, bemüht sich
MAYNARD SHURLEY unter den zumeist afro-amerikanischen,
hispanischen und indigenen Menschen,
die mit einem Leben auf der Straße kämpfen, das
Bewusstsein für HIV und AIDS zu wecken.
Maynard ist der Enkel eines Medizinmannes des
Navajo-Stammes und derzeit der einzige Franziskaner
aus diesem Stamm. Er erklärt: „Für uns [die
Navajo] ist alles Leben heilig, die Sonne, die Erde,
das Wasser und der Himmel, so wie beim hl. Franziskus,
jeder ist Mitglied unserer großen Familie.“
Als Gesundheitserzieher und Streetworker, zusammen
mit dem Navajo AIDS Network mit Sitz in

■ Leben
Chinle, Arizona, hat Maynard herausgefunden, dass
„Spiritualität der Schlüssel ist, um sich zu heilen“.
Seine Mitbrüder in der St. Michael’s Mission unterstützten
Maynard’s Entscheidung, eine Arbeitsmethode
zu entwickeln, die unkonventionell und
oft auch gefährlich ist. Seine ständige Präsenz auf
den Straßen und seine Bereitschaft, auf die emotionalen
und physischen Bedürfnisse der Menschen
dort zu hören, haben Maynard befähigt, die Anziehungskraft
und den Einfluss der Franziskaner
unter den indigenen Völkern zu verbreiten.
Ein erfolgreiches AIDS-Erziehungsprogramm zu
entwickeln, ist die besondere Herausforderung für
die Brüder in Pakistan, wo islamische Gesetze die
Tabus verstärken, über Sexualität zu diskutieren.
Kushi Lai, aus der Provinz vom hl. Johannes dem
Täufer in Pakistan, organisiert eine Reihe von
populären AIDS-Bewusstsein-Workshops in verschiedenen
Teilen des Landes und hat einige kreative
Wege aufgezeigt, um mit den Beschränkungen
der Regierung zurechtzukommen. In Pakistan
arbeiten die meisten Friseure nicht in Geschäften,
sondern auf der Straße und schneiden Haare und
rasieren Männer mit einem Rasiermesser, das selten
sterilisiert ist. Unterstützt von christlichen und
muslimischen Freiwilligen, beginnt das HIV-
Bewusstseinsprogramm von Kushi damit, die Aufmerksamkeit
auf die Risiken einer Infektion durch
Rasiermesser und Behandlungsinstrumente von
Zahnärzten zu lenken, bevor es ganz vorsichtig auf
den Punkt der durch sexuelle Betätigung übertragenen
Krankheiten kommt.
Viele Brüder über die ganze Welt haben eine besondere
Verpflichtung für das Leben übernommen
durch ihre Arbeit mit jungen Menschen aller Rassen,
Religionen und sozialen Milieus. Von Sizilien
bis Kolumbien arbeiten Brüder in Schulen, Jugendgruppen
oder einfach in Pfarreien, um junge Menschen
zu ermutigen, einen mutigen Standpunkt
gegen Drogen, die Kultur des Todes einzunehmen.
Mit jugendlichen Ausreißern auf den Straßen New
Yorks, USA, zu arbeiten, ist die persönliche Sendung
von PLACID STROIK geworden. In dem
Covenant House, wo Placid als seelsorglicher Direktor
arbeitet, wird Jugendlichen Herberge und Sorge
angeboten, die sie benötigen, um vom Leben auf
der Straße wegzukommen. Beratung und Unterstützung
sind zwei Aspekte von Placid’s seelsorglichem
Wirken unter den jungen Menschen, die den Weg
nach New York gewählt haben und die dabei oft zu
Prostitution und Drogenabhängigkeit gezwungen
wurden. Ihr Zustand der Verarmung ist oft nur das
äußere Zeichen eines Lebens von Missbrauch und
Vernachlässigung. Viele begegnen in Placid und seinen
Mitarbeitern den ersten Erwachsenen, denen
sie wirklich vertrauen können. Seine Stellung
gestattet es Placid, auch für die Beratung des Mitarbeiterstabes
von Covenant House, oft selbst „Veteranen“
der Straße, zu sorgen. In Zusammenarbeit
mit anderen Fachleuten aus dem Sozialbereich und
dem Gesundheitswesen engagiert sich Placid als
Anwalt zugunsten der Kinder und Jugendlichen
Amerikas, die, wie er sagt, „durch Drogen, Armut,
Pornographie und die kulturellen Modelle, die ständig
in Reklame und TV begegnen, kulturell ausgebeutet
sind“.
Generalkonstitutionen
Artikel 7,3: Die Brüder „sollen durch die Liebe des
Geistes einander freiwillig dienen und gehorchen“
und dabei auf Anzeichen des Willens unseres Herrn
und Gottes achten.
Artikel 89,1: „Durch ihr Leben als Mindere in
der Bruderschaft bekennen“ die Brüder, „Christen
zu sein“, und in diesem Tun beginnen sie ihre
gemeinsame Verkündigung des Gottesreiches.
Weitere Hinweise: Artikel 66,1-2; 67; 69,2; 71;
96,1-3; 97,1-2; 98,2; 132.
103

■ Leben
Fragen für die Diskussion
1. Welches sind in deiner Stadt die größten
Hindernisse, um die Achtung vor dem Leben
in allen Phasen (von der Empfängnis bis
zum natürlichen Tod) zu fördern?
2. Erfahren Menschen dich als Verteidiger des
menschlichen Lebens, besonders des Lebens
der am meisten verletzlichen Mitglieder
deiner Gesellschaft?
3. Besuchst du Brüder, die im Krankenhaus
liegen oder chronisch krank sind?
4. Erachtest du den hemmungslosen Konsumismus
als Bedrohung für die Achtung des
Lebens in allen Phasen? Wenn ja, nimmst
du darauf in deiner apostolischen Tätigkeit
Bezug?
5. Wie zeigt deine örtliche Gemeinschaft oder
Provinzgemeinschaft ihre Achtung vor dem
und ihre Freude über das Leben?
104
6. Nehmen Anfragen über begleiteten Suizid in
deiner Gesellschaft zu? Wie antwortest du
darauf als Einzelner, als lokale Gemeinschaft,
als Provinz?
7. Unterstützen wir die Verteidigung des
Lebens, vom Augenblick seiner Empfängnis
im Mutterleib bis zu seinem natürlichen
Ende?
8. Arbeiten wir mit an der Verbesserung der
Lebensqualität, damit sie wächst und eine
für die Würde der menschlichen Person
angemessene Höhe erreicht?
9. Was sind die Angriffe auf das Leben, die
in deinem Lebensumfeld am häufigsten
vorkommen?

Individuelle und
kollektive Menschenrechte

■ Individuelle und kollektive Menschenrechte
Individuelle und
kollektive
Menschenrechte
§ 1 Wenn sie die Rechte der Unterdrückten verteidigen,
sollen die Brüder auf Gewalttätigkeit verzichten
und auf Mittel zurückgreifen, die auch sonst den
Schwächeren zur Verfügung stehen.
OFM Generalkonstitutionen, Artikel 69
§ 3 Auch innerhalb der Kirche und im Orden sollen
die Brüder demütig und unbeirrt darauf hinwirken,
dass die Rechte und die Menschenwürde aller anerkannt
und beachtet werden.
Artikel 96
Aus dem Leben des Franziskus …
Die bereits im ersten Kapitel (Option für die
Armen) dieses Teils gegebenen Beispiele sind auch
hier passend, weil die marginalisierten Mitglieder
einer jeden Gesellschaft am stärksten der Gefahr
ausgesetzt sind, dass ihre individuellen und kollektiven
Menschenrechte beiseite geschoben werden.
Vor seiner Bekehrung behandelte Franziskus auf
genau diese Weise jene, die an Aussatz litten. Dies
alles änderte sich eines Tages, als Franziskus einen
Aussätzigen auf der Straße traf, (vom Pferd) herabstieg,
ihm etwas Geld gab und ihn dann küsste.
Einige Tage später besuchte Franziskus die Wohnorte
der Aussätzigen und tat das Gleiche. „In dieser
Weise zog er das Bittere dem Süßen vor“ (2 Cel 9).
Franziskus bestimmte, dass die Brüder Minister
nichts befehlen durften, was gegen das Gewissen der
Brüder oder die Regel verstoße. Die Brüder sollten
mit ihren Ministern so sprechen können, wie Herren
mit Knechten sprechen (BReg 10,5). Brüder
können jede ehrbare Arbeit übernehmen, die Arbeiten
ausgenommen, die sie in irgendeinem Haus in
leitende Positionen bringen würden (NbReg 7,1).
Und ohne Zögern sollen die Brüder einander ihre
Nöte offenbaren (BReg 6,8). Obere unter den Brüdern
sollen nicht an ihrem Amt kleben (Erm 4). Als
eines Nachts ein Bruder schrie, dass er vor Hunger
sterbe, stand Franziskus auf und forderte die anderen
Brüder auf, mit ihm und dem Bruder zu essen,
der geschrien hatte. Dann sprach er zu ihnen über
die Tugend der Klugheit und forderte sie auf, dem
Leib nicht das Nötige zu entziehen (2 Cel 22).
Die Regierenden sollen sich in Erinnerung rufen,
dass sie eines Tages von Gott gerichtet werden und
dass sie deswegen nicht von den Geboten Gottes
abweichen, sondern ihren Untergebenen helfen sollen,
Gott in Ehren zu halten (BrLenk). Bruder Leo
wird ermutigt, den Weg zu nehmen, der Gott am
meisten gefällt und „seinen Fußspuren und seiner
Armut zu folgen“ (BrLeo). Wenn ein erst vor einer
Stunde aufgenommener Novize sein Guardian
würde, würde der Poverello diesem Novizen freudig
gehorchen (LegMai VI,4). Die Achtung des
Franziskus vor jeder Person erstreckte sich selbst
auf Ungläubige und offenkundige Feinde des
Evangeliums Christi.
Reflexion
Vergangene und heutige
Entwicklungen
in den Menschenrechten
Menschenrechte, ein gängiger Begriff in jüngster
Zeit, sind Ausdruck einer kollektiven Bewusstwerdung
und Symbol des Kampfes vieler sozialer Bewegungen
und ganzer Völker. Obgleich ihre juristische
und politische Formulierung jüngeren Ursprungs
ist, finden sich ihre Wurzeln in der Geschichte der
menschlichen Zivilisation. Auch primitive Völker
organisieren ihr Zusammenleben um Werte wie
Leben, Familie, Ehre, Arbeit und Besitz und schaffen
ihre Bräuche, Normen und religiösen Riten.
Offiziell anerkannt in weltweiten Deklarationen,
107

■ Individuelle und kollektive Menschenrechte
Konventionen und nationalen Verfassungen sind
die Menschenrechte wie der Zusammenfluss vieler
Wasser, aus dem fortwährend neue Freiheiten,
Rechte und Verantwortlichkeiten für individuelle
Personen und Völker in der gesamten Welt entspringen.
Da juristisch bekräftigt, trotz der Unterschiedlichkeit
in Interpretationen, schützen und fördern
Menschenrechte das Wohlergehen aller Bürger, ihre
Freiheiten, Leben, Sicherheit, Erziehungsbedingungen,
Gesundheit und Arbeit. Sie organisieren und
regulieren die wechselseitigen Beziehungen zwischen
Individuen und Gesellschaft und die Beziehungen
zwischen Nationen. Als ein Prototyp, als
Rahmen der Menschenrechte werden heute die
Unabhängigkeitserklärung von Nordamerika 1776
und die Erklärung der Menschen und Bürger der
französischen Revolution von 1789 verwendet.
Die Prinzipien von Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit
sind für unabsehbare Zeiten diesen
Deklarationen eingeprägt. Erst nach den Schrecken,
der Zerstörung und dem Opfer vieler Millionen
Menschen im Zweiten Weltkrieg wurden die Menschenrechte
weltweit anerkannt, von den Vereinten
Nationen ratifiziert und von fast allen Regierungen
unterzeichnet.
In einem liberalen Geist übernimmt die „Universale
Erklärung der Menschenrechte“ die Verteidigung
und den Schutz aller Menschen, schützt ihre Freiheiten
und Rechte gegenüber jeder Diskriminierung,
gemäß der Gleichheit vor dem Gesetz in
Gerechtigkeit angewandt. Die Deklaration umfasst
die Rechte auf Privatsphäre, Besitz und demokratische
Teilhabe (1948). Unter dem starken Einfluss
des Sozialismus und nach vielen Diskussionen hinsichtlich
der primären kollektiven Rechte, wurde
der politische, ökonomische, soziale und kulturelle
Pakt zwischen Nationen formuliert und bekräftigt
(1966). Mit der Anerkennung der Souveränität und
der inneren Selbstbestimmung eines jeden Landes,
verpflichteten sich die Beitrittsländer Gleichheit
zwischen Frauen und Männern, das Recht auf
Arbeit, ökonomische Entwicklung, sichere und
hygienische Bedingungen für die Arbeiter, Freiheit
für Zusammenschlüsse, das Recht auf soziale
Sicherheit, besonders für arbeitende Mütter und
Frauen sowie Verbesserung des Wohlstands und der
Erziehung auf jeder Ebene sicherzustellen. Andere
108
internationale Konventionen vertieften diese
Rechte, verdeutlichten sie und schlossen durchweg
die Dringlichkeit hinsichtlich der Bedeutung eines
besseren Umgangs mit der Schöpfung mit ein.
Menschenrechte in südlichen Ländern
Beim Blick auf die Welt aus der Perspektive Lateinamerikas,
ist die erste Reaktion auf ein Gespräch
über Menschenrechte eine Erschütterung über den
abgrundtiefen Kontrast zwischen „Theorie und
Praxis“, zwischen dem leuchtendem Ideal und dem
Leben von Millionen von Leidenden. Dieser Kontrast
fordert weiterhin eine verantwortliche menschlicher
Teilhabe heraus, die Kluft zu überbrücken.
Die tatsächliche Welt ist nicht wie ein ordentlich
hergerichtetes Vogelnest, von eifrigen Vögeln gut
versorgt, mit Unterkunft, Verpflegung und Flugfreiheit
für alle. Im Gegenteil ist sie eine Gesellschaft
grausiger Gegensätze und Ungerechtigkeit,
mangelnder Solidarität und blindem Egoismus,
Reichtümern und Luxus neben Massen von Armen
und armseligen Menschen; das Erwachen von Millionen
Menschen und ihr Hunger nach Freiheit und
Leben inmitten von Sklaverei und unnatürlichem
Tod. Millionen von Kindern fallen dem gegenwärtig
herrschenden System der Arbeit und des Konsums
zum Opfer. Um wenige Gruppen reicher zu
machen, wird die Natur erbarmungslos ausgebeutet
zum Schaden der Armen, und es werden Land,
Wasser und Luft verschmutzt, alles notwendige
Dinge für das menschliche Überleben.
Menschenrechte gelten für alle Menschen oder sie
verlieren ihre Gültigkeit. Die alten Römer unterschieden
zwischen IUS IN RE und IUS IN SPE, den
aktuellen Rechten, die das Volk tatsächlich hatte,
und den Rechten, die eine Hoffnung waren, ein
noch nicht verwirklichtes Ideal. In Wirklichkeit
besitzen Millionen in unserer Welt nur geringe
Hoffnung, dass sie diese Rechte erhalten werden.
Je mehr die Globalisierung in unserer Gesellschaft
Platz greift und sich auf der ganzen Welt durchsetzt,
umso offensichtlicher wird das schreiende Unrecht
und der deutliche Abstand zwischen den sozialen
Klassen hinsichtlich Macht, Besitz, Freiheit, den
Bedingungen des Wohlergehens und Überlebens,
Erziehung, Sicherheit, sozialen Gesundheits-

■ Individuelle und kollektive Menschenrechte
diensten usw.. Friede ohne Gerechtigkeit zeigt sich
vor allem als Verschleierung für eine ungerechte
menschliche Wirklichkeit, in der Millionen von
Personen, – Männer, Frauen, Kinder und ältere
Menschen –, Opfer sind.
Franziskus, franziskanische Tradition
und Menschenrechte
In der weiten Sphäre der modernen Menschenrechte
scheint die Inspiration, die Franziskus von Assisi
seinen Brüdern mitgeteilt hat, ein fremdes, unübliches
und nutzloses, um nicht zu sagen antiquiertes
Werkzeug zu sein. Es ist ein schwieriges Unterfangen,
eine Brücke über sieben Jahrhunderte und zwischen
zwei Welten zu schlagen, die so unterschiedlich
sind wie die mittelalterliche und die moderne,
post-moderne Welt. „Menschenrechte“ sind keine
Theorie, sondern ein Programm persönlichen und
kollektiven Lebens, das einerseits zum Handeln
motiviert und führt, das andererseits mehr und
mehr Verletzungen erleidet, die schwer hinzunehmen
sind.
Die ersten Christen hatten niemals von Menschenrechten
gehört. Der Begriff gehört nicht zum Wortschatz
des Franziskus, dieses armen Mannes Jesu.
Er war jedoch kein Mensch, der in einem Grab
oder Reliquienschrein lebte. Die Bewegung, die er
anstieß, setzt sich noch heute stark und lebendig
in der Welt fort. Die Vitalität dieses Christen, der
treu zur Kirche stand, inspiriert weiterhin viele
moderne Menschen, auch solche außerhalb des
Christentums.
Der arme Mann aus Assisi strahlt mit den Stigmata,
als ob sie ein Zeichen Christi wären, noch heute den
Geist des Wortes in die Welt, das Fleisch annahm
und unter uns wohnte, voller Liebe und Wahrheit.
Sicherlich war Franziskus geprägt vom historischen,
politischen und kirchlichen Umfeld seiner Zeit;
doch er überwand diese Begrenzungen durch seine
Lektüre des Evangeliums und seinen Mut, es als seine
persönliche Lebensweise und seinen Lebensstil in
der Welt zu nehmen. Seine offene Kommunikation
mit den Aussätzigen und Fürsten, Führern und
Bettlern, Eliten und Armen und die tiefe Achtung,
mit der er alle Geschöpfe behandelte, waren eine
ungewohnte menschliche Erfahrung. Dieser Mann
ist fähig, neue Generationen zu motivieren, sich
dem Leiden von Menschen ohne fundamentale
Menschenrechte zu stellen: schöne Rechte, auf dem
Papier angenommen und formuliert, geschmückt
mit vielen bedeutenden Unterschriften, doch in
Wirklichkeit nicht praktiziert.
Der Narr genannt, wusste Franziskus von Assisi
nichts von sozialen und ökonomischen Indikatoren,
Tabellen, Statistiken, die in der modernen
Welt zirkulieren. Doch er durchdrang tief die
Wirklichkeit seiner Zeit und veränderte sie. Der
Ausdruck „Die Liebe wird nicht geliebt“ vermittelt
gut und ohne jede Sentimentalität die Klarheit des
Glaubens, in der er seine Gesellschaft als eine von
Großen und Kleinen, Reichen und Armen, Mächtigen
und Ohnmächtigen, freien Bürgern und Ausgeschlossenen
analysierte und bewertete. In dieser
Klarheit deutete er auch die vielen Konflikte,
Gewalthandlungen und Kriege seiner Zeit.
Das Evangelium war für ihn jedenfalls nicht eine
Frage des Wissens, sondern vielmehr ein Leben des
Handelns, das mit dem Dienst an den Aussätzigen
und dem Schleppen der Steine und des Zements für
die Restaurierung alter Kapellen begann. In Gottes
Plan lief dies auf eine Bewegung von vielen Männern
und Frauen hinaus, die im Gegensatz zur
„Welt“ kleine, arme und besitzlose Brüder und
Schwestern wurden, frei, um allen in Demut zu
dienen und durch das Zeugnis ihres Lebens das
Evangelium bis an die Enden der Erde zu verkünden.
Von der päpstlichen und der kaiserlichen Macht
dominiert, stellte das Mittelalter kein günstiges
Klima dar für die Formulierung von Rechten einer
jeden menschlichen Person. Die Sprache, die in
Philosophie und Theologie vorherrschte, war allgemein
und universal, mit geringem Interesse am
Konkreten, am zufällig Vorhandenen oder an der
Vielfalt der Formen. Zwei Franziskaner halfen, diese
Denkform zu brechen. Die Zeichen der Zeit lesend
betonte Duns Scotus die Individualität von Menschen
und Dingen, geschaffen gemäß dem Bilde
Christi. Die Liebe Gottes arbeitet nicht mit Konzepten
und abstrakten Kategorien, sondern mit
Individuen, die Namen und Antlitz haben. Wenn
109

■ Individuelle und kollektive Menschenrechte
wir abstraktes Theoretisieren über Natur oder
gemeinsame menschliche Würde überwinden wollen,
sind wir verpflichtet, die Kluft zwischen Menschen
hinsichtlich ihrer Bedürfnisse, Rechte und
Verantwortlichkeiten zu schließen. Wilhelm von
Ockham führt diese Stoßrichtung fort. In seiner
Sicht erschafft Gott Menschen und Dinge einzeln
und verschieden in voller Freiheit. Die empirische
Wahrnehmung der Wirklichkeit in ihrer Unterschiedlichkeit
bekommt Vorrang und bildet die
Grundlage für ethisches Handeln mit seinem Licht
und Schatten. Im Widerstand gegen die Konzentration
der Macht wurde Ockham der „Vater der
konziliaren Kirche“, der den Gläubigen und ihren
Vertretern eine hörbare Stimme beim Aufbau des
Leibes Christi auf Erden gab.
Für die Brüder ist Franziskus der Weg, das Evangelium
zu leben, d.h. dem Herrn Jesus (zu folgen).
Offene Solidarität mit allen, um alle zu retten,
kennzeichnete das Leben Jesu. Er tat allen Gutes
und, durch die Gnade Gottes, gab er sich in den
Tod zugunsten aller Menschen (Mk 7,37; Hebr
2,9). Von den Toten auferweckt begann er das große
Werk der Unterordnung, durch die Mitarbeit der
gesamten Schöpfung. Wenn schließlich alles Christus
unterworfen sein wird, wird sich Christus, der
einzige Sohn, Gott unterwerfen, und Gott wird
alles in allem sein (Röm 8,18-25; 1 Kor 15,28).
Innerhalb dieses weiten Panoramas von Liebe, Hingabe
und Dienst findet die franziskanische Bewegung
den Grund ihrer Lebendigkeit und ihrer
Arbeit. Es ist offensichtlich, dass die Brüder die
Normen der zivilen Gesetze in Gerechtigkeit
beachten müssen, wenn andere für die Bruderschaft
arbeiten (GG.CC. 80,2). Es ist ebenso klar, dass das
Kirchenrecht die Rechte der Gläubigen, Laien und
Kleriker und ihrer Vereinigungen regelt (CIC, §§
208-329). Die leidende menschliche Welt ist jedoch
viel größer als Orden und katholische Kirche.
Franziskanische Sendung
zur Arbeit für die Menschenrechte
Als Diener Christi und Verwalter der Geheimnisse
Gottes auf ihrer Reise durch die Welt arbeiten die
Brüder daran, alle Dinge im Himmel und auf Erden
durch Christus mit Gott zu versöhnen (1 Kor 4,1;
110
Eph 1,10; Kol 1,20). Durch Christus, den Weg,
die Wahrheit und das Leben (Joh 14,6), wurde der
Stand des Menschen radikal verändert. Aber der
Weg aus Unterdrückung zu neuer Freiheit, zu
Friede und wahrer Gerechtigkeit ist auf die Hilfe
derjenigen angewiesen, die in der Nachfolge ihres
Meisters den Pilgernden auf ihrer Reise beistehen.
Sie sind in besonderer Weise gerufen, den Armen,
Bedürftigsten und Ausgegrenzten zu helfen, ihre
Häupter zu erheben und ihre Würde zu erlangen,
indem sie deren Rechte sichern. Trotz ihrer säkularen
Ausformulierung schließen die Menschenrechte
die Gerechtigkeit Gottes und die christliche Hoffnung
ein und treffen damit deren grundlegende
und überweltliche Bedeutung, d.h. die noch an den
Leiden dieser Zeit stöhnende Schöpfung zu retten
(Röm 8).
Die Globalisierung der ökonomischen und politischen
Macht, konzentriert in den Händen weniger
Menschen, bildet eine beständige Quelle für Verletzungen
der Menschenrechte gegen das Leben und
Wohlergehen der Mehrheit, die mehr und mehr
gewalttätige Reaktionen hervorruft. Doch selbst
reiche Länder beginnen, arme, ausgegrenzte,
arbeitslose, drogenabhängige und junge Menschen
ohne Zukunft zu entdecken. Der Prozentsatz ist
unterschiedlich von Land zu Land, von Gegend zu
Gegend. Eine Großstadt in Lateinamerika, eine
frühere Kolonie in Afrika, ein muslimisches oder
ein buddhistisches Land haben ihre je eigenen
menschlichen Probleme und bieten besondere
Lebensstile und eine evangeliumsgemäße Praxis für
die Brüder, gemäß der Inspiration des Herrn.
Weil die franziskanischen Gemeinschaften vor Ort
leben, genügt es nicht, die Dokumente der UNO,
der Weltgesundheitsorganisation usw. zu haben.
Jede Gemeinschaft muss über die lokale Situation
der Menschen nachdenken und die Bedingungen
und Möglichkeiten des Handelns in ihrer Gegend
studieren, um zu vermeiden, angesichts der globalen
Statistiken in lähmendes Nichtstun zu verfallen.
Deshalb beginnt Bewusstseinsarbeit dort, wo die
Brüder als Förderer sozialer Gerechtigkeit und des
Friedens inmitten der Armen, Unterdrückten und
Schwächsten leben und arbeiten. Frei von jeder
Furcht und als Werkzeuge der Versöhnung sind die
Brüder gerufen, für die Förderung der Menschenrechte
zu arbeiten, die bis heute den Unterdrückten

■ Individuelle und kollektive Menschenrechte
verweigert worden sind. In enger Nachahmung der
tiefen Liebe des Franziskus zur gesamten Schöpfung,
von Bruder Sonne bis zu Schwester Ameise,
sollen die Brüder dazu beitragen, Ehrfurcht vor
Mutter Natur zu entwickeln, damit sie das Wohlergehen
aller Menschen zu sichern vermag (GG.CC.
69-71).
In der Moderne verging viel Zeit, bis die Kirche
wieder einen Dialog mit der Welt begann. Enzykliken,
soziale und politische Botschaften von Leo
XIII., Pius XI. und Pius XII. sind bekannt. Doch
erst mit Johannes XXIII. griff das Lehramt die Menschenrechte
explizit auf, in Verbindung mit anderen
damit zusammenhängenden Rechten und Verantwortlichkeiten,
und stellte sie in den Kontext des
Evangelium und der Sendung der Christen auf
der Erde (PACEM IN TERRIS, 1963). Das Zweite
Vatikanische Konzil fügte zwei bedeutende Dokumente
hinzu: Die Kirche in der Welt von heute
(„GAUDIUM ET SPES“) und die ERKLÄRUNG ÜBER
DIE RELIGIONSFREIHEIT („DIGNITATIS HUMANAE“).
Paul VI. und Johannes Paul II. führten diese Entwicklung
weiter in Antwort auf neue Probleme der
heutigen Welt. Trotz großen Widerstands wurden
die Menschenrechte ein integraler Bestandteil
der Soziallehre der Kirche wie auch der Praxis vieler
katholischer Laien.
Heutzutage werden abstrakte Namen wie Kapitalismus,
Neoliberalismus, Entwicklung und Globalisierung
verwendet, um die weiter wachsende Kluft in
Wissen, Macht, Gütern und Besitz zwischen reichen
und armen Nationen, zwischen Nord und Süd
zu verschleiern. Ein Gemeinschaftsbewusstsein und
Gespür für Solidarität ist schwach entwickelt. Die
Brüder des Franziskus von Assisi können nicht warten,
bis das über die Menschenrechte Geschriebene
tot ist und seine Opfer nur weiter ausgegrenzt sind.
Der hl. Franziskus warnte, dass die Diener Gottes
über die Ungerechtigkeit der anderen nicht betrübt
oder verärgert sein, sondern dass sie sich in Solidarität
auf die Seite der Schwachen und Armen stellen
sollten, damit diese eine menschliche Stellung in
der Gesellschaft gewännen. Zwei Jahrtausende
Evangelisierung bezeugen, wie langsam dieses Ferment
die menschlichen Massen durchdringt. Die
Verwirklichung der Menschenrechte erfordert
Geduld und Durchhaltevermögen. Auschwitz,
Hiroshima und der Gulag bleiben Zeichen, dass die
Straße zu ihrer Realisierung weder breit noch
eben ist. Jene, die bis zum Ende standhaft bleiben,
werden gerettet (vgl. Mk 13,13).
Gemäß dem Modell des Franziskus leben die
Brüder nicht für sich, sondern für andere innerhalb
und außerhalb der institutionellen Kirche. In diesem
Leben des Dienstes ohne Grenzen, helfen uns
die Menschenrechte, die menschlichen Bedürfnisse
in den Gesichtern der Armen und leidenden Menschen
zu entdecken. Für jene, die sich dem Evangelium
verpflichten, ist die vorrangige Option für
die Armen nicht eine Verzierung, sondern eine
Verpflichtung. Das Kriterium des letzten Gerichts
über die Menschheit ist unsere Solidarität mit den
geringsten unserer Brüder und Schwestern. Jedes
Mal, wenn du den geringsten meiner Schwestern
und Brüder, den Kleinen, Armen, Verlassenen,
Kranken, an den Rand Gedrängten und aus der
Gesellschaft Ausgeschlossenen Gutes getan hast,
hast du es mir getan (vgl. Mt 25,31-46). Wo Menschenrechte
verletzt werden, zeigt sich Sünde in
ihrer ganzen Bösartigkeit. Doch die Gnade Gottes
wird noch überfließender sein durch die vermittelnde
Hingabe der Brüder (vgl. Röm 5,20).
Das Eintreten in die Sphäre der Menschenrechte
zugunsten der Armen, Misshandelten und Marginalisierten
zu lernen ist nicht leicht. Franziskaner sind
nicht gewohnt, ohne Unterkunft, Arbeit, Nahrung,
Dienstleistungen, Schule und Geld zu sein. Auch
wenn es gegen unseren Willen sein mag, erwarten
wir leicht Privilegien, Geld für unsere Arbeit, wohlwollende
Hilfe und soziale Unterstützung im Fall
eines Gerichtsprozesses oder eines Gefängnisaufenthalts,
die sich aus den Kämpfen ergeben können,
an denen wir auf der Seite der Armen teilnehmen.
In Ländern mit wenigen Priestern sind viele Franziskaner
durch die Amtsaufgaben in der kleinen Welt
der örtlichen Pfarrei absorbiert. Um Solidarität mit
den sozialen Klassen zu entwickeln, die an den
Rändern der Gesellschaft leben, muss der Komfort
der Mittelklasse durchbrochen werden, die an den
Türen unserer Konvente lebt.
Die franziskanische Mentalität, die „außer unsere
Laster und Sünden“ nichts ihr Eigentum nennen
will (NbReg 17,7), öffnet die Tür für die gewöhnliche
Arbeit in Welt und Kirche, in Zusammenarbeit
mit lokalen Bewegungen, Nichtregierungs-
111

■ Individuelle und kollektive Menschenrechte
Organisationen und offiziellen staatlichen Diensten
auf dem Gebiet der Menschenrechte, Lebensqualität,
Ökologie und weltweiter Politik. Da die
Probleme, die die Menschheit quälen, nicht jemandes
Eigentum sind, bleiben auch ihre Lösungen
nicht das Monopol einer einzigen Größe. Selbst
in katholischen Ländern hat die Kirche nicht die
Macht, angemessene Antworten auf die menschlichen
Bedürfnisse der armen Menschen, derer
ohne Macht, zu geben. Die drei Schritte „Sehen,
Urteilen, Handeln“ erfordern, dass die Brüder die
unmenschliche Wirklichkeit der Armen analysieren,
ausführbare Optionen entwickeln und Pläne ausarbeiten,
die den Kreis von paternalistischer Hilfe
brechen. Die Hauptsubjekte jeden Handelns sind
die Opfer, die in ihren grundlegenden Menschenrechten
verletzt sind. Arme Menschen sagen,
„Möge Gott gepriesen werden“.
Menschenrechte, Ergebnis einer langen Geschichte
der Menschheit, kennen keinen Stillstand der Entwicklung,
weder in Theorie noch in Praxis. Angesichts
der Proteste und Demonstrationen des Aufruhrs,
politischer Propaganda und bewaffneter
Kämpfe tauchen neue Rechte auf und werden fest
im Bewusstsein der Allgemeinheit verankert. Im
Gefolge ihres ständigen Entstehens bilden sich in
vielen Ländern neue soziale Subjekte, Gruppen,
Vereine und Nichtregierungs-Organisationen und
versuchen ihren berechtigten Platz durch Anerkennung
und Wachsen zu erreichen. Arbeiter, Frauen,
Jugendliche, Ältere, benachteiligte Menschen, Minderheiten
und an den Rand gedrängte Gruppen
kämpfen um die Verbesserung ihrer Situation,
damit sie als Menschen mit vollen Rechten anerkannt
werden. Forderungen nach sozialer Gerechtigkeit,
Frieden, Arbeit, Sicherheit, neuer ökonomischer
Ordnung, Demokratie und Bewahrung der
Natur erheben sich auf der ganzen Welt. „Brüder,
nun wollen wir anfangen“ (1 Cel 103).
112
Bernardino Leers OFM
Beispiele aus dem Leben der Brüder …
Wenn du gegenüber irgendjemandem in Brasilien
heute das Thema der Menschenrechte erwähnst,
wird sehr wahrscheinlich der Name eines Mannes
genannt werden. Im letzten Viertel des Jahrhunderts
ist KARDINAL PAULO EVARISTO ARNS als einer
der größten Verteidiger der Menschenrechte der
Armen und Unterdrückten in Lateinamerika
bekannt geworden, der mutig gegen die schlimmsten
Exzesse des 21 Jahre herrschenden Militärregimes
aufstand, das 1985 endete.
Während dieser zwei Jahrzehnte der Unterdrückung
und Furcht expandierte die brasilianische Ökonomie
mit Hilfe von billigen ausländischen Anleihen,
was Millionen von hoffnungsvollen Menschen veranlasste,
auf der Suche nach Arbeit in Städte wie
Sao Paulo zu ziehen. Doch es zeigte sich bald, dass
das ökonomische Wachstum nur einer kleinen Elite
zugute kam, während die Lebensbedingungen der
breiten Bevölkerungsmehrheit absanken. Die von
Arns angestoßene Kommission für Gerechtigkeit
und Frieden von Sao Paulo veröffentlichte 1976 ein
Buch, das im Detail die Verbindungen zwischen
ökonomischen Wachstum, institutionalisierter
Gewalt und der Armut der Menschen aufzeigte.
Schon lange zuvor hatte Arns der Erzdiözese seinen
Stempel aufgedrückt, indem er Ordensleute und
ausgebildete Laien ermutigte, das Evangelium aus
den wohlhabenden Innenstadt-Pfarreien heraus in
die verarmten Slums zu bringen, die an der Peripherie
entstanden. Dieser volkstümliche Schritt in den
60er Jahren legte die Grundlagen für die Basisgemeinden,
die das neue Gesicht der Kirche in Brasilien
prägten, wie auch anderswo in Lateinamerika.
Von den ersten Tagen als Weihbischof im Norden
Sao Paulos an, zeigte sich Arns den Rechten der
Armen verpflichtet. Er wurde schnell bekannt als
„Bischof, der den Bus benutzte“. Während er so
durch die Diözese reiste, sah er aus erster Hand, was
getan werden musste, um die Notlage einer wachsenden
Zahl von Familien zu verbessern, die in
äußerster Armut und Verwahrlosung lebten. Als
er 1970 Erzbischof der Stadt wurde, schockte er
viele in der Kirche durch den Verkauf des Bischofspalastes
und des umgebenden Parkes. Er bestimmte
den Erlös für den Bau von Gemeinschaftszentren in
den verarmten Zonen. Die Sicht und der Enthusias-

■ Individuelle und kollektive Menschenrechte
mus von Arns waren stark geprägt von der Arbeit
des Zweiten Vatikanischen Konzils, wie auch von
seinen eigenen Erfahrungen in den FAVELAS von Rio
de Janeiro während seiner ersten Priesterjahre. Don
Paulo führt sein erstes Interesse an den Menschenrechten
auf die Jahre zurück, als er unmittelbar nach
dem Zweiten Weltkrieg in Paris studierte. Dort traf
er ehemalige Kriegsgefangene, die in Deutschland
unter der Naziherrschaft gefoltert worden waren,
eine Erfahrung, die er in seinem eigenen Land
während der schlimmsten Jahre der Militärdiktatur
wieder erleben sollte. Als in den 70er Jahren die
Repression gegen politische Gegner beständig
zunahm, wurde Arns durch seine ausgesprochene
Verurteilung dieser Missbräuche international
bekannt. Er besuchte selbst regelmäßig politische
Gefangene und bot den Folteropfern und den Familien
der von (durch die Regierung bezahlten) Todesschwadronen
Ermordeten persönliche Unterstützung
an. Einer seiner bedeutendsten Beiträge im
Kampf um die Menschenrechte in Brasilien war das
geheime Archiv, in dem er ungefähr 2.000 detaillierte
Berichte über Folter durch die Militärs zusammentrug.
Ein kleines Team von Rechtsanwälten half
ihm bei der Niederschrift dieser genauen Berichte
über Opfer und ihre Folterer, indem sie Abschriften
der Militärgerichtsverfahren kopierten und dann
aus Brasilien heraus schmuggelten. Das vollständige
Dokument mit dem Titel BRAZIL NUNCA MAIS!
(FOLTER IN BRASILIEN) wurde 1985 veröffentlicht.
Auch nach der Rückkehr Brasiliens unter zivile
Herrschaft setzte Arns seine revolutionäre Menschenrechtsarbeit
zugunsten der Armen und Ohnmächtigen
fort. Er forderte Achtung für die indigenen
Völker Brasiliens und unterstützte afro-brasilianische
Gruppen auf ihrer Suche nach Anerkennung
ihrer Kultur innerhalb der Kirche. Er gründete
Hilfsprojekte für AIDS-Kranke und ihre Familien
und sprach sich deutlich für die Umweltschutz- und
Landlosenbewegung in Brasilien aus. Er war auch
aktiv in der Förderung der Kampagne der Bischöfe
für Erziehung, die Menschen ermutigt, sich politisch
zu organisieren, um soziale Gerechtigkeit zu
erlangen. Als LEONARDO BOFF vom Vatikan wegen
seiner Arbeit über die Befreiungstheologie vorgeladen
wurde, reisten Arns und Kardinal ALOIS LOR-
SCHEIDER, ebenfalls Franziskaner, nach Rom, um zu
seinen Gunsten zu intervenieren. In den vergangenen
50 Jahren seit seiner Priesterweihe hat Arns
hartnäckig an seinen Prinzipien der Gerechtigkeit
und der Achtung der Menschenrechte festgehalten
– innerhalb und außerhalb der Kirche. Auch wenn
er offiziell zurückgetreten ist, ist er weiterhin eine
der klarsten Stimmen für die Stimmlosen im heutigen
Lateinamerika.
In Südafrika sind die Vorstellungen von Gerechtigkeit,
Würde und Menschenrechten inzwischen in
die Verfassung der neuen „Regenbogen“-Nation
aufgenommen, die mit der Überwindung des vormaligen
Apartheid-Regimes Gestalt annahm. Das
Wort „Gleichheit“ ist auf jedermanns Lippen, und
innerhalb weniger Jahre mögen viele die weitverbreitete
Ungerechtigkeit und Diskriminierung zu
vergessen beginnen, welche die Mehrheit der Bevölkerung
für mehr als vier Jahrzehnte erlitt. In diesem
Zeitraum gab es viele engagierte Christen, schwarze
und weiße, ortsansässige und fremde, die hart für
die Menschenrechte von Einzelnen wie der gesamten
schwarzen und farbigen Volksgruppe arbeiteten.
Ein solcher Mann ist SEAMUS BRENNAN oder Vater
Stan, wie er liebevoll von Tausenden von Menschen
genannt wird, die durch sein Pfarrzentrum gingen,
das er in den 60er Jahren gründete. Stan kam 1965
aus dem Bezirk Roscommon in Irland nach Südafrika
als „Pastor für die farbige Bevölkerung“ in ein
heruntergekommenes Gebiet mit Namen REIGER
PARK außerhalb von Johannesburg. Als er sich eines
Tages mit einem schwer angetrunkenen Nachbarn
unterhielt, bekam der „neue Priester“ seinen ersten
Einblick in das Leben der nicht-weißen Mehrheit:
als er seinen Frust losgeworden war, erzählte ihm
der Mann, dass er seine Schulprüfungen nicht
bestanden hatte und sich nicht die notwendigen
Bücher leisten konnte, um seine Studien fortzusetzen.
„Es ist alles in Ordnung für euch Weiße“, sagte
er, „ihr könnt in eine Bibliothek gehen und
bekommt jede Hilfe, die ihr benötigt. Aber niemand
tut etwas für uns.“ Diese Begegnung führte
1966 zur Eröffnung einer kleinen Bibliothek; Ausbildungskurse
für erwachsene Menschen aller Rassen
folgten – ein revolutionärer Schritt in jener
streng getrennten Nation. Jahr für Jahr stieg die
Zahl der Studenten, die in das St. Antony-Pfarrzentrum
strömten, von einigen Hundert bis zu mehreren
Tausend. Dem folgten schnell Klassenräume,
wie auch Wissenschaftsräume, Sprachlabors und ein
Computerraum. Als die Popularität von Stan’s Zentrum
wuchs, meldete sich Widerstand seitens der
lokalen Regierungsbeamten, die den Bruder wissen
113

■ Individuelle und kollektive Menschenrechte
ließen, dass er das Gesetz breche, weil er schwarze
Studenten in einem „nur für Farbige“ erlaubten
Gebiet duldete. Nur seiner Kreativität, seinen Kontakten
und seiner Kenntnis der lokalen Regierungsbürokratie
war es zu verdanken, dass Stan
Schließung, Deportation und möglicherweise
Schlimmeres zu vermeiden vermochte. Während
der Aufstände in Soweto im Juni 1976 war St.
Antony die einzige schwarze Schule dieser Gegend,
die nicht geschlossen wurde. Die erwachsenen Studenten
dort sahen ihre Studien als einen integralen
und wirksamen Teil ihres Kampfes um Gleichheit
an. Das Zentrum bot jedoch nicht nur Menschen,
die ansonsten eine düstere Zukunft gehabt hätten,
solche Ausbildungsmöglichkeiten an, sondern es
weitete sich sogar mit Hilfe der lokalen Geschäftswelt
aus und schloss sportliche und soziale Aktivitäten,
einen Jugendklub, ein Zentrum für ältere Menschen,
medizinische Dienste, handwerkliche Kurse
für Männer und Frauen und ein Restaurant ein.
Alle diese arbeiteten auf nicht-rassistischer Basis.
Jüngere Zuwächse sind das „House of Mercy“, ein
Behandlungszentrum für Alkohol- und Drogenabhängige,
die kostenlos aufgenommen werden, auch
wenn sie den bescheidenen Beitrag nicht zahlen
können, und das „St. Francis House“ für die unheilbar
Kranken. Stan erkannte die Notwendigkeit für
ein solches Hospiz, nachdem er Zeuge des einsamen
und qualvollen Todes geworden war, den viele
AIDS-Patienten erleiden, die von ihren Familien,
Freunden und Gemeinschaften ausgestoßen wurden.
Sein Glaube an die Rechte und die Würde
jedes Individuums und ihre Verteidigung sind für
viele andere Schulen und Pfarrzentren im Kampf
um die Überwindung des schrecklichen Erbes der
Apartheidjahre zum Modell geworden.
In den frühen 60er Jahren war OSWALD GILL zufrieden
damit, irische Seminaristen in Griechisch und
Latein zu unterrichten. Doch insgeheim hegte er
auch eine Berufung, in Lateinamerika zu arbeiten.
Als ihm das Angebot gemacht wurde, eine Pfarrei
von 35.000 Menschen in Santiago, Chile, zu übernehmen,
ergriff er die Chance. In dieser Pfarrei
wurde auf diözesaner Ebene ein völlig neuer katechetischer
Weg entwickelt. Für Oswald war es der
Beginn einer persönlichen Entdeckungsreise zu den
Unterschieden zwischen „Nord“ und „Süd“, zu den
Lebensbedingungen in der sogenannten Dritten
Welt und zu den Gründen, die solch strenge Armut
114
entstehen ließen. Oswald sah selbst, wie Menschen
ohne Zugang zu Land, natürlichen Lebensgrundlagen
oder Erziehung unfähig waren, ihre persönlichen
und ökonomischen Fähigkeiten zu entwickeln.
Zwei Ereignisse hinterließen einen dauerhaften
Eindruck auf Oswalds Vorstellungen: seine
Erfahrung während des gewaltsamen Staatsstreiches
gegen den demokratisch gewählten Präsidenten Salvador
Allende und die Vollversammlungen der lateinamerikanischen
Bischofskonferenz (CELAM) in
Medellin und Puebla. Diese Erfahrungen halfen
ihm, die Armut aus der Perspektive seiner Pfarrmitglieder
zu verstehen, „als Unsicherheit: d.h. die
Unfähigkeit, eine Unterkunft zu besitzen, deine
Familie zu ernähren, deine Kinder zu erziehen“.
Dieser Unsicherheit begegnete Oswald wieder,
während er mit wandernden Landarbeitern in Kalifornien
arbeitete. Die Mexikaner und Philippino-
Amerikaner seiner Pfarrei arbeiteten inmitten einer
der fruchtbarsten Ackerbaugebiete der Welt, und
doch lebten sie verarmt und als Bürger zweiter Klasse.
Reiche Obst- und Gemüsebauern zogen den
Nutzen aus ihrer zermürbenden Arbeit während der
Erntesaison, unterdrückten ihre Versuche, auch nur
die grundlegendsten Sozialdienste zu organisieren
und versuchten, ihnen die US-Staatsbürgerschaft
abzustreiten. Oswalds Sendung unter diesen Arbeitern
konzentrierte sich zunehmend darauf, ihre
menschliche Würde durch Verteidigung ihrer bürgerlichen
und legalen Rechte wieder herzustellen. In
der Reflexion seiner Arbeit wählt Oswald, die Worte
Paul VI. frei wiederzugeben: „Bitte, bitte höre auf
über Frieden zu sprechen, wenn du nicht bereit bist,
für Gerechtigkeit zu arbeiten.“
Als sich 1985, nach einem einjährigen provinzweiten
Entscheidungsprozess, die Provinz der hl. Barbara,
Kalifornien, USA, zur Zufluchtsstätte für zentralamerikanische
Flüchtlinge erklärte, war jeder
Bruder aufgefordert, etwas dafür zu tun. Einige
sammelten einfach Decken oder schrieben Briefe an
ihre Kongressabgeordneten; andere gingen ein
größeres Risiko ein, indem sie illegalen Immigranten
Arbeit oder einen Schlafplatz anboten. Die
Arbeiterpfarrei St. Ann in Spokane, Washington,
war von der Geschichte einer Flüchtlingsfrau aus
El Salvador und ihren neun Kinder tief bewegt.
Sie hatte von unaussprechlichen Horrortaten gegen
ihre Familie Zeugnis abgelegt. Die Pfarrei lud sie
ein, in das Kellergeschoss der Kirche zu ziehen.

■ Individuelle und kollektive Menschenrechte
Nach einigen Monaten ließ die Immigrations- und
Einbürgerungsbehörde wissen, dass sie Kenntnis
habe, wo die Familie versteckt werde, und beabsichtige,
diese nach El Salvador zurückzubringen. St.
Ann antwortete mit einer öffentlichen Pressekonferenz,
auf der die Leitung der Pfarrei erklärte, dass
die US-Regierung zunächst sie deportieren müsse,
bevor sie „ihre Familie aus Salvador“ anrühren könne.
Nach ED DUNN, „begannen die Pfarrmitglieder
die umfassende Verbindung ihres Glaubens zu
erkennen. Ein Flüchtling aus El Salvador hat soviel
Recht auf ihr Mitgefühl wie die ihnen nächstsitzende
Person in der Bank beim Sonntagsgottesdienst.
Dies war ein außerordentlicher Schritt“, macht Ed
deutlich. „Menschen nahmen Risiken gegenüber
ihrer eigenen Regierung auf sich, Risiken, die ihr
eigenes Wohlergehen gefährdeten.“ Das vielleicht
dramatischste Ergebnis der „Sanctuary-Bewegung“,
die zeitweise 50 Kirchen im amerikanischen Westen
umfasste, war, dass die Entscheidungen ganz normaler
Bürger Veränderungen im sozialen Gewissen
der Christen überall in den USA bewirkten.
„Es genügte nicht länger zu sagen, dass du an die
menschliche Würde der anderen glaubst“, fügt Ed
hinzu, „als Katholik musstest du bereit sein, dein
eigenes Leben zugunsten ihrer grundlegenden
Menschenrechte einzusetzen.“
Die interfranziskanische Kommission für GFBS in
Spanien hat lange Zeit ihre Arbeit zugunsten der
Immigranten und der Fremden ohne Dokumente
als einen wesentlichen Bestandteil ihres Bemühens
um die Menschenrechte angesehen. Statistiken belegen,
dass heute ungefähr 600.000 legale Immigranten
und 80.000 Fremde ohne Dokumente in Spanien
leben, ganze 2% der Bevölkerung. Mit ihrem
wachsenden Wunsch, zur „ersten Reihe“ der
europäischen Länder bei der Währungsunion zu
gehören, unternimmt die spanische Regierung
zunehmend diskriminierende Aktionen gegen alle
Immigranten. Die spanischen Franziskaner antworteten
darauf mit einer Reihe praktischer Programme,
welche die grundlegende Würde eines jeden
Immigranten betonen. Brüder arbeiteten mit anderen
ähnlich denkenden Gruppen zusammen, um
ein größeres, öffentliches Bewusstsein der Probleme
in franziskanischen Pfarreien und Schulen zu
wecken. Besondere Beschäftigungsprojekte wurden
entwickelt und Anwaltstätigkeit zugunsten der
Immigranten wurde auf die Bedürfnisse derer
abgestimmt, die darum kämpfen, sich in ihre neue
kulturelle Umgebung einzufügen. Andere bemerkenswerte
Initiativen waren die aktive Förderung
multikultureller Erziehung und interreligiösen Dialogs
und Bemühungen, sicherzustellen, dass die
Rechte der Immigranten durch spanisches Recht
geschützt werden. VICENTE FELIPE erinnert daran,
dass seine eigene Gemeinschaft „vier guatemaltekischen
Flüchtlingsfamilien durch Freundschaft, professionelle
Beratung und materielle Unterstützung“
zu Hilfe kam.
Die erste dokumentierte franziskanische Präsenz im
Südwesten der USA geht auf 1539 zurück, obgleich
die organisierte Missionstätigkeit in dieser Gegend
erst mit der Errichtung der St. Michael’s Mission
im Nordosten Arizonas 1898 begann. Besonders
ein Bruder, ANSELM WEBER, erlangte die Achtung
des Navajo-Stammes durch Erlernen der lokalen
Sprache und seine Bereitschaft, hunderte von Meilen
auf dem Pferd zurückzulegen, um jeden Stammesältesten
zu treffen. Für den deutsch-amerikanischen
Bruder war das größte Thema hinsichtlich
der Navajos die Verletzung ihres heiligen Landes
durch die US-Regierung. Sein Gespür dafür, dass
die Navajos den franziskanischen Einsatz als
„treuhänderische Verwalter des Landes“ anerkannten,
führte ihn dazu, aktiv für ihre Anliegen zu
arbeiten; er wurde oft gerufen, um bei Siedlungsstreitigkeiten
zwischen der US-Regierung und
dem indigenen Stamm zu helfen. Er benutzte die
neuen Technologien moderner Landvermessung,
um Akten anzulegen und Forderungen nach
Heimstätten für landlose Familien durchzusetzen.
Er reiste jährlich in den Anliegen der Navajos nach
Washington D.C., um sich mit den Leitern des
Büros für Angelegenheiten der Indianer zu treffen
und ihre zahllosen Ansprüche auf Land zu unterstützen.
Bei seinem Tod 1921 hatte er erreicht, dass
das Siedlungsgebiet der Navajos um 1,5 Millionen
Acres (1 Acre = 4047 qm) gewachsen war. Im gleichen
Jahr halfen die Brüder bei der Errichtung des
Navajo-Tribal-Council, der sich als ein wesentlicher
Bestandteil für die Führung des Stammes im restlichen
20. Jahrhundert bewähren sollte.
Im Jahr 1902 kam ein anderer franziskanischer
Bruder, der Anthropologe BERARD HAILE, zur
St. Michael’s Mission, um als Kaplan in der Missionsschule
zu arbeiten. Sein leidenschaftliches
115

■ Individuelle und kollektive Menschenrechte
Interesse an der Sprache der Navajos sollte einen
ähnlich starken Einfluss auf das Leben der indigenen
Menschen dort haben. In Zusammenarbeit mit
MARCELLUS TROESTER und anderen Brüdern an der
Konstruktion einer speziellen Schreibmaschine, entwickelte
Berard das erste Alphabet unter Verwendung
griechischer Schriftzeichen, um die Lautung
der Navajo-Sprache darzustellen. Zur gleichen Zeit
modifizierte und erweiterte Marcellus den „Pfarrcensus“,
um sich einen umfassenden Überblick über
Kultur, Familienstrukturen, Clanzugehörigkeiten,
Geburten, Todesfälle, soziale wie religiöse Gebräuche
der Navajos zu verschaffen, die ansonsten für
immer verloren gegangen wären. Wie Anselm
Weber verbrachte Berard viele Tage im Sattel, um
zu entfernten Navajo-Gemeinschaften zu reisen, wo
er Aufzeichnungen machen konnte von Zeremonien
und ursprünglichen Mythen. „Es schien mir,
dass man ihre Gebräuche, ihre Ansichten über das
Leben und das Universum, ihre Vorstellungen vom
Ursprung des Menschen, der Pflanzen und der
Tiere studieren musste, bevor man sich ihnen mit
religiösen Themen nähern konnte“, argumentierte
Berard, nicht selten angesichts des Spottes einiger
seiner Mitbrüder.
Ausgehend von Einzelinitiativen zur Verteidigung
der Menschenrechte haben die Franziskaner seit
kurzem begonnen, Strategien für wirksamere
Anwaltstätigkeit und Handeln auf internationaler
Ebene zu entwickeln. Seit der Konferenz über
Menschenrechte in Wien im Juni 1993 haben sich
die Franziskaner mit FRANCISCANS INTERNATIONAL
verbunden, um eine zunehmend aktivere Rolle bei
der UNO und ihren Organisationen zu spielen.
IGNACIO HARDING und MICHAEL SURUFKA haben
sich besonders bemüht, die Teilnahme der Franziskaner
an UN-Konferenzen und Gipfeltreffen zu
entwickeln. Im Rückblick auf seine zweijährige
Tätigkeit als OFM Animator für FRANCISCANS
INTERNATIONAL kommentiert Michael: „Obwohl
die UNO sicherlich ihre Grenzen hat, ist sie der
einzige Ort, an dem sich die internationale
Gemeinschaft trifft. Hier geschieht das weltweite
Gespräch. Es wird mit oder ohne uns weitergehen,
doch wir sind eingeladen daran teilzunehmen,
und als Franziskaner haben wir etwas zu sagen und
zu hören.“
AGOSTINHO DIEKMANN, ein Mitglied des Teams
116
von FRANCISCANS INTERNATIONAL auf der Konferenz
über menschliche Ansiedlungen, Habitat II, in
Istanbul legte das Ziel dieses relativ neuen Aktionsbereichs
dar: „Die Konfrontation mit anderen Kulturen,
Sprachen und Ansichten wie auch das Studium
der sozialen, politischen und ökonomischen
Themen weitete meinen Horizont beträchtlich.
Gemeinsam mit meinen Kollegen der FI-Delegation
entdeckte ich, was die Worte des hl. Franziskus
‚gemeinsam durch die Welt gehen‘ und ‚unser
Kloster ist die Welt‘ heute bedeuten können. Wir
müssen uns einmischen zugunsten der Armen als
Anwälte für Gerechtigkeit, Frieden und Harmonie
unter allen Geschöpfen. Dem Beispiel des Franziskus
folgend, reflektierten wir über unsere Grunderfahrungen
und wandten uns an die Regierenden
unserer Länder mit den Bedürfnissen der Armen,
um denen eine Stimme zu geben, die durch Ungerechtigkeit
und Unterdrückung zum Schweigen
gebracht worden sind.“
Generalkonstitutionen
Artikel 69,1-2: „Wenn sie die Rechte der Unterdrückten
verteidigen“, sollen die Brüder auf gewaltfreie
Mittel zurückgreifen (1). Die Brüder sollen
„jede Art kriegerischer Auseinandersetzungen … als
schlimmste Plage für die Welt und schwerste Verletzung
der Armen anprangern“; sie sollen „weder
Arbeit noch Mühen scheuen, am Gottesreich des
Friedens zu bauen“ (2).
Weitere Hinweise: Artikel 32,3; 92,2; 96,1-3; 97,2;
109,1; 129,1 und 185,1.

■ Individuelle und kollektive Menschenrechte
Fragen für die Diskussion
1. Gehörst du einer nationalen oder internationalen
Menschenrechtsgruppe an? Solltest
du dazugehören? Gibst du positive Hinweise
auf solche Gruppen in deiner apostolischen
Tätigkeit?
2. Schließt du Verletzungen der Menschenrechte
in dein privates Gebet mit ein, in das
Gebet deiner lokalen Gemeinschaft, in das
Gebet bei Provinztreffen oder Versammlungen?
3. Welche Gruppen in deiner Gesellschaft
laufen die größte Gefahr, dass ihre Rechte
ignoriert werden?
4. Hast du selbst den Bruch fundamentaler
Menschenrechte erlebt? Wenn nicht, kennst
du jemanden, der eine solche Erfahrung
gemacht hat? Wie hat sich dies auf dich oder
jene Person ausgewirkt?
5. Wie behandelt dein Land das Thema Immigration?
Hast du jemals öffentlich die Haltung
des Landes zu diesem Thema unterstützt
oder dagegen protestiert?
6. Wie wirksam stellt sich deine Provinzgemeinschaft
den wichtigsten Menschenrechtsthemen
deines Landes? Durch Erklärungen,
Aktionen oder beides?
7. Welche Menschenrechte werden in deinem
Land verletzt und welche auf internationaler
Ebene?
8. Was sind die Ursachen für die Verletzungen
dieser Menschenrechte: ökonomische,
politische, psychologische …?
9. Woran liegt es, dass jeder von uns sensibler
ist für die Verletzung bestimmter Arten
von Menschenrechten und weniger für die
Verletzung anderer?
10. Die Bewusstseinsbildung der Kirche und das
Handeln der Kirche zugunsten der Menschenrechte
– kann dies als ein Zeichen der
Zeit betrachtet werden?
11. Welche Beziehung besteht zwischen Evangelisierung
und Menschenrechten? Was ist
angemessener: dass die christliche Gemeinschaft
ihre eigenen Organisationen für die
Menschenrechte hat oder dass sich Christen
an sozialen Organisationen gemeinsam mit
anderen Männern und Frauen guten Willens
beteiligen?
12. Welche Art des Handelns erachtest du als
am angemessensten für Franziskaner in der
Verteidigung der Menschenrechte?
Checkliste für zukünftige,
örtliche Menschenrechtskampagnen
Wenn du auf Menschenrechtsverletzungen antworten
und eine Kampagne starten willst:
■ Besitzt du eine klare und prägnante Zusammenfassung
der Ereignisse, die sich zugetragen
haben?
■ Kannst du erklären, wie die franziskanische
Gemeinschaft sich beteiligt?
■ Hast du eine schriftliche Unterstützung der
örtlichen (franziskanischen) Kommission für
GFBS?
■ Haben der örtliche franziskanische Obere
und/oder der Bischof ihre Unterstützung zum
Ausdruck gebracht?
■ Hast du eine schriftliche Unterstützung des
franziskanischen Oberen und des Bischofs?
■ Besitzt du die Namen und Nummern von
denen (Richter, Politiker, usw.), mit denen
Kontakt aufzunehmen ist?
■ Besitzt du Photographien von denen, die
du zu unterstützen suchst?
■ Hast du die Möglichkeit und die Kenntnis,
ein Faxgerät und/oder e-Mail zu nutzen?
■ Hast du einen Koordinator für die Kampagne
bestimmt, der auf alle Nachfragen zur Kampagne
antwortet?
■ Besitzt du eine Presseliste der Personen und
Organisationen, die bereit sind, deinen Aufruf
zu unterstützen?
■ Hast du eine Presseerklärung vorbereitet mit
klarer Information, deutlicher Richtung,
„Kontakt-Adressen“ und den Namen des
Koordinators deiner Kampagne?
117

Frauen und die Charismen von
Franziskus und Clara

■ Frauen und die Charismen von Franziskus und Klara
Frauen und
die Charismen
von Franziskus
und Klara
Da die Minderen Brüder mitten im Volk Gottes
stehen, müssen sie auf neue Zeichen der Zeit achten
und auf die Situationen einer sich wandelnden
Welt reagieren.
OFM Generalkonstitutionen, Artikel 4,1
Der Erste Orden hat die geistliche Einheit mit
den Klosterfrauen des Zweiten und Dritten Ordens
zu wahren, zu schützen und ihre Föderationen zu
fördern, ohne jedoch die rechtmäßige Selbständigkeit
ihres Lebens, zumal der Leitung, anzutasten.
Artikel 56,2
Aus dem Leben des Franziskus …
Franziskus forderte höflich, aber entschieden viele
Vorurteile seiner Gesellschaft heraus, besonders
auch die über die Frauen. Er fühlte, dass Klara
Recht hatte, eine religiöse Lebensform für Frauen
ohne feste Pachteinnahmen zu beginnen. Es
dauerte mehr als 40 Jahre, bis der Papst definitiv
das „Privileg der Armut“ in der endgültigen Regel
der hl. Klara bestätigte und dann (doch) nur auf
die Armen Klarissen von San Damiano ausdehnte!
Gemäß dem Franziskanergelehrten Ignatius Brady
können vor dem IV. Laterankonzil Klara und ihre
Schwestern Franziskus und seine Brüder bei der
Pflege der Aussätzigen unterstützt haben. Franziskus
gab ein von den Brüdern genutztes Neues Testament
der Mutter von zwei Brüdern; sie war gekom-
men, um ein Almosen zu erbitten (2 Cel 91). Ein
anderes Mal gab er einer armen Frau einen Mantel
(2 Cel 92). Viele Wunder wurden zugunsten von
Frauen gewirkt (3 Cel).
Obwohl Franziskus den Brüdern verbot, „Verdacht
erregende Beziehungen“ zu Frauen zu haben (BReg
11,1), zeigen doch die Beispiele seiner eigenen
Beziehungen mit Klara und Herrin Jakoba, dass
nicht alle Beziehungen „Verdacht erregend“ sind.
Franziskus bezog verheiratete wie unverheiratete
Frauen in die Gruppe derer ein, die die Brüder einladen
sollten, „im wahren Glauben und in der Buße
auszuharren“ (NbReg 23,7).
Franziskus zögerte nicht, weibliche Bilder auf sich
und andere Brüder anzuwenden. In der Beschreibung
seiner eigenen Gemeinschaft erzählte er einmal
dem Papst von einer Frau, die von einem König
zahlreiche Kinder habe und sie von Fall zu Fall
sandte, um ihr rechtmäßiges Erbe einzufordern
(LegMai III,10). In der REGEL FÜR EINSIEDELEIEN
teilt er die Brüder in Marta- und Maria-Gruppen,
die ihre Rollen nach vereinbarten Zeitabschnitten
wechselten (RegEins). „Wenn eine Mutter ihren
leiblichen Sohn nährt und liebt, um wieviel sorgfältiger
muss einer seinen geistlichen Bruder lieben
und nähren“ (BReg 6,8). Das Gesetz der Klausur
war nicht gültig, als „Bruder Jakoba“ den sterbenden
Franziskus besuchte (LegPer 101).
Reflexion
Unterschiedliche Kontexte
Der Enthusiasmus, den unsere Wertschätzung für
den gewaltigen spirituellen Genius des Franziskus
von Assisi hervorruft, befähigt uns, Aspekte seines
Lebens und Wirkens zu finden, um zahllose Hoffnungen
und Wünsche zu unterstützen. Gleichzeitig
kann dieser Enthusiasmus uns zu der Illusion
führen, dass Franziskus (oder Klara in diesem Fall)
uns Modelle für jede Situation anbieten können, die
uns heute herausfordert. Wenn wir von Franziskus
in seiner Beziehung zu Frauen sprechen, den Frauen
seiner Familie, seiner Stadt und seiner Bewegung,
wird diese Gefahr besonders deutlich. Es ist schwierig,
die Wirklichkeit seiner Beziehung zu Frauen aus
121

■ Frauen und die Charismen von Franziskus und Klara
den primären Quellen genau zu erheben und die
Interpretationsschichten zu entdecken, die diese
Dokumente erfahren haben. Es ist genauso schwierig
zu erkennen, welche Teile unserer Fragen sich
einer Weltsicht verdanken, die durch die moderne
Philosophie und Wissenschaft möglich wurde.
Diese Weltsicht, die unser Bemühen begleitet, das
franziskanische Ideal in unserer Zeit wieder lebendig
werden zu lassen, enthält viele Elemente, die
Franziskus sich mit Verwunderung und, nach allem,
was wir wissen, mit Entsetzen die Haare raufen
ließen.
Der Franziskaner, der heute die Frage stellt, bewegt
sich, lebt und atmet in einer Welt, in der man die
Anliegen und den Einsatz von und für Frauen überall
aufeinanderzulaufen sieht. Auf Weltebene haben
wir das Zeugnis der Weltfrauenkonferenz der UNO
in Peking 1995. Teilnehmerinnen kehrten in ihre
Heimatländer mit faszinierenden Geschichten über
die Einheit in der Verschiedenheit zurück, die von
Tausenden von teilnehmenden Frauen erfahren und
gefeiert wurden. Innerhalb der Kirche sehen wir
neue Bemühungen von Papst Johannes Paul II.,
sich den Anliegen der Frauen zuzuwenden: sein
BRIEF AN FRAUEN (1995) und MULIERIS DIGNITA-
TEM, eine 1988 veröffentlichte Enzyklika. Zusätzlich
haben regionale Bischofskonferenzen, Vereinigungen
der Höheren Ordensoberen und Laienorganisationen
Dokumente abgefasst oder Studien
durchgeführt, die sowohl Frauen zugefügte Ungerechtigkeiten
anprangern wie die Notwendigkeit
betonen, diese innerhalb der verschiedenen kulturellen
Situationen zu korrigieren. Es ist für das
Verständnis wichtig, dass in einer solchen Veröffentlichung
wie dieser eine allgemeine Prüfung des
Themas innerhalb kultureller Umfelder, die sich
deutlich unterscheiden, kritisch besprochen werden
muss. Brüder, die in Regionen arbeiten, in denen
patriarchale Institutionen vorherrschen, treffen eine
andere Mentalität und Realität an als Brüder, die
in Kulturen wirken, in denen matriarchale Grundlagen
weiterhin Glauben und Verhalten beeinflussen.
Mit diesen Hinweisen im Bewusstsein, wollen wir
zur Geschichte des Franziskus zurückkehren und
fragen, wie er Frauen begegnete, als er versuchte,
den Fußspuren Jesu zu folgen.
122
Der kulturelle Kontext des Franziskus
Die kirchliche Welt, in der Franziskus aufwuchs,
kannte nur eine geringe Wertschätzung der menschlichen
Natur. Menschheit wurde verstanden als voll
von Schwäche und Verderbtheit, die blindlings ihrer
Verdammnis entgegenstürzte, mit nur einem Hoffnungsschimmer,
dass in der Zerbrechlichkeit des
Lebens Erlösung gewonnen und bewahrt werden
könne. Klösterliche Schriftsteller, die die wachsende
Bedeutung des Klerikerzölibats für die Kirche zu
unterstützen versuchten, verfassten schädliche Traktate,
die Frauen als Inkarnation Evas vorstellten –
Mutter der Sünde und des Verrats. Römische Gesetzesstrukturen
verweigerten Frauen aktive Rollen im
zivilen Leben und sprachen private Tugend und
Treue zu Vater, Ehemann und Kindern heilig. So
war die Freiheit der Frauen in Gegenden, wo römisches
Recht herrschte, sehr eingeschränkt, und
Frauen waren oft darauf festgelegt, den Wünschen
der männlichen Familien- und Clanoberhäupter zu
dienen. Zur gleichen Zeit erließ die Kirche einige
Schutzbestimmungen gegen erzwungene Heiraten
und für eine Option für das geweihte Leben. Die
neu entstehende Troubadour-Kultur im mittelalterlichen
Europa förderte auch eine Verfeinerung des
Geschmacks und das Gespür, das zumindest in der
Theorie die Stellung der Frau in der sozialen Ordnung
adelte. Franziskus wurde in diesem schizophrenen
Umfeld groß, das Frauen entweder erhöhte
oder dämonisierte.
Wenn wir seine Biographien studieren, stellen wir
uns die Frage: Wie viele Frauen spielten eine bedeutende
Rolle im Leben des Franziskus? Drei tauchen
sofort auf: seine Mutter Pica, Klara und Herrin
Jakoba. Wenn wir jedoch unsere Suche fortsetzen,
finden wir zahlreiche andere Frauen, die als DRAMA-
TIS PERSONAE seiner Geschichte gelten können,
doch sie gehen oft ohne Namen und ohne eigene
Stimme über die Bühne. Achte auf die Frauen von
Greccio, die er wie verlautet bewunderte, die Nonnen
von San Severino, Praxedes von Rom, die fünf
Kandidatinnen, die er Klara für ihren Orden vorstellte.
Und was ist mit der gesamten Gemeinschaft
von San Damiano, die ihn verehrte und in den letzten
Jahren gespannt auf seine seltenen Besuche und
Predigten wartete? Wenn wir unsere Untersuchung
fortsetzen, nehmen wir wahr, wie häufig Frauen im
Zentrum der WUNDERTRAKTATE stehen. Wie viele

■ Frauen und die Charismen von Franziskus und Klara
Frauen antworteten auf sein Klopfen, wenn er in
Assisi oder anderen Dörfern bettelte? Wie viele
Frauen standen in den Kathedralen oder auf den
Piazzas vor ihm? Sprach er sie nie an? Gab es keine
Gespräche mit Hunderten von Frauen, die zu den
frühen Schwestern der Buße wurden?
Die Bedeutung von Klara und
Jakoba für Franziskus
Was immer wir über diese weite Welt der Frauen
erschließen, wir wissen, dass zwei Frauen eine zentrale
Rolle der Beziehung zu und Freundschaft mit
Franziskus besaßen: Klara und Jakoba. Was lernen
wir aus diesen Beziehungen, die eindeutig ein Leben
lang dauerten? Vielleicht ist das bedeutendste
Zeugnis der Beziehung zu Klara in der LEBENSFORM
und dem VERMÄCHTNIS FÜR DIE HEILIGE KLARA
enthalten. In diesen beiden kurzen Stellungnahmen
bekräftigt Franziskus, dass er Klara als ihm gleichwertig
in Berufung und Hingabe versteht. Er verfügt
eine einzigartige Gleichheit in der Behandlung
von Klara und ihren Schwestern und stellt die Sorge
für sie auf die gleiche Ebene wie die Sorge um die
Bruderschaft. Klara war sich der gewaltigen Kraft
dieser Gegenseitigkeit und dieses Versprechens so
bewusst, dass sie diese beiden Schriftstücke in die
Mitte ihrer eigenen Regel aufnahm (Kapitel VI).
Weil Jesus das Modell für alles war, das Franziskus
lebte, fand er Hilfe in jenen Begegnungen, in denen
Jesus im Umgang mit Frauen die Grenzen des
Herkömmlichen überschritt, und in gleicher Weise
Richtlinien in jenen Passagen, die von Frauen
erzählten, die Jesus nachfolgten und ihm dienten?
Gaben diese Hinweise, dass Jesus bereit war, in seinem
Dienst Missbilligung wegen seiner Beziehungen
zu Frauen zu riskieren, Franziskus die Freiheit,
die er benötigte, um auf die Weise zu glauben
und sich zu verhalten, wie er es tat?
Die Beziehung des Franziskus zu Frauen –
das Positive und die Schwierigkeiten
Die Biographien lassen uns auch erkennen, dass die
Beziehung des Franziskus zu Frauen nicht immer
ruhig, erfreulich und ungetrübt waren. Einige der
überlieferten Geschichten schildern uns warme und
sympathische Begegnungen. Die LEGENDA PERU-
SINA erzählt von einem Besuch in San Damiano zur
Behandlung und seine Komposition des AUDITE,
eine liebliche Unterweisung voll zärtlicher Sorge
(LegPer 42-43). Die Fioretti bewahren die wundervolle,
Parabel-gleiche Geschichte des Mahles, das
bei Portiunkula gefeiert wurde (Fior 15). Wir wissen
um seine Besuche bei Jakoba in Rom aus seiner
letzten Bitte an sie. Ein bemerkenswertes Zeugnis
der Kraft dieser Beziehung ist festgehalten durch
das Aufstellen ihrer sterblichen Gebeine direkt
gegenüber seinem Grab in der Grabkapelle der
Basilika San Francesco.
Wir dürfen jedoch nicht jene Geschichten übergehen,
die uns ein anderes Bild zeichnen, einen
Franziskus, der ängstlich, hartherzig und gefühllos
gegenüber seinen Freundinnen erscheint. Wir erinnern
an die Predigt, die er in San Damiano hielt,
welche den Schwestern den Trost, den sie erwarteten,
zu verweigern scheint, als er Asche über sich
streut, das MISERERE betet und dann in Stille weggeht
(2 Cel 207). Es gibt negative Aussagen über
Frauen, die ihm zugesprochen werden, die deutlich
die frauenfeindlichen Tendenzen der klerikalen
Literatur jener Zeit widerspiegeln (2 Cel 112). Wir
wissen auch, dass die Bewahrung der Keuschheit für
Franziskus ein Kampf war und dass sein Schwanken
in seiner leidenschaftlichen Natur und ihrem sündigen
Potential ihn heftig beschäftigte. Dieser innere
Kampf dürfte Franziskus eine rosige Sicht der Beziehung
zu Frauen unmöglich gemacht haben. Dass
dies ihn nicht davon abhielt, Beziehungen von
radikaler Gleichheit und zärtlicher Bewunderung
zu unterhalten, ist seinerseits ein Wunder der Gnade
des Evangeliums.
Wir können daher bekräftigen, dass Franziskus
ein außerordentlicher Mensch war, der nicht völlig
frei war von der frauenfeindlichen Propaganda der
Kirche seiner Zeit und einer allgemein negativen
Sicht der menschlichen Natur – besonders ihrer
sexuellen Dimension –, einem beherrschenden Zug
der christlichen Lehre und des Vorurteils von der
Zeit des Augustinus bis ins Mittelalter. Franziskus
schuf eine Lebensform, die den Zölibat erforderte,
aber auf den Schutz der klösterlichen Klausur
verzichtete. Sein zunehmender Kummer über das
123

■ Frauen und die Charismen von Franziskus und Klara
Verhalten von Brüdern, die weniger begnadet und
klar in ihrer Hingabe waren, spiegelt sich in seiner
REGEL und seinen Biographien. Der neue Einfluss
höfischer Literatur und der Troubadour-Musik
wendet sich an den Möchtegern-Ritter; seine Sprache
und seine Bildwelt leihen sich Feinheit und
Zauber dieser Vorstellung von Männern und Frauen,
die aus edlen Gründen zärtliche Verbindungen
eingegangen waren. Die Kraft und die heroische
Evangeliumstreue mancher Frauen in seinem Leben
entlockte ihm Bewunderung und hingebungsvolle
Freundschaft, die öffentlich und deutlich ausgesprochen
ist. Er bezog Frauen in seine Bewegung mit
ein, um das Evangelium als Norm allen menschlichen
Mühens grundzulegen. Er heißt diese Frauen
nicht weniger als ihre männlichen Gegenüber willkommen
und schließt sie ausdrücklich in seine Bildungspläne
ein (Brief an die Gläubigen).
Franziskus ist uns so
auf folgende Weise behilflich:
1. Er schenkt eine tiefe geistliche Einsicht über die
Wechselbeziehung aller Lebewesen in weiblichen
und männlichen Begriffen (SONNENGESANG).
2. Er zeigt eine Fähigkeit, kulturelle Barrieren
auf der Suche nach der Wahrheit des Evangeliums
zu überwinden.
3. Er hinterlässt uns die Erinnerung an seine
tiefe Freundschaft mit Klara und Jakoba; dies ist
kein kleiner Trost in unserem Suchen.
Wir müssen andererseits verstehen lernen,
dass Franziskus für einige unserer
Schwierigkeiten keine Antworten liefert:
1. Die Entwicklung der Rolle der Frau in der industrialisierten,
westlichen Welt, das neue Bewusstsein
der Frauen in allen Kulturen, die ursprünglichsten
ausgenommen, und die noch nicht erfassten
Lebenswelten in den postmodernen und den postmarxistischen
Gesellschaften bleibt unser Problem,
das es zu lösen gilt. Franziskus lebte nicht, wo wir
heute leben müssen. Die wirkliche Entfaltung des
Bewusstseins von der sexuellen Natur menschlichen
Lebens und die besondere Aufmerksamkeit, die dies
124
in allen Medien erfährt, stellen noch nie dagewesene
Herausforderungen für uns dar.
2. Die Schwierigkeiten, denen Frauen in der Kirche
begegnen, wo patriarchalische und sexistische Vorurteile
oft ihr Personsein erniedrigt und ihr Mitwirken
reduziert haben, schaffen in manchen Gegenden
ernste Brüche. Der Ruf der Brüder des Franziskus,
eine Quelle der Versöhnung und Gerechtigkeit
für Frauen zu sein, ist dringlich in der kirchlichen
Gemeinschaft heute.
Schließlich sollten wir bekräftigen, dass die Zunahme
an Strukturen und Gelegenheiten, bei denen
franziskanische Brüder und Schwestern Seite an
Seite arbeiten, ein Zeichen der schöpferischen Treue
der franziskanischen Familie in unserer Zeit ist. Wir
sehen heute viel Arbeit in internen Projekten der
Kooperation unserer Orden und in ihren Strukturen
auf internationaler und kontinentaler Ebene,
was uns gemeinsam danach streben lässt, unsere
Berufung zu leben und unsere Stimme in der Weltgemeinschaft
zu Gehör zu bringen. Für all das,
wofür uns Franziskus ein Modell und die Inspiration
bietet, lasst uns dankbar sein. Um unsere eigene
Verantwortung zu erkennen, welche evangelische
Energie wir benötigen, um zu gehen wie einst Franziskus
und Klara im lodernden Garten von Portiunkula,
lasst uns Verantwortung übernehmen.
Margaret Carney O.S.F.

■ Frauen und die Charismen von Franziskus und Klara
Beispiele aus dem Leben der Brüder
und Schwestern …
Wenn Franziskus heute zurückkehren und in einem
der vielen Seminare und internationalen Konferenzen
über die Rolle der Frau in Kirche und Gesellschaft
sitzen würde, würde er wahrscheinlich eher
Verständnisschwierigkeiten haben! Nirgendwo
haben sich die kulturellen Parameter mehr verändert
in den Jahrhunderten, seitdem er und die
hl. Klara ihre Gemeinschaften gegründet haben,
als auf dem Gebiet der „Frauenrechte“.
Brüder in Asien haben die Führung übernommen
bei dem Bemühen, sich diesen Verhaltensänderungen
zuzuwenden. Die Konferenzen der Franziskaner
Asiens und Ozeaniens (FCAO) entschieden, sich
zwei Jahre lang der Situation der Frauen in jenem
Teil der Welt zu stellen und einen Bericht über ihre
Erkenntnisse zu veröffentlichen. Dieser zweijährige
Untersuchungsprozess, auf dem der Bericht beruht,
wird als einer der weitsichtigsten und konstruktivsten
Schritte angesehen, der jemals auf Konferenzebene
unternommen wurde, um das Verständnis und
das Handeln auf dem Feld der Frauenrechte zu
fördern. Die Brüder aus dreizehn Provinzen versandten
detaillierte Fragebögen, um Informationen
über den Status und die sozialen Bedingungen der
Frauen in ihren Ländern zusammenzutragen. Jeder
dieser Berichte wurde dann wieder von drei verschiedenen
Frauen jener Region überprüft. Die
Ergebnisse bildeten die Grundlage für ein Seminar
in Sydney, Australien, an dem die dreizehn Provinzialminister
der FCAO und Gäste aus anderen Ländern
teilnahmen. Fünf Frauen aus verschiedenen
Nationen Asiens und zwei aus Australien nahmen
an den Diskussionen der Brüder teil. Die zweite
Hälfte des Treffens richtete das Augenmerk auf den
Beitrag von Franziskus und Klara für die Anfänge
der franziskanischen Bewegung wie auch auf den
Beitrag der Frauen für die Zukunft des franziskanischen
Lebens. Wegen der unterschiedlichen Kulturen
unter den Nationen der FCAO ergaben sich
sowohl verschiedene als auch gemeinsame Probleme,
die von den Frauen und den Brüdern aus allen
Ländern der Region angesprochen wurden. Ökonomische
Ungerechtigkeiten, Bürgerrecht zweiter
Klasse, Mangel an Achtung und Mangel an Bewusstsein
wurden praktisch in jedem Bericht
erwähnt. Die Reflexionen der Frauen, die auf den
Bericht antworteten, und der Frauen, die an dem
Treffen teilnahmen, verstärkten in sehr persönlicher
Weise die Ansichten und den Schmerz, der in den
Provinzberichten zum Ausdruck kam, und forderten
die Brüder heraus, auf kreative Weise zu antworten.
Die Vorschläge reichten von sehr praktischen
wie Kursen für Kinderpflege, Gesundheit und
handwerkliche Fertigkeiten, zu einer vollständigen
Revision der traditionellen und unterdrückenden
Bibelinterpretationen, die über Jahrhunderte verwendet
wurden, um die Unterdrückung der Würde
der Frau zu erhalten. Die Berichte betonen, dass
Mitleid für die Notlage der Frauen, die in Armut,
Prostitution und unterdrückenden Beziehungen
gefangen sind, nicht genügt. Brüder müssen den
Weg weisen in Richtung wirklicher Befähigung und
Kooperation, indem sie ihr persönliches Verhalten
gegenüber Frauen, mit denen sie in ihrem Alltagsleben
zu tun haben, einer grundlegenden Prüfung
unterziehen.
Der Bericht schließt mit zwei Geschichten von
ANTONIO EGIGUREN, der im St. Clare’s Hospiz für
Sterbende in Lamsai, Thailand, arbeitet. Eine
Geschichte erzählt von einer muslimischen Frau,
die von ihrem Ehemann, einem LKW-Fahrer, zu
Drogenkonsum und Prostitution in Bangkok
gezwungen wurde. Verlassen von ihrer Familie, liegt
sie allein an AIDS sterbend in Lamsai. Die andere
Geschichte berichtet von einer jungen Frau chinesischer
Herkunft, die auch einen LKW-Fahrer in
Bangkok heiratete und sich der Drogenabhängigkeit
und der wiederholten Untreue ihres Mannes
nicht bewusst war. Innerhalb eines Jahres starb ihr
einziger Sohn an AIDS, dem ihr Ehemann im Alter
von 31 Jahren folgte. Sie selbst hat nicht mehr lange
zu leben. Als sie über ihr Verhalten ihrem Mann
gegenüber befragt wurde, sagte sie: „Mir wurde
von meiner Mutter von Kindheit an beigebracht, zu
akzeptieren, dass Männer promiskuitiv und zu
schwach sind, ihre sexuellen Begierden zu beherrschen.
Ich entsprach diesen Weisungen und es verletzt
mich nicht zu erfahren, dass mein Ehemann
gerne zu anderen Mädchen ging.“
Franziskanerinnen und Franziskaner, Laien und
Ordensleute werden sich zunehmend bewusst, dass
die Erziehung der Schlüssel zur Veränderung solchen
Verhaltens ist, eine Erziehung, die oft in Gegensatz
zu vorherrschenden religiösen und kulturellen Über-
125

■ Frauen und die Charismen von Franziskus und Klara
Matthäus 11, 58
lieferungen stehend erscheinen mag. Für zu lange
Zeit, sagen sie, stand der Beitrag der hl. Klara für das
franziskanische Charisma verborgen im Schatten des
hl. Franziskus, – eine Tatsache, die erst während der
jüngsten 800-Jahrfeierlichkeiten deutlich zu werden
begann. Bis diese Tatsache anerkannt ist, werden
Frauen nie die gleiche Anerkennung und Verantwortlichkeit
erreichen, die sie im Leben der Kirche
suchen. Die Franziskanerin MARIA ELENA MARTI-
NEZ ist eine Frau, die vom sich wandelnden Verhalten
gegenüber Frauen in der Kirche profitiert hat.
Seit kurzem Novizenmeisterin bei den SISTERS OF
ST. FRANCIS OF PENANCE AND CHRISTIAN CHARITY
in Kalifornien, USA, wurde Maria Elena als Kind
mexikanisch-amerikanischer Eltern geboren. Mit ca.
20 Jahren trat sie einer franziskanischen Gemeinschaft
bei und wurde zu einer Ausbildung als geistliche
Begleiterin geschickt. Sie lernte viel über die
Herausforderungen multikulturellen Lebens. Später
unterrichtete Maria Elena an einer Highschool in
Los Angeles. Sie wurde angefragt, ob sie als geistliche
Begleiterin in einer örtlichen Postulatsgemeinschaft
Dienst tun wolle, da kein Bruder für diese Aufgabe
gefunden werden konnte. Maria Elena nahm an. Sie
126
konnte zwar nicht mit den Brüdern leben, doch sie
konnte täglich mit ihnen essen, als geistliche Begleiterin
arbeiten und Unterricht geben. Als spanisch
sprechende Männer aus El Salvador und Mexiko
zum ersten Mal in dieser Zeit in größerer Zahl in das
Noviziat eintraten, setzte Maria Elena ihre Arbeit als
Mitglied des Ausbildungsteams der Provinz für weitere
zwölf Jahre fort. Nach Aussagen Maria Elenas
war die Arbeit mit den spanisch sprechenden Männern
besonders dankbar, „weil sie auf Grund ihrer
Beziehungen zu ihren Müttern und anderen Frauen
in ihrem Leben, offener und verletzlicher sind in der
Gegenwart einer vertrauensvollen Frau. Für viele der
anglo-amerikanischen Männer war dies schwieriger.
Es war ein Prozess, sie zu begleiten und ihnen besonders
bei den Themen zuzuhören, bei denen ich
imstande war, zwischen den Konflikten der englischen
und spanischen Kulturen zu vermitteln.“
Schließlich übernahm Maria Elena auch die Koordination
der „Guatemala-Erfahrung“, einem Orientierungsprogramm
der Provinz. Nach dem Noviziat
begeben sich die Brüder in die Außenbezirke von
Guatemala City, wo sie in einer armen Pfarrei arbeiten,
die von der zentralamerikanischen Provinz
betreut wird, und in einem Haus leben, das im wörtlichen
Sinn auf einer Müllhalde errichtet ist. Bevor
die Brüder diese Erfahrung beginnen, arbeitet Maria
Elena in kleinen Gruppen mit ihnen und behandelt
mit ihnen Probleme wie Ärger, Alleinsein und
Sexualität – Probleme, die ihnen sicherlich begegnen
werden, während sie in einem fremden Land leben.
Nachdem die Brüder einige Monate in Guatemala
gelebt haben, trifft sich Maria Elena mit jedem von
ihnen einzeln. Ihr direkter, offener Stil ist ein großer
Segen für viele, die offen ihre Zweifel und Bedenken
ausdrücken können. Nach ihrer Rückkehr in die
USA setzt Maria Elena ihre Arbeit als geistliche
Begleiterin für diejenigen fort, die ihre Erfahrungen
aus Guatemala anzuwenden versuchen auf neue
Denkweisen über Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung in ihren eigenen
Gemeinschaften. Auch wenn später manche Brüder
auf bequeme Positionen innerhalb der Provinz
rücken und weniger offen werden gegenüber der
Idee des Dialogs mit Frauen, glaubt Maria Elena,
dass es wesentlich ist, sie in ständiger Herausforderung
zu halten – wie Klara Franziskus herausgefordert
hat hinsichtlich des Verhaltens und der Fähigkeit,
in gegenseitiger Achtung vor allen Frauen und
Männern zu leben.

■ Frauen und die Charismen von Franziskus und Klara
„Einige Männer sind tief betroffen, andere jedoch
akzeptieren nicht das Bedürfnis der Frauen nach
Stärkung ihrer Position, weil sie fürchten, ihre Macht
zu verlieren, besonders in manchen Traditionen und
Kulturen.“ Das ist die Erfahrung von ROSE FERNAN-
DO, der Koordinatorin für Gerechtigkeit und Frieden
der FRANCISCAN MISSIONARIES OF MARY
(FMM). Sie stammt aus Sri Lanka, dem ersten
Land, das schon in den 50er Jahren eine Frau zur
Premierministerin wählte. Rose verbringt viel Zeit
auf Reisen, um Workshops zu Themen von Gerechtigkeit
und Frieden zu halten. Bekleidet mit ihrem
knielangen grauen Habit und Schleier, ihre Hände
zurückhaltend in ihrem Schoß gefaltet, entspricht sie
nicht im entferntesten dem Stereotyp einer radikalen
kirchlichen Feministin, die die Priesterweihe für
Frauen fordern. Doch wenn sie zur Förderung von
Frauen befragt wird, erzählen ihre Worte und ihr
begeisterter Gesichtsausdruck eine ganz andere
Geschichte. Sie sagt: „Überall, wohin ich komme,
sehe ich Frauen, die sich ihrer Situationen bewusster
werden und sie mutig ansprechen, auch in solchen
Kulturen, in denen Frauen bis heute in Schweigen
gehalten wurden. Wohin ich auch gehe, bestehe ich
sehr auf einer gemeinsamen Erziehung von Männern
und Frauen; dies ist wirklich der Schlüssel zur Veränderung.“
Und die Dinge ändern sich zum Besseren –
wenn auch langsam – selbst innerhalb der Kirche, so
Rose. Sie verweist auf das Beispiel einer 91 Jahre
alten Schwester aus Australien, die jüngst begonnen
hat, während der täglichen Psalmen und Gebete die
inklusive Sprachform zu verwenden.
Wenn sie zu ihrer Erfahrung der Zusammenarbeit
unter Brüdern, Schwestern und franziskanischen
Laien auf internationaler Ebene gefragt wird, antwortete
Rose: „Ich ging als ein Mitglied der Nichtregierungsorganisation
FRANCISCANS INTERNATIO-
NAL zur Weltfrauenkonferenz der UNO nach
Peking und ich bin mir nicht sicher, wie viele
Männer wirklich verstanden, was wir zu sagen versuchten
– dass alles, was wir wünschen, eine Partnerschaft
ist, in der Gesellschaft wie in der Kirche.“
Ihre eigene persönliche Erfahrung der Lobbyarbeit
auf dieser Ebene war sehr positiv, sowohl im September
1995 in Peking als auch in Rom beim Gipfel
der FAO über Hungerprobleme im November
1996. FRANCISCANS INTERNATIONAL ist eine neue
und konkrete Einsatzmöglichkeit, zusammen an
gemeinsamen Themen zu arbeiten.
Dänemark ist ein Land, in dem diese Art Kooperation
auch auf nationaler Ebene geschieht, so MARI-
ANNE POWELL, Koordinatorin für Gerechtigkeit und
Frieden für den Internationalen Rat der Franziskanischen
Gemeinschaft (FG). Als ehemalige Universitätsprofessorin
für Englisch arbeitet sie jetzt im
Bereich Erziehung für die Diözese Kopenhagen, der
einzigen katholischen Diözese in Dänemark. Die
kleine katholische Bevölkerungsgruppe wie der
Mangel an Priestern sind aus ihrer Sicht der Grund,
warum Laien, Frauen und Männer, in diesem Teil
der Welt gelernt haben, so gut zusammenzuarbeiten.
Sie selbst war am Aufbau der Franziskanischen
Gemeinschaft in Dänemark in den frühen 80er Jahren
beteiligt. In den 15 Jahren seither sind sieben
Gemeinschaften mit über 50 Mitgliedern entstanden;
doch ihre kleine Zahl erfordert eine Zusammenarbeit
mit Ordensleuten, wenn sie wirkungsvoll
arbeiten wollen. Auf internationaler Ebene half sie
mit, einen Überblick über die FG in anderen Teilen
der Welt zusammenzutragen. „Die Erkenntnisse
waren unterschiedlich; in einigen Ländern sind die
Laien gut mit ihren franziskanischen Brüdern und
Schwestern organisiert. In anderen gibt es keine
offiziellen Strukturen, aber Franziskaner arbeiten in
Gremien diözesaner Kommissionen für Gerechtigkeit
und Frieden zusammen. Meine Rolle besteht
darin, ein größeres Bewusstsein unter diesen Gruppen
zu wecken für Themen, in denen sie kooperieren
können.“ Auf dem Feld von Gerechtigkeit und
Frieden, meint sie, biete sich die Zusammenarbeit
natürlich an, doch sie gesteht: „Diese Sicht wird von
vielen Männern und Frauen in einem Großteil der
Entwicklungsländer noch lange nicht geteilt.“
Der ehemalige Bruder KENGO KOBAYASHI war in
Japan als Unterstützer der Frauenrechte bekannt,
im Besonderen der Rechte der dort am stärksten
benachteiligten Frauen, der Immigrantinnen. Viele
tausend Frauen verlassen jedes Jahr die Philippinen
und kommen nach Japan auf der Suche nach
Arbeit, die sie in die Lage versetzen könnte, ihre um
ihre Existenz kämpfenden Familien zu Hause zu
unterstützen. Einige werden in das Unterhaltungsgeschäft
gezogen, andere als Ehefrauen an wohlhabende
Japaner verkauft, andere arbeiten als Haushaltshilfen,
aber alle laufen Gefahr, durch skrupellose
Unternehmer oder „Besitzer“ ausgebeutet zu
werden. Als Vorsitzenden des Yokohama Solidaritätszentrums
für Migranten kann man Kengo
127

■ Frauen und die Charismen von Franziskus und Klara
manchmal sehen, wie er auf den Straßen für die
Interessen dieser Frauen demonstriert. Um ihnen zu
helfen, sich selbst zu organisieren und zu stärken,
hat er auch ein umfassendes Handbuch für Migranten
zusammengestellt, das ihre Rechte im japanischen
Recht auflistet und die Organisationen, an
die sie sich um Hilfe wenden können. Das 1996
veröffentlichte Buch deckt alle Gebiete ab, von der
Einreise und Aufenthaltserlaubnis bis zu Arbeit und
Gesundheitsthemen, im Besonderen die Sexualhygiene
der Frauen, wie auch die Gesetze zu Ehe,
Scheidung und Kindererziehung. Kengo hat die
Arbeit mit diesen armen Frauen zu einer unerwarteten
Bekehrung geführt: die Welt aus der Sicht der
armen Frauen zu sehen und sie mehr zu begleiten
als zu führen.
Fragen zur Diskussion
1. Haben Franziskanerinnen die Wertschätzung
deiner franziskanischen Berufung ausgeweitet?
Haben Frauen der FG dasselbe getan?
2. Haben franziskanische Frauen (Ordensschwestern
oder Laien der FG) blinde Flecken
in deiner franziskanischen Sicht herausgefordert?
Wenn ja, wie hast du ihr/ihnen
geantwortet?
3. Sind franziskanische Frauen dir gleichwertig?
Beeinflusst dies deine apostolische Tätigkeit,
die tägliche Unterhaltung oder das tägliche
Leben in deiner Gemeinschaft?
4. Arbeitet deine örtliche Gemeinschaft mit
Franziskanerinnen in der Nachbarschaft
zusammen? Tut dies deine Provinzgemeinschaft?
5. Hat deine Provinz in jüngster Zeit eine Franziskanerin
eingeladen, um auf einer Provinzversammlung
zu sprechen oder Provinzexerzitien
zu leiten?
6. Haben du oder andere Brüder Franziskanerinnen
als geistliche Begleiterinnen? Wie hat
dies dein/euer Leben in der franziskanischen
Berufung beeinflusst?
128
Generalkonstitutionen
Artikel 56,1: Die Brüder sollen im Bewusstsein desselben
Charismas und gegenseitiger Bindungen den
Klosterfrauen vom Zweiten und Dritten Orden des
heiligen Franziskus immer liebevolle Sorge und Aufmerksamkeit
zuwenden.
Weitere Hinweise: Artikel 51 und 58.
7. Welchen Beitrag vermag dir Klara für dein
Verstehen und Leben der franziskanischen
Berufung zu geben?
8. Welchen Beitrag leisten Frauen für den Glauben
unserer christlichen Kirchen heute?
9. Welchen Beitrag leisten Frauen der Kirche
für das Ordensleben heute?
10. Was sind die weiblichen Beiträge für Gottesund
Kirchenbild? Welchen besonderen
Beitrag können Frauen für unseren Eintritt in
die Welt der Armen leisten?
11. Gibt es weibliche Werte, welche die verschiedenen
Weisen der Jesusnachfolge bereichern?
12. Gibt die Situation der Frauen in der Kirche
ihnen einen Vorteil, das Leben nach dem
Evangelium zu verstehen und zu leben?
13. Können Frauen eine bedeutende Rolle
übernehmen, mit Zärtlichkeit und Einfühlungsvermögen
zu evangelisieren? Welche
einzigartigen Beiträge können christliche
Frauen zur Erneuerung der Kirche leisten?

Ökumenischer, interreligiöser und
interkultureller Dialog

■ Ökumenischer, interreligiöser und interkultureller Dialog
Ökumenischer,
interreligiöser
und interkultureller
Dialog
§ 1 Der ökumenische Geist muss überall gefördert werden,
und wenn die Verhältnisse es erlauben, sollen
Wege und Mittel der Zusammenarbeit mit allen anderen
Christen gesucht werden ...
§ 2 In Freundlichkeit und Ehrerbietung sollen die
Brüder unter den Gläubigen anderer Religionen präsent
sein und mit ihnen zusammen am Aufbau des
Volkes arbeiten, das Gott für sich geschaffen hat.
OFM Generalkonstitutionen, Artikel 95,1-2
Aus dem Leben des Franziskus …
Es kann vermutlich auf kein besseres Beispiel für
Franziskus als Mann des Dialogs verwiesen werden,
als auf die extrem positive Antwort der religiösen
Führer der Welt auf die Einladung Papst Johannes
Paul II., am 27. Oktober 1986 nach Assisi zu kommen,
um für den Frieden zu beten. Die Demut und
Ehrerbietung, die Franziskus gegenüber jeder
Person zeigte, sind Schlüsselfaktoren für jeglichen
Dialog, sei er sozial, politisch oder religiös.
Als Franziskus seinen ersten Brüdern erzählte, dass
bald Franzosen, Spanier, Deutsche und Engländer
unter ihnen sein würden (1 Cel 27), bereitete er sie
auf die Notwendigkeit des Dialogs vor! Wenn sich
die ersten Brüder auf Kapitel trafen, dann führten
sie einen Dialog über das, was Gott bereits durch sie
gewirkt hatte, und über das neue Werk, das Gott
wohl durch sie wirken wollte. So brachen die Brüder
nach Deutschland auf – zweimal (Jordan von
Giano, NACH DEUTSCHLAND UND ENGLAND, 5 und
17). Das Erlernen der fremden Sprache war eine
Voraussetzung für einen wirkungsvollen Dialog!
An einer Stelle rühmt Celano die Einheit der Seelen
und die Harmonie des Verhaltens der Brüder (1 Cel
46). Franziskus zeigte einen Geist des Dialogs
während seines Besuches beim Sultan Melek-el-
Kamel (1 Cel 57). Jene, die unter die Ungläubigen
gehen, haben zwei Optionen: a) Zank und Streit
vermeiden und jeder menschlichen Kreatur um
Gottes Willen untertan sein, oder b) das Wort Gottes
offen verkünden (NbReg 16). Jene, die Streit vermeiden
und anständig handeln (BReg 3), haben die
Chance, dialogfähig zu sein. Die Demut des Franziskus
hat bewirkt, dass ein großer Baum [Papst Innozenz
III.] sich niederbeugte und einen kleinen Baum
emporhob [Franziskus, als er den Papst bat, die
Lebensweise der Bruderschaft zu bestätigen] (Drei-
Gef 53). Wenn Franziskus predigte, „redete er mit
gleichem Freimut zu groß und klein. … Jedes Alter
und Geschlecht waren begierig, den neuen Menschen,
den der Himmel gesandt hatte, zu sehen und
zu hören“ (LegMai XII,8). Franziskus sagte den Brüdern,
dass die Menschen für ihre Bedürfnisse aufkommen
würden, solange sie ihnen ein gutes Beispiel
gäben. Wenn die Brüder es unterließen, ein solches
Beispiel zu geben, würde der Vertrag gebrochen
(2 Cel 70). Der „Dialog des Lebens“ geht weiter!
Reflexion
Einführung
Können wir an einen Dialog zwischen den Religionen
glauben, im Blick auf das, was 1994 im Nahen
Osten, in Osteuropa und in vielen anderen Teilen
des Planeten geschah? Doch der Dialog besteht
bereits, diskret, geduldig und vertrauensvoll,
zwischen den offiziellen Vertretern der Religionen.
Zwei gemeinsame Punkte verbinden sie: eine verständnisvolle
Neugierde und das heilige Versprechen,
keine Proselytenmacherei zu betreiben.
Die nichtchristlichen Religionen haben nicht leicht
Interesse an diesem Dialog gezeigt: jede von ihnen
glaubt, dass sie den „wahren Gott“ besitzt, gut
inkulturiert. Was kann man von anderen lernen
131

■ Ökumenischer, interreligiöser und interkultureller Dialog
oder was kann man andere lehren? Friedliche Koexistenz
genügt. Zwei Vorfestlegungen belasten die
Christen, die die Initiative zu diesen Begegnungen
ergriffen haben: Die erste, treu zu sein gegenüber
dem Auftrag des Herrn: „Lehrt alle Völker und tauft
sie.“ Die zweite: in welchem Sinn können wir
bekennen, dass Christus der einzige Erlöser der
Menschheit ist.
Um auf diese zwei Fragen zu antworten, denken
Christen, brauchen sie die anderen Religionen;
voller Achtung hat man begonnen, den Dialog
zeitweise fortzusetzen. Dies sollte auf vier Ebenen
bedacht werden:
■ in einem grundlegenden Dialog aus der Tatsache,
ihn gemeinsam zu leben.
■ in einem grundlegenden Dialog zur Bewahrung
und Entwicklung des Menschen und der
menschlichen Werte.
■ im Teilen spiritueller, d.h. mystischer Erfahrungen.
■ im theologischen Austausch und der Gegenüberstellung
des Sprechens über Gott.
Das Zweite Vatikanische Konzil erklärte, dass die
anderen Religionen „Samen des Wortes“ seien.
Johannes Paul II. sprach in prophetischer Weise:
„Wenn ein Mensch betet, ist es der Geist, der ihn
beten lässt.“
Einige Frauen und Männer haben ihre Spuren in
der Geschichte der Kirche hinterlassen, durch ihr
Zeugnis der Treue zu Gott und des Glaubens an die
Menschheit. Unter diesen Zeugen war Franziskus
von Assisi und er ist es auch weiterhin, ein Symbol
des Friedens, der Versöhnung und der Brüderlichkeit
für die vielen Menschen, die ihn überall auf der
Welt verehren.
A) Dialog im Leben
des Franziskus von Assisi
Franziskus war Zeit seines Lebens nicht nur ein
Mann des Gebets, sondern auch ein Mann des Dialogs.
Er bevorzugte diese Weise der Anwesenheit in
der Welt, um mit Gott, Männern, Frauen, seinen
Brüdern, seinen Schwestern und der gesamten
Schöpfung in Beziehung zu treten.
132
Es ist leicht, Augenblicke seines Lebens aufzuzeigen,
in denen der Dialog eine zentrale Rolle spielt, wenn
er Handelnden den Weg zu Versöhnung, Frieden
und Brüderlichkeit weist. Wir wollen hier keine ins
Einzelne gehende Aufzählung geben, weil diese zu
umfangreich würde, doch wir wollen einige Situationen
vorstellen, die mit unterschiedlichen Formen
des Dialogs verbunden sind.
■ Ein Dialog, der bekehrt: „Was willst du,
Herr, das ich tun soll?“ (LegMai I,3).
■ Ein Dialog, der befreit: Wie der hl. Franziskus
einen Aussätzigen auf wundersame Weise
an Leib und Seele heilte (Fior 25).
■ Ein Dialog der Frieden schafft: Wie der hl.
Franziskus mit Hilfe göttlicher Kraft einen
grimmigen Wolf zähmte (Fior 21).
■ Ein Dialog, der das Herz öffnet: Wie der hl.
Franziskus Br. Leo erklärte, was vollkommene
Freude sei (Fior 8).
■ Ein Dialog, der auf Praxis gründet: Seine
Kenntnis der Schrift; sein prophetischer Geist
(vgl. LegMai XI,1).
■ Ein Geist, der sich gegenüber dem Fremden
öffnet: Die Begegnung mit dem Sultan (vgl.
LegMai IX,8).
■ Ein Dialog, der heilt: Den Aussätzigen (1 Cel
146). Taube und Stumme (1 Cel 147-148).
■ Ein Dialog, der verwandelt: Wie der hl. Franziskus
drei Raubmörder bekehrte (Fior 26).
B) Im Dialog evangelisieren
Ein neuer Dienst für den Dialog in der Generalkurie
OFM.
RICHTLINIEN
Beweggründe
1. Evangelisierung, die beim hl. Franziskus einen
besonderen dialogischen Zug hatte, ist ein wesentliches
Element der Berufung des Ordens. Dem Auftrag
der Generalkapitel von 1991 und 1997 folgend,
erachtet das Generaldefinitorium es deshalb
als dringlich, den Einsatz des Ordens für Evangelisierung
zu vertiefen, zu unterstützen und zu fördern.
Durch die Errichtung von Strukturen soll
den Minderen Brüdern geholfen werden, in einen

■ Ökumenischer, interreligiöser und interkultureller Dialog
positiven und brüderlichen Kontakt mit allen Menschen
zu treten, ohne Hindernisse religiöser
und/oder kultureller Art, um das Evangelium unter
Anerkennung und Achtung der Werte der unterschiedlichen
Kulturen zu verkünden.
2. Ermutigt durch diesen Auftrag und mit dem
Wunsch, Kapitel V der Generalkonstitutionen konkreter
zu füllen, hat das Generaldefinitorium die
Ergebnisse der vorausgehenden Konsultationen und
Entscheidungen gesammelt, um sie zu einer einheitlichen
Sicht der kontemplativen und evangelisierenden
Dimension unserer franziskanischen Berufung
zu bündeln. Gleichzeitig unterstreicht es die
gemeinschaftlichen, brüderlichen und offenen
Merkmale franziskanischer Evangelisierung und
die Unmöglichkeit, Ausbildung von Handeln,
Zeugnis von Verkündigung zu trennen.
3. Während das Generaldefinitorium die Früchte
der bisherigen Arbeit sammelt und im Dokument
„Die ganze Welt mit dem Evangelium Christi erfüllen“
(1 Cel 97) zusammenfasst, lädt es die Brüder
ein, ihre Berufung innerhalb des breiteren Horizonts
einer Weltsituation zu betrachten, die sich
ständig entfaltet.
4. Die Situation der menschlichen Beziehungen
an der Schwelle des dritten Jahrtausends und die
jüngeren Dokumente des kirchlichen Lehramts stellen
den Dialog in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit
und der Tätigkeit jener, die den Frieden
und das Wohlergehen der Menschheit suchen.
5. Auch die fortwährenden Bezugnahmen des
Papstes und der autorisierten Vertreter von Kirchen
und Religionen auf unseren Ordensvater als Förderer
der Versöhnung, des Dialogs und des Friedens,
und ihre drängende und wiederholte Aufforderung
an die Brüder, die Sendung des Franziskus in die Tat
umzusetzen, wandeln den Einsatz für den Dialog in
eine Voraussetzung des franziskanischen Charismas.
In der Tat zeigt sich in der wachsenden Zahl derer,
die sich für die Förderung der Versöhnung und
des Friedens einsetzen, deutlich der Geist, der
die menschliche und christliche Erfahrung des
hl. Franziskus beseelte.
6. Der hl. Franziskus war und ist wahrhaftig ein
Mensch des Dialogs im strengen Sinn des Wortes.
Er ist durch seine sehr intensive und tiefgreifende
christliche Erfahrung ein universaler Mensch, versöhnt
mit Gott, mit sich selbst, mit allen Menschen
und mit der gesamten Schöpfung. Er brachte allen
die evangelische Botschaft in Demut und Liebe.
7. Da der Geist des hl. Franziskus für die Menschen
von heute so bedeutsam ist, sollte er auch der
Geist aller Franziskaner sein und ihr evangelisierendes
Wirken kennzeichnen und beseelen.
8. Tatsächlich geben franziskanische Kultur und
Menschenfreundlichkeit eine glaubwürdige Antwort
auf die entstehenden Probleme in den verschiedenen
Kulturen und eine gut begründete Hoffnung,
sie zu lösen. In einer Welt gekennzeichnet
von Missklängen, welche Menschen in ihrer Beziehung
zur Schöpfung und in den gegenseitigen
Beziehungen zwischen Personen und Völkern
unmittelbar betreffen, ist die franziskanische Evangelisierung
fähig, eine hoffnungsvolle Antwort zu
geben, indem sie eine Kultur der Nähe, eine ökologische
und kosmische Kultur, eine Kultur des Dialogs
anbietet; sie ist dabei selbst gegründet in ihrer
eigenen Spiritualität, in der franziskanischen Sicht
der Präsenz Gottes und in der Menschheit Christi
sowie der Sicht des einsichtsvollen Menschen. Sie ist
der Weg, der das Evangelium in die Herzen des heutigen
Menschen einzupflanzen vermag (vgl. die
Ansprache von Johannes Paul II. im Antonianum,
mit dem Auftrag an den Orden, Verkünder der
Hoffnung zu sein). Der Fortschritt in Technologie
und Wissenschaft, das Anwachsen und die Verbreitung
der Kommunikationsmittel, der wechselseitige
Einfluss der Kulturen, das Informationstempo, die
neue Welt der Computer haben neue Situationen
geschaffen, die von uns Minderen Brüdern, wenn
wir unserer Berufung treu sein wollen, eine Antwort
verlangen, die uns gestattet, unter Voraussetzung
der bestehenden Werte das auszuschalten, was die
menschliche Würde verletzen könnte. Dem Beispiel
des Franziskus folgend, der allen Menschen das zum
Leben gewordene Evangelium bringen wollte, muss
unsere Lebensform auf die neuen Herausforderungen
der Menschheit in einer Haltung des Dialogs
antworten.
9. Die universale religiöse Erfahrung des hl. Franziskus
und sein Verhalten gegenüber den muslimischen
Führern bieten ein Beispiel des Dialogs mit
Mitgliedern anderer Religionen, das die Möglichkeit
aufgezeigt hat, Vertreter aller Glaubensrichtungen
vom Dialog zu überzeugen und in ihn einzubeziehen.
10. Die Erfahrung der Versöhnung, die Einpflanzung
des Wortes Gottes, die Beziehung zur Schöpfung
und das Modell franziskanischer Gemeinschaft
als ein Stil kirchlichen Lebens machen die franziska-
133

■ Ökumenischer, interreligiöser und interkultureller Dialog
nische Erfahrung zu einem Bezugspunkt für ökumenischen
Dialog.
11. Aus allen diesen Elementen ergibt sich die
gemeinsame Berufung der Brüder zu Ökumene und
Dialog. Eben deshalb will der Generalminister den
Orden verpflichten, mit neuem Antrieb und in neuen
Formen zu evangelisieren. Das Generaldefinitorium
unterstützt diesen erneuerten Einsatz durch
die Errichtung eines Organismus, der Zeichen eines
aktiven Willens, Gelegenheit zur Hilfe und Einbeziehung
aller im Augenblick eingesetzten Kräfte auf
den Feldern der Ausbildung und Evangelisierung
sein will, damit die Anordnungen des Generalministers
nicht einfach nur Papier bleiben.
Struktur
12. Der Dienst für den Dialog (SD) ist eingerichtet,
eingesetzt auf drei Feldern:
■ den ökumenischen Dialog
■ den interreligiösen Dialog
■ den Dialog mit den Kulturen.
Kommission für den ökumenischen Dialog
(CED)
Beweggründe
1. Nicht nur das Zweite Vatikanische Konzil verpflichtet
die katholische Kirche und jeden Christen
zum Weg der Ökumene und des Dialogs (vgl. die
Dokumente UNITATIS REINTEGRATIO und NOSTRA
AETATE). Auch der jetzige Papst hat durch drei
Dokumente in jüngster Zeit die Notwendigkeit und
die Dringlichkeit des Einsatzes für die Einheit der
Christen im Blick auf die Einheit aller Menschen
unterstrichen ( vgl. die Apostolischen Schreiben
TERTIO MILLENNIO ADVENIENTE und ORIENTALE
LUMEN und die Enzyklika UT UNUM SINT).
2. Der Orden der Minderen Brüder kann sich diesem
neuen Bewusstsein und dieser neuen Orientierung
nicht entziehen. In der Tat hat die Leitung des
Ordens, seit den ersten Schritten bei der Errichtung
unserer Präsenz in den Ländern der Gemeinschaft
unabhängiger Staaten (GUS), die Prinzipien des
Dialogs und der Zusammenarbeit befolgt, wie sie
von der Katholischen Kirche verkündet werden.
Das Ergebnis der guten Beziehungen mit den wich-
134
tigsten orthodoxen Patriarchen ist Frucht eines
bescheidenen und überzeugten Einsatzes am Dienst
für den Dialog.
3. Die neue Situation an der Schwelle des dritten
Jahrtausends ist gekennzeichnet durch bisher nicht
gekannte Anfragen, die fordern, dass der ökumenische
Einsatz des Ordens an Festigkeit und Beständigkeit
gewinnt, um allen Brüdern die Gelegenheit
zu ökumenischem Verständnis und entsprechender
Ausbildung zu geben.
Kommission für den interreligiösen Dialog
(CID)
Beweggründe
1. Die Kirche beobachtet aufmerksam ihre
Beziehung zu Gläubigen anderer Religionen. Sie
sucht Gemeinsamkeiten, um unsere Bemühungen
zur Errichtung einer großen Gemeinschaft zu einen,
weil „alle Völker ja eine einzige Gemeinschaft“
bilden und denselben Ursprung haben, „da Gott
das ganze Menschengeschlecht auf dem gesamten
Erdkreis wohnen ließ“ (NA 1).
2. „Die katholische Kirche lehnt nichts von alledem
ab, was in diesen Religionen wahr und heilig
ist. Mit aufrichtigem Ernst betrachtet sie jene
Handlungs- und Lebensweisen. … Deshalb mahnt
sie ihre Söhne, dass sie mit Klugheit und Liebe,
durch Gespräch und Zusammenarbeit mit den
Bekennern anderer Religionen sowie durch ihr
Zeugnis des christlichen Glaubens und Lebens
jene geistlichen und sittlichen Güter und auch die
sozial-kulturellen Werte, die sich bei ihnen finden,
anerkennen, wahren und fördern“ (NA 2).
3. Die Kirche ermahnt uns, die gegnerischen
Erfahrungen der vergangene Jahrhunderte zwischen
Christen und Gläubigen anderer Religionen zu
überwinden, „sich aufrichtig um gegenseitiges Verstehen
zu bemühen und gemeinsam einzutreten für
Schutz und Förderung der sozialen Gerechtigkeit,
der sittlichen Güter und nicht zuletzt des Friedens
und der Freiheit für alle Menschen“ (NA 3).
4. Die Geschichte der Minderen Brüder ist voll
von Begegnungen mit Mitgliedern anderer Religionen,
besonders mit den sogenannten historischen
Religionen: Judentum, Islam, Hinduismus und
Buddhismus. Eine besondere Verbindung besteht

■ Ökumenischer, interreligiöser und interkultureller Dialog
zum Judentum. Die Kirche bekennt, dass alle
Christgläubigen in die Berufung des Patriarchen
Abraham eingeschlossen sind. Sie vergisst nicht,
dass sie die Offenbarung des Alten Testamentes
durch das jüdische Volk empfangen hat, mit dem
Gott den Alten Bund geschlossen hat; aus diesen
Gründen wollen wir zu gegenseitigem Kennenlernen,
zu Wertschätzung und brüderlichem Dialog
ermutigen (NA 4).
5. Was den Islam betrifft, wurde eine beachtliche
Anstrengung unternommen, unsere franziskanische
Präsenz fortzusetzen und die Brüder und Schwestern
zu unterstützen, die in islamischen Ländern
arbeiten. Seit 1982 unterstützt das Generaldefinitorium
diesen Aspekt des interreligiösen Dialogs
durch die internationale Kommission OFM für die
Beziehungen zu den Muslimen. „In der Gefolgschaft
des heiligen Franziskus und der ersten Missionare
des Ordens sollen die Brüder starkes Interesse
daran haben, demütig unter die Völker mit
islamischer Religion zu gehen und hingebungsvoll
bei ihnen zu leben; für sie gibt es ja ebenfalls keinen
Allmächtigen außer Gott“ (GG.CC. 95,3).
6. „In Freundlichkeit und Ehrerbietung sollen die
Brüder unter den Gläubigen anderer Religionen
präsent sein und mit ihnen zusammen am Aufbau
des Volkes arbeiten, das Gott für sich geschaffen
hat“ (GG.CC. 95,2). Deswegen möchte das Generaldefinitorium
die interreligiöse Ausbildung der
Brüder fördern durch die Errichtung einer Kommission
für den interreligiösen Dialog .
Kommission für den Dialog
mit den Kulturen (CDC)
Beweggründe
1. Evangelisierung ist ein wesentlicher Bestandteil
des Lebens der Minderen Brüder. Wir evangelisieren,
weil es notwendig ist, der menschlichen Person
zu helfen, Wege zu finden für eine Antwort auf seine
Sorgen. Das Hauptziel der Evangelisierung ist
der einzelne Mensch, nicht das Anwachsen der Zahl
der Gläubigen. Auch die Liebe Christi für den Menschen
drängt die Kirche und daher den Orden, seine
Sendung fortzuführen.
2. Evangelisierung dringt nicht in die Tiefen der
menschlichen Person ein, wenn sie nicht den innersten
Teil der Kultur erreicht, in der diese lebt. 1 Ein
Glaube, der sich nicht selbst zu Kultur macht, ist
kein voll angenommener, kein vollständig durchdachter
oder treu gelebter Glaube. 2
3. Die Evangelisierung der Kulturen hat als eine
Konsequenz die Inkulturation des Evangeliums. Die
Synthese von Kultur und Glaube ist nicht nur eine
Forderung der Kultur, sondern auch des Glaubens.
Dieser ist nicht mit irgendeiner Kultur identisch
und ist unabhängig von allen Kulturen, doch
gleichzeitig ist er berufen, alle Kulturen zu inspirieren
und zu prägen.
4. Die tiefe Inkulturation des Glaubens wird
christliche Werte hervorbringen, die ihr Fundament
in der Liebe Gottes und des Nächsten haben, dem
1 Wir verwenden als Definition von Kultur folgende Stellungnahme der Pastoralkonstitution Gaudium et spes, Nr. 53: „Unter Kultur im
allgemeinen versteht man alles, wodurch der Mensch seine vielfältigen geistigen und körperlichen Anlagen ausbildet und entfaltet;
wodurch er sich die ganze Welt in Erkenntnis und Arbeit zu unterwerfen sucht; wodurch er das gesellschaftliche Leben in der Familie und
in der ganzen bürgerlichen Gesellschaft im moralischen und institutionellen Fortschritt menschlicher gestaltet; wodurch er endlich seine
großen geistigen Erfahrungen und Strebungen im Lauf der Zeit in seinen Werken vergegenständlicht, mitteilt und ihnen Dauer verleiht –
zum Segen vieler, ja der ganzen Menschheit.“
2 Johannes Paul II., Ansprache an die Teilnehmer des Nationalkongresses der kirchlichen Bewegung für Kulturarbeit, 10. Januar 1982,
Nr. 2. Die Verschiedenheit der Völker, Rassen, Religionen und Kulturen, mit denen die Minderen Brüder auf Grund ihrer Berufung
in Beziehung stehen, erfordert eine besondere Vorbereitung, die ein fruchtbareres Wirken erleichtert.
135

■ Ökumenischer, interreligiöser und interkultureller Dialog
Kern des gesamten christlichen Lebens. Aus diesem
Grund wird der CDC innerhalb des Dienstes für
den Dialog (SD) auf solche Weise arbeiten, dass die
Brüder „dieses Werk der Inkulturation gern unterstützen
und fördern“ wollen (GG.CC. 92,2), d.h.
dass es alles pastorale Handeln der Brüder prägen
soll.
5. Viele kulturellen Elemente der Völker sind
Manifestationen der „Samen des Wortes“ (vgl.
GG.CC. 92,2). Doch deren Anwesenheit bedeutet
nicht, dass die Kulturen schon evangelisiert wären.
Der Orden der Minderen Brüder hat in seiner Jahrhunderte
alten Tradition immer wieder die Dringlichkeit
bekräftigt, das Evangelium zu allen Zeiten,
in allen Gebieten und allen Kulturen zu verkünden.
Die Anwesenheit der Brüder, die die Kulturen
achten, ist eine geschichtliche Erfahrung unserer
Gemeinschaft. Die Unterschiedlichkeit von Völkern,
Rassen, Religionen und Kulturen, mit denen
die Minderen Brüder auf Grund ihrer Berufung in
Beziehung stehen, erfordert von ihnen eine besondere
Vorbereitung, die ihnen helfen wird, leichter
eine fruchtbare Tätigkeit zu entfalten.
6. Durch ihre Berufung sind die Minderen Brüder
aufgerufen, in jeder Generation „meine Kirche wiederherzustellen“.
Dieses Bestreben wird nur durch
Evangelisierung erreicht. Dieses Handeln kann nur
durch eine ehrliche Evangelisierungstätigkeit verwirklicht
werden, welche die Existenz eines Organismus
rechtfertigt, der dem Generalminister und
seinem Definitorium hilft, dieses Unterfangen
anzuregen, das einen wesentlichen Teil der Berufung
bildet, die wir vom Herrn empfangen haben.
7. Wenn ihnen ihre eigene Identität klar ist, die
aus einem vollständig evangelischem Leben entsteht,
werden die Minderen Brüder imstande sein,
die Werte der authentischen Kulturen zu erkennen,
und zwar in einer Weise, die jeden Synkretismus
vermeidet und Gegenwerte zurückweist, welche
eine falsche Kultur oder Gegenkulturen unter den
verschiedenen Völkern einführen wollen. Gleichzeitig
erfordert die Inkulturation des Evangeliums
Rücksicht auf die verschiedenen Weisen, in denen
sich die Kultur dessen, der evangelisiert, Ausdruck
verschafft; im Augenblick, da er das Evangelium
bringt, bereichern die Kulturen den Minderen Bruder
und lassen ihn und seine religiöse Gemeinschaft
wachsen. Der Orden zeigt in der Unterschiedlichkeit
der Brüder, die aus verschiedenen Kulturen
kommen, die Vielfalt, in der es möglich ist, dem
136
empfangenen Charisma treu zu bleiben.
Den Fußspuren des Franziskus folgend konzentrierte
sich der Ex-Generalminister HERMANN
SCHALÜCK auf den notwendigen Dialogs, wenn er
in die verschiedenen Länder reiste, um die religiösen
Führer der ganzen Welt zu treffen. Dieses praktische
Beispiel wird von den Brüdern unterstrichen,
die sich selbst in einem konstruktiven Dialog
zusammen mit Mitgliedern anderen Glaubens und
ethnischer Gruppen einzubringen versuchen – vor
allem in Situationen, wo diese Unterschiedlichkeiten
Ursache für Spannungen, Konflikte und Kriege
waren, wie in dem Gebiet der Großen Seen in Afrika
oder im früheren Jugoslawien.
OFM Kommission für interreligiösen Dialog

■ Ökumenischer, interreligiöser und interkultureller Dialog
Beispiele aus dem Leben der Brüder …
In der heutigen, multikulturellen Welt ist der Dialog
zwischen verschiedenen Glaubensrichtungen
ein wesentlicher Schlüssel zum Frieden. Wenige
Menschen verstehen dies besser als FRANÇOIS
PAQUETTE, der ehemalige Vorsitzende der franziskanischen
Kommission für Beziehungen zu den Muslimen.
Als Neuropsychologe in Montreal, Kanada,
ausgebildet, hatte er, in dem Gesundheitszentrum,
in dem er arbeitete, bevor er 1987 in den Orden
eintrat, zunehmend mit Patienten aus Sri Lanka,
Indien, China und Vietnam zu tun. Er war
fasziniert von den unterschiedlichen Kulturen und
Religionen, die schnell zu einem festen Bestandteil
seiner Heimatstadt wurden. Aus Neugierde begann
er, als Freiwilliger in einem lokalen, interkulturellen
Zentrum auszuhelfen.
Doch erst während seines Noviziates entdeckte
Paquette wirklich die Kraft solcher interreligiöser
Aktivitäten. Ein Bruder plante ein lokales Treffen,
um den Geist des Friedensgebetes in Assisi von
1986 zu reflektieren, und Paquette half ihm. Mit
einem Lächeln erinnert er sich: „Für mich war es
eine Art Wunder, ich war überwältigt, die Führer
der verschiedenen Religionen in Montreal kommen
zu sehen, um für Frieden zu beten, anstatt einander
zu bekämpfen.“ Paquettes Augen leuchten, wenn er
erklärt, wie die jährliche Initiative unter seiner
Beteiligung weiter gewachsen ist. „Jetzt haben wir
ungefähr hundert verschiedene Delegationen von
indigenen Völkern, von Bahais, Hindus aus Sri Lanka,
vietnamesischen, tibetanischen, laotischen und
kambodschanischen Buddhisten, zwei Gruppen von
Juden, schiitischen und sunnitischen Moslems, von
Sikhs und Christen aus sechzehn verschiedenen
Konfessionen – zusammen ungefähr tausend Personen,
die in unseren Konvent in Montreal kommen,
um für Frieden zu beten! Die Umstände sind sehr
einfach, ein schlichtes Kreuz, auf das wir die Fahnen
der verschiedenen teilnehmenden Religionen legen
und ein großes Bild einer Taube als Friedenssymbol.
Wir wollen, dass sich alle wohl fühlen, und anschließend
sind alle eingeladen, ein vegetarisches
Mahl zu teilen.“ Dieses jährliche Treffen, das von
Radio und Fernsehen live übertragen wird, ist der
sichtbarste Höhepunkt franziskanischer Aktivitäten
in Montreal. Doch auch das Jahr über sind Paquette
und seine Mitbrüder an allen Arten praktischer
Aktionen beteiligt, um Mitglieder der vielen in der
Stadt anwesenden anderen Glaubensrichtungen zu
unterstützen. Dazu gehört, für den Bau einer vietnamesischen
Pagode um Land zu bitten, gegen eine
Gruppe von Skinheads zu protestieren, die jüdische
Gräber beschmieren, ein islamisch-christliches
Begräbnis zu organisieren, oder einzugreifen, um
Gewalttätigkeiten zwischen Sikhs und Muslimen an
einer örtlichen Sekundarschule aufzulösen. Paquette
sagt: „Dieses letzte Beispiel zeigt wirklich, wie wir
eine Unterscheidung machen können für die
Zukunft unserer Gesellschaft. Durch die Zusammenarbeit
mit einem Führer der Sikhs und einem
Imam konnten wir den Kindern die vielen Aspekte
ihrer Kulturen aufzeigen, die sie mit Menschen
anderen Glaubens gemeinsam haben. Wenn sie
anfangen, einander eher als tatsächliche Menschen
denn als Teil einer festgelegten Gruppe zu sehen,
dann können sie die Vorurteile hinter sich lassen,
die ihnen beigebracht wurden, und sogar beginnen,
die Verhaltensweisen ihrer eigenen Eltern herauszufordern.“
Es gibt viele Beispiele von Franziskanern, die Dialog
und Frieden unter jungen Menschen fördern,
manchmal durch Erziehungsprogramme, zumeist
aber einfach dadurch, dass sie Familien verschiedener
ethnischer Gruppen in täglichen Kontakt miteinander
bringen. Ein interreligiöser Kindergarten
in Bosnien oder eine Schule für Moslems und Christen
im Südlibanon helfen Kindern in diesen aufgewühlten
Teilen der Welt, mit einer größeren Achtung
vor den Gewohnheiten und Überlieferungen
von Menschen anderen Glaubens groß zu werden.
Ein jährliches interreligiöses Medien- und Filmfestival
in Kairo beeinflusst Tausende von jungen Menschen
und hilft ihnen, Vorurteile der Vergangenheit
zu überwinden. Das Ziel der Franziskaner besteht
nicht darin, als „Organisatoren“ dieser Ereignisse
oder Aktivitäten angesehen zu werden, sondern vielmehr
diejenigen zu sein, die diesen „Dialog des täglichen
Lebens“ erleichtern.
In Marokko, wo die Bevölkerung überwiegend
muslimisch ist, sind sich die Brüder dieser Weise des
Zeugnisses voll bewusst, das ihre fortwährende Präsenz
darstellt. BERTRAND COUTURIER hat die Hälfte
seines Lebens unter den Menschen in Marokko verbracht
und viele junge Muslime aufwachsen sehen,
die eine Arbeit gefunden haben, nachdem sie von
137

■ Ökumenischer, interreligiöser und interkultureller Dialog
den Franziskanern angebotene Kurse besucht hatten.
Im Atlasgebirge, bekannt durch die Tragödie
der sieben Trappistenmönche in Algerien, lehren
eine Handvoll Brüder zusammen mit Schwestern
der FRANCISCAN MISSIONARIES OF MARY (FMM)
einheimische Jungen Fertigkeiten im Zimmermannshandwerk,
während die Mädchen Stickerei
und andere nützliche Fertigkeiten lernen, um
gestaltende Mitglieder der Gesellschaft zu werden.
Die Schwestern stellen jungen Frauen auch Raum
zur Verfügung, um bei ihnen zu gebären und Dinge
wie Gesundheit und Erziehung zu lernen, was
ihnen auch hilft, ihre menschliche Würde zu fördern.
In der Stadt Meknes, Marokko, unterhalten drei
Brüder das St. Antoine Center, eine Bibliothek und
ein Kulturzentrum, das für über 600 ortsansässige
Studenten Kurse über islamische Kultur und Literatur,
Sprachunterricht und Sportaktivitäten anbietet.
Sie werden von einem Team von zwölf Freiwilligen
unterstützt, die aus dem Zentrum hervorgegangen
sind und jetzt die Arbeit der Brüder unterstützen
wollen. GUSTAVO SANCHEZ ist ein junger Bruder
aus Mexiko, der zwei Jahre in den Bergen des Atlas
und vier weitere am St. Antoine Center in der
Arbeit mit den Studenten verbracht hat. Wenn er
seine Studien in Rom abgeschlossen hat, möchte er
wieder nach Marokko zurückkehren, um seine
Arbeit fortzusetzen. Er erklärt: „Das Projekt wird
durch die Studenten selbst unterhalten. Jeden
Monat treffen wir uns, um zu entscheiden, was wir
tun und wie wir arbeiten wollen und wie wir den
Studenten helfen können, ihre Kultur besser zu verstehen
und zu schätzen. Beispielsweise ändern wir
während des Monats Ramadan den Stundenplan
der Kurse und arbeiten tagsüber, ohne für das Mittagessen
zu unterbrechen. Das gestattet uns, zusammen
mit den Muslimen zu fasten, und gibt ihnen
die Zeit, die besonderen Mahlzeiten gemeinsam mit
ihren Familien vorzubereiten.“
Trotz der fortdauernden Spannungen zwischen
Kroaten, Moslems und Serben im früheren Jugoslawien
gab der zehnte Jahrestag des Friedensgebetes
von Assisi (1986) Anlass zu verschiedenen
Bemühungen mit dem Ziel, den interreligiösen
Dialog in Sarajewo, Mostar und Split zu fördern. In
Sarajewo wurde in der Akademie der Wissenschaft
und Kunst Bosnien-Herzegowinas eine Podiumsdis-
138
kussion zum Thema der Rückkehr der Flüchtlinge
als Vorbedingung eines dauerhaften Friedens abgehalten.
Daran nahmen die internationale Organisation
für Migration, der Hochkommissar für Flüchtlinge
der UNO und offizielle Vertreter der bosnischen
und der kroatischen Regierung teil. Auch ein
interreligiöses Gebet wurde auf dem Friedhof von
Sarajewo abgehalten, unter Teilnahme einer Delegation
von franziskanischen Brüdern und Schwestern
aus Assisi, die einen Ölbaum als Zeichen des Friedens
überreichten, der in Sarajewo gepflanzt werden
sollte. MARCO ORSOLIC hat schwer dafür gearbeitet,
auf diesen Initiativen in sehr praktischer Weise aufzubauen,
um in Sarajewo im Dezember 1996 ein
kulturelles Zentrum und eine Bibliothek zu eröffnen.
Das kurdische Volk in Iran, Irak, Türkei und
Syrien hat lange nach einem vereinten Heimatland
gesucht nach Jahrhunderten der Herrschaft durch
unterdrückende Herrscher. Ihre wachsenden
Gemeinschaften im Exil in Deutschland haben zu
neuen Möglichkeiten der Freundschaft und der
Zusammenarbeit geführt. Als Mitglied der GFBS-
Kommission der deutschen Brüder haben JÜRGEN
NEITZERT und andere Brüder mit sieben anderen
Friedensgruppen in der deutschen „Kampagne
gegen Rüstungsexporte“ gearbeitet. Gemeinsam mit
den anderen Mitgliedern dieser Kampagne haben
sie begonnen, Bewusstsein zu wecken für den inneren
Zusammenhang zwischen dem Verkauf deutscher
Rüstungsgüter und der Notlage des kurdischen
Volkes in Irak und Türkei. Jürgen Neitzert ist
bei zahlreichen Gelegenheiten gemeinsam mit kurdischen
Freunden in die Türkei gereist, um humanitäre
Hilfe und den Menschen, die in behelfsmäßigen
Hütten in den Slums von Adana, Diyarbakir,
Istanbul oder anderen türkischen Städten leben,
eine kleine Ahnung des Friedens zu bringen. Mehr
als 3000 Dörfer sind jetzt Geistersiedlungen auf
Grund der Zwangsräumung, mit der das türkische
Militär die kurdische Bevölkerung unterdrückt. Die
Stadt Diyarbakir allein hat sich seit 1980 um das
Vierfache vergrößert. Die sich in langen Jahren
selbst versorgenden kurdischen Slumbewohner sind
oft gezwungen, ihre Nahrung auf Müllhalden zu
suchen, und viele leiden während des rauhen Winters
an Bronchialinfektionen. Jürgen und seine Kollegen
ermutigen zu Begegnungen zwischen Kurden
und Türken, die in Deutschland leben, und leisten

■ Ökumenischer, interreligiöser und interkultureller Dialog
Lobbyarbeit bei den deutschen Politikern, um den
Waffenhandel zu stoppen. Als Franziskaner fühlt
sich Jürgen in besonderer Weise berufen, zu gewaltfreien
Lösungen und zu christlich-muslimischer
Zusammenarbeit und Dialog zwischen Deutschen,
Türken und Kurden zu ermutigen.
In der gemeinsamen Arbeit für Gerechtigkeit und
Frieden entdecken Menschen aus unterschiedlichen
christlichen Traditionen oft die gleiche tiefe Verantwortung
für andere als einen integralen Bestandteil
ihres Glaubens. Ungefähr vor sieben Jahren begannen
die irischen Franziskaner einen Dienst für Frieden
und Versöhnung unter Katholiken und Protestanten
in Rossnowlagh, Irland. Rossnowlagh ist
eines von drei „Häusern mit spezifischen Aufgaben“
der irischen Brüder (die anderen sind ein Haus des
Gebets in Killarney und der Merchants Quay Komplex
in Dublin). Es liegt günstig in Donegal, nahe
der Grenze zwischen der Republik Irland und Nordirland.
Das Zentrum kann 30 Personen beherbergen
und ist ein Ort, an dem Katholiken und Protestanten
aus ganz Irland sich begegnen, miteinander
beten und über Versöhnung nachdenken können.
Regelmäßig werden Konferenzen mit Gastrednern
organisiert, um die normalen Aktivitäten zu steigern.
JOHN O’KEEFE, der Leiter des Zentrums, hat
mitgeholfen, ein Netzwerk aus „Experten“ in Gebet
und Versöhnung einzurichten, die informell Rossnowlagh
angeschlossen sind. Das Zentrum hat
kürzlich eine Bibliothek fertiggestellt, die an das
Besinnungshaus angeschlossen ist und eine besondere
Sammlung von Material über interreligiösen
Dialog und Friedensarbeit enthält.
Mehr als zehn Jahre lang war ROBERT SEAY, ein
bekannter Gegner der Todesstrafe, als Pastor der
Kirche „Our Lady of Charity“ in Brooklyn, New
York, USA, an Bemühungen beteiligt, schwierige
Situationen mit rassischen und ethnischen Spannungen
friedlich zu lösen. Während des „Howard
Beach-Vorfalls“ wurde ein junger Afro-Amerikaner
von einer Gang weißer Jugendlicher umgebracht.
Er war der Sohn eines von Roberts Pfarrmitgliedern.
Der Mord verursachte schweren rassischen
Aufruhr in der Stadt New York. Robert arbeitete im
Bemühen, Frieden zu schaffen, auf vielfältige Weise
mit politischen und religiösen Führern zusammen
und stand der Familie des ermordeten Jugendlichen
als Berater bei. Die Schlichtheit und Würde des
Begräbnisses, das Robert organisiert hatte, war ein
bedeutsames Element, die rassischen Spannungen
vor dem Explodieren zu bewahren.
In einem anderen Vorfall, bekannt als „Crown
Heights-Aufruhr“, wurde ein chassidischer Jude von
einem Afro-Amerikaner getötet. Robert und andere
Geistliche wurden in den Polizeibezirk gerufen, um
die Situation zu entschärfen. Robert arbeitete mit
dem damaligen Bürgermeister von New York,
David Dinkins, zusammen und sorgte für moralische
Unterstützung für dessen Bemühungen,
Gerechtigkeit und rassische Harmonie sicherzustellen.
Als Nachwirkung des „Crown Heights-Aufruhrs“
wurde eine Koalition gebildet, die dauerhafte
Wege prüfen sollte, einen bedeutsamen Dialog zwischen
den unterschiedlichen ethnischen und kulturellen
Gruppen in der Stadt zu fördern.
Auch das Programm „Pastoren für den Frieden“, das
mithalf, enorme Mengen an Grundversorgung und
Baumaterialien zu den Menschen in El Salvador
und Nicaragua zu transportieren, wurde in ökumenischer
Zusammenarbeit gegründet. In über
zwanzig Jahren Gemeindeorganisation hat ED
DUNN herausgefunden, dass Zusammenarbeit zwischen
Christen ein wesentlicher Baustein für Initiativen
zu Frieden und sozialer Gerechtigkeit ist.
Kürzlich schlossen sich ein presbyterianischer Geistlicher,
Chris Hartmire, und ein ortsansässiger Projektkoordinator,
Ellen Rogers, zusammen, um eine
„Partnerstadt-Feier“ in Sacramento, Kalifornien, zu
organisieren. Das Treffen, „Hoffnung feiern“
genannt, war der Höhepunkt einer zehnjährigen
Zusammenarbeit zwischen den Menschen von
Sacramento und der „neuen Stadt“ San Bartolo in
El Salvador. Durch seine Unterstützung für das San
Bartolo-Partnerstadt-Projekt und durch seine
beständige Koordination des zentralamerikanischen
Pilgerweges hat Ed Hunderte von Franziskanern
und ihre Pfarrmitglieder dazu gebracht, mehr über
das Leben und das dauerhafte Zeugnis der Märtyrer
Zentralamerikas zu lernen. Für Ed sind solche
gemeinsamen Bemühungen für Gerechtigkeit am
wirksamsten, wenn sie Teil eines geteilten Glaubens
sind.
PHILIPPE SCHILLINGS ist zu der Überzeugung
gekommen, dass die Franziskaner besondere Gaben
haben, um überall auf der Welt für Menschen
unterwegs zu arbeiten. Er war zwanzig Jahre lang
139

■ Ökumenischer, interreligiöser und interkultureller Dialog
Missionar in Brasilien gewesen, bevor er 1985 in
seine Heimat Belgien zurückkehrte, um mit portugiesischen
Immigranten zu arbeiten. Als Direktor
des Europäischen Büros der „International Catholic
Migration Commission“ in Brüssel wurde Philippe
von einem kurdischen Immigranten angesprochen:
„Unsere Vereinigung benötigt einen Kaplan und wir
wollen, dass du es machst.“ Philippe antwortete:
„Warum ich? Ich bin katholisch und ihr seid Moslems.“
Der kurdische Mann antwortete: „Aber du
bist Franziskaner, ihr seid eine Brücke zwischen
Moslems und Katholiken.“ Philippe ist überzeugt
von der Notwendigkeit, eine Spiritualität für diese
Rolle als „Brückenbauer“ zu entwickeln. Während
die osteuropäischen Länder darum ringen, ihre
Ökonomien und sozialen Strukturen nach Jahrzehnten
zentralistischer kommunistischer Kontrolle
in Ordnung zu bringen, klopfen heute Tausende
von Menschen an die Türen der westeuropäischen
Nationen, um politisches Asyl zu erbitten oder einfach
eine bessere Lebensweise zu suchen. Statt nur
auf die Probleme und den negativen Einfluss der
Migration zu starren, bemerkt Philippe ergänzend:
„Wir müssen die positiven Aspekte der Ankunft
dieser Neuankömmlinge in unserer Mitte betonen.
Oft sind Franziskaner dabei, Flüchtlinge und Menschen
unterwegs in ihren unmittelbaren Bedürfnissen
mit Nahrung, Kleidung und Unterkunft zu versorgen.
Es ist entscheidend, die internationale Aufmerksamkeit
auf die zugrundeliegenden Ursachen
der Wanderung zu legen, ehe alle Menschen sich
der grundlegenden Rechte erfreuen können, ein
annehmbares Leben in ihren Heimatländern zu
führen.“
Der Wunsch, das tägliche Leben mit der lokalen
Hindu-Bevölkerung intensiver zu teilen, führte
SCARIA VARANATH und SWAMI DAYANAND dazu, aus
ihrem traditionellen Konvent in Indien auszuziehen
und 300 Kilometer nördlich von Bangalore
eine eigene Ashram-Gemeinschaft zu gründen. In
völliger Abhängigkeit von den Gaben, die die ortsansässige
Bevölkerung vorbeibringt, leben die beiden
Männer ein schlichtes Leben des Gebets und
der Meditation. Das Haus, in dem sie leben, wurde
ihnen vom Ortsbischof zur Verfügung gestellt. Es
steht immer offen für jeden, der kommt, um mit
den Brüdern zu sprechen, zu lernen, zu meditieren
oder einfach ein Mahl mit ihnen zu teilen. Scaria
sagt: „Viele einfachen Menschen kommen, um mit
140
Am Ende der Tage wird es geschehen …
dann liegt der Wolf beim Lamm …
Jesaja
uns einige Tage im Ashram zu verbringen; auch
wohlhabende Menschen kommen, um Licht und
Bedeutung für ihr Leben zu suchen.“ Scaria erinnert
sich noch, wie er gelehrt wurde, andere Religionen
zu fürchten, als er in den Tagen vor dem Zweiten
Vatikanischen Konzil in einer sehr traditionell
katholischen Familie aufwuchs. „Von meinen Eltern
und den kirchlichen Führern wurde mir beigebracht,
nicht mit Menschen anderen Glaubens zu
sprechen oder etwa in Hindu-Tempel zu gehen und
deren Götter anzuschauen!“ Heute sagt er, dass seine
Studien der Hindu-Schriften ihn zu größerer
Einsicht in seine eigene franziskanische Weltsicht
geführt haben. „Hinduismus basiert auf einer tiefen
spirituellen Sicht der Einheit der Wirklichkeit, in
der Flüsse, Seen, jedes Leben eine Manifestation des
Göttlichen sind und deshalb mit Achtung behandelt
werden müssen.“
Den Geist des hl. Franziskus in das Leben der verschiedenen
Kulturen und Religionen zu bringen,
war die Idee bei der Errichtung eines Besinnungshauses
in der Nähe von Bangkok in Thailand im

■ Ökumenischer, interreligiöser und interkultureller Dialog
Jahr 1985. Auch heute noch bietet das Zentrum
einen Ort für Meditation und Gebet, doch es wurde
ausgebaut durch die Errichtung eines Hospizes für
AIDS-Kranke, vor allem Buddhisten, die keinen
Ort haben, wohin sie gehen könnten, um in Frieden
zu sterben. Es ist eines von vielen weltweiten
Beispielen des Dialogs durch praktisches Handeln
mehr als durch intellektuelle Vorstellungen. Einer
der dort arbeitenden Brüder, ANTONIO EGIGUREN,
erinnert daran, wie die meisten einheimischen Menschen
den hl. Franziskus mit dem hl. Antonius verwechseln:
„Es gibt nur zwei Statuen in katholischen
Kirchen zu sehen! Wir wollten den Menschen durch
unseren einfachen Lebensstil und unseren Dienst an
den Bedürftigsten das Antlitz des hl. Franziskus zeigen.“
Das Hospiz kann zehn Patienten aufnehmen
und hat viel dafür getan, die Ängste und Vorurteile
zu bekämpfen, die solche Art der Sorge für an AIDS
sterbende Menschen umgeben. Die Brüder sind
nicht daran interessiert, ihren Patienten das Christentum
aufzudrängen, aber sie erzählen die be-
wegende Geschichte einer jungen Mutter von zwei
Kindern, die in das Hospiz kam, nachdem ihr
Mann an AIDS gestorben war. Nicht lange, bevor
auch sie an der Krankheit starb, erzählte sie einem
der Brüder, dass ME PRA (Maria) sie in der Nacht
besucht und getröstet habe. „Aber du bist Buddhistin“,
antwortete der Bruder. „Ja“, sagte sie, „aber
ME PRA weiß, was es heißt, eine Mutter zu sein, die
leidet.“
Generalkonstitutionen
Artikel 70: Die Brüder sollen „zum Einander-
Annehmen und zu gegenseitiger Gutwilligkeit unter
den Menschen animieren und so Werkzeuge der
von Jesus Christus am Kreuz erwirkten Versöhnung
sein“.
Weitere Hinweise: Artikel 68,1-2; 93,1; 94; 95,1-3;
96,1-3 und 127,3.
141

■ Franziskanische Präsenz in der Welt
Fragen für die Diskussion
1. Welche sind neben der römisch-katholischen
Kirche die größten christlichen Gruppen in
deinem Land? Trefft ihr sie je zum Gebet,
zum Dialog, zu Werken der Barmherzigkeit?
2. Welche sind die größten nichtchristlichen
Gruppen in deinem Land? Hast du dich
jemals mit ihnen getroffen zum Gebet um
den Weltfrieden oder in anderen Anliegen,
zum Dialog, zu Werken der Barmherzigkeit?
3. Wie wird der hl. Franziskus von den christlichen
und nichtchristlichen Gruppen in deinen
Land betrachtet? Wenn positiv, hast du
das als möglichen Ausgangspunkt für einen
Dialog genutzt?
4. Beteiligt sich deine lokale Gemeinschaft oder
Provinzgemeinschaft an ökumenischen oder
interreligiösen Dialogen im Geist des Treffens
vom Oktober 1986 in Assisi, bei dem die religiösen
Führer der Welt für den Weltfrieden
beteten? Ermutigt dich die Geschichte der
Begegnung zwischen Franziskus und dem
Sultan, am interreligiösen Dialog teilzunehmen?
Mit welcher Haltung?
5. Welche Hindernisse für den Dialog wirst du
vorbringen, wird deine lokale Gemeinschaft
einbringen, wird deine Provinzgemeinschaft
erleben?
6. Kannst du andere Formen des Dialogs im
Leben des hl. Franziskus feststellen, die über
die oben dargestellten hinausgehen?
142
7. Welche wiederkehrenden Anzeichen kann
ich in der Art feststellen, wie Franziskus von
Assisi den Dialog beginnt? Was sind seine
entscheidenden Bemühungen den Dialog zu
fördern?
8. Welche Art von Dialog fordert mich am
meisten?
9. Wann gibt es Gelegenheiten, in denen ich
in meinem Alltag Dialog fördern kann?
10. Was sind die Faktoren, die mich dazu
motivieren können?
11. Welche Menschen oder Umstände könnte ich
in den Dialog einbeziehen?
12. Wo, unter welchen Umständen und wie?
13. Was sind meine Befürchtungen und was
ist der Anruf an mich?
14. Was sind meine eigenen Stärken, und was
kann mir helfen, einen Dialog anzustoßen?
15. Hast du in deiner Gemeinschaft
Treffen/Begegnungen mit Mitgliedern
anderer christlicher Konfessionen oder
anderer Religionen? Was ist der Zweck dieser
Treffen/Begegnungen? Gebet, Dialog oder
Reflexion? Welche sind deine Erfahrungen
mit diesen Treffen/Begegnungen?
16. Arbeitest du mit in Kampagnen oder Aktionen
zugunsten der Armen, des Friedens
oder der Umwelt?

KAMPF UND KONTEMPLATION

■ Franziskanische Präsenz in der Welt
Anregungen für die Praxis
Dieser dritte Teil umfasst zwei Abschnitte. Der erste beschreibt die Strukturen des Ordens in Bezug
auf Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung. Der zweite Abschnitt stellt Ideen und
Initiativen vor, wie GFBS in den unterschiedlichen Diensten präsent sein kann. Diesem zweiten Abschnitt
ist ein Kapitel über die Analyse der Wirklichkeit vorangestellt, weil unserem Tun und Handeln,
gleich welcher Art, diese Analyse vorausgehen muss, um besser zu unterscheiden, was Gott von uns fordert.
Themen:
1. Die Bewegung für Gerechtigkeit und Frieden im Kontext
der nachkonziliaren Entwicklung des Ordens: Kapitel und Ordensräte
2. Strukturen für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Orden
3. Interfranziskanische Zusammenarbeit für GFBS
4. Soziale Analyse
5. Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
im Kontext einzelner Apostolate
– Im täglichen Leben
– In der Mission „Ad Gentes“
– Im Pfarrapostolat
– In der Wortverkündigung
– In der Erziehungsarbeit
– In der Ordensausbildung
145

■ Anregungen für die Praxis

■ Nachkonziliare Entwicklung
Die Bewegung
für Gerechtigkeit und
Frieden im Kontext
der nachkonziliaren
Entwicklung des Ordens:
Kapitel und Ordensräte
1. Vom Zweiten Vatikanischen Konzil
verursachte Veränderungen
in der Spiritualität
Es ist nicht übertrieben, festzustellen, dass die Spiritualität
vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil nach
innen gerichtet und auf sich selbst bezogen war; mit
folgenden Kennzeichen:
■ Erlösung ist etwas persönliches, etwas für die
Seele und für das Leben nach dem Tod; christliche
Praxis zielt darauf, Erlösung zu gewinnen.
■ Die Welt ist verdächtig (der Feind der Seele);
„Flucht aus der Welt“ wird als ein Weg der Vollkommenheit
vorgeschlagen.
■ Heiligung besteht in Reinigung und innerer
Vervollkommnung durch Mittel religiösen,
asketischen und moralischen Handelns und
einem Leben der Werke der Barmherzigkeit.
Kurz gesagt, es gab eine Vorstellung von Gott, von
christlicher Erlösung und von der Sendung der Kirche,
die Menschen von der Beschäftigung mit sozialen
Problemen, vom Einsatz für sozialen Wandel
abhielt. Diese Spiritualität hoffte darauf, dass Gott
zu seiner Zeit eingreifen würde, um das Böse in der
Welt zu bessern. So bestand das einzige, was man
tun musste, darin, um das Eingreifen Gottes zu
beten.
Sicherlich gab es auch vor dem Zweiten Vatikanischen
Konzil, insbesondere seit RERUM NOVARUM,
einen bemerkenswerten Wandel in dieser Art von
Spiritualität, und die Kirche sorgte sich zunehmend
um die Lösung sozialer und politischer Probleme.
Doch erst in GAUDIUM ET SPES wurde klar ausgesprochen,
dass der Einsatz im sozialen und politischen
Bereich direkt mit der Sendung verbunden
ist, welche die Kirche von Christus empfangen hat:
„Die ihr eigene Sendung, die Christus der Kirche
übertragen hat, bezieht sich zwar nicht auf den politischen,
wirtschaftlichen oder sozialen Bereich: das
Ziel, das Christus ihr gesetzt hat, gehört ja der religiösen
Ordnung an. Doch fließen aus eben dieser
religiösen Sendung Auftrag, Licht und Kraft, um
der menschlichen Gemeinschaft zu Aufbau und
Festigung nach göttlichem Gesetz behilflich zu
sein“ (GS 42).
Unter den vielen Beiträgen des Konzils an die
Kirche, ist einer der bedeutendsten und einer, der
bereits viele andere beeinflusst und geleitet hat, ihre
Haltung gegenüber der Welt, der Geschichte und
den sozialen Problemen. Das Konzil richtete den
Blick der Kirche erfolgreich auf die Welt und ihre
Geschichte. In GAUDIUM ET SPES findet sich eine
positive Beurteilung der Welt als etwas, das von
Gott geschaffen, durch Christus erlöst und zur
Erfüllung berufen wurde, und eine Beurteilung der
historischen Wirklichkeit als Ort, an dem sich Gott
selbst als Erlöser der Menschen offenbart. Das Konzil
leitet die gesamte Kirche und jeden Christen
zum Weltdienst an für den Aufbau des Reiches.
Diese Orientierung ist in dem bekannten Eröffnungssatz
von GAUDIUM ET SPES beschrieben:
„Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Menschen
von heute, besonders der Armen und
Bedrängten aller Art, sind auch Freude und Hoffnung,
Trauer und Angst der Jünger Christi“ (GS 1).
Durch die Menschwerdung wird das Reich Gottes
als Verwandlung der Geschichte betrachtet. In der
Geschichte, geführt durch den Geist ist das Reich
Gottes am Wachsen durch den Dienst der Kirche.
So wurde ein Weg in folgende Richtungen eröffnet:
Hören auf die Welt: die Zeichen der Zeit lesen, während
man mitten in der Welt steht, an ihren Freuden
und Sorgen teilnimmt. Auf diese Weise gab es ein
Hinausgehen der Kirche zu den Ausgegrenzten.
Das Aufnehmen der Sehnsüchte, der Werte, der
Klageschreie und der Erfolge der Welt: Freiheit,
Gleichheit, Teilhabe, Pluralismus, Demokratie und
Sorge um Gerechtigkeit. Dies stellt eine Evangeliumspraxis
dar, die auf gelebtem Zeugnis, Dienst,
Zusammenarbeit und Solidarität gründet.
147

■ Nachkonziliare Entwicklung
Seit der Lehre des Konzils ist eine Reihe von theologischen
Fortschritten erzielt worden: in der Förderung
der Gerechtigkeit als einen wesentlichen
Bestandteil des Evangeliums (Synode 1971) und in
der engen evangeliumsgemäßen und theologischen
Beziehung zwischen Evangelisierung und menschlicher
Entfaltung (EN): Es ist „unmöglich hinzunehmen,
dass das Werk der Evangelisierung die
äußerst schwierigen und heute so stark erörterten
Fragen vernachlässigen kann und darf, die die
Gerechtigkeit, die Befreiung, die Entwicklung
und den Frieden in der Welt betreffen. Wenn das
eintreten würde, so hieße das, die Lehre des Evangeliums
von der Liebe zum leidenden und bedürftigen
Nächsten vergessen“ (EN 31). Es genügt, an
Synoden, Sozialenzykliken, bischöfliche Stellungnahmen,
an die politische und die Befreiungstheologie
zu erinnern. Bei all dem wurde ernsthafte
Aufmerksamkeit der Orientierung geschenkt, die
Johannes Paul II. viele Male seit Beginn seines Pontifikats
wiederholt hat: „Der Mensch in der vollen
Wahrheit seiner Existenz, seines persönlichen und
zugleich gemeinschaftsbezogenen und sozialen
Seins … dieser Mensch ist der erste Weg, den die
Kirche bei der Erfüllung ihres Auftrags beschreiten
muss“ (RH 14).
Als eine Folge des Drängens des Konzils an die Kirche,
sich in besonderer Weise um die Welt zu sorgen,
hat Paul VI. 1967 die päpstliche Kommission
„Iustitia et Pax“ eingesetzt, entsprechend dem
Wunsch von GS 90: „Aber angesichts der zahllosen
Drangsale, unter denen der größere Teil der
Menschheit auch heute noch leidet, hält es das Konzil
für sehr zweckmäßig, ein Organ der Gesamtkirche
zu schaffen, um die Gerechtigkeit und Liebe
Christi den Armen in aller Welt zuteil werden zu
lassen. Seine Aufgabe soll es sein, die Gemeinschaft
der Katholiken immer wieder anzuregen, den Aufstieg
der notleidenden Gebiete und die soziale
Gerechtigkeit unter den Völkern zu fördern.“
2. Die zentrale Bedeutung der Arbeit
für Gerechtigkeit und Frieden in
der neuen Theologie des Ordenslebens
Angesichts der Situation, dass das Ordensleben von
der Gesellschaft getrennt war, ihm eine signifikante
148
und prophetische Kraft fehlte und es sich in überholten
Formen darstellte, plante das Zweite Vatikanische
Konzil als eine angemessene Erneuerung:
„ständige Rückkehr zu den Quellen jedes christlichen
Lebens (die im Evangelium dargelegte Nachfolge
Christi) und zum Geist des Ursprungs der einzelnen
Institute, zugleich aber deren Anpassung an
die veränderten Zeitverhältnisse. … Die Institute
sollen dafür sorgen, dass ihre Mitglieder die Lebensverhältnisse
der Menschen, die Zeitlage sowie die
Erfordernisse der Kirche wirklich kennen, damit sie
die heutige Welt im Licht des Glaubens richtig
beurteilen und den Menschen mit lebendigem apostolischem
Eifer wirksamer helfen können“ (PC 2).
Orden, Kongregationen und Institute folgten
sogleich dem Ruf des Konzils. Anhand der Dokumente
der Generalkapitel, Ordensräte und Generalkonstitutionen
können wir erkennen, wie die
Dokumente des Konzils und andere Dokumente
des kirchlichen Lehramts, insbesondere EVANGELII
NUNTIANDI und die Sozialenzykliken, einen großen
Einfluss auf die Neuformulierung des Ordenslebens
ausübten. Evangelisierung und prophetische Kennzeichen
sind nun grundlegend, wie sie es auch für
die gesamte Kirche sind. Mit dem Ende des Konzils
begannen gewisse grundlegende und eher generelle
Tendenzen im Ordensleben sichtbar zu werden:
Die Option für die Armen und für die tatsächliche
Armut wurde in den Instituten und Gemeinschaften
ernst genommen.
In Orden und Kongregationen wurde der Einsatz
zur Förderung der Gerechtigkeit und zur Verteidigung
der Menschenrechte als Teil ihrer Sendung
verstanden.
Um diese Verpflichtung Wirklichkeit werden zu
lassen, gab es eine Bewegung hin zu kleinen
Gemeinschaften, die in Armenvierteln lebten, die
Lebensbedingungen der Armen teilten und an
ihren Schwierigkeiten und Kämpfen teilnahmen.
Die traditionellen Aufgaben, die viele Ordensinstitute
auf dem Gebiet der Erziehung, des Gesundheitswesens,
der Waisenhäuser usw. hatten, begann
man in Frage zu stellen. Es entstand eine Strömung
zu Gunsten eines Abschieds von eigenen Einrichtungen
mit dem Vorschlag, dass Ordensfrauen und
Ordensmänner ihren Dienst in Institutionen außerhalb
ihrer eigenen Institute leisten sollten, seien
diese kirchlich oder säkular und zivil.

■ Nachkonziliare Entwicklung
Diese Tendenzen wurden 1980 durch die Kongregation
für die Ordens- und Säkularinstitute in ihrem
Dokument DAS ORDENSLEBEN UND DIE FÖRDE-
RUNG DES MENSCHEN bekräftigt. Es bietet Unterscheidungskriterien
über die Bedeutung und die
Dringlichkeit einer angemessenen Teilnahme der
Ordensleute an der ganzheitlichen Förderung des
Menschen. Wir finden die gleichen Vorstellungen
im nachsynodalen apostolischen Schreiben über
das geweihte Leben und seine Sendung in Kirche
und Welt, VITA CONSECRATA (1996), vor allem in
Kapitel III.
3. Nachkonziliare Entwicklung
des Ordens: Kapitel, Ordensräte,
Generalkonstitutionen
Seit dem Konzil und den Generalkonstitutionen
von 1967 wurde unter den Minderbrüdern eine
gewaltige Anstrengung unternommen, ihre Berufung
in der heutigen Welt zu verstehen. Seitdem hat
ein Entwicklungsprozess stattgefunden, der zu den
Generalkonstitutionen von 1987 geführt hat, in
denen die Option für Gerechtigkeit und Frieden
ganz deutlich zu Tage tritt. In diesem Prozess gab es
einige Schlüsselmomente. Werfen wir einen Blick
darauf:
Der erste bedeutende Augenblick war das Generalkapitel
von Medellin (1971). In seinem Dokument
ERZIEHUNG UND AUSBILDUNG IM ORDEN DER
MINDERBRÜDER stellt es fest, dass Erneuerung zu
einem großen Teil von der Ausbildung der Brüder
abhängt. Nr. 7 besagt, dass das Konzept des Franziskus
den Bedürfnissen und Wünschen der modernen
Welt entspricht. Nr. 8 hält fest, dass „wir arm werden
müssen mit den Armen und minder mit den
Minderen“ (demütig). Nr. 10 spricht von unserer
Eingliederung in die Welt von heute und unserem
Einsatz für ihre großen Anliegen (vgl. OCTOGESIMA
ADVENIENS, Nr. 5 u. 48). Nr. 11 fragt: „Sind wir die
Menschen, die wir sein sollten? Fühlen wir uns
wirklich berufen, nach den Nöten der Welt Ausschau
zu halten?“ und schließt: „Dies ruft uns ganz
sicher zu einer fortdauernden Bekehrung unserer
selbst, einzeln wie in Gemeinschaft.“ In Nr. 26
spricht das Dokument vom Mindersein als Kennzeichen
franziskanischen Lebens, dass nämlich
„Mindersein jeden Bruder und die Gemeinschaft zu
einem Werkzeug des Friedens macht“.
In Kapitel V., „Dimensionen der Ausbildung“,
Abschnitt 4 „Ausbildung für Kommunikation mit
der Welt“ spricht Nr. 52 davon, „in der Welt präsent
zu sein“, weil franziskanisches Leben keine
Flucht aus der Welt ist; vielmehr ist es, dem Beispiel
des menschgewordenen Wortes folgend, ein Leben
in der Welt, um Zeugnis zu geben von der Gewissheit
der transzendenten Wirklichkeit und um die
guten Dinge zu entdecken, die Gott in sie hineingegeben
hat. Nr. 53 merkt dann als eine Konsequenz
an, dass wir „aufmerksam gegenüber der sozialen
Wirklichkeit“ sein sollten.
Über diese Zitationen hinaus begann das Kapitel
von Medellin von der Notwendigkeit zu sprechen,
uns der Welt von heute zu stellen, auf ihre Nöte zu
antworten. Doch hatte es nicht viel zu sagen und,
mit einem gewissen Maß an Zweideutigkeit und
Furcht, stellte es die Probleme nicht fest, auf die
geantwortet werden sollte.
Bereits das andere Dokument des Kapitels, „Der
Minderbrüderorden und die Mission“, Kapitel V.
(„Wir sind Menschen des Friedens“), stellt fest:
„In Treue zu unserer Mission des Friedens, sind wir
grundsätzlich Menschen des Friedens, nicht aber
des Kompromisses; denn der Friede, dem wir
dienen, muss die Frucht wahrer Gerechtigkeit und
Liebe sein.“ Darin liegt eine ausschließliche
Option für das Zeugnis.
Der zweite große Moment war das Dokument des
Generalkapitels von Madrid: DIE BERUFUNG
UNSERES ORDENS HEUTE (1973). Hier liegt der
Akzent auf dem „heute“. Denn wenn das Leben
und die Regel des Franziskus – die Berufung des
Ordens eine bekannte Größe ist und davon abgeleitet
auch unsere Identität geklärt ist, so bedarf es
trotzdem der Klärung, der Konkretisierung dieser
Berufung im Hier und Jetzt. Dieses Gesetz der
Inkarnation ist grundlegend für die gesamte Christenheit.
Ohne es, ohne Einsatz für den Menschen
und die Welt, ist es unmöglich, ein Sakrament der
Erlösung zu sein.
Kapitel VII. ist überschrieben mit „Künder des
Friedens in unserer Welt“. Dies ist sein Inhalt:
149

■ Nachkonziliare Entwicklung
Nr. 31: Unsere wesentliche Sendung besteht darin,
unseren Lebensplan zu verwirklichen: eine Gemeinschaft
der Liebe und des Dienstes zu leben und aufzubauen
und für alle offen zu sein, in Armut und
Arbeit zu leben, die Hoffnungen der Armen zu teilen.
Unser Beitrag für die Kirche und die Menschheit
besteht in erster Linie darin: Zeugnis abzulegen
durch unser Leben.
Nr. 33: „Wir wollen inmitten des Gesellschaft eine
brüderliche Gemeinschaft aufbauen … Das hat
dann – ob man es nun will oder nicht – soziale und
politische Auswirkungen.“ Und wir werden vor Parteienwirtschaft
gewarnt und aufgefordert, die Seligpreisungen
konsequent zu leben.
Nr. 34: Von diesem Ausgangspunkt aus wird es möglich
sein, an den politischen Problemen und den
sozialen Kämpfen von heute wirklich Anteil zu nehmen.
Mit dem Ziel: Wir müssen genaue Informationen
haben, die uns eine objektive Analyse der Wirklichkeit
erlauben; um unsere Stimme mit der der
Unterdrückten zu vereinen, müssen wir an der Arbeit
der Armen und Ausgegrenzten teilnehmen. Wir
müssen uns einfügen in ihre Art und Weise zu leben.
Das Generalkapitel von 1979. Mit diesem Generalkapitel
traf der Orden eine entschiedene Option
für den Einsatz zu Gunsten von Gerechtigkeit und
Frieden. Von den sieben Prioritäten, die das Kapitel
für den Orden für die nächsten sechs Jahre bestimmte,
forderte die fünfte, dass die Minderbrüder
am Aufbau der Welt mitarbeiten, indem sie an ihren
Problemen Anteil nähmen und in vielfältiger und
intensiver Weise in ihnen präsent seien. Die sechste
Priorität besagt: „Im Bewusstsein unserer Position
als Förderer von Frieden und Gerechtigkeit, wollen
wir auf der Seite jener stehen, die Verfolgungen und
vielfältige Machenschaften erleiden; wir sollen auf
eine solche Weise leben, dass unser Leben Gerechtigkeit
und Frieden fördert.“
Am Ende des Kapitels wurde ein Dokument vorbereitet
und angenommen, in dem ausdrücklich auf
die zahlreichen drängenden Probleme hingewiesen
wurde und auf die Schwierigkeit, sie zu lösen: Hunger,
Armut, Mangel an Unterkünften und Arbeit,
Ungerechtigkeit, Probleme der Kinder und der
alten Menschen, Verletzung der Menschenrechte,
die erschreckende Gefahr der Nuklearwaffen, die
Verschmutzung der Atmosphäre … wie auch der
konkreten augenblicklichen Probleme in verschie-
150
denen Ländern der Welt (Nicaragua, Vietnam-
Flüchtlinge, Brasilien, Rhodesien).
Als Antwort auf dieses Kapitel behandelte der erste
Brief des Generaldefinitoriums an den Orden, vom
10. September 1979, die tragische Situation von
Flüchtlingen, besonders in Südost-Asien. Bei dieser
Gelegenheit wurde die Errichtung einer Kommission
für Gerechtigkeit und Frieden im Orden
angekündigt, welche die „franziskanische Anteilnahme“
an diesen Problemen verdeutlichte, entsprechend
den vom Generalkapitel aufgestellten
Prioritäten. In seinem Leitprogramm kündigte das
Generaldefinitorium ebenfalls an, dass jede Provinzialenkonferenz
eine Kommission für Gerechtigkeit
und Frieden ernennen oder zumindest mit solchen
Kommissionen zusammenarbeiten sollte, die
bereits in ihrer Region bestünden.
Ordensrat von Bahia (1983). Seit den frühen 80er
Jahren gab es ein klares Bewusstsein im Orden, dass
unsere Sendung darin besteht, in der Welt, in der
wir leben, zu evangelisieren, und dass wir klar
erkennen müssten, ob wir wirklich wünschen, eine
Antwort auf ihre Probleme und Bedürfnisse zu
geben.
Wegen der Bedeutung des Themas Evangelisierung
an sich und der Notwendigkeit des Ordens, noch
tiefer zu erfassen und zu unterscheiden, wie Franziskaner
„Mittler zwischen den (franziskanischen)
Werten des Evangeliums und der modernen Kultur
und Gesellschaft“ sein können, wurde dies zum
zentralen Thema auf dem Ordensrat von 1983 in
Bahia, Brasilien. Dort wurde ein gedanklich interessantes
Dokument verabschiedet: DAS EVANGELIUM
FORDERT UNS HERAUS. Zusammen mit den Dokumenten
der Generalkapitel von Medellin und
Madrid hatte dieser Text den größten Einfluss auf
die Generalkonstitutionen von 1987. Dies ist daran
zu erkennen, wie die Anmerkungen der Artikel,
welche die Generalkonstitutionen diesem Thema
widmen, beständig auf diese drei Dokumente Bezug
nehmen. Um die Botschaft zu verstehen, welche
die gegenwärtigen Generalkonstitutionen vermitteln
wollen, ist es wesentlich, sie im Licht dieser
drei Dokumente zu lesen.
Im Dokument von Bahia werden wir an unsere
Pflicht erinnert, an der Evangelisierung der Kirche
teilzunehmen (Kap. 1) und zum Aufbau von

■ Nachkonziliare Entwicklung
Gerechtigkeit und Frieden beizutragen (Kap. 4).
Wir werden ebenfalls an die Lebensweise des
Evangeliums und des hl. Franziskus erinnert, an der
wir uns orientieren sollen, weil wir Mindere Brüder
sind, „als Brüder gesandt“ (Kap. 2) und „als Minderbrüder
unter den Armen“ (Kap. 3).
Im Kapitel 4 („Werkzeuge für Gerechtigkeit und
Frieden“) ist Nr. 38 der originellste Abschnitt, der
sich auf die vorausgehenden Dokumente bezieht.
Hier werden konkrete Initiativen vorgeschlagen, die
Brüder ergreifen sollten. Wir werden diese zusammen
mit den Vorschlägen zum konkreten Handeln
auflisten, welche das Generalkapitel von 1985 für
die kommenden sechs Jahre aufgestellt hat. Diese
fassen die anderen Dokumente ähnlicher Art
zusammen, verweisen jedoch mehr auf das Handeln
als auf Theorie. Generalminister John Vaughn sagte
in seiner Eröffnungsansprache des Ordensrates von
1983: „Wir haben die Information und wir haben
die Dokumente. Wir haben auch die Inspiration
vieler apostolischer Brüder, die uns vorausgegangen
sind. Was uns heute zu mangeln scheint, ist die
Vorstellungskraft und der Antrieb, uns wirklich den
Gefahren und den enormen Herausforderungen
zu stellen, welche der Herr, die Kirche und die Welt
uns vorlegen“:
a) Zu beten, dass wir Männer des Friedens mit Gott
und den Menschen werden; Gebet und Fasten zu
einem Teil unserer Friedensbemühungen zu
machen.
b) Bewegungen zu unterstützen, die Frieden in
unserer Gesellschaft fördern, indem wir uns persönlich
daran beteiligen.
c) Sich gewaltfreien Bewegungen um Frieden
anzuschließen, indem wir denen Unterstützung
gewähren, die sich aus Gewissensgründen Kriegen,
besonders den atomaren Kriegen widersetzen, und
denen, die sich dem Rüstungswettlauf und dem Waffenhandel
widersetzen; jene zu unterstützen, die
wegen ihrer Überzeugungen und ihren Bemühungen
um Gerechtigkeit und Frieden inhaftiert werden.
d) Eine Friedenspädagogik zu entwickeln, besonders
für die Jugendlichen in unseren Seminarien
und Schulen.
e) Nach Wegen zu suchen, um Ungerechtigkeiten
in unserer Mitte zu beseitigen. Dieses Thema sollte
in den Hauskapiteln ein Jahr lang diskutiert werden:
so fordern es die Prioritäten des Kapitels von
1985, damit wir glaubwürdige Zeugen des Friedens
Christi sein können.
f) Jede Provinz sollte eine Kommission für Gerechtigkeit
und Frieden haben und, wenn möglich,
Brüder, die sich hauptamtlich für Gerechtigkeit
und Frieden einsetzen, wobei man Brüder
unterstützt, die bereits in Kommissionen für
Gerechtigkeit und Frieden arbeiten. Die Vertreter
der Provinzen sollen eine Versammlung für Gerechtigkeit
und Frieden innerhalb der Konferenz bilden.
Dies ist die Wegstrecke, die der Orden nach dem
Konzil beschritten hat, bis die gegenwärtigen Generalkonstitutionen
vom Generalkapitel 1985 angenommen
wurden. In ihnen sind die Themen von
Gerechtigkeit und Frieden deutlich vertreten, vor
allem in den Kapiteln IV. und V.
Das Generalkapitel 1985: Neben der Annahme
des Textes der Generalkonstitutionen veröffentlichte
das Generalkapitel von 1985 in einer kurzen Botschaft
mit dem Titel „DAS EVANGELIUM HEUTE
LEBEN. VORSCHLÄGE ZUM KONKRETEN HANDELN“
einen Sechs-Jahres-Plan (1985-1991). Das Kapitel
war der Auffassung, dass in den Generalkonstitutionen
und den jüngeren franziskanischen Dokumenten
drei Themen beständig und vorrangig wiederkehrten:
die kontemplative Dimension unseres
Lebens; die Option für die Armen – Gerechtigkeit
und Frieden und unsere Bildung im missionarischen
Geist – Evangelisierung. Diese wurden im
Orden schnell als unsere „drei Prioritäten“ bekannt.
Nr. 23 dieses Dokuments listet neun konkrete
Vorschläge im Bereich von Gerechtigkeit und
Frieden auf. Einige von ihnen sind oben zitiert.
Reflexion über diese Vorschläge, vor allem auf unseren
Kapiteln (General-, Provinz- und Hauskapiteln)
würde uns wertvolles Material geben für das Nachdenken
über wesentliche Elemente unseres Erbes,
eine nützliche Gewissenserforschung und einen
Ansporn, die Vorschläge in Handeln umzusetzen.
Drei Jahre nach dem Generalkapitel 1985 traf sich
der Ordensrat 1988 in Bangalore, Indien. Auch dieser
Ordensrat veröffentlichte ein Dokument, das
den Titel DIENER DES WORTES … DIENER ALLER
trägt. Der Ordensrat nahm mit Genugtuung wahr,
dass es im gesamten Orden „einen wirklichen
Enthusiasmus für die drei Prioritäten des letzten
Generalkapitels“ gab (Nr. 14). Der Rat behandelte
151

■ Nachkonziliare Entwicklung
die zweite Priorität (Gerechtigkeit und Frieden) in
den Nr. 33-44. Der Rat stellte mit Genugtuung
fest, dass das Interesse der Brüder für diese Themen
sich „auf der richtigen Spur“ befinde (34). „Für eine
ständig wachsende Zahl von Brüdern ist der Arme
nicht nur ein Bruder, sondern ein bevorzugter Bruder“
(36). Armut wird nicht nur als ein Gelübde
gesehen, sondern als Solidarität mit dem Armen mit
Blick auf seine vollständige Befreiung (vgl. Nr. 36).
Eine wachsende Zahl von Provinzen hat zumindest
eine Fraternität in armen Gebieten oder unter den
Ausgegrenzten. Einige Gemeinschaften haben ihre
Konventsgebäude zur Verfügung gestellt als Zentren
für die Behandlung von Alkoholkranken, Drogenabhängigen
oder ähnliche Fälle (vgl. Nr. 37). Der
Rat stellt fest, dass Brüder sich in vielen Teilen der
Welt an friedlichen Kampagnen für Gerechtigkeit
und Frieden beteiligen und stellt mit Befriedigung
fest, dass auch die Probleme der Ökologie eine
wachsende Zahl von Brüdern beschäftigen (vgl. Nr.
39). Der Rat erinnert an die Schaffung von Kommissionen
für Gerechtigkeit und Frieden in vielen
Provinzen und Konferenzen und beobachtet mit
besonderer Genugtuung, dass das Büro für Gerechtigkeit
und Frieden an der Generalkurie „beständig
die Arbeit der Animation und Koordination durchführt
… indem es über Modelle und Projekte auf
diesem Gebiet informiert und Vorschläge macht“,
für den Orden, für die franziskanische Familie und
für andere Bereiche der Kirche (vgl. 40).
Das Generalkapitel 1991 beschloss, die drei Prioritäten
des Sechs-Jahres-Planes des Kapitels von
1985 ausführlicher zu behandeln, indem man sie
in den Kontext der Generalkonstitutionen stellte.
Das Kapitel fügte der zweiten Priorität (Gerechtigkeit
und Frieden) die Worte „und Bewahrung der
Schöpfung“ hinzu. Das Kapitel fordert in Nr. 26
des Dokuments DER ORDEN UND DIE EVANGELISIE-
RUNG HEUTE: „Die Entitäten des Ordens mögen
die konkreten Schritte prüfen, die sie in ihrer
Option für die Armen und in ihrem Einsatz für eine
Gesellschaft der Gerechtigkeit, des Friedens und in
der Bewahrung der Schöpfung gemacht haben und
die noch zu machen sind.“ Dies ist ein geeignetes
Thema für eine Gewissenserforschung, besonders
auf unseren Kapiteln.
1996 veröffentlichte der Generalminister Hermann
Schalück ein Dokument zum Thema Evangelisie-
152
rung, „Die ganze Welt mit dem Evangelium Christi
erfüllen“. In diesem Dokument bekräftigte er den
Einsatz zur Verteidigung des Lebens in dem evangelisierenden
Wirken der Minderbrüder (Kapitel III,
1c), er betonte die Option für die Armen (Kapitel
III, 2c), den Einsatz für Gerechtigkeit, Frieden,
Bewahrung der Schöpfung (Kapitel III, 2d) und
den ökumenischen und interreligiösen Dialog
(Kapitel III, 2e) in der Liste der Prioritäten.
Auf der Suche nach dem Willen Gottes in der Hl.
Schrift, in unseren Quellen, in den Ereignissen der
letzten sechs Jahre, in der Betrachtung der Gesichter
sovieler Menschen, in der Wirklichkeit „der Zeichen
der Zeit“ beschloss das Generalkapitel 1997
einen DIENST FÜR DEN DIALOG einzurichten, der in
drei Kommissionen unterteilt ist: ökumenischer
Dialog, interreligiöser Dialog und Dialog mit den
Kulturen. Auch wurden die Konferenzen aufgefordert
zu prüfen, in welcher Form eine solche Initiative
im eigenen Gebiet durchgeführt werden kann
(VON DER ERINNERUNG ZUR PROPHETIE, Nr. 7,1-
2). Das Kapitel ratifizierte die bevorzugte Option
für die Armen (Nr. 8,2); es „regt dazu an, auf Konferenzebene
und in Zusammenarbeit mit der franziskanischen
Familie ein konkretes Engagement
zugunsten der Gerechtigkeit, des Friedens und der
Bewahrung der Schöpfung zu leisten, ein Engagement,
das aus unserer Spiritualität erwachsen und
den franziskanischen Beitrag zum neuen Jahrtausend
bilden soll“ (Nr. 8,3). Es bat „das Generaldefinitorium,
mit Hilfe des Büros für Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung in Zusammenarbeit
mit allen Konferenzen und Provinzen,
ein Netz von Helfern und Hilfsmitteln zu schaffen,
um den Bedürfnissen der Flüchtlinge wirksamer
begegnen zu können“ (Nr. 8,4).
Pat McCloskey OFM

■ Strukturen für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Orden
Strukturen für
Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der
Schöpfung im Orden
OFM GFBS Strukturen
Internationales Büro (Generalkurie, Rom)
Exekutiv-Komitee des ICJPIC
Internationaler Rat
Kommissionen der Konferenzen
Provinzkommissionen
Interfranziskanische Kommission
1) Provinzebene
2) Konferenzebene
3) Internationale Ebene
Der Orden hofft, „wo immer es möglich ist, Brüder
hauptamtlich für Gerechtigkeit und Frieden einzusetzen
und alle jene Brüder zu unterstützen, die
in den Justitia et Pax-Initiativen des Ordens und
der Provinzen arbeiten“ (DAS EVANGELIUM
FORDERT UNS HERAUS: ÜBERLEGUNGEN ZUR EVAN-
GELISIERUNG, Bahia 1983, Nr. 38,5). Während
der Inhalt der GFBS-Arbeit in jeder Provinz und
Kultur spezifisch ist, sind einige allgemeine
Empfehlungen hinsichtlich der Strukturen von
GFBS auf Provinz- und Konferenzebene nützlich.
1) Provinzebene
Einige Provinzen ernennen einen Animator oder
ein Team für GFBS in jeder örtlichen Bruderschaft.
Viele Provinzen haben ein Komitee von Brüdern
(mit weiteren Vollzeit- oder Teilzeitaufgaben), das
zu Themen von GFBS arbeitet. Andere Provinzen
haben ein Büro für GFBS mit einem Bruder, der in
Vollzeit arbeitet, und der in manchen Fällen von
Laienmitarbeitern unterstützt wird.
Die Hauptarbeit des Provinzkoordinators besteht
darin, die Brüder seiner Provinz in den Bereichen
von Gerechtigkeit, Frieden und ökologischen Anliegen
anzuregen. Er sorgt für die Verbreitung von
Information, er entwickelt den Prozess einer sozialen
Analyse innerhalb der Provinz und nimmt an
Aktionen teil, die auf soziale Gerechtigkeit hinzielen.
Er nimmt teil am GFBS-Rat/Kommission
seiner Konferenz.
Der Ordensrat 1983 in Bahia ermutigte zum
Vollzeitmodell, wo immer möglich; die Treffen des
Internationalen Rates für GFBS 1993, 1995 und
1997 bekräftigten diesen Wunsch.
Brüder im Dienst von GFBS einer Provinz benötigen
eine klare, schriftliche Aufgabenbeschreibung,
die folgendes einschließen sollte:
1. Eine Erklärung über die Sendung der
GFBS-Arbeit in der Provinz.
2. Eine klare Beschreibung der Richtlinien der
Vollmacht und der Rechenschaftspflicht gegenüber
der Provinzverwaltung, Einbeziehung in die Programme
der anfänglichen und ständigen Fortbildung,
Verbindung zum Kommunikationsbüro, usw.
3. Eine politische Erklärung über die Kompetenzen
des Bruders/der Kommission/des Büros, öffentliche
Stellungnahmen zu Themen von GFBS abzugeben.
4. Eine Beschreibung der Mitgliedschaft in der
GFBS-Kommission/Büro der Provinz und ihrer
Tätigkeit.
5. Klare Erwartungen in Bezug auf Projekte der
Animation und der Anwaltsfunktion (Lobbyarbeit).
6. Ein Entwurf der Programmarten, die von interfranziskanischer
Zusammenarbeit erwartet werden.
7. Angemessene Finanzmittel.
8. Erwartungen der Koordination mit anderen
sozialen und kirchlichen Organen (z.B. interreligiösen
GFBS-Gruppen, diözesanen GFBS-Kommissio-
153

■ Strukturen für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Orden
nen, Menschenrechtsorganisationen, Caritas,
Greenpeace, Amnesty International, usw.).
Es ist zu wünschen, dass die beauftragten Brüder
haben:
1. Interesse an GFBS-Themen.
2. Erfahrung mit Armen.
3. Glaubwürdigkeit in der Provinz.
4. Zeit und Unterstützung von Seiten der Provinz,
um ihre Arbeit wirkungsvoll zu leisten.
5. Zugang zu den Brüdern der Provinz und zur Provinzverwaltung.
6. Kommunikationsfähigkeit.
7. Gute Gesundheit.
8. Örtliche GFBS-Vertreter in den Konventen.
9. GFBS-Beziehungen innerhalb der franziskanischen
Familie.
Die Erfahrung im Orden zeigt, dass die interfranziskanische
Zusammenarbeit nicht die OFM-GFBS-
Kommissionen oder Büros auf Provinz- und Konferenzebene
ersetzen kann.
2) Konferenzebene
GFBS-Räte oder Kommissionen auf Konferenzebene
sind eine Entwicklung des Artikels 114 der
Generalkonstitutionen und des Artikels 164 der
Generalstatuten. Es bestehen ähnliche Strukturen
für die Bereiche der Ausbildung und der missionarischen
Evangelisierung. Der GFBS-Rat/-Kommission
der Konferenz setzt sich zusammen aus den
GFBS-Koordinatoren jeder Provinz und jeder Entität
dieser besonderen Konferenz.
a) Vorsitzender, Präsident, Koordinator des GFBS-
Rates/-Kommission der Konferenz
Er benötigt die Zeit, um nicht nur auf der Ebene
seiner Provinz zu arbeiten, sondern auch die GFBS-
Arbeit auf Konferenzebene zu koordinieren und die
Projekte der Zusammenarbeit zwischen den Konferenzen
zu entwickeln.
b) Rat / Kommission
Er/sie benötigt Statuten, die klar die Mitgliedschaft,
den Auftrag, Finanzen, Richtlinien der Vollmacht
und die Kommunikation zwischen dem Rat und
der Konferenz der Provinzialminister beschreiben.
154
Es folgt als Beispiel das Statut der englisch-sprachigen
Konferenz (Kanada, USA, England, Irland,
Malta).
STATUTEN DES GFBS-RATES
DER ENGLISCH-SPRACHIGEN KONFERENZ
Einsetzung
Der Rat für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schöpfung (Rat) ist ein ständiger Rat der englisch-sprachigen
Konferenz des Ordens der Minderen
Brüder (Konferenz). Er setzt sich zusammen aus
den Vertretern für Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung (GFBS) der Provinzen,
Vize-Provinzen und Kustodien der Konferenz.
Der Rat trifft sich regelmäßig für
drei Hauptziele:
1. Er dient der Konferenz als Quelle, die ihr hilft,
Bewusstsein für GFBS-Anliegen zu schaffen und
Projekte für die Verwirklichung zu entwickeln.
„Ein großer Teil der Menschen lebt noch in Not,
Ungerechtigkeit und Unterdrückung; darum sollen
die Brüder sich mit allen Menschen guten Willens
für die Erneuerung der Gesellschaft zu Gerechtigkeit,
Befreiung und Frieden im auferstandenen
Christus einsetzen, die Ursachen der einzelnen
Situationen durchdenken und sich entsprechend an
Unternehmungen der Liebe, der Gerechtigkeit und
der internationalen Solidarität beteiligen.“ (Generalkonstitutionen
OFM, Artikel 96,2)
2. Er stellt Möglichkeiten zur Verfügung, um
Fachkenntnis zu entwickeln, um Information und
Mittel zu teilen und den Brüdern und anderen an
GFBS-Aufgaben beteiligten Menschen wechselseitige
Unterstützung zu ermöglichen.
„In klarer Erkenntnis der Bedeutung und Schwere
sozialer Probleme sollen die Brüder die Lehre
der Kirche über die soziale Ordnung, die Familie
und die menschliche Person nach Kräften sich
aneignen und weitergeben. Auch sollen sie andere
kulturelle Elemente auf ihre Eignung zum Dialog
über eine christliche Antwort kritisch durchleuchten.“
(Generalkonstitutionen OFM,
Artikel 96,1)

■ Strukturen für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Orden
3. Er nimmt an gemeinsamen Erfahrungen teil und
reflektiert darüber, indem er soziales Bewusstsein
weckt und gelegentlich prophetische Aktionen
unternimmt. „… Die Verkündigung des Reiches
Gottes ist nicht zu trennen von Aktionen zugunsten
der Gerechtigkeit und der Teilnahme an der
Verwandlung der Welt“ (Bischofssynode 1971).
„Angesichts der schrecklichen Gefahren, die die
Menschheit bedrohen, sollen die Brüder auch jede
Art kriegerischer Auseinandersetzung und den
Rüstungswettlauf als schlimmste Plage für die Welt
und schwerste Verletzung der Armen mit Entschiedenheit
anprangern; und sie sollen weder Arbeit
noch Mühen scheuen, am Gottesreich des Friedens
zu bauen.“ (Generalkonstitutionen OFM, Artikel
69,2)
Statuten und Durchführungsbestimmungen
I. Der Rat für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schöpfung (Rat) ist ein eingesetztes Komitee
der englisch-sprachigen Konferenz des Ordens
der Minderen Brüder (Konferenz).
a) Der Rat dient als Organ der Konferenz.
b) Soziales Bewusstsein und die Entwicklung von
Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
(GFBS) sind seine normalen Arbeitsbereiche
für die Konferenz.
c) Ein von der Konferenz ernannter Vertreter dient
als Verbindungsmann zwischen Rat und Konferenz.
d) Ein jährlicher Bericht über die Aktivitäten des
Rates wird der Konferenz zur Überprüfung auf
ihrem Oktobertreffen vorgelegt.
e) Der Rat steht dem Büro für Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der Schöpfung des Ordens der
Minderen Brüder (OFM) in Rom als Mittel zur
Verfügung und nimmt am Internationalen Rat des
Ordens für GFBS teil.
f) Der Rat verleiht jährlich den Martin J. Wolf-Preis
einer Person (oder Personen), die gemäß dem Geist
des Evangeliums lebt (leben).
g) Der Rat ist ein Forum der interfamiliären
Zusammenarbeit
II. Mitgliedschaft
A. Mitglieder
Jede Rechtsperson der Konferenz bestimmt einen
oder mehrere GFBS-Vertreter, um als Mitglieder
des Rates tätig zu sein. Der Verbindungsmann der
Konferenz ist ebenfalls Mitglied.
B. Außerordentliche Mitglieder
Jede der verschiedenen franziskanischen Familien,
z.B. Kapuziner, Konventualen, TOR, Franziskanische
Föderation, Franziskanische Gemeinschaft
(FG), Klarissen, usw. ist eingeladen, einen Vertreter
zu bestimmen, der als außerordentliches Mitglied
am Rat teilnimmt. Eine ähnliche Einladung wird
ausgesprochen an den interprovinziellen Rat für
missionarische Evangelisierung, den interprovinziellen
Ausbildungsrat, Franciscans International und
den franziskanischen Missionsdienst.
C. Andere Teilnehmer
Im Ermessensfall können andere geeignete Personen
zu Treffen des Rates eingeladen werden.
„Die Brüder sollen Einigkeit und Zusammenarbeit
zwischen allen Mitgliedern der franziskanischen
Familie fördern, damit das Evangelium wirkungsvoller
verkündet werden kann.“ (Generalkonstitutionen
OFM, Artikel 88)
III. Strukturen
A. Vorsitzende
Der Vorsitzende wird vom Rat gewählt und hat eine
dreijährige Amtszeit. Der Vorsitzende kann für weitere
drei Jahre wiedergewählt werden. Der Rat kann
beschließen, die Zahl der Amtsperioden über zwei
hinaus auszuweiten. Die Aufgabenbeschreibung des
Vorsitzenden wird vom Rat festgelegt.
Wenn der Vorsitzende dienstunfähig ist, bestimmt
das Exekutiv-Komitee in Absprache mit dem Verbindungsmann
der Konferenz einen vorläufigen
Vorsitzenden, der bis zum nächsten Treffen des
Rates den Dienst übernimmt.
B. Verbindungsmann der Konferenz
Der Verbindungsmann der Konferenz ist ein offizielles
Mitglied des Rates, von der Konferenz bestimmt.
Er vertritt die Konferenz bei Treffen des
155

■ Strukturen für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Orden
Rates und berichtet der Konferenz im Auftrag des
Rates.
C. Sekretär
Der Vorsitzende ernennt einen Sekretär zur Erstellung
des Protokolls des Treffens des Rates, Der
Sekretär muss nicht Mitglied des Rates sein.
D. Schatzmeister
Der Rat soll einen Schatzmeister wählen, der die
Finanzbücher des Rates überwacht. Der Schatzmeister
ist verantwortlich für den jährlichen Finanzbericht
an den Rat und an die Konferenz.
Die Wahl des Schatzmeisters erfolgt gleichzeitig
mit der Wahl des Vorsitzenden. Wenn kein Schatzmeister
gewählt wird, übernimmt der Vorsitzende
diese Aufgabe.
E. Komitees
1. Exekutiv-Komitee
Der Rat wählt ein Exekutiv-Komitee, bestehend aus
zwei oder mehr Mitgliedern. Einer von ihnen ist der
Vorsitzende, der den Vorsitz des Komitees führt.
Die Aufgabenbeschreibung des Exekutiv-Komitees
wird vom Rat bestimmt.
2. Andere Komitees
Komitees werden bei Bedarf vom Rat eingesetzt.
Mitglieder wie außerordentliche Mitglieder können
Komitees angehören. Außerordentliche Mitglieder
haben aktives Stimmrecht in der Arbeit und den
Entscheidungen der Komitees. Jedes Komitee wählt
einen Vorsitzenden und erstattet dem Rat Bericht.
IV. Treffen
A. Häufigkeit
Der Rat trifft sich gewöhnlich zweimal im Jahr.
B. Ziel
Jedes Treffen versucht die folgenden Ziele zu beachten
und wahrzunehmen:
1. Erstellung und Entwicklung von Empfehlungen
und Vorschlägen zu GFBS-Themen für die Konferenz
und für die ihr angehörenden Rechtspersonen.
2. Gegenseitige Unterstützung und Ausbildung für
Mitglieder, außerordentliche Mitglieder und andere
Teilnehmer.
156
3. Resolutionen und prophetische Aktionen zu
GFBS-Themen.
C. Abstimmung
1. Der Rat handelt normalerweise durch Übereinstimmung
seiner Mitglieder
2. Bei Bedarf kann eine entscheidende Abstimmung
vorgenommen werden, bei der jede beteiligte
Rechtsperson eine Stimme hat. Die einfache
Mehrheit ist für die Annahme notwendig.
3. Jederzeit können alle Anwesenden an einer beratenden
Abstimmung teilnehmen.
V. Finanzen
Jede Entität ist aufgefordert, durch ihre GFBS-
Strukturen ihren Beitrag auf Dollarbasis zu leisten,
um die normale Arbeit des Rates zu finanzieren. Er
basiert auf der jährlichen Zählung der Brüder der
Konferenz.
VI. Änderungsanträge
A. Die Statuten und die Durchführungsbestimmungen
unterliegen der Verantwortlichkeit des
Rates. Änderungsanträge müssen auf einem Treffen
vorgeschlagen und auf dem nächsten Treffen entschieden
werden.
B. Änderungsanträge unterliegen den Bestimmungen
des Abschnitts IV.C (oben) mit der Ausnahme,
dass bei einer entscheidenden Abstimmung die
Zwei-Drittel-Mehrheit der Stimmen der anwesenden
Rechtsgrößen für die Annahme nötig ist. Änderungsanträge
müssen dann durch die Konferenz
bestätigt werden.
Konstitutionen und Durchführungsbestimmungen
wurden durch die Provinzialminister der englischsprachigen
Konferenz auf ihrem Treffen im Oktober
1997 angenommen.

■ Strukturen für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Orden
3) Internationale Ebene
a) GFBS-Büro, Rom
Das internationale GFBS-Büro in Rom wurde 1981
eingerichtet. Es soll „den Generalminister und sein
Definitorium in Fragen von Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der Schöpfung unterstützen, entsprechend
den Entscheidungen der Generalkapitel
und Ordensräte unter Wahrung des Geistes der
Generalkonstitutionen und Statuten“. Der Mitarbeiterstab
des Büros wird vom Generaldefinitorium
ernannt. Ursprünglich wurde das Büro „Kommission
für Gerechtigkeit und Frieden“ genannt. Seit
1985 wird in den Generalstatuten des Ordens der
Begriff Büro verwendet (Artikel 120,1).
Die Direktoren des Büros waren: Marco Malagola
(Provinz von Turin, Italien, 1981-1983), Ken Viegas
(Provinz von Pakistan, 1983-1985), Gerard
Heesterbeek (Holländische Provinz, 1985-1988)
und John Quigley (Provinz des hl. Johannes des
Täufers, USA, 1988-1997). Im Juli 1997 wurde
Peter Schorr, Generaldefinitor für Zentral- und
Westeuropa, zum Direktor des Büros und im September
1997 Gearóid Francisco O’Conaire (Zentralamerika)
zum stellvertretenden Direktor
ernannt.
Der Direktor/stellvertretende Direktor nimmt an
Treffen teil, spricht zu Provinzialsgruppen und reist
in die Konferenzen. Um die Kommunikation zwischen
der zentralen Leitung des Ordens, den Konferenzen
und den Provinzen aufzubauen, unterhält
das Personal des internationalen Büros Kontakte zu
den Mitgliedern des Internationalen Rates GFBS
(Post und e-mail), organisiert Treffen, schreibt und
veröffentlicht Dokumentationen und Informationen
und unterhält eine Datenbank für die verschiedenen
Adressaten des Büros. Das Büro bemüht sich
ebenso darum, Bewusstsein und Methodik von
GFBS in die Ausbildungsprogramme des Ordens zu
integrieren.
Das GFBS-Büro hat Initiativen koordiniert, die
Brüder und Schwestern unterstützen und fördern,
die wegen ihres Glaubens, ihrer Überzeugungen
oder Aktivitäten für Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung leiden. Einige Initiativen
waren für inhaftierte Brüder in der früheren Tschechoslowakei
(1986), für Brüder und Schwestern in
Bosnien (1992), Franziskaner in Ruanda (1994),
aus Anlass der Konfiszierung von palästinischchristlichem
Land in Betlehem (1994), für Brüder,
die in Brasilien mit Landlosen arbeiten (1996), und
für Franziskaner, die sich in Kolumbien für Menschenrechte
einsetzen (1997). Das Büro schrieb und
sprach mit Regierungen und Nichtregierungsorganisationen;
es initiierte Briefkampagnen; unternahm
Interventionen bei der UN-Kommission für
Menschenrechte (Genf) und initiierte die franziskanische
Friedensmission in Kroatien und Kolumbien.
b) Internationaler Rat
für Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung (ICJPIC)
„Der Internationale Rat für Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der Schöpfung der Minderen Brüder
(ICJPIC) ist ein beratendes Organ, eingesetzt
durch das Generaldefinitorium, um den Direktor
des GFBS-Büros, das Generaldefinitorium und die
Konferenzen in diesem bedeutsamen Einsatz für
Ausbildung, Bewusstseinsbildung, Animation und
Engagement des Ordens in den Bereichen Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung zu
unterstützen.“ (Statuten des ICJPIC, bestätigt am 7.
Juli 1989, überarbeitet am 9. November 1994 und
erneut durch das Generaldefinitorium bestätigt im
März 1999). Die Versammlung des ICJPIC wird
einmal in zwei Jahren durch den Direktor des
GFBS-Büros zusammengerufen; außerordentliche
Treffen können mit der vorausgehenden Zustimmung
des Generaldefinitoriums stattfinden.
Die Zusammensetzung und die Verantwortlichkeiten
des Internationalen Rates werden in Artikel 2
und 3 der Statuten beschrieben (siehe unten): „Die
Mitglieder des ICJPIC sind die Delegierten der
Konferenzen der Provinzialminister, einer für jede
der 15 Konferenzen, gewählt von den Konferenzen
entsprechend ihren Partikularstatuten und den Normen
des ICJPIC; die Mitglieder des Exekutiv-
Komitees; und andere, die durch den Generalminister
ernannt werden.“
Um als Delegierter des ICJPIC gewählt zu werden,
ist es notwendig, der Promotor für Gerechtigkeit
und Frieden in einer Konferenz oder Provinz zu
sein, oder zumindest besondere Fachkenntnisse auf
diesem Gebiet zu besitzen.
157

■ Strukturen für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Orden
Der ICJPIC hat sich bisher fünfmal getroffen:
■ 1987 in Rom, Italien. Thema war „Gerechtigkeit
und Frieden und Ausbildung“. Im Mittelpunkt
stand das Ausbildungsprogramm, das in
der Provinz der Philippinen unter den Armen
von Manila stattfindet.
■ 1991, Jerusalem, Israel. Thema war „Gewaltlosigkeit“,
Begegnungen mit den Brüdern des
Heiligen Landes und mit den zivilen Verantwortlichen
der jüdischen und palästinensischen
Bevölkerungsgruppe. Studium der Situation
Israels-Palästinas.
■ 1993 New York und Washington D.C. Themen
in New York: unsere Beteiligung an Franciscans
International bei der UNO; die Identität
des Internationalen Rates; in Washington:
Vorstellung der katholischen Kirche der USA
(Bischofskonfernz der USA in Washington).
Einige internationale GFBS-Projekte für den
Orden wurden dem Generaldefinitorium vorgeschlagen
und angenommen (z.B. das Kroatien-
Projekt; Schwerpunkt auf Ökologie; Unterstützung
von Franciscans International und die
Ernennung eines OFM-Bruders (Michael
Surufka) für die Mitarbeit bei Franciscans International;
die Veröffentlichung von PAX ET
BONUM und CONTACT durch das Büro in Rom.
Zum Abschluss des Treffens stellte das ICJPIC
fest, dass es „meint, dass die Zeit für uns und
unsere Gesellschaften reif ist für Brüder, die ausgebildet
und in Vollzeit auf den Gebieten Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung tätig
sind. Der Rat tritt stark für die Entwicklung eines
internationalen Teams von Brüdern ein, die in
Vollzeit in den Bereichen Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der Schöpfung arbeiten. Jeder
dieser Brüder sollte für einen bestimmten Kompetenzbereich
ausgewählt und ausgebildet werden,
z.B. für Menschenrechte, Ökologie, Flüchtlingsarbeit.
Diese Brüder müssen nicht in Rom leben.
Stattdessen sollte man es vorziehen, dass sie überall
auf der Welt leben und in Koordination mit dem
Büro in Rom zusammenarbeiten.“
■ 1995, Seoul, Korea. Dieses Treffen regte verschiedene
Projekte an, die dem Generaldefinitorium
zur Bestätigung vorgelegt wurden. Die
meisten waren Weiterentwicklungen der 1993
vom ICJPIC angestoßenen Projekte. Zum Beispiel:
die erfolgreiche Erfahrung der in das
Kroatienprojekt einbezogenen Brüder während
158
des Krieges führte zur Entwicklung des Konzepts
der „franziskanischen Friedensmission“,
das Brüder in anderen Ländern einschließen
könnte, die internationale Hilfe oder Aufmerksamkeit
während eines örtlichen zivilen Konflikts
benötigten. Der Rat rief zur Abfassung
eines GFBS-Handbuches auf und gab unserer
Arbeit im Bereich Ökologie einen deutlicheren
Akzent durch die Bezeichnung als Umweltgerechtigkeit.
Der Rat gab auch seine Unterstützung
dazu, Ausbildungsmöglichkeiten
für Brüder in internationalen Erfahrungen zu
fördern und fortzusetzen.
■ 1997 Rom, Italien. Der ICJPIC gab 11 Empfehlungen
an das Generaldefinitorium. Viele
davon sprachen sich für Fortsetzung und
Stärkung von Projekten aus, die auf früheren
ICJPIC-Treffen vorgeschlagen worden waren.
Zum Beispiel, die Zustimmung zur franziskanischen
Friedensmission in Kolumbien; die Fertigstellung
des Handbuches und das Projekt
„Jubiläum 2000“.
Statuten des Internationales Rates
für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schöpfung (ICJPIC)
Art. 1:
Der Internationale Rat für Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der Schöpfung der Minderen Brüder
(ICJPIC) ist ein beratendes Organ, eingesetzt
durch das Generaldefinitorium, um den Direktor
des GFBS-Büros, das Generaldefinitorium und die
Konferenzen in diesem bedeutsamen Einsatz für
Ausbildung, Bewusstseinsbildung, Animation und
Engagement des Ordens in den Bereichen Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung zu
unterstützen.
Art. 2:
§ 1 Mitglieder des ICJPIC sind die Koordinatoren
(Delegierte) der Konferenzen, einer für jede Konferenz,
gewählt von den Konferenzen entsprechend
ihren Partikularstatuten und den Normen des
ICJPIC; Mitglieder des Exekutiv-Komitees und
andere Mitglieder, die durch den Generalminister
ernannt werden.
§ 2 GFBS-Koordinatoren sind als Delegierte des
ICJPIC wählbar, wenn sie an Aktivitäten der Förde-

■ Strukturen für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Orden
rung von GFBS in den Konferenzen arbeiten, oder
Fachkenntnisse auf diesem Gebiet besitzen.
Art. 3: Die Aufgaben des ICJPIC sind:
§ 1 Kenntnis und Anwendung der Dokumente der
Kirche und des Ordens in Bezug auf GFBS zu fördern;
§ 2 Zusammenarbeit mit dem Sekretariat für Ausbildung
und Studien, dem Sekretariat für missionarische
Evangelisierung und mit anderen Organen
der Generalkurie im Hinblick auf GFBS und franziskanische
Spiritualität in der Anfangsausbildung
und ständigen Fortbildung.
§ 3 Aspekte von GFBS in der Tradition des franziskanischen
Charismas zu analysieren und ihre
Anwendung in der heutigen Welt;
§ 4 Dokumentation und Information betreffs GFBS
zu sammeln und weiterzugeben, besonders in Hinsicht
auf die Aktivitäten der Minderen Brüder;
§ 5 Anregungen, Vorschläge und Projekte zur Anregung
des Ordens in den Bereich GFBS dem Generalminister
und seinem Definitorium zu unterbreiten;
§ 6 Anregungen, Vorschläge und Projekte den Konferenzen
und Provinzen zu unterbreiten;
§ 7 Aktivitäten der Koordinatoren zu unterstützen
und zu ermutigen;
§ 8 Zu reflektieren über Reichweite und Priorität,
die aus der Arbeit der ICJPIC-Versammlung entstehen,
und angemessene Bewertungen zu erstellen für
die Anwendbarkeit auf das Leben und die Tätigkeit
der Brüder;
§ 9 Veränderungen für die Partikularstatuten des
ICJPIC zur Bestätigung durch das Generaldefinitorium
vorzuschlagen;
§ 10 Die Liste der Kandidaten für die Mitgliedschaft
im Exekutiv-Komitee zu unterbreiten.
Art. 4:
§ 1 Der Direktor des Büros beruft die Versammlung
des ICJPIC einmal in zwei Jahren ein; außerordentliche
Treffen können mit der vorausgehenden
Zustimmung des Generaldefinitoriums einberufen
werden.
§ 2 Die Versammlung folgt der Tagesordnung und
dem Arbeitsprogramm, das dieselbe Versammlung
zu Beginn angenommen hat und das vom Exekutiv-
Komitee vorgeschlagen worden war.
Art. 5:
§ 1 Der Direktor des GFBS-Büros schlägt nach
Beratung im ICJPIC dem Generalminister und
Empfangt den Heiligen Geist.
Wem ihr die Schuld vergebt, dem ist sie vergeben.
seinem Definitorium das Exekutiv-Komitee zur
Bestätigung vor. Besagtes Komitee setzt sich zusammen
aus: dem Direktor des GFBS-Büros, dem stellvertretenden
Direktor und zumindest vier weiteren
Personen.
§ 2 Das Exekutiv-Komitee muss dem ICJPIC über
seine Arbeit berichten.
§ 3 Das Exekutiv-Komitee bleibt für vier Jahre im
Amt; die Hälfte der Mitglieder wird nach jeweils
zwei Jahren ernannt.
§ 4 Das Exekutiv-Komitee trifft sich mindestens
zweimal pro Jahr.
Art. 6: Die Aufgaben des Exekutiv-Komitees sind:
§ 1 Den Direktor des GFBS-Büros in der Ausführung
der Projekte und Vorschläge zu unterstützen,
die von der Versammlung des ICJPIC gemacht
und durch das Generaldefinitorium gebilligt wurden;
§ 2 Tagesordnung und Programm der ICJPIC-
Versammlung vorzubereiten, die vom Generaldefinitorium
gebilligt werden müssen;
§ 3 Neue Projekte und Initiativen auf dem Gebiet
GFBS vorzuschlagen und zu ermutigen;
159

■ Strukturen für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Orden
§ 4 Gemeinsam mit dem Direktor des Büros GFBS
einen jährlichen Bericht über die GFBS-Aktivitäten
im Orden zu erstellen, der allen Provinzen zugänglich
gemacht wird.
c) Exekutiv-Komitee des
Internationalen Rates für GFBS
„Der Direktor des GFBS-Büros schlägt nach Beratung
im ICJPIC das Exekutiv-Komitee dem Generalminister
und seinem Definitorium zur Bestätigung
vor. Besagtes Komitee setzt sich zusammen
aus: dem Direktor des GFBS-Büros, dem stellvertretenden
Direktor und zumindest vier weiteren
Personen.“ (Artikel 5,1 der Statuten ICJPIC).
160
Die wichtigsten Aufgaben des Exekutiv-Komitees
sind folgende: Den Direktor des GFBS-Büros in der
Ausführung der Projekte und Vorschläge zu unterstützen,
die von der Versammlung des ICJPIC
gemacht und durch das Generaldefinitorium gebilligt
wurden; Tagesordnung und Programm für die
ICJPIC-Versammlung vorzubereiten, die der
Zustimmung des Generaldefinitoriums bedürfen;
neue Projekte und Initiativen auf dem Gebiet GFBS
vorzuschlagen und zu ermutigen (Artikel 6 der Statuten
des ICJPIC).
GFBS-Büro, Rom

■ Interfranziskanische Zusammenarbeit für GFBS
Interfranziskanische
Zusammenarbeit
für GFBS
1. Grundsätze und Wirklichkeit
der interfranziskanischen
Zusammenarbeit
Die Konstitutionen aller drei franziskanischen
Orden widmen ein Kapitel den Beziehungen
innerhalb der gesamten franziskanischen Familie.
Unsere Generalkonstitutionen widmen Titel II
von Kapitel III diesem Thema.
Artikel 55,2: „Die volle Entfaltung dieses franziskanischen
Charismas sollen die Brüder bei allen vom
Geist des heiligen Franziskus Durchdrungenen nach
Kräften zu fördern und zu steigern suchen und bei
Zusammenkünften die Gelegenheit zu gemeinsamen
Vorhaben wahrnehmen.“
Es ist deutlich zu sehen, dass es seit dem Zweiten
Vatikanischen Konzil eine Bewegung gegeben hat,
einander zu begegnen, sich gegenseitig kennenzulernen
und sich im Gefolge davon wertzuschätzen,
und dass eine Zusammenarbeit zwischen der großen
Zahl franziskanischer Zweige begonnen hat: des
ersten Ordens, der armen Klarissen und anderer
kontemplativer Frauengemeinschaften, der Franziskanischen
Gemeinschaft (FG) und der Vielzahl von
Gruppen des TOR.
Das Familiengefühl ist die Frucht einer neuen kulturellen
und kirchlichen Sensibilität, die universaler
und ökumenischer ist, und eines tieferen Durchdringens
der Schriften des hl. Franziskus und der hl.
Klara. Die jüngsten Regel des regulierten Dritten
Ordens und der Franziskanischen Gemeinschaft,
wie auch die Konstitutionen des ersten und des
zweiten Ordens, welche die beständigen Werte der
Regel des Franziskus und der Klara auf die heutige
Situation anwenden, haben die grundlegenden
Werte franziskanischen Lebens erfolgreich dargestellt.
Die grundlegenden franziskanischen Werte,
die wir alle teilen, erlauben es uns, eine einzige
Berufung und ein einziges Charisma zu besitzen
und uns als eine Familie zu fühlen.
Diese Bewegung der Gemeinschaft, die auf niedrigeren
Ebenen anzutreffen ist, verbreitet unter uns
das Gefühl von Familie. Sie findet sich in gleicher
Weise auf den höchsten Verantwortungsebenen zwischen
den verschiedenen franziskanischen Gruppen,
die aus verschiedenen Anlässen gemeinsame Dokumente
veröffentlicht und 1996 offiziell die Konferenz
der franziskanischen Familie gegründet haben
(CFF; bestehend aus OFS, OFM, Konventualen
[OFM Conv], Kapuzinern [OFM Cap]; CFI-TOR
und Brüder des TOR).
Diese Bewegung der Gemeinschaft, obgleich noch
ziemlich begrenzt, wird Wirklichkeit durch Zusammenarbeit
in der Anfangsausbildung und der ständigen
Fortbildung, in der historisch-spirituellen
Forschung, in der pastoralen Tätigkeit, in missionarischer
Aktivität und im Einsatz für Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung.
2. Interfranziskanische
Zusammenarbeit für GFBS
a) Interfranziskanische Kommissionen
für GFBS
Die wachsende interfranziskanische Zusammenarbeit,
obgleich noch sehr begrenzt, wird vielleicht in
intensivster Weise auf dem Gebiet des Einsatzes für
Gerechtigkeit, Frieden und Verteidigung der Natur
erbracht. Dies liegt an einer Vielfalt von Faktoren:
■ Wir verstehen diese Werte als zentral für
unser Charisma
■ Sie sind Teil der Zeichen der Zeit
■ Sie bieten konkrete Möglichkeiten der Zusammenarbeit
an
■ Die für diese Werte wirklich sensiblen Brüder
und Schwestern sind normalerweise weniger
161

■ Interfranziskanische Zusammenarbeit für GFBS
Apostelgeschichte 10, 35
an ihre eigenen Ideen gebunden und offener
für die Zusammenarbeit mit allen, besonders
mit denen, die gemäß den gleichen Richtlinien
arbeiten.
■ Es ist auch möglich, dass die Franziskaner, die
sich in diesen Bereichen engagieren und noch
eine Minderheit in dem je eigenen Zweig sind,
das Bedürfnis verspüren, zusammenzugehen,
um eine größere Kraft, Fähigkeit und auch
größeren Einfluss zu haben, innerhalb unserer
Familie und innerhalb der Gesellschaft. Die
interfranziskanische Arbeit in diesen Bereichen
geht in der Tat schon über einige Jahre. In einigen
Ländern ist die franziskanische Bewegung
für GFBS „interfranziskanisch“ entstanden.
Auch wenn diese interfranziskanische Arbeit sehr
positiv gewesen ist, besonders was unsere Präsenz in
der Gesellschaft betrifft, dürfen wir die Notwendigkeit
nicht aus den Augen verlieren, eine Animation
für unsere Brüder in jedem Zweig auf der Basis dieser
Werte einer Option für die Armen, der Arbeit
für Frieden und für den Schutz der Umwelt voranzubringen.
An einigen Orten ist es geschehen, dass
162
die interfranziskanische Arbeit von Minderheitengruppen
die Notwendigkeit der Animation in den
je eigenen Zweigen und Provinzen vergessen hat.
b) Die interfranziskanische Kommission
für GFBS in Rom
Seit 1981 besteht die interfranziskanische Kommission
für Gerechtigkeit und Frieden (CIFJP) in Rom.
Sie setzt sich zusammen aus den sechs Delegierten
der Konferenz der franziskanischen Familie (CFF),
das sind: die Franziskanische Gemeinschaft (OFS),
die Brüder von OFM, Konventualen (OFM Conv)
und Kapuzinern (OFM Cap), die internationale
franziskanische Konferenz des regulierten Dritten
Ordens (CFI-TOR) und die Brüder des TOR. Diese
Kommission trifft sich gewöhnlich dreimal im Jahr.
Die Mitglieder der Kommission suchen zu erforschen,
wie sie die von jeder Gruppe geleistete Arbeit
unterstützen können. Sie antworten auch auf die
Fragen und Appelle, die Brüder und Schwestern aus
der gesamten Welt ihnen zusenden. Während der
vergangenen fünf Jahre schrieb die Kommission eine
gemeinsame Erklärung „Die Kennzeichen franziskanischer
Arbeit für Gerechtigkeit, Frieden und Ökologie“.
1995 verfassten sie einen Vorschlag für die
Umstrukturierung von Franciscans International
(FI), ein Vorschlag, der der CFF und dem internationalen
Exekutiv-Komitee von FI vorgelegt wurde.
3. Franciscans International
Franciscans International ist bis heute das einzige
gemeinsame internationale Projekt der franziskanischen
Familie für Evangelisierung. Es wurde als
interfranziskanisches Projekt 1983 in den USA
begonnen. Die Mitgliedschaft war individuell und
freiwillig, und es wurde ein kleiner jährlicher
Beitrag erhoben. Ein Büro mit Personal wurde in
New York errichtet. Am 3. Februar 1989 wurde
Franciscans International als Nichtregierungsorganisation
(NGO) bei der Abteilung für öffentliche
Information (DPI) der UNO registriert. In einer
Grundsatzerklärung drückte es seine Absicht aus,
in Zusammenarbeit mit der UNO und anderen
Nichtregierungsorganisationen zugunsten
der Armen, des Friedens und der Bewahrung der
Schöpfung zu arbeiten.

■ Interfranziskanische Zusammenarbeit für GFBS
In den frühen 90er Jahren wurde ein internationales
Exekutiv-Komitee gebildet. Es bewarb sich um
einen beratenden Status beim Ecosoc (dem Wirtschafts-
und Sozialrat) der UNO, der Franciscans
International am 4. August 1994 zugestanden wurde.
Dies gestattet uns mit aktiver und direkter Stimme,
Fragen für die Tagesordnung vorzuschlagen,
Informationen zu Fragen des internationalen Lebens
zu übermitteln, unsere Sorgen und Lösungen
zu dringenden sozialen Problemen zu unterbreiten.
Während dieser Jahre wurde Franciscans International
in vielen Ländern der verschiedenen Kontinente
durch persönliche Mitgliedschaft organisiert. FI
nahm an den großen Versammlungen der UNO
teil: dem Gipfel zu Umwelt und Entwicklung
(1992) in Rio de Janeiro; der Weltkonferenz über
Menschenrechte (1993) in Wien; der Weltkonferenz
über Bevölkerung und Entwicklung (1994) in
Kairo; dem Weltgipfel über soziale Entwicklung
(1995) in Kopenhagen; der vierten Weltfrauenkonferenz
(1995) in Peking; der zweiten Konferenz
der UNO über menschliche Siedlungen (1996)
in Istanbul; dem Weltgipfel über Ernährung (1996)
in Rom.
1995 unterbreitete die CIFJP dem Internationalen
Exekutiv-Komitee einen Vorschlag, der die Unterstützung
der Generalminister und der Vorsitzenden
der franziskanischen Familie erhielt. Die zentralen
Punkte des Vorschlags waren:
1) Da Franciscans International im Namen der
Franziskaner weltweit spricht, sollte es in irgendeiner
Weise gegenüber den gewählten Oberen der
franziskanischen Familie rechenschaftspflichtig sein.
2) Es ist notwendig, das Modell der individuellen
Mitgliedschaft zu überdenken, weil viele Franziskaner
die Notwendigkeit nicht einsehen, Teil einer
Organisation zu werden, die in ihrem Namen
spricht und der sie als Mitglieder angehören.
3) Durch die Erteilung des UNO-Status an FI
erklärt die internationale Gemeinschaft den Franziskanern,
dass sie Aktionen von unserer Seite erwartet.
Wir müssen größere und konzentriertere
Anstrengungen unternehmen, mit der UNO und
ihren verschiedenen Organen zusammenzuarbeiten
(UNESCO, Hochkommission der UNO für
Flüchtlinge – UNHCR, Kommission der UNO für
Menschenrechte, FAO). Diese Anstrengung erfordert
den Einsatz und die aktive Teilnahme der
gesamten franziskanischen Familie.
Nach ihrer Gründung übernahm die Konferenz der
franziskanischen Familie (CFF) im Oktober 1996
die Verantwortung für Franciscans International
und setzte eine Arbeitsgruppe ein, die neue Statuten
und einen zukünftigen Plan für FI diskutieren und
vorschlagen sollte. Die Diskussion zwischen Franciscans
International und der Konferenz der franziskanischen
Familie, unterstützt durch die Arbeitsgruppe,
wird die zukünftige Richtung von FI
festlegen und bestimmen, wem sie innerhalb des
Rahmens der franziskanischen Familie und der
UNO Rechenschaft ablegen sollen.
4. Mit den Dominikanern in Genf
Für einige Jahre bemühte sich Franciscans International
um Präsenz in Genf, wo viele politische Entscheidungen
zu den Themen Menschenrechte,
Gewerkschaften und Flüchtlinge diskutiert und
gefällt werden. Die Diskussion über die Möglichkeit,
ein Büro einzurichten, intensivierte sich in den
zurückliegenden fünf Jahren, als das internationale
Exekutiv-Komitee von FI das europäische Exekutiv-
Komitee anfragte, eine praktische Möglichkeit für
eine Niederlassung von FI in Genf zu prüfen. 1996
wurde dieses Thema vom europäischen Exekutiv-
Komitee diskutiert und angenommen. Zur gleichen
Zeit fragten Timothy Radcliffe OP, der Ordensmeister
des Dominikanerordens, und der Koordinator
der Dominikaner für GFBS nach der Verfügbarkeit
von OFM-Brüdern, um mit ihnen zusammen
in einem gemeinsamen Büro für die Menschenrechte
in Genf zu arbeiten. Unsere Antwort drückte ein
großes Interesse an dieser Frage aus und unseren
Wunsch, innerhalb des Umfeldes von Franciscans
International zu arbeiten. Im Februar 1997 stimmte
das europäische Exekutiv-Komitee von FI dem Vorschlag
einer Zusammenarbeit zwischen FI und den
Dominikanern in einem neuen Büro in Genf zu.
Wir arbeiteten auf dem Treffen der Menschenrechtskommission
(März-April 1997) zusammen,
an dem vier Brüder OFM aus verschiedenen Teilen
der Welt teilnahmen und zu den Themen Heiliges
Land, Kolumbien usw. Stellungnahmen abgaben.
Wenig später, im Mai 1997, begann eine junge, in
diesem Bereich ausgebildete Frau als Exekutiv-
Direktorin für uns zu arbeiten. Die Arbeit für
163

■ Interfranziskanische Zusammenarbeit für GFBS
Menschenrechte in Genf hat sich als sehr fruchtbar
erwiesen und kontinuierlich fortentwickelt.
5. Abschließende Beurteilung
Die Erfahrungen der letzten sechs Jahre zeigen, dass
Vorteile und Schwierigkeiten, die die Zusammenarbeit
in der franziskanischen Familie begleiten,
zahlreich sind. Die CIFJP hat mit relativem Erfolg
versucht, in einer Reihe von Projekten zusammenzuarbeiten.
Der Weg ist niemals einfach, sondern
kompliziert durch die Tatsache, dass wir 700 Jahre
lang durch unsere wechselseitigen Unterschiede
identifiziert wurden. Es ist relativ einfach, in einem
einzelnen Projekt zusammenzuarbeiten, wie die
164
800-Jahrfeiern von Franziskus und Klara. Doch
es stellt eine große Herausforderung dar, in Dauerprojekten
zusammenzuarbeiten, die personelle
und finanzielle Mittel voraussetzen, wie in einem
gemeinsamen Studienhaus, einem Programm internationaler
Ausbildung oder der gemeinsamen
Anstrengung missionarischer Evangelisierung.
Franciscans International ist ein Beispiel dafür, wie
vorteilhaft und wie schwierig zugleich eine gemeinsame
Arbeit sein kann. Die säkulare Gesellschaft
versteht nicht die Trennungen zwischen den Franziskanern
und sie hofft, dass die „Franziskaner“
mühelos zu Projekten des Friedens, in der Identifizierung
mit den Armen und in ihrer Sorge für die
Schöpfung ihren gemeinsamen Beitrag leisten.
GFBS-Büro, Rom

■ Soziale Analyse
Soziale Analyse
(AUS DEM HANDBUCH FÜR PROMOTOREN
VON GERECHTIGKEIT UND FRIEDEN,
JPIC-BÜRO DER VEREINIGUNG DER HÖHEREN
ORDENSOBEREN, ROM 1997)
Einführung
Sich um die Veränderung der Welt zu bemühen, ist
weder eine Aufgabe für naive Träumer noch eine für
heißblütige Enthusiasten. Veränderung der Welt
bedeutet, dass wir etwas von der Welt kennen und
von dem, was der Veränderung bedarf. Jede Einbindung
in ein Handeln für Gerechtigkeit muss die
bestimmten Systemen innewohnende Ungerechtigkeit
erkennen, die für den Großteil des Hungers in
der Welt, der Heimatlosigkeit, der Gewalt und der
Umweltzerstörung verantwortlich ist. Ein bedeutsamer
Teil eines jeden Ausbildungsprogramms für
Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
sollte sich mit den Systemen oder Strukturen
der Ungerechtigkeit beschäftigen und mit der Frage,
wie und warum sie funktionieren. Es bedarf einer
METHODE oder eines Vorgehens, um soziale Systeme
und die Symptome ihres schlechten Funktionierens
zu überprüfen, die zu Ungerechtigkeit führen.
Es gibt eine Reihe nützlicher Handbücher sozialer /
struktureller Analyse; das vielleicht umfassendste ist
SOCIAL ANALYSIS: LINKING FAITH AND JUSTICE von
Holland und Henriot.
Es ist notwendig, dass GFBS-Promotoren die Probleme
der Gerechtigkeit sehr sorgfältig studieren,
bevor sie zum Handeln schreiten, um diese Probleme
zu lösen. Diese sorgfältige Vorbereitung ist notwendig,
wenn sie die Probleme verstehen wollen,
mit denen sie sich befassen. Gefordert ist eine
Methode der Prüfung oder der Analyse der Probleme
von Gerechtigkeit, weil die Gefahr besteht, dass
solche Probleme sich noch weiter verschlimmern,
wenn für Gerechtigkeit Handelnde sich der Wurzeln
dieser Probleme nicht voll bewusst sind.
Soziale Analyse ist ein verbreitetes und wirksames
Werkzeug, das uns befähigt, die Strukturen der
Gesellschaft zu überprüfen: poltisch, wirtschaftlich,
kulturell, sozial, religiös, und die tieferen Gründe
sozialer Ungerechtigkeit aufzudecken. Es hilft uns,
von dem, was Donal Dorr Mitgefühl aus direkter
Betroffenheit nennt, weiter nach dem Wie und
Warum zu fragen: Wie sind diese Menschen arm
geworden? Warum wächst die Arbeitslosigkeit?
Soziale Analyse identifiziert jene, die die Macht
besitzen, jene, die Entscheidungen treffen, jene,
die in der Gesellschaft von diesen Entscheidungen
profitieren und welche nicht. Sie befähigt uns, die
Verbindungen und Einflüsse zu sehen, die in jedem
sozialen System wirken. Diese Methode wurde
durch christliche Gruppen weiter entwickelt, die
sowohl christliche theologische Reflexion wie soziale
Analyse anwenden, um einen Plan des Handelns
zur Förderung von Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung zu entwickeln.
Soziale Analyse ist ein Aufruf, um „unsere Augen,
unsere Ohren und unseren Mund zu öffnen“. Markus
überliefert drei Wunder, die symbolisch für die
Einladung Jesu stehen, unsere Ohren, unsere Augen
und unseren Mund zu öffnen auf unserer Suche, das
Was und Wie der Sendung zu verstehen. Er tadelt
seine Jünger: „Begreift und versteht ihr immer noch
nicht? Ist denn euer Herz verstockt? Habt ihr denn
keine Augen, um zu sehen, und keine Ohren, um zu
hören? Erinnert ihr euch nicht: …“ (Mk 8,17-18).
An die Heilung eines Taubstummen (Mk 7,31-37).
An die Heilung eines Blinden (Mk 8,22-26; 10,
46-52).
An die Heilung eines Stummen (Mk 9,17-27).
Soziale Analyse lädt uns ein, die Schreie der Welt, in
der wir leben, zu HÖREN, zu SEHEN, ZUzuHÖREN.
Die Methode
Die Methode sozialer Analyse ist in der Anwendung
nicht schwierig. Sie umfasst die grundlegende
Methode SEHEN, URTEILEN, HANDELN der christlichen
Arbeiterjugend (CAJ) und der jungen
165

■ Soziale Analyse
christlichen Studenten, die später von lateinamerikanischen
Theologen in ihrer Arbeit mit Basisgemeinden
aufgegriffen und in der Theologie der
Befreiung reflektiert wurde.
Es gibt vier Hauptschritte der sozialen Analyse.
(Ein großer Teil der folgenden vier Schritte ist dem
Buch WORKING FOR JUSTICE AND PEACE von Tony
Byrne CSSp, Mission-Press, Zambia 1988, 57-63,
entnommen)
(Bevor man mit dem aktuellen Prozess sozialer Analyse
beginnt, ist es hilfreich, über Werte zu diskutieren)
Erster Schritt: Ausgangspunkt: die Mitglieder
der Gruppe erstellen eine Liste der Probleme,
die zu analysieren oder zu prüfen sind.
■ Sehen, ob ein Zusammenhang oder eine Verbindung
zwischen den Ungerechtigkeiten
besteht.
■ Entscheiden, welche die schwerwiegendsten
sind und sie auflisten.
■ Sehen, ob es einen gemeinsamen Namen gibt,
der alle diese Ungerechtigkeiten beschreibt.
■ Entscheiden, bei welchem speziellen Problem
die Gruppe mit der Überprüfung nach dieser
Methode beginnt. Es ist wichtig daran zu erinnern,
dass es meist unmöglich ist, zwei Probleme
gleichzeitig zu analysieren.
Zweiter Schritt: Strukturelle Analyse
■ Beschreibe das Problem im Detail.
■ Wann entstand das Problem?
■ Warum entstand es?
■ Wann wurde uns bewusst, dass es sich um ein
schwerwiegendes Problem handelt?
■ Was machte uns darauf aufmerksam?
STRUKTUREN IM ALLGEMEINEN
■ Beginne mit einer Diskussion über die Strukturen
oder Organisationen in der Gesellschaft.
■ Prüfe das vorliegende Problem in Verbindung
zu den wirtschaftlichen, politischen, kulturellen,
religiösen und den Klassen-Strukturen der
Gesellschaft.
166
WIRTSCHAFTLICHE STRUKTUREN
■ Was ist die Ursache des Problems?
■ Gibt es multinationale oder lokale Unternehmen,
die wollen, dass dieses Problem weiterbesteht
oder sich sogar verschlimmert, weil sie
auf Grund dieses Problems finanzielle Gewinne
machen?
■ Gibt es Einzelpersonen oder Gruppen in dieser
Gesellschaft, die dieses Problem erhalten oder
unterstützen wollen, weil sie finanziellen Nutzen
daraus ziehen?
POLITISCHE STRUKTUREN
■ Wer gewinnt auf Grund dieses Problems an
Macht?
■ Gibt es einzelne Politiker oder politische Parteien,
die dieses Problem nutzen, um Macht zu
gewinnen oder sie zu erhalten?
■ Wer sind die Menschen mit Autorität und
Macht, die dieses Problem entstehen ließen?
■ Gibt es örtliche Führer, die an einem Fortbestand
des Problems interessiert sind, damit sie
Macht ausüben können?
KLASSENSTRUKTUREN
■ Trägt dieses Problem dazu bei, soziale Spaltung
in der Gesellschaft zu schaffen, zu erhalten und
zu unterstützen?
■ Gibt es bestimmte Menschen, die soziale
Bedeutung oder Stellung auf Grund dieses Problems
gewinnen? Wer sind sie?
■ Gibt es bestimmte Einzelpersonen oder Gruppen
von Menschen, die auf Grund dieses Problems
soziale Bedeutung und Stellung verlieren?
Wer sind sie?
KULTURELLE STRUKTUREN
■ Tragen unsere Kultur und unsere Überlieferungen
dazu bei, dieses Problem zu schaffen, zu
erhalten und zu unterstützen?
■ Welche kulturellen Werte und Überlieferungen
sind beteiligt, diese Problem noch zu verschärfen?
■ Überprüfe das Problem im Hinblick auf Verhalten
und Denkstrukturen.
RELIGIÖSE STRUKTUREN
■ Welche religiösen Strukturen oder kirchlichen
Organisationen können an diesem Problem
beteiligt sein?

■ Soziale Analyse
■ Wie tragen diese religiösen Strukturen oder
kirchlichen Organisationen dazu bei, dieses
Problem zu schaffen, zu unterstützen und
zu erhalten?
■ Ziehen religiöse oder kirchliche Organisationen
Nutzen aus diesem Problem?
■ Benutzen sie das Problem, um ihre Bedeutung
zu erhalten oder ihre Mitgliedschaft zu vergrößern?
Denkstrukturen oder Verhalten.
Ungerechtigkeit ist oft durch ungerechte Strukturen
in der Gesellschaft verursacht. Selbst wenn diese
Strukturen verändert werden, bleibt das Problem
der Ungerechtigkeit wegen des Verhaltens oder der
Denkstrukturen der Menschen noch bestehen.
Dieses Verhalten, manchmal auch Denkstrukturen
genannt, ist nur schwer zu ändern. Es bedarf einer
Bekehrung, um Denkstrukturen oder Verhalten zu
verändern, die ungerechte Situationen schaffen.
Diese Bekehrung erfordert von den Menschen Verstand
und Herzen, die „nach Gerechtigkeit hungern
und dürsten“.
Welche Haltungen unsererseits tragen dazu bei, dieses
Problem zu schaffen, zu erhalten und zu stützen?
Können wir einige Haltungen erkennen und benennen,
die wir als Einzelne oder als Gemeinschaft
haben, die dazu beitragen, dieses Problem zu einem
schwerwiegendem zu machen?
AM ENDE DES ZWEITEN SCHRITTES EMPFIEHLT ES
SICH, SICH EINIGE AUGENBLICKE ZEIT ZU NEHMEN,
UM DIE FOLGENDEN FRAGEN ZU BEANTWORTEN:
■ Erhalten wir, als Ergebnis dieser Betrachtungen
und Diskussionen, ein besseres Verständnis der
Ursachen des Problems?
■ Was sind die bedeutsamsten Einsichten oder
neuen Ideen, die als Ergebnis dieser Analyse ans
Licht traten?
Dritter Schritt: Christliches Nachdenken
über das Problem im Licht der hl. Schrift und
der Lehre der Kirche.
■ Herausfinden, ob die Bibel oder die Lehre der
Kirche helfen können, neues Licht auf das Problem
zu werfen:
■ Was sagt die Bibel über das Problem?
■ Können wir Stellungnahmen der Kirche finden,
die vom Papst, von einem Konzil oder einer
Gruppe von Bischöfen gemacht wurden und die
auf das Problem angewandt werden können?
Vierter Schritt: Plan zum Handeln,
Global denken, lokal handeln:
PLAN ZUM HANDELN
■ Was ist die Lösung dieses Problems?
■ Was können wir, als Gruppe oder als Einzelpersonen,
in Bezug auf dieses Problem tun?
■ Über welche Mittel verfügen wir, um unseren
Plan zum Handeln in die Praxis umzusetzen?
■ Können wir mehr Mittel dafür bekommen?
■ Gibt es einen Aspekt des Problems, an dem
wir jetzt ansetzen können?
■ Was ist der erste Schritt, den wir unternehmen
sollten?
● Die Verantwortlichkeiten sind unter allen
Mitgliedern aufgeteilt.
● Ein Zeitplan wird für jede Phase des Plans
und für die Durchführung des gesamten Planes
aufgestellt.
● Finanzielle und andere Mittel werden bedacht,
und deren Nutzung sorgfältig ausgearbeitet.
AUSWERTEN
■ Welche Ziele haben wir uns vorgenommen?
■ Was haben wir getan, um sie zu erreichen?
■ Was hat uns geholfen, Fortschritte zu machen?
■ Was hat den Fortschritt behindert?
■ Was sollten wir jetzt tun? Ziele ändern? Methoden
ändern? Unsere Mittel auffrischen?
N.B. Auswertungen müssen in den verschiedenen
Phasen der Durchführung des Planes gemacht werden;
Feiern – liturgische Feiern eingeschlossen –
müssen in den gesamten Prozess der sozialen Analyse
einbezogen werden.
167

■ Soziale Analyse
Eine andere Weise, diese Methode
anzuwenden, ist:
SEHEN
Was sehen wir in unserer Umgebung?
Warum sind die Dinge so, wie sie sind?
URTEILEN
Welches Vorurteil bringen wir bei der Beurteilung
einer Situation ein? Durch welche Brille sehen wir?
Welches könnte unser unbewusstes Gespür sein
in Bezug auf das Thema? Welche Kenntnis und
Lebenserfahrung bringen wir in die Analyse des
Themas mit ein? Auf wessen Kenntnis nehmen
wir Bezug – die der Reichen oder die der Armen?
Haben wir tatsächlich eine Option für die Armen
bei der Beurteilung der Situation getroffen? Hören
wir in unserer Wahrnehmung der Wirklichkeit
mehr auf die Elite als auf die Erfahrung der Armen?
Wo ist die Weisheit des Evangeliums? Für Gerechtigkeit
zu arbeiten, erfordert eine tief in der hl.
Schrift verwurzelte Spiritualität; sonst wird unsere
Arbeit erdrückend und unmöglich. Als Evangelisierende
wie als soziale Veränderer beten wir, denken
über Gottes Plan nach und suchen so das Reich
Gottes zu bringen. Wir beurteilen die Situation im
Lichte des Planes Gottes.
HANDELN
Nachdem wir uns bewusst gemacht haben, was in
der Welt um uns herum vorgeht, und die Situation
aus der Perspektive des Evangeliums beurteilt
haben, ist es notwendig zu handeln. Zusammenarbeit
mit anderen in der Gesellschaft (NGOs, andere
religiöse Bekenntnisse, örtliche Gruppen) und, wo
möglich, in einem internationalen Netzwerk ist
äußerst bedeutsam und verleiht wahrscheinlich eine
größere Wirksamkeit.
168
Ein praktischer Versuch /
Herangehensweise
Aktives Engagement zusammen mit armen und
ausgegrenzten Menschen, Einbindung in ständige
soziale Analyse, beständiges Nachdenken über
unser Verhalten und Handeln wird uns helfen,
ein kritisches Bewusstsein zu entwickeln, das
notwendig ist, um zur Veränderung der Welt beizutragen.
Ich
bin eine schwarze Frau
hochgewachsen wie eine Zypresse
stark
über jede Vorstellung ruhig
trotzend dem Ort
und der Zeit
und den Umständen
angegriffen
unempfindlich
unzerstörbar
Schau
auf mich und sei
neu.
Mari Evans
(„I AM A BLACK WOMEN“, IN: MARGARET BUSBY, ED.,
DAUGHTERS OF AFRICA, NEW YORK 1992, S. 300)
„Sie schnappten mich auf der Straße. Ich versuchte
mich gegen die Sicherheitspolizei zu verteidigen,
doch sie schlugen mich auf den Kopf. Die Gesichter
meiner Mutter und meines Vaters verfolgten mich.
Es gibt eine Methode, die all die Barbarei ausdrückt,
die in irakischen Gefängnissen angewendet wird.
Das ist die Vergewaltigung … Nichts, was ich
darüber gehört hatte, hat mich auf diese Erfahrung
vorbereitet. Es lebt in mir. Ich blute immer noch
sehr. Es wurde nicht nur von einem Mann getan,
sondern von einer Gruppe von Männern. Sie erstickten
meine Schreie und meinen Protest. Ich musste
aufgeben. Und überdies wurde es zum Spektakel; es
kamen viele Menschen und schauten zu.“
Eine kurdische Frau
(AUS: AMNESTY INTERNATIONAL,
HUMAN RIGHTS ARE WOMEN’S RIGHTS, 1995, S. 85)

■ Soziale Analyse
Wie in Abschnitt I erwähnt, ist Gewalt für viele
Frauen eine schreckliche Tatsache des täglichen
Lebens – Gewalt im Krieg, politische Gewalt, sexuelle
und häusliche Gewalt. Gewalt war das Thema
auf der Weltfrauenkonferenz in Peking, das sich
quer über alle kulturellen und geographischen
Grenzen hinwegzog. Ayesha Khanam vom Bangladesh
Women’s Council stellte fest: „Gewalt gegen
Frauen ist ein Thema, das globales Handeln erfordert.“
Unter den Themen der Gewalt gegen Frauen,
die in Peking vorgetragen wurden, war die Genitalverstümmelung
der Mädchen, die „Mitgift-Tode“ in
Indien, wo Tausende von jungen Bräuten jedes Jahr
getötet werden, weil ihre Familien ungenügende
Mitgift bezahlen, physische Misshandlung zu Hause
– in den USA sterben ein Drittel der ermordeten
Frauen durch die Hand ihrer Ehemänner oder
Freunde –, und die Anwendung von Vergewaltigung
und erzwungener Prostitution als Kriegswaffe.
Diese Gewalt zu stoppen, ist eine Herausforderung
an uns alle – Frauen, Männer, Laien, Ordensleute,
Christen und Menschen anderen Glaubens.
Nachfolgend findet sich der Entwurf einer
strukturellen Analyse zum Thema Frauen und
Gewalt:
Schauplatz: Eine Pfarrgruppe diskutiert den kürzlich
veröffentlichten nationalen Bericht über häusliche
Gewalt. Der Bericht gibt an, dass eine von
fünf Frauen Gewalt von ihrem männlichen Partner
erlitten hat. 59% der Antwortenden wissen von
anderen Frauen, die Opfer von Gewalt geworden
sind; 13% berichteten von seelischer Grausamkeit –
sie waren in ihren Zimmern eingeschlossen, von
Treffen mit ihren Freunden abgehalten, mit Worten
misshandelt und des Geldes beraubt worden; 10%
hatten schwere physische Gewalt erlitten – waren
getreten, die Treppe hinabgestoßen, geschlagen, niedergestochen
und Opfer versuchter Erdrosselung
geworden. Andere waren sexuell missbraucht, mit
Messern und Pistolen bedroht worden. Der Herausgeber
der örtlichen Zeitung schließt mit folgenden
Worten:
„Während die Regierung für bessere Gesetze zum
Schutze von Frauen sorgen kann, ist sie nicht in
der Lage, ein Programm zu entwerfen, das häusliche
Gewalt reduzieren könnte, solange sie nicht
die Ursachen dieser Gewalt kennt. Sie sollte sich
dieses Ziel setzen, und in der Zwischenzeit alles
ihr Mögliche tun, um Zentren der Zuflucht,
unter anderem für Vergewaltigungsopfer, zu unterstützen.“
Können wir darauf antworten? Was können wir
tun? Wer erleidet in dieser Pfarrei Gewalt ohne
unser Wissen? Diese und ein Dutzend anderer Fragen
tauchen schnell auf. Wie könnte eine solche
Gruppe unter Anwendung einer Methode sozialer
Analyse antworten? Es ist wichtig anzumerken, dass
die Analyse eines solchen Themas mindestens zwei
Sitzungen von zwei Stunden Dauer erfordert.
Erster Schritt: Klärung des Themas
Suche nach Information über häusliche Gewalt und
teile sie anderen mit. Verschaffe dir eine Kopie des
Berichts, lade vielleicht einen Referenten ein. Skizziere
die Geschichte häuslicher Gewalt im Land.
Welche politischen, wirtschaftlichen, kulturellen,
sozialen und religiösen Entwicklungen in der
Gesellschaft haben zur Gewalt gegen Frauen beigetragen?
Achte auf die Verbindungen und Zusammenhänge.
Welche Werte stehen hier auf dem Spiel?
Zweiter Schritt: Analyse der Strukturen
Sind es wirtschaftliche Gründe, die zu Gewalt gegen
Frauen führen, z.B. das Mitgiftsystem, das Fehlen
von rechtlichen Mitteln und Besitzrechten, Frauen
als bewegliches Eigentum, Männer als Ernährer,
Arbeitslosigkeit? Gibt es Kräfte in der Gesellschaft,
die von der wirtschaftlichen Abhängigkeit der Frauen
profitieren?
Wer hat Macht in den politischen Strukturen? Gibt
es politische Parteien oder Gruppen, die die Anwendung
physischer Gewalt gegen Frauen schweigend
unterstützen? Wer zieht Nutzen daraus, dass Frauen
„an ihrem Platz gehalten“ werden? Welche Ministerposten,
falls überhaupt, haben Frauen in der
Regierung? Gibt es Gruppen, die das Entstehen des
Feminismus als Bedrohung ansehen? Haben Frauen
überhaupt Rechte?
Gibt es eine kulturelle Unterstützung für die Gewalt
gegen Frauen, z.B. eine Tradition des Machismo?
Welche Gestalt nimmt soziale Interaktion an – zwischen
Frauen, zwischen Männern? Alkoholgenuss
als ein bedeutsames männliches Ritual? Enthaltsamkeit,
von den Frauen erwartet, von den Männern
169

■ Soziale Analyse
nicht? Wieviel Erziehung erhalten Männer, wieviel
Frauen? Wie stellen die Medien Frauen dar – als
Sexualobjekte, liederlich, launisch, dumm?
Ermutigen die sozialen Strukturen zu Gewalt, z.B.
Arbeitgeber besitzen ihre Arbeiter und bestrafen sie
dementsprechend, Wohnen in Armut, ungenügende
Gesundheitsvorsorge und soziale Unterstützung?
Wer trifft Entscheidungen?
Welche Rollen haben Frauen in religiösen Strukturen?
Gibt es Lehren, Überlieferungen und Bräuche,
die Frauen eine eigene Rolle zuweisen? Wie sind
Frauen in der Mythologie dargestellt? In der Bibel?
In der Kirche?
Gibt es Verbindungen zwischen den wirtschaftlichen,
politischen, sozialen, kulturellen und religiösen
Strukturen, die zur Gewalt gegen Frauen
beitragen?
Dritter Schritt: Reflexion und Gebet
Verwende eine Schriftstelle wie die von der samaritanischen
Frau (Joh 4,1-42). Was sagt dieser
Abschnitt und was sagt die Schrift zu diesem
Thema? Wie antwortet Jesus? Gibt es Lehren der
Kirche, Stellungnahmen durch Papst, Bischöfe,
religiöse Führer, die das Thema erhellen helfen?
170
Vierter Schritt: Handeln planen
Welches ist die Lösung? Konkret, was möchten wir
verändert sehen? Welche Mittel haben wir in der
Gruppe, um auf das Problem der häuslichen Gewalt
zu antworten? Welchen Aspekt des Problems können
wir jetzt aufgreifen? Wie kommunizieren wir
mit der übrigen Pfarrei? Welchen ersten Schritt
unternehmen wir? Wer sind die Verantwortlichen
für die verschiedenen Aspekte des Plans? Wann
führen wir die einzelnen Schritte durch?
Auswertung
Es ist ungeheuer wichtig, einen Prozess der Überprüfung
und Auswertung des Plans zum Handeln
und des tatsächlich stattgefundenen Handelns einzuplanen.
GFBS-Handbuch
der Kommission
für Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung
der Vereinigung der
höheren Ordensoberen, Rom

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der
Schöpfung im Kontext
einzelner Apostolate
a) Im täglichen Leben
Wir stellen dir/euch diese Optionen als praktische
Vorschläge vor, wie die in den ersten beiden Teilen
des Handbuches theoretisch vorgestellten Ideen
konkret verwirklicht werden können. Wir wollen
dies auf eine solche Weise tun, dass diese Ideen
soweit wie möglich eine Angelegenheit des täglichen
Lebens und eine historische Inkarnation unseres
franziskanischen Lebensstils werden.
Wir unterscheiden unsere Vorschläge auf zwei
allgemeinen und zwei besonderen Ebenen
1. Allgemeine Ebene:
Provinzebene (was die Provinzverwaltung/
-leitung tun kann);
Lokale Ebene (was jede Bruderschaft und
jeder Bruder tun kann);
2. Besondere Ebene:
„Ad intra“ (innerhalb unserer Strukturen);
„Ad extra“ (außerhalb unserer Strukturen).
Gerechtigkeit im Alltag
A. Auf Provinzebene:
1. „Ad intra“
a) Diskriminiere in der Anfangsausbildung nicht
die Kandidaten, die sich nicht für das Priestertum
entschieden haben. Gib ihnen gleiche Chancen für
Studien oder Fachausbildung.
b) Erhalte das Recht der Nicht-Priester-Brüder, jede
Aufgabe in der Provinz innezuhaben, und ihr Recht
auf eine gewisse Anzahl von Delegierten auf dem
Kapitel.
c) Gewähre die größtmögliche Sorge und Hilfe,
direkt und indirekt, den alten und kranken Brüdern,
wenn möglich in ihren jeweiligen Gemeinschaften.
Darüber hinaus sollte es eine behagliche
und einladende Krankenstation für sie geben.
d) Hilf den nächsten Verwandten der Brüder in
ihren wirtschaftlichen oder strukturellen Schwierigkeiten,
ja stelle einen Teil unserer Strukturen ihnen
zur Verfügung.
e) Zu Zeiten bürgerlicher Wahlen stelle jedem Bruder
durch das GFBS-Provinzbüro angemessene und
möglichst vollständige Informationen über die
Wahlziele und die Kandidaten der verschiedenen
politischen Parteien zur Verfügung.
2. „Ad extra“
a) Ein jährlicher Check der Konten mit der Absicht
einen festgelegten Prozentsatz des Gesamteinkommens
(der jährlich neu festgelegt wird) den Armen
in Form eines Projektes der Verbesserung ihrer
Situation zurückzugeben; wenn möglich sollten alle
Brüder darüber befinden.
b) Greife auf alternative Formen der Kapitalisierung
und auf Sparformen zurück, wie ethische Geldanlagen
und selbstverwaltete Funds zur gegenseitigen
Hilfe. Verzichte auf höhere Zinsen. Verzichte auf
persönlichen Gewinn.
c) Verbessere zunächst die öffentlichen Räume
(Gottesdienst-, Empfangsraum) noch vor den
Privaträumen der Brüder, soweit sie gesund sind.
d) Überprüfe direkt und persönlich in festgelegten
Abständen durch das GFBS-Büro der Provinz, ob
ein politischer Kandidat weiterhin das Vertrauen
verdient oder nicht.
171

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
B. Auf lokaler Ebene:
1. „Ad intra“
a) Ermögliche soweit wie möglich eine gleiche Verteilung
der Verantwortlichkeiten, auf solche Weise,
dass alle Mitglieder der Bruderschaft entsprechend
ihren Charismen in der Güterverwaltung des Hauses
mitverantwortlich beteiligt sind. Sorge für
Wechsel, an denen alle beteiligt sind, in den grundlegenden
und schweren Diensten, wie Kochen und
Reinigen der gemeinschaftlichen Räume.
b) Fördere für jeden Bruder die Möglichkeit,
Urlaubszeiten zu nehmen und stelle allen Brüdern
die nötigen Mittel zur Verfügung, ohne jedoch das
Gelübde der Armut zu vergessen.
c) Achte darauf, dass jeder Bruder seine eigenen
Talente für den Dienst an der Bruderschaft und der
Kirche entwickeln kann.
2. „Ad extra“
a) Wenn die Notwendigkeit besteht, Nicht-Franziskaner
für die häusliche Arbeit anzustellen, sollte das
erste Auswahlkriterium nicht seine/ ihre Leistungsfähigkeit
sein, sondern das Bedürfnis des möglichen
Kandidaten.
b) Zahle unserem Personal einen gerechten Lohn,
selbst wenn gesetzliche Vorschriften dafür fehlen,
und stelle an die erste Stelle seine/ihre Sicherheit in
der Gesellschaft.
c) Kaufe und verwende soweit als möglich die Produkte
von gerechten und genossenschaftlichen
Händlern, selbst wenn die Kosten über dem Durchschnitt
liegen.
d) Helfe und unterstütze religiöse und zivile Gruppen,
die um Gerechtigkeit kämpfen (z.B. Amnesty
International, usw.) und trete ihnen eventuell bei.
e) Sei an politischem und sozialem Handeln in der
Gegend interessiert, indem du Gruppen zur Verteidigung
der am stärksten ausgegrenzten Menschen
hilfst, unterstützt und eventuell bildest, auch auf
Kosten der eigenen physischen Unversehrtheit und
Freiheit.
f) Nimm überall und immer das Wahlrecht wahr.
Wähle dann Parteien und Bewegungen, die sich um
eine größere Gleichheit unter den Menschen
mühen und die Freiheit des Gottesdienstes und die
Würde der Person schützen.
172
Friede, unsere tägliche Schwester
A. Auf Provinzebene:
1. „Ad intra“
a) Fördere soviel wie möglich Augenblicke der
Gemeinschaft und Festlichkeiten.
b) Mache soviel wie möglich „die guten Taten“
der Brüder bekannt; fördere Kommunikation;
wertschätze das Tun der anderen. „Kommunikation
lässt Gemeinschaft wachsen“.
c) Treffe die evangeliumsgemäße Option für
Gewaltfreiheit und Antimilitarismus.
2. „Ad extra“
a) Bilde Gruppen von Brüdern als „Friedensstifter
in Notsituationen“ (nach dem Vorbild der internationalen
Friedensbrigaden), die direkt dem Provinzialminister
oder dem Provinzkoordinator für
GFBS verantwortlich sind und die bereitstehen, um
im Falle eines Konflikts in „heiße Zonen“ gesandt
zu werden. Sie könnten durch ihre gewaltfreie
Anwesenheit zum Frieden zwischen den Parteien
beitragen. Solche Provinzgruppen sollten in ihrem
Einsatz durch das GFBS-Büro in Rom koordiniert
werden.
b) Im Geist von Assisi fördere jährlich am 27. Oktober
einen Tag des Fastens und des Gebets für
Frieden.
B. Auf lokaler Ebene:
1. „Ad intra“
a) Bemüht euch um die Schaffung eines guten
Klimas in der Bruderschaft, grüßt euch täglich, und
teilt mit den Brüdern Freuden und Leiden; betet
füreinander; denkt an Geburts- und Namenstage
und feiert sie.
b) Versuche nicht, immer das letzte Wort zu haben.
Nimm die Meinungen anderer an.
c) Meine nicht, Opfer der Gemeinschaft zu sein,
und mache niemanden zum Opfer.
2. „Ad extra“
a) Lebe Mindersein, allen untertan.
b) Kritisiere nicht, richte niemanden, selbst auf
Kosten der Gerechtigkeit.
c) Mache die Verweigerung des Militärdienstes aus
Gewissensgründen und die Steuerverweigerung für
Militärausgaben aus Gewissensgründen bekannt
und unterstütze sie.

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
Schöpfung, unser gemeinsames Haus
A. Auf Provinzebene:
1. „Ad intra“
a) Schule den Provinz- und die Konventsökonomen
in ökologischer Gesinnung.
b) In den Kursen der Anfangsausbildung wie der
ständigen Fortbildung sorge für Kurse in „menschengemäßer
Ökologie“.
2. „Ad extra“
a) Kaufe Produkte in wiederverwertbaren Behältnissen;
b) Veröffentliche alles auf recyceltem Papier.
c) Bevorzuge Transportmittel, die Methan oder
Flüssiggas verbrauchen, auch wenn sie weniger wirkungsvoll
sind.
d) Kaufe Habitstoff, der so wenig wie möglich
behandelt worden ist.
B. Auf lokaler Ebene
1. „Ad intra“
a) Widersetze dich dem weitverbreiteten Konsumismus,
indem du einen bescheidenen Lebensstil, besonders
in Nahrung und Kleidung pflegst, und soweit
wie möglich das Einfache und Natürliche wählst.
b) Fördere nicht, sondern WIDERSETZE dich allem,
was dem „Wegwerf“-Stil entspricht.
c) Trenne Abfall, besonders Papier, Glas und Plastik.
Jedes Haus sollte einen oder mehrere Sammelorte
haben und Personen, die für das Sammeln des
Materials verantwortlich sind.
d) Lebe in Häusern, die mit Methan oder Naturgas
beheizt werden. Wenn möglich gehe von Kohle und
Heizöl ab.
e) Beschränke den Verbrauch an Energie und Wasser
auf das unbedingt Notwendige.
2. „Ad extra“
a) Ermutige und unterstütze ökologische Bewegungen,
welche die öffentliche Meinung gewaltfrei
erziehen und Druck auf lokale, provinziale, regionale
und nationale Verwaltungen ausüben, damit sie
Maßnahmen zum Schutze der Schöpfung (Natur)
ergreifen. Tritt ihnen bei oder bilde sie. Beispiel:
Differenzierte Müllsammlung, ein ökologischeres
Transport- und Industriesystem.
b) Soweit möglich, verwende das Fahrrad als Transportmittel;
es ist gleichzeitig gesundheitsfördernd
und ohne Schadstoffausstoß.
c) Wenn das Fahrrad nicht genutzt werden kann,
nutze öffentliche Verkehrsmittel, wenn möglich
solche, die elektrisch, mit Naturgas oder bleifreiem
Benzin betrieben werden (in dieser Reihenfolge).
d) Bebaue das Land mit natürlichen Düngemitteln
unter Verzicht auf den größtmöglichen Ertrag.
Achte auf saisonale Zyklen der Brache.
e) Kaufe natürliche Produkte, die wenig Verschmutzung
verursachen.
Wie wir zu Beginn sagten, ist dies eine Liste von
Vorschlägen, die nicht den Anspruch erhebt,
vollständig zu sein und die sicherlich nicht alle
möglichen geographischen Situationen der Minderbrüder
umfasst. Wir versuchten unseren Blickwinkel,
soweit wir konnten, auszudehnen.
Es liegt an dir, Bruder, und deinem Gewissen, die
Botschaft, die wir dir im Licht des Evangeliums und
unserer Gesetzgebung zu geben versuchten, in deiner
Umgebung zu konkretisieren. Verwirkliche sie
in deiner Umgebung und du kannst ein Zeichen der
Liebe Gottes werden, für die es keinen Ersatz gibt.
Dieses Zeichen wird sich in einem Lebensstil ausdrücken,
der in der Nachfolge des hl. Franziskus
und der hl. Klara sowohl nüchtern wie auch voller
Freude ist.
Robert Cranchi OFM
173

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
b) Mission „Ad Gentes“
Von Beginn an zeigt sich Ordensleben als Inkarnation
von Gottes radikaler Liebe für seine Welt,
als ein Zeichen der Radikalität des Evangeliums
und als eine befreiende Kraft, welche die Welt verändert.
Es ist wert, daran zu erinnern, dass von
seinen ersten Erscheinungsformen an Ordensleben
nicht als ein Ausdruck der pastoralen oder caritativen
Aktivität der Kirche definiert wurde, sondern
vielmehr als ein sichtbares und lesbares Zeichen
dessen, was es bedeutet, Kirche im Dienste der
Welt zu sein. Evangelisierung „Ad Gentes“ war,
oft mit ihren dunklen wie ihren hellen Seiten,
hauptsächlich das Werk der Ordensleute, Frauen
und Männer, Laien und Kleriker. In jeder Zeitepoche
wurden besondere Aspekte der Mission
betont:
■ In der Epoche der monastischen Orden könnte
Mission „Ad Gentes“ so beschrieben werden,
dass Zivilisation, Gesetz und Ordnung des Reiches
Gottes ungebildeten, verarmten und oft
gewalttätigen Menschen gebracht wurde.
■ In der Epoche der Bettelorden und der Renaissance
wurde Mission „Ad Gentes“ ein Projekt,
um die einheimischen Menschen der Neuen
Welt zu christianisieren.
■ In der Zeit vom 18. Jahrhundert bis zum Zweiten
Vatikanischen Konzil bestand unsere Mission
„Ad Gentes“ darin, weltweit soviele Menschen
wie möglich zur Wahrheit, was für uns zu
jener Zeit bedeutete, in die römisch-katholische
Kirche zu bringen.
Mission „Ad Gentes“ heute
In den letzten dreißig Jahren haben sich nicht nur
unser Lebensstil, unsere Kleidung und unser
Gebetsleben verändert, sondern auch unsere zivilen
Gesellschaften haben sich mit unglaublicher
Geschwindigkeit gewandelt. Innerhalb der Kirche
haben starke Entwicklungen in der Bibelwissenschaft
und der theologischen Reflexion stattgefunden,
wie auch eine Aufnahme der Natur- und
Sozialwissenschaften in unsere Theologien. Unser
Verständnis von Gott, Kirche und Mission sind von
diesen Veränderungen betroffen.
Vier Jahrhunderte der Beobachtung der Sonne, wie
sie täglich am Horizont aufging und niederging,
gaben Menschen Anlass zu denken, dass wir der
174
Mittelpunkt des Universums seien und dass die
Sonne um uns kreise. Was als zufällige Beobachtung
begann, wuchs zu einer Kosmologie, d.h. zu einer
Deutung der Wahrnehmung. Aus dieser Kosmologie
errichteten die christliche Kirche und die westliche
Zivilisation eine vollständige Weltsicht, Gottes
Plan für die menschliche Rasse, die Notwendigkeit
von Erlösung, Gottesdienst, Gesetz, Ethik, Ikonographie,
usw.. Die neuen Erkenntnisse Galileis
waren nicht harmlose und neugierige Beobachtungen.
Durch Verwendung einer einfachen neuen Linse
brachte Galilei eine ungeheure Verschiebung in
die Betrachtungsweise, wie Menschen ihren Standort
und den unseres Sonnensystems innerhalb des
Universums verstanden. Die Erfahrung dieser neuen
Weltsicht führte dazu, dass die vorherige Kosmologie
und viele ihrer Folgesätze zusammenbrachen
und neue deren Platz einnahmen. Diese Krise verlief
nicht ohne ernste Probleme. Diese neue Information
war eine ungeheure Bedrohung der Art und
Weise, wie Christen Gott, ihre Welt und ihren Platz
in ihr verstanden. Die Bedrohung der kosmologischen
Untermauerung der Gesellschaft war so stark,
dass es nicht nur schwierig, sondern sogar gefährlich
war, mit den Bischöfen darüber zu reden und zu
versuchen, sie zu überzeugen, die Wirklichkeit auf
neue Weise zu sehen.
Heute befinden wir uns in einer ähnlichen Krisenzeit,
in der unsere kosmologischen Annahmen sich
ändern. Vielleicht ist die neue Linse, die den Beginn
einer neuen Kosmologie einführt, die Linse einer
Kamera, durch die wir die Erde vom Mond aus
sehen. Menschen auf der ganzen Welt hatten die
gemeinsame Erfahrung, andere Menschen das
Gesetz der Schwerkraft brechen, sich in den Weltraum
bewegen und unseren Planeten vom Mond
aus wahrnehmen zu sehen, unseren kreisenden Planeten,
der wie leuchtender Weihnachtsschmuck am
schwarzen Himmel aufgehängt ist. Gemeinsam
beobachteten wir uns selbst und unseren Planeten,
einen Globus ohne Grenzen, zerbrechlich, allein
und glänzend, von einer Kamera aufgenommen, die
280.000 Meilen entfernt auf dem Mond stand.
Heute definiert die eine Hälfte der Menschheit, die
Frauen, sich und ihre Rechte im Gegensatz zur
anderen Hälfte, der Männer. Dies ist vermutlich
eine der bedeutsamsten Diskussionen in der
Geschichte der menschlichen Familie. Die Welt

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
wird zu einem globalen Dorf, in dem sich mehr
Menschen für Spiritualität interessieren, sich aber
nicht mit einer Religion identifizieren. Je mehr wir
über die Schöpfung lernen und auf elektronischem
Weg neue Brüder und Schwestern in der ganzen
Welt treffen, umso mehr wandelt sich unsere Wahrnehmung.
Wir sehen nicht einfach die Natur und
einander auf unterschiedliche Weise, sondern unser
Verständnis von Gott wandelt sich. Weniger Menschen
fürchten sich vor der Vorstellung von Gott.
Alle Religionen werden als gut und hilfreich für den
Weg der Menschen angesehen. Mehr und mehr
konzentrieren sich spirituelle Bewegungen auf die
Schöpfung und identifizieren sich mit dem Kampf
der Armen und für die Menschenrechte. Physiker,
die noch vor kurzem als Feinde der Religion angesehen
wurden, geben uns jetzt Vorlesungen darüber,
wie Materie und Geist Aspekte der gleichen Wirklichkeit
sind und dass die Grundlage aller Materie
der Geist ist.
Zum ersten Mal in der Geschichte kann die gesamte
menschliche Familie zur selben Zeit durch dieselbe
Erfahrung ergriffen werden. Das Fernsehen hat uns
um ein neues Dorffeuer versammelt. Wir sehen,
wie das Weiße Haus in Moskau kritisiert wird;
Hunderte Millionen Menschen in jedem Land der
Welt halten im gleichen Augenblick den Atem an,
während sie das Siegtor bei der Fußballweltmeisterschaft
in Frankreich sehen. Wir können über
geschlossene Grenzen hinweg Telefax versenden,
über die Köpfe von Gewaltherrschern hinweg, und
können dadurch Menschen Hoffnung geben wie
auch aktuelle Daten zu Menschenrechtsverletzungen
weitergeben. Der Zugang zur Information hat
die Macht von der Fabrikproduktion hin zur Information
verschoben. Information gibt Menschen
die Möglichkeit, Entscheidungen für ihr Leben zu
treffen.
In den letzten zehn Jahren sind wir Zeugen einer
Veränderung in der Sicht der Mission geworden:
von einem kirchenzentrierten und/oder ausschließlich
christozentrischen Missionsmodell (und ebenso
des Ordenslebens) zu einem Modell, das, obgleich
kirchlich verwurzelt und auf wahrer Nachfolge
gründend, offen ist für die Vorstellung der kommenden
Welt, „den neuen Himmel und die neue
Erde“, d.h. das Reich Gottes. Auf diese Weise
bestimmt das Reich Gottes die Identität der Kirche
und führt dazu, auch das Ordensleben in der Kirche
neu zu bestimmen. Wenn die Identität der Kirche
Mission ist, dann werden das Reich Gottes und seine
Werte (Frieden, Gerechtigkeit, Gotteskindschaft
und menschliche Gemeinschaft, bedingungslose
Ehrfurcht vor allem Leben, Geschwisterlichkeit aller
Völker unter einem Gott) die Ziele der kirchlichen
Mission.
Es scheint, dass die gegenwärtige Theologie eine
große Übereinstimmung erreicht hat hinsichtlich
der Grundlage für das Selbstverständnis der Kirche
(und ebenso des Ordenslebens): Der Mittelpunkt
des Lebens und der Sendung Jesu war die Verkündigung
des anbrechenden Reiches Gottes durch Worte,
Gesten („Taten“) und vor allem durch seinen
Tod und seine Auferstehung. Bibelwissenschaftler
lehren uns, dass Jesu Selbstverständnis darin lag, der
Prophet dieser neuen Wirklichkeit zu sein, die
Reich Gottes genannt wird. Er sprach von einem
Gott, der sich mit jedem einzelnen Menschen verbindet,
mit der gesamten Schöpfung, der Geschichte,
in der und durch die seine Liebe sich ausbreitet
und wächst bis ans Ende der Zeit. „Das Reich Gottes
… ist die utopische Vision einer Gesellschaft der
Liebe, Gerechtigkeit und Gleichheit, die auf der
inneren Verwandlung und Befähigung der Menschen
beruht. Eine Vision, in der Menschen auf
unterschiedliche Weise ‚handeln‘ und ‚zusammenleben‘,
weil sie auf unterschiedliche Weise ‚sein‘ und
‚sich fühlen‘ werden“ (P. Knitter).
Das Zweite Vatikanische Konzil hat die Mission in
das Zentrum des Selbstverständnisses der Kirche
gestellt: Die Kirche ist von ihrer Natur her missionarisch.
Mission gehört zu den Wesensmerkmalen
der Kirche. Man könnte einfach sagen: Die Identität
der Kirche ist Mission. Aus dieser Sicht entspringt
Mission nicht einem besonderem Auftrag,
den man von irgendeiner kirchlichen Autoritätsperson
empfangen hat, sondern aus der Taufe selbst,
durch die jeder Christ in diese „communio“ eingeführt
ist. Eine „communio“, die kein geschlossener
Kreis ist, sondern vielmehr ein lebendiger Organismus,
dessen Natur im Akt des Teilens und Sich-hergebens
besteht, d.h. fast so, wie Jesus sich um der
„vielen“ willen hingegeben hat. In einem sehr klarem
Sinn existiert die Kirche nicht für sich selbst.
Sie ist vielmehr, wie LUMEN GENTIUM erklärt, das
„Sakrament“ der Gemeinschaft der Menschheit und
der gesamten Schöpfung mit Gott, das Sakrament
175

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
von Gottes heilschaffendem und befreiendem Plan
für seine Schöpfung.
Mission und rückwirkende Mission
Wenn wir über „Mission“ sprechen, ist es leicht
nach einem Projekt Ausschau zu halten, ein Buch zu
veröffentlichen, ein Traktat zu verfassen, einen Film
zu produzieren, um den „Inhalt der Botschaft“ mitzuteilen,
um das Leben anderer zum Besseren zu
wandeln. Doch „Mission“ ist nicht das gleiche wie
eine gewisse Menge an messbarer Information, die
mitgeteilt, gelehrt oder übergeben wird. Es ist eine
Haltung, gesandt zu sein, um durch Anwesenheit
und vielleicht durch Wort das Reich Gottes zu
verkünden.
Vor 780 Jahren, in der Zeit der Kreuzzüge, reiste
unser Bruder Franziskus von Assisi mit der Absicht
in den Osten, dem Sultan, dem Feind seines
Volkes zu predigen. Wenn der Sultan sich bekehren
würde, dann würde Frieden sein. Franziskus hatte
Glück, denn der Sultan war ein weiser und offener
Mann. Anstatt über die Predigt des Franziskus
verärgert zu sein, lud ihn der Sultan ein, in seinem
Lager zu leben und ihre Gespräche eine Zeitlang
fortzusetzen. Franziskus erlebte eine weitere Bekehrung
in seinem Leben. Er wurde zwar kein
Muslim, doch er kehrte mit einer großen Ehrfurcht
vor den „Sarazenen“ nach Assisi zurück. Er selbst
war tiefer evangelisiert worden als der Sultan.
In der nicht bullierten Regel für unser Leben
schrieb Franziskus, dass die Brüder, die unter die
„Sarazenen und andere Ungläubige“ gehen, unter
diesen Menschen allen „untertan“ leben, mit niemandem
streiten und durch ihr Leben Zeugnis für
ihren Glauben als Christen ablegen sollten. Nur
wenn und wann es Gott gefalle, sollten sie predigen
und taufen.
Franziskus hinterließ uns ein wunderbares Modell
von Evangelisierung und Mission. Wir kommen in
eine Situation, die uns fremd ist, und wir leben ehrfurchtsvoll
mit Menschen, während wir ihre Bräuche
verstehen lernen. Wir debattieren nicht mit
ihnen und wir versuchen nicht zu predigen, bis
Gott uns zeigt, dass wir es tun sollten.
Mission ist so eine Haltung, ein Standpunkt, eine
Erleuchtung (Buddha), die es uns gestattet zu
176
sehen, was tatsächlich da ist: den demütigen und
einfachen Gott zu sehen und zu erfahren, der unter
uns lebt, oder besser ausgedrückt: uns, die wir in
Gott leben. Mission ist die Entscheidung, deine
Augen offen zu halten und ein Zeuge des Reiches
Gottes zu sein, in dem Geist und Materie in Harmonie
existieren. Mission heißt an das Reich Gottes
zu glauben und auf es zu hoffen, das um uns ist, das
sich unter der Oberfläche des Lebens verbirgt, das
in jeder Person lebt. Es ist eine entschiedene Haltung,
eine Einstellung hin auf Frieden und Gerechtigkeit,
eine Sehnsucht, alles so zu sehen, wie es von
Gott beabsichtigt ist. Es hat die Fähigkeit, das Verborgene
ans Licht zu bringen, wie der „Verwalter,
der aus dem Vorrat seine Schätze hervorholt“.
Mission ist eine Sicht- und Verstehensweise der
Welt und ihrer Menschen mit dem Glauben an die
Menschwerdung von Gottes Liebe. Es gibt eine
wunderbare Geschichte über den hl. Ignatius von
Loyola, die diese Haltung des Glaubens beschreibt.
Als der hl. Ignatius als alter Mann zurückgezogen
lebte, wurde er oft beobachtet, wie er im Garten
zwischen den Blumen spazierenging. Jedesmal,
wenn er sich schwankend einer Blume in voller
Blüte näherte, stieß er sie sanft mit seinem Spazierstock
an und sagte: „Ich weiß, ich weiß, mach
darüber kein solches Geschrei!“
Jüngerschaft –
eine Grundhaltung für alle Zeiten
Es war nicht nur der Inhalt der Lehre Jesu, die die
Aufmerksamkeit der Apostel fesselte. Es war auch
sein persönliches Interesse an ihnen und sein kraftvoller
Ruf. Sein Ruf an sie, die Augen zu öffnen,
sich des Reiches Gottes bewusst zu werden, das in
ihnen und um sie herum war, sodass sie frei sein
konnten, ihr wahres Selbst authentisch zu leben.
In Simon, der im Hof des Hohenpriesters vor einer
Dienerin öffentlich leugnete ihn zu kennen, sah
Jesus unter dem Schwanken eines Feiglings die
verborgene Kraft eines großen Führers; er sah die
verborgene Freundlichkeit von Jakobus und
Johannes, die beide Feuer und Schwefel von Sodom
und Gomorra auf die samaritanische Stadt herabrufen
wollten, die ihnen keine Unterkunft für die
Nacht geben hatten; es sah die verborgene Ehrlichkeit
des Zachäus, der all denen Wiedergutmachung
versprach, die er betrogen hatte; es sah
die verborgene Integrität in dem Apostel und

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
Märtyrer Matthäus, der bereit gewesen war, für
den Feind zu arbeiten und Steuergelder von seinem
eigenen Volk einzutreiben. Unsere Sendung besteht
darin, denen zu helfen, die blind, taub und gleichgültig
dafür sind, das Reich Gottes, das in ihnen
und um sie herum ist, zu erfahren und darauf zu
antworten.
Fragen
Die Ausrichtung am Reich Gottes wird viele Fragen
aufwerfen über die Art und Weise, wie wir unsere
Aufgabe wahrnehmen, wenn wir zur Mission aufbrechen:
Zum Beispiel, was bedeutet es für uns als
Ordensleute, in China zu sein oder in Zukunft nach
China zu gehen? Was wäre die Absicht einer solchen
Mission? Die Chinesen haben die älteste Zivilisation
der Welt. Wir glauben, dass Gott für Tausende von
Jahren das chinesische Volk geliebt, dass er unter
ihnen gelebt und gearbeitet hat. Warum also fühlen
wir uns berufen, unter ihnen zu leben? Was könnten
wir ihnen mitteilen oder von ihnen erfragen?
Welche Lehren ziehen wir aus unserer jüngsten
Erfahrung der Evangelisierung in Ruanda? In anderen
Teilen Afrikas? Was sagen wir zur Notwendigkeit,
dass religiöse Gemeinschaften als aktive
NGO’s bei den Vereinten Nationen tätig sind? Wie
können wir unseren Glauben an den gestorbenen,
auferstandenen und wiederkommenden Christus
vor der UNO predigen und bezeugen?
Wenn wir die Kirche oder unsere Ordensgemeinschaften
in anderen Ländern einpflanzen, wie
beweglich, flexibel und arm sind wir? Wie ehrfurchtsvoll
ist unser Verhalten gegenüber der Kultur
und den Bräuchen unserer Gastgeber? Behalten wir
den Besitzanspruch auf Strukturen und auf die jungen
lokalen Kirchen? Ist jetzt nicht die Zeit gekommen,
dass die „jungen“, von unseren Gemeinschaften
entwickelten Kirchen selbst aktiv werden und
Missionare „senden“? Warum gibt es nicht mehr
Missionare aus Afrika, Asien und Lateinamerika?
Evangelisieren wir durch unser Zeugnis für die
evangelische Würde und Gleichheit untereinander
– Laien und Kleriker, Männer und Frauen – wo wir
doch alle durch die gleiche grundlegende Aufgabe
der Evangelisierung verbunden sind? Exportieren
wir unsere alten Probleme und Trennungen in die
jungen Kirchen?
Herausforderungen
Was ist über die Erneuerung des Ordenslebens und
unserer Mission „Ad Gentes“ zu sagen? Damit wir
uns nicht selbst betrügen, müssen wir uns daran
erinnern, dass in der Natur die Erneuerung zumeist
durch den Tod geschieht. Wenn der Samen nicht in
die Erde fällt und stirbt, wird er kein Weizenkorn
hervorbringen. Der Tod öffnet uns die Möglichkeit
des Fortschritts und der Entwicklung, eine Wiedergeburt
zu Leben, das sehr verschieden ist vom vorhergehenden
Zustand. Vielleicht sollten wir vorbereitet
sein für die nächste Aussaat, und wie der Same
können wir nur glauben und hoffen, dass die unbekannte
Zukunft in uns ist. Vielleicht werden wir
gerade jetzt über die Schwelle in die nächste Periode
gezogen. Oft gibt es Widerstand, wenn die Schöpfung
in eine grenzüberschreitende Entwicklung eintritt.
Neue Energie entsteht durch Reibung, verursacht
durch den Widerstand gegenüber dem evolutionären
Vorwärtsdrängen. Diese neue Energie hilft
dazu, die Schöpfung zu ihrer nächsten Stufe voranzutreiben.
Alle unsere Gemeinschaften, die daheim wie die
im Ausland, müssen sich an die Aufgaben anpassen,
die uns umgeben: die Herausforderung, kleinere
Gruppen von Christen zu bilden, die ein am Evangelium
orientiertes Leben unter Menschen leben,
die gegenüber dem Reich Gottes gleichgültig, blind
oder feindlich eingestellt sind; zu lernen, in internationalen
und interkulturellen Gemeinschaften zu
leben, nicht wegen der Notwendigkeit, sondern
als ein öffentliches Zeugnis für die Solidarität der
menschlichen Rasse; gemeinsam zu arbeiten, Männer
mit Frauen, Frauen mit Männern; auf einer
geregelten Grundlage mit Menschen anderer Religionen
zu leben und zu arbeiten; mit der Gemeinschaft
der Wissenschaft die Botschaft zu teilen,
dass Gott Teil der Schöpfung geworden ist; für die,
die keine Stimme haben, auf öffentlichen Treffen
wie dem Weltgipfel über soziale Entwicklung
(Kopenhagen), der Weltfrauenkonferenz (Peking),
der Weltkonferenz über Wohnen (Habitat) (Türkei)
zu sprechen.
Lehren über die Erneuerung des Ordenslebens und
unserer Mission „Ad Gentes“ können wir aufnehmen
von unseren kleinen Schwestern und Brüdern,
den Wasserstoff- und Sauerstoffmolekülen; auch
wenn sie als einzelne noch so klar begrenzt und
177

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
nützlich sind, finden sie doch durch Verschmelzung
neues Leben, indem sie sich selbst verlieren und zu
unserer Schwester Wasser werden, die Franziskus
uns als nützlich, demütig, kostbar und keusch
besingt. Im Wasser finden Wasserstoff und Sauerstoff
eine zeitweilige und nützliche Erfüllung, die
nicht vorhersehbar war. Doch ein jeder muss sich
ändern, bekehren, verlieren, um sich zu vereinen,
etwas Neues zu werden. In ihrer frühen Geschichte
wanderte die Botschaft der Inkarnation aus ihrer
jüdischen Heimat in den Westen; nach Griechenland
und Rom, wo es zu einer Fusion zwischen der
Botschaft des Ostens und der Kultur des Westens
kam. Auf vielerlei Weisen ist dieser Austausch oder
diese Vereinigung der Fusion von Wasserstoff und
Sauerstoff ähnlich, welche unsere freundliche
Schwester Wasser hervorbringen. Eine Frage an uns:
Sind wir persönlich oder institutionell vorbereitet,
das Molekül unserer Welt zu bringen und es vollständig
mit einer anderen Welt verschmelzen zu lassen,
sodass ein neues Verständnis von Inkarnation
und ihren Verzweigungen entstehen kann? Was
wäre z.B., wenn der Westen seine Welt der Theologie
und der Reflexion hergeben würde und sie von
den Lehren des Konfuzius verwandeln und inkulturieren
ließe, sodass eine chinesisch katholische Kirche
entstünde?
Viel Ordensleben, wie wir es kannten, liegt im
Sterben und wandelt sich zu neuem Leben, das
noch unbekannt, ja ungeahnt ist. Im nächsten
Jahrhundert, glaube ich, wird es verschiedene Erfahrungen
des Ordenslebens in der Kirche geben.
Sie werden nicht nur verschieden sein, sondern sie
werden von unterschiedlichen Ekklesiologien und
von sehr verschiedenen sozialen Situationen ausgehen.
In einigen Ländern werden Ordensgemeinschaften
aufblühen, wie sie es vor fünfzig, sechzig
Jahren im Norden getan haben. An anderen Orten
wird die Antwort auf unser Beten, trotz unserer
besten Absichten und Bemühungen, eine kleinere
Zahl, ja sogar das Verschwinden einiger Gemeinschaften
sein, die der Kirche in der Vergangenheit
sehr gut dienten. Es werden auch neue Formen des
Ordenslebens aus der Kirche für die globale Gesellschaft
hervorgebracht, Formen die mit ihren Vorläufern
in Einklang stehen, aber verschieden sind,
vielleicht so verschieden wie ein Samenkorn
verglichen mit einem Schössling.
178
Wie das blühende Gemeinwesen von Assisi der
Katalysator für die Neuerung des Franziskus und
der Klara war, so können wir erwarten, dass unsere
neue Welt der Katalysator sein wird für neue geistliche
Führer, neue Lebensformen, die öffentlich Gott
gewidmet sind. Diese neuen Formen von „Ordensleben“
werden in Frische und Kühnheit auf die
Herausforderungen antworten, welche von dem
sich entwickelnden globalen Dorf gestellt werden.
Sie werden wahrscheinlich damit beschäftigt sein,
die Augen jener zu öffnen, welche die offensichtlichen
Teile des Reiches Gottes nicht sehen können.
Man muss auf die Gefahr hinweisen, das Ordensleben
unkorrekt zu lesen; eine Gefahr, die sowohl in
den Ortskirchen des Südens wie des Nordens
besteht: Einige achten nur auf den Aspekt des
Nutzens und verweisen so auf den Hintergrund der
„Raison d’etre“, dem grundlegenden Charisma des
Ordenslebens, das darin besteht, ein demütiges und
dennoch prophetisches Zeichen von Gottes liebevoller
Anwesenheit in der Welt und in der gesamten
Schöpfung, ein Zeichen des lebendigen Geistes zu
sein, der eine neue Inkarnation des Evangeliums
entstehen lässt und das Kommen des Reiches Gottes
in den verschiedenen Kulturen der Welt bezeugt.
Ich möchte betonen, dass Ordensleben in seiner
tiefsten Dimension nicht ein Mittel für den pastoralen
Dienst ist. Vielmehr ist es wesentlich in sich
bedeutsam, in seinem und durch sein Zeugnis für
Gott und die verwandelnde Kraft des Evangeliums
in der Kirche und in der Gesellschaft. „Das Apostolat
aller Ordensleute besteht in erster Linie im
Zeugnis ihres geweihten Lebens, das sie durch
Gebet und Buße pflegen müssen“ (CIC 673).
Zusammenfassung
Einige besondere Herausforderungen
1. Der Ruf zu neuen Zielen
Ordensleben lehnt Grenzen ab. (Franziskus antwortet
auf die Bitte von Herrin Armut, ihm die
Zellen der Brüder zu zeigen: „Unser Kloster ist die
Welt“). Öfter widersetzt sich Ordensleben strikten
Definitionen, der Benennung struktureller Elemente
und geographischer Grenzziehungen. Seiner
Natur nach ist es dynamisch und nicht statisch.

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
Ordensleben war oft der erste Urheber von Veränderung
in Kirche und Gesellschaft. In seinem
Wesen ist es ein beständiges Trachten nach dem
„Letztgültigen“ in Leben und Geschichte, die fortgesetzte
Suche nach der Fülle des Lebens und der
Geschichte. Ordensleben atmet und feiert die Endzeit
schon im Heute. So ist es Verkündigung, Vorwegnahme
und Prophetie. Ordensleben mit seiner
Sendung „Ad Gentes“ ist ein Zeichen des Reiches
Gottes mit seiner Spannung zwischen „schon“ und
„noch nicht“.
Hier einige einfache Fragen für euer Nachdenken
und Diskutieren:
■ Sind wir die Anwesenheit des auferstandenen
Herrn in der Welt?
■ Sind wir die Stimme des Armen, die in einer
strukturell ungerechten Welt gehört werden
will?
■ Sind wir ein Schrei nach Gerechtigkeit, der
nicht leicht zum Schweigen gebracht wird?
■ Sind wir Zeichen und „Sakramente“ eines mitleidenden
Gottes?
■ Sind wir Alternativen zu Habgier, Nationalismus,
Konsumismus, Rassismus, Aufwärtsstreben?
■ Sind wir Friedensstifter, bei denen der Friede
zuerst in unseren eigenen Herzen und in unseren
Gemeinschaften regiert?
■ Sind wir ein Wort der Hoffnung, ein Lied der
Ermutigung und Hoffnung für jene, die Mut
brauchen?
■ Sind wir Verwalter unserer Mutter Erde?
■ Sammeln wir den Fremden, den Ausländer, die
Witwe, den Waisen, den Flüchtling, den Asylsuchenden,
den Arbeitslosen, den Vergessenen?
■ Sind wir Zeichen einer versöhnten Kirche
(das Problem, internationale Gemeinschaften
zu sein …)?
■ Sind wir die besondere Gabe an die Kirche, die
sie zu ihrer anfänglichen Liebe und Jüngerschaft
zurückruft?
2. „Pascha“
Jesu Sendung war ein persönliches „Pascha“
(KENOSIS), ein Hinübergehen von dem, was
vertraut und sicher ist, zu einer Welt der Sünder,
der Ausgestoßenen, der Gleichgültigen, der
Verdorbenen und der Unreinen. Eine schöpferische
Nachfolge Jesu muss heute das Hinübergehen unserer
Gemeinschaft in die Lebenswelt der Armen in
Betracht ziehen und erfüllen; unsere Option für die
Armen führt zu einer Selbstentäußerung in andere
Kontexte und andere Kulturen, zu einer echten
Inkulturation.
3. Eine inkulturierte Kirche begründen
Wir sprechen über die Notwendigkeit, aufrichtig
zu handeln, um eine Kirche zu begründen, die
gleichermaßen inkulturiert und international
(„katholisch“) ist. Da wir heute den Vorteil der
Geschichte und der modernen Sozialwissenschaften
haben, sollten wir nicht übereilt und blind handeln.
Wir müssen sorgfältig sein, um die Gefahr der
Nicht-Mitteilbarkeit durch einen oberflächlichen
und fehlerhaften Entwurf von Inkulturation zu vermeiden.
Wir müssen auch auf der Hut sein vor
einem neuen Nationalismus, der sich in der Sprache
der Inkulturation und der „Ehrfurcht vor den
Kulturen“ verbergen kann. Ein wesentlicher Teil
unserer Mission „Ad Gentes“ besteht darin, vermeiden
zu helfen, dass Menschen in die Falle der
zerstörerischen Elemente des Stammesdenkens
gelockt zu werden. Doch bevor wir an andere Orte
gehen, um anderen Brüdern und Schwestern Ratschläge
zu geben, müssen wir sicherstellen, dass wir
die gleichen menschlichen Probleme innerhalb
unserer eigenen Gemeinschaften angegangen
sind.
4. Die Würde und Gleichheit
des Evangeliums bezeugen
Dieser letzte Punkt bringt mich zu der Herausforderung,
dass wir durch unser Zeugnis für die Würde
und die Gleichheit des Evangeliums evangelisieren,
die wir unter uns selbst verwirklichen. Wir haben
weiterhin historische Probleme, die die Beziehungen
zwischen Laien und Klerikern, zwischen Männern
und Frauen betreffen, und doch sind alle
untereinander verbunden durch die gleiche grundlegende
Aufgabe der Evangelisierung. Es ist für uns
als religiöse Gemeinschaften wichtig, uns zu überprüfen
und zu fragen: Exportieren wir unsere alten
Probleme und Trennungen in die jungen Kirchen?
Versöhnung muss täglich unter uns stattfinden,
wenn wir hoffen, Zeugen des Reiches Gottes unter
anderen Nationen, Stämmen und Kulturen zu sein.
179

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
Die Botschaft, die wir durch Wort und Tat predigen,
muss eine inkarnierte Botschaft sein, d.h. sie
muss unsere feste Überzeugung deutlich machen,
dass Gott die Schöpfung und unsere Gesellschaften
ernst nimmt. Mission „Ad Gentes“ muss die Klugheit
und die Verpflichtung für den Kampf an der
Seite des Armen einschließen, wie es die Soziallehre
der Kirche beschrieben hat. Unsere Arbeit für
Gerechtigkeit und Frieden ist ein unerlässlicher Teil
der Evangelisierung. Dialog ist ein wesentliches Element
unserer Mission „Ad Gentes“ – ein Dialog,
wie er auf öffentliche Weise auf dem berühmten
Treffen der Weltreligionen 1986 in Assisi stattgefunden
hat.
180
Hermann Schalück OFM
c) Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schöpfung in der Pfarrarbeit
Im Mittelpunkt dieses Abschnittes steht die Frage,
wie wir die Arbeit für Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung in die Pfarrarbeit integrieren
können?
Um uns in der Reflexion zu helfen, verfolgen wir
das folgende Ziel: Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung sind ein grundlegender
Teil der Pfarrarbeit und nicht die Aufgabe weniger
Spezialisten.
Wir hoffen, dass die folgenden Ideen und praktischen
Hinweise dem pfarrlichen Engagement für
Gerechtigkeit, Frieden und Ökologie helfen mögen.
Wir betrachten folgende Felder:
1. Der dreifache Dienst Jesu
2. Die sozialen und prophetischen Dienste
3. Die Pfarrei und andere Gruppen
4. Die Ausbildung der Leiter
5. Das Volk verstehen
6. Die Rolle der Bruderschaft
Der dreifache Dienst Jesu
Jede Pfarrei versucht in unterschiedlichen Graden in
ihren Strukturen und Projekten den dreifachen
Dienst Jesu (prophetischer, liturgischer und sozialer
Dienst) zu integrieren.
Es ist schwierig, eine ausgewogene Pastoral zu entwickeln.
Manchmal entwickelt sich ein Dienst zum
Schaden der anderen. Es ist leichter, die Menschen
für die liturgischen und sakramentalen Dienste zu
begeistern, als für die sozialen und prophetischen.
Das Ziel einer ausgewogenen Pastoral liegt darin,
Jesus und sein Evangelium in seiner Entschiedenheit
darzustellen und nicht nur Aspekte, die uns
gefallen oder die leichter zu vermitteln sind.
Mit Klarheit in diesem Punkt ist es leichter, Gerechtigkeit,
Frieden und Ökologie in die Pfarrarbeit zu
integrieren. Eine gute Koordination der Dienste ist
grundlegend. Damit entstehen eine Reihe von
Schwierigkeiten: Die Unabhängigkeit von Gruppen
und Bewegungen, ein Zusammenbrechen der Einheit
und die Unfähigkeit, gemeinsame Ziele zu verfolgen.
Wir schlagen vor, dass jede Pfarrei sich um einen
koordinierten und teilnehmenden Pfarrgemeinderat

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
bemüht, in dem Menschen der verschiedenen kirchlichen
Gruppen und Dienste vertreten sind. Im
Blick auf das Tempo, die Kultur und die sozial-politische
und religiöse Situation der Menschen ist es
wesentlich, einen Pastoralplan mit Schwerpunkten
auszuarbeiten, die ausgewertet werden können.
Die sozialen und prophetischen Dienste
Das Team und die Kommissionen der sozialen
und prophetischen Dienste sind direkt, aber nicht
ausschließlich für die Förderung von Gerechtigkeit,
Frieden und Ökologie in der Pfarrei verantwortlich.
Entsprechend der Pfarreistudie über die sozio-ökonomische
und politische Wirklichkeit (Diagnose),
soweit vorhanden, können diese Kommissionen
Bereiche der Förderung von Menschen und der verletzlichsten
Gruppen ausmachen, die Aufmerksamkeit
verlangen. Keine Pfarrei kann auf alle Herausforderungen
antworten. Deshalb ist es notwendig,
eine Liste der dringendsten Anliegen zur Entwicklung
der Menschen aufzustellen, die man in den
Mittelpunkt stellen will, und der damit verbundenen
Themen, die durch die Gemeinschaften und
Gruppen der Pfarrei bedacht werden müssen.
Ob das Problem Mangel an Wasser, Umweltverschmutzung,
vertriebene Menschen oder Ablehnung
einer bestimmten Gruppe heißt, es ist für die
Pfarrei möglich, einen Prozess des Nachdenkens in
Gang zu setzen mit dem Ziel, geeignete Aktionen
vorzubereiten, welche die Situation beheben. Aktionen
sollten die Frucht des Nachdenkens sein und
wo möglich unter Beteiligung der größtmöglichen
Zahl an Pfarrmitgliedern; wenn die Arbeit ausgeführt
ist, sollte sie ausgewertet werden. Oft sind die
Ergebnisse weniger wichtig als der gemeinsam
gestaltete Prozess. Viele Initiativen werden fehlschlagen,
doch einige schließlich Erfolg haben. Projekte,
an denen alle beteiligt sind und die manchmal
fehlschlagen, sind besser als erfolgreiche Projekte
von wenigen. Es ist besser eine Schlacht zu verlieren
und den Krieg zu gewinnen.
Gleichzeitig wird es aber immer besondere Felder
geben, die unmittelbares Handeln durch wenige
erfordern. Nicht die Anzahl der Initiativen oder
Antworten auf lokale, nationale und internationale
Probleme zählt, sondern dass sie koordiniert werden
und dass die gesamte Gemeinschaft in den Informationsprozess
einbezogen wird.
Es ist nicht ratsam, die Arbeit für Gerechtigkeit,
Frieden und Ökologie auf wenige Spezialisten zu
reduzieren. Wenn Menschen diese Arbeit mit einer
bestimmten Gruppe identifizieren, dann liegt es in
der menschlichen Natur, dass man dieser die Arbeit
überlässt. Jede Arbeit wird von wenigen begonnen.
Diese wenigen sollten jedoch die Weitsicht besitzen,
andere zu beteiligen, und bereit sein, Verantwortlichkeiten
und Führung zu übertragen, wenn es
geboten ist.
Die Pfarrei und andere Gruppen
1. Pfarreien sind nicht die Einzigen, die sich mit
Themen von Gerechtigkeit, Frieden und Ökologie
beschäftigen. Stärke besteht in dem Maße, wie
Menschen geeint sind. Die Pfarrei sollte es sich
zur Aufgabe machen, alle anderen Gruppen,
Organisationen und Kirchen kennenzulernen, die
Leben und menschliche Würde fördern: Gemeinschaftsorganisationen,
politische Parteien, Gewerkschaften,
Vereine, Stadträte, protestantische und
orthodoxe Kirchen, andere Konfessionen und
religiöse Gemeinschaften. Besondere Aufmerksamkeit
sollte darauf verwandt werden, die Ziele und
die Projekte der lokalen Diözese zu kennen, und
auf die Frage, wie man sich mit diesen koordinieren
kann.
2. Die Ziele aller Gruppen und ihr Handeln
sollten kritisch analysiert werden.
3. Wenn die Werte des Evangeliums geachtet
werden, ist es besser, mit diesen Gruppen zusammenzuarbeiten
als mit ihnen zu konkurrieren.
4. Es ist wichtig, von Zeit zu Zeit die Koordination
und die Ergebnisse der Arbeit auszuwerten,
um Manipulation durch einzelne Gruppen zu
vermeiden.
5. Soweit möglich sollte die Pfarrei andere Gruppen
einladen, an ihren Initiativen mitzuarbeiten, und
niemanden guten Willens ausschließen.
Die Ausbildung der Leiter
1. Die Leiter des Dienstes für Gerechtigkeit, Frieden
und Ökologie benötigen eine Anfangsausbildung
und ständige Fortbildung: Theologie, Sozial-
181

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
lehre der Kirche, franziskanische Spiritualität, organisatorischer
und technischer Art, usw.
2. Wir schlagen vor, dass die Leiter für eine gewisse
Zeit aktiv am Leben der Pfarrei teilgenommen
haben, bevor sie sich Themen von Gerechtigkeit,
Frieden und Ökologie unmittelbar zuwenden. Es ist
leicht, überrollt zu werden und die christliche Perspektive
in dieser Arbeit zu verlieren.
3. Die Verantwortlichen bedürfen einer ausgewogenen
Spiritualität.
4. Sie sollten Kontakt mit anderen kirchlichen
Gruppen gehabt haben oder sie zumindest kennen.
5. Von den Gemeinschaften geschätzt und angenommen
sein.
6. Klug und risikobereit sein.
7. Nicht mit der Führung einer politischen Partei
verbunden sein.
Das Volk verstehen
Normalerweise scheuen Menschen vor Themen
von Gerechtigkeit, Frieden und Ökologie zurück
aus Furcht (in Ländern mit Konflikten) oder
aus einem dualistischen Verständnis von Heiligkeit
oder wegen Projekten, die schlecht durchdacht,
ärmlich unterstützt und fehlgeschlagen
sind.
Man muss mit dem Volk Schritt halten. Ohne eine
gute religiöse und eine umfassende Erziehung kann
man wenig erwarten. Wenn offensichtlich wird,
dass die Förderung des Lebens und der Menschenrechte
ein grundlegender Teil der Heiligkeit ist,
dann kann einiges erreicht werden.
Wie kann man Menschen begeistern?
1. Zu Beginn wähle Projekte oder einfache Aktivitäten
aus, die Menschen nicht überfordern. Es gibt
nichts, was mehr motiviert, als Erfolg.
2. Vermeide zunächst umstrittene und riskante Projekte.
3. Am Anfang ist es wichtig, dass die Projekte dem
entsprechen, was die Mehrheit fühlt.
4. Wähle Verantwortliche und Schlüsselpersonen
aus: besser noch, wenn sie motivieren können.
5. Dränge keine Projekte auf, egal wie wichtig sie
sind.
6. Stelle Kontinuität in der Leitung sicher.
7. Kläre Ziele und werte aus.
182
Die Rolle der Bruderschaft
1. Begleite den Prozess der Diagnose und der
Planung der Pfarrei.
2. Höre mit Ehrfurcht auf die Vorschläge
der Menschen.
3. Unterstütze aktiv die Initiativen der sozialen
Dienste, die sich um Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung bemühen.
4. Unterstützung bedeutet nicht notwendigerweise
die unmittelbare Beteiligung oder die physische
Anwesenheit der Brüder.
5. Wirtschaftliche, logistische und motivierende
Unterstützung der Gruppen durch die Brüder.
6. Vermeide Heldentum und das Entstehen der
Abhängigkeit von den Brüdern.
7. Nach einer gewissen Zeit sollte die Beteiligung
weniger werden.
8. Wir sind nicht ewig in einer Pfarrei. Nach unserem
Weggang bleibt die Pfarrgemeinschaft allein
mit ihrer Arbeit für Gerechtigkeit, Frieden und
Ökologie.
Geraoid Ó Conaire OFM

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
d) Wortverkündigung
Wortverkündigung
Seit Jahrhunderten sind Themen von Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung ein Teil der
Wortverkündigung der Brüder. Auf Grund der
Fastenpredigten des Antonius im Jahr 1231 erließen
die Bürger von Padua ein Gesetz gegen die Inhaftierung
von Schuldnern. Prediger-Brüder hatten eine
Rolle beim Beginn und der Verbreitung der Leihhäuser,
welche es den Menschen gestatteten, Kapital
aufzunehmen ohne hohe Zinsen an die Banken zahlen
zu müssen. Schriftsteller und Prediger haben die
Rechte der einheimischen Völker in verschiedenen
Kontinenten verteidigt. Brüder haben sich mit
anderen Teilen der franziskanischen Familie zusammengetan,
um jedes der sieben GFBS-Themen
zu betrachten, die in Teil II dieses Handbuches dargestellt
sind.
In allen Diensten stehen die Brüder vor einer
doppelten Herausforderung, die vom hl. Franziskus
in der Regel von 1223 festgelegt wird: das heilige
Evangelium beobachten (Kapitel 1) durch ein
leidenschaftliches Leben nach den evangelischen
Räten, ohne das Recht in Anspruch zu nehmen,
jene zu verurteilen, „die sie weiche und farbenfrohe
Kleider tragen und sich auserlesener Speisen und
Getränke bedienen sehen“ (Kapitel 2). Ein Hauptgrund,
warum Franziskus von Assisi seine Zeitgenossen
und nachfolgende Generationen so tief
beeinflusste, liegt darin, dass er die Leidenschaft
für ein Leben nach dem heiligen Evangelium mit
einem scharfem Gespür seiner eigenen Unvollkommenheit,
dies zu tun, verband. Menschen haben
deswegen Franziskus als einen vollständigen und
durchscheinenden Menschen angesehen, der
immer suchte, noch großzügiger auf Gottes überfließende
Gnade zu antworten. Franziskus forderte
sie dazu auf und ermutigte sie „von neuem zu
beginnen“.
Wenn Brüder die Notwendigkeit der Demut beachtet
haben sowie die Leidenschaft, das Evangelium zu
leben, dann haben sie ihre Zeitgenossen erfolgreich
beeinflusst, die Bedingungen für Gerechtigkeit und
Frieden zu verbessern. Wenn Brüder im leidenschaftlichen
Leben des Evangeliums geglänzt haben,
aber es ihnen an Demut fehlte in Bezug auf ihre
Unvollkommenheit, dies zu tun, dann waren jene
Brüder Gegenzeichen für das Reich Gottes und hatten
keinen Erfolg, die Bedingungen für Gerechtigkeit
und Frieden zu verbessern.
Ein Ungleichgewicht von Leidenschaft und Demut
hat das evangelische Zeugnis der Franziskaner in
der Vergangenheit gehemmt und kann es auch in
der Zukunft wieder hemmen, in jedem Dienst.
Praktische Erfahrung mit den Ausgegrenzten und
den Armen wird im Leben und im Dienst eines
jeden Bruders reiche Frucht bringen. Untenstehend
sind einige wenige Möglichkeiten aufgelistet,
Themen von Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schöpfung durch volkstümliche Predigt,
Schriften und Radio/Fernsehen/Medien zu verbreiten,
ungeachtet dessen ob die Brüder bewusst eine
Verbindung herstellen zwischen Leben/Dienst
und GFBS-Themen.
Schriftapostolat
■ Artikel auf populärwissenschaftlichen Niveau in
franziskanischen oder anderen Veröffentlichungen,
die Initiativen vorstellen bezüglich der sieben
Themen von Teil II dieses Handbuches,
■ Interviews mit Franziskanern oder anderen
Prominenten in diesen sieben Bereichen,
■ Leserbriefe an den Herausgeber, um gute Artikel
zu GFBS-Themen zu loben oder gegen
falsche Darstellungen (z.B. Karikaturen) in
diesen Bereichen zu protestieren,
■ Versöhnung innerhalb der Kirche und der
Menschheitsfamilie fördern,
■ für franziskanische Veröffentlichungen: Gerechtigkeit
für die Mitarbeiter in Bezug auf Lohn,
Pension und Beförderung sicherstellen,
■ mit Brüdern, die näher an der Frontlinie dieser
Themen stehen, Kontakt halten (ihre Beiträge
im Rundbrief der Provinz, Besuche oder persönliche
Briefe an und von solchen Brüdern),
■ sich in Teilzeit in Diensten in einem der sieben
Bereiche direkt engagieren (z.B. Gefängnisseelsorge,
Suppenküche, Anwalts- und Lobbytätigkeit),
und
■ wissenschaftliche Veröffentlichungen (Artikel
oder Bücher) erarbeiten in den sieben Bereichen
oder anderen Themen von Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der Schöpfung.
183

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
Radio/Fernsehen/Medien
■ Sonder- oder ständige Sendungen zu diesen
sieben Themen unter Verwendung möglichst
vieler Interviews,
■ einige Radiosender haben z.B. regelmäßige
Programme, um die Fähigkeit zu lesen und zu
schreiben zu fördern oder die Gesundheitserziehung
zu verbessern,
■ engagiere Brüder-Missionare und andere
Brüder zu Interviews,
■ arbeite mit anderen, religiösen wie zivilen
Gruppen zusammen, um Programme herzustellen,
die diese sieben Themen verbreiten,
■ erstelle Programme, die diese sieben Themen
verbreiten, zur Nutzung auf Provinz- und auf
Konferenzebene, und
■ Gerechtigkeit für die Mitarbeiter in Bezug
auf Lohn, Pension und Beförderung.
Volksmissionen in Pfarreien
■ verweise auf Pfarrpartnerschaften (innerhalb
der gleichen Diözese, Land oder auf internationaler
Ebene) als etwas, was bereits getan wird
oder als eine Möglichkeit, die erkundet werden
kann,
■ überprüfe die bereits in Gang gekommenen
Gespräche; wenn möglich, nimm neues Material
von einem oder mehreren der sieben Themen
auf,
■ persönliches Zeugnis des Predigers über seine
wachsende Wertschätzung für eines oder
mehrere dieser sieben Themen,
■ in der Vorbereitung der Menschen auf das
Sakrament der Versöhnung: nimm Elemente
von diesen sieben Themen in die Gewissenserforschung
mit auf (z.B. das Erzählen von rassistischen
oder sexistischen Witzen),
■ fordere die Zuhörer auf, sich besser über diese
sieben Themen zu informieren,
■ überlege, ob die gesamte oder ein Teil der Mission
nicht mit einer Frau im Team durchgeführt
werden kann,
■ verwende geeignete audiovisuelle Materialien
für diese Themen und weise in den Gesprächen
auf die Gefahr einer privatisierten Religion hin,
die keine sozialen Konsequenzen hat.
184
Besinnungszeiten
■ entwickle Impulse, die möglichst viel von
diesen sieben Themen beinhalten,
■ ermutige Menschen, die an Besinnungstagen
teilnehmen, den Platz dieser sieben Themen in
ihren Leben zu überprüfen, besonders das sich
wandelnde Verständnis eines besonderen
Themas und ihre Möglichkeiten für direktes
Handeln (z.B. Freiwilligentätigkeit),
■ verwende geeignete audiovisuelle Materialien
für diese Themen,
■ überlege, ob die gesamte Mission oder ein Teil
davon nicht mit einer Frau im Team durchgeführt
werden kann,
■ erkundige dich bei der Kontaktperson der
Gruppe über den Stand oder die jüngere
Geschichte eines der sieben Themen für diese
Gruppe,
■ nimm, soweit möglich, Bezug auf lokale Initiativen
zu den sieben Themen,
■ empfehle Bücher, Zeitschriften oder Filme, um
die Erziehung und das Nachdenken derer, die
an Besinnungszeiten teilnehmen, hinsichtlich
der sieben Themen weiter zu fördern, und teile
persönliche Erfahrungen des Wachstums in
Bezug auf diese Themen mit.
Patrick McCloskey OFM

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
e) Erziehungsarbeit
„Wenn wir Frieden in der Welt erreichen wollen, dann
müssen wir mit den Kindern beginnen. Und wenn sie
in ihrer natürlichen Unschuld aufwachsen, dann müssen
wir nicht vergeblich ideale Resolutionen billigen,
sondern wir werden von Liebe zu Liebe und von Frieden
zu Frieden schreiten, bis zuletzt alle Winkel der
Welt mit Frieden und Liebe erfüllt sind, nach denen
die ganze Welt bewusst oder unbewusst hungert.“
(Mahatma Gandhi)
„… Die Nationen sind mit falschen Zielen groß
gemacht worden. Unsere Schulbücher verherrlichen
Kriege und verstecken deren Greueltaten. Sie indoktrinieren
Kinder mit Hass. Ich würde lieber Frieden
lernen als Hass, lieber Liebe als Krieg. Die Schulbücher
müssen neu geschrieben werden. Anstatt alte
Konflikte und Vorurteile fortzusetzen, müssen die
Erziehungssysteme mit einem neuen Geist erfüllt
werden. Unsere Erziehung beginnt in der Wiege:
die Mütter der gesamten Welt haben Verantwortung
dafür, ihre Kinder im Sinn eines immerwährenden
Friedens zu erziehen …“ (Albert Einstein)
Einführung
Wir wissen, dass für die meisten Brüder Zeit und
Mittel schon bis zum äußersten beansprucht sind.
Wir sehen, dass bereits enorme Anstrengungen in
der Erziehungsarbeit unternommen werden. Trotzdem
möchten wir gerne Frieden und Bewahrung
der Schöpfung innerhalb dieses Dienstes hervorheben
– Themen, die irgendwie durch die Erziehungsstrukturen
überall auf der Welt vernachlässigt worden
sind. Da viele unserer Brüder aktiv am Lehrbetrieb
teilnehmen, können sie die Themen fördern,
die ein wesentlicher Bestandteil unseres franziskanischen
Charismas sind. Dieses Handbuch und dieser
Artikel stellen nicht den Versuch eines umfassenden
Programms für weltweite Anwendung dar. Vielmehr
blicken wir auf den Einsatz und die schöpferische
Tätigkeit der Brüder, die notwendigen Veränderungen
in den Erziehungssystemen ihrer Länder zu
beeinflussen, um Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung in Geist und Lehrpläne
der Schulen aufzunehmen. Wir ermutigen Brüder,
die Bedeutung von Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung mitteilen zu helfen, insbesondere
im Unterrichten über andere, besonders
über die Armen und die Menschen am Rande der
Gesellschaft; nachzudenken über christliche und
franziskanische Lehren zu Gerechtigkeit, Gemeinschaft
und Bewahrung der Schöpfung.
Allgemeine Zielsetzung
In dem gegenwärtigen Klima von Spannung zwischen
Nationen mit der Macht unsere Schwester,
Mutter Erde, zu zerstören, ist die Notwendigkeit
offensichtlich, neue Initiativen der Erziehung zu
Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
zu entwickeln. Es ist nicht länger angebracht,
zu lernen, wie man Konflikte vermeidet, sondern
wie man die positive Weise des Friedenstiftens fördert;
auch reicht es nicht hin, neue Technologien zu
entwickeln, um die ökologischen Probleme zu
lösen, es ist vielmehr wichtig, eine liebende Verantwortung
für die Schöpfung zu entwickeln. Das physische
Überleben des Lebens auf der Erde und das
spirituelle Überleben der menschlichen Rasse erfordern,
dass die Erziehung zu Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der Schöpfung zum Hauptthema
der Erziehung wird und nicht nur ein Thema unter
vielen ist. Eine solche Erziehung ist im weitesten
Sinn als eine Graswurzelpädagogik zu verstehen, die
in vielen verschiedenen Situationen eingesetzt werden
kann. Ihr Ziel liegt darin, die Ehrfurcht vor
dem Anderssein aller Menschen und der gesamten
Schöpfung zu fördern, und führt in Richtung des
letzten Zieles, sie zu lieben. In einem Verhalten, das
durch diese Art von Erziehung erworben wird, werden
die REALPOLITIK politischen Denkens und politischer
Bemühungen um Frieden und um eine
„nachhaltige Entwicklung“ versagen, die „Wirklichkeit“
authentisch zu deuten. Diese Art von Erziehung
wird zu einem Ruf nach einer alternativen
Politik führen, die den „Realismus“ der Realpolitik
ausweitet, um die Wirklichkeit einer tiefgreifenden
Versöhnung unter den Menschen und die einer
„nachhaltiger Entwicklung“ zu umfassen, die das
Wohl der gesamten, auch der nicht menschlichen
Schöpfung im Blick hat.
Es gibt viele Konflikte in den Schulen überall auf
der Welt, Konflikte, die zu häufig einen zerstörerischen
Verlauf nehmen. Sie bleiben ungelöst und
Spannungen bilden sich; Überfälle auf Kinder, Lehrer
und Eigentum sind an der Tagesordnung. Erzieherische
Institutionen, die ein positives Umfeld
185

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
bereitstellen sollten, um dem Trend zu Gewalt zu
widerstehen, sind selten erfolgreich im Umgang mit
der Ursache unsozialen Verhaltens. Sie ziehen sich
oft auf Sicherheitsmaßnahmen zurück und unternehmen
feindliche Aktionen gegen die Übeltäter.
Doch der Versuch, Gewalt durch Methoden auszurotten,
die selbst gewalttätig gegen konfliktbereite
Kinder und Jugendliche sind, bestätigt diese nur
darin, dass Gewalt eine akzeptierte, wenn nicht
sogar vorzuziehende Methode ist, Probleme in
der Gesellschaft zu lösen. Solche Methoden entmenschlichen
und versagen darin, den Jugendlichen
positive Alternativen zu gewalttätigen Verhaltensmustern
aufzuzeigen. Sie lernen mehr von der Art
und Weise, wie wir auf Aggression und Konflikte
reagieren, als von unseren Worten. Was wir sagen
ist wichtig, doch es muss mit unserem Tun übereinstimmen.
Viele Menschen entwickeln niemals Verhaltensweisen
und Fähigkeiten, um erfolgreich Konflikte zu
meistern, denen sie im Laufe ihres Lebens begegnen.
Ein großer Teil ihres Wissens der Konfliktbewältigung
haben sie zufällig erworben und unter
Umständen, die zerstörerische Methoden betonen
(Fernsehen, Video, Film). Wenn Kinder systematisch
gelehrt werden, wie sie Konflikte konstruktiv
handhaben können, werden sie weniger verletzbar
sein gegenüber emotionaler Störung, Suizid, Gewalt
und anderen Formen unsozialen Verhaltens. Darüber
hinaus müssen wir die jüngere Generation
vorbereiten, konstruktiv mit den Konflikten umzugehen,
die im Nuklearzeitalter zwischen Nationen
unvermeidlich entstehen.
Gewaltlosigkeit besteht nicht nur darin, Kriege zu
verhindern, sondern auch darin, in unseren eigenen
Herzen Frieden zu schaffen. Frieden durch Gewaltlosigkeit
zu lehren gibt den jungen Menschen die
Möglichkeit, eine Philosophie der Stärke zu entwickeln:
die Stärke der Gerechtigkeit, der Liebe, des
Teilens des Reichtums, des organisierten Widerstands
gegen korrupte Macht, die Stärke der Ideen.
Schulen sollten Schüler mit Ideen ausstatten und sie
mit der Geschichte und den Techniken von Gewaltlosigkeit
vertraut machen und mit den Menschen,
die sie praktiziert haben. Die Entscheidung nach
der Philosophie der gewaltlosen Kraft zu leben, ist
die Entscheidung für Jesus anstelle Cäsars, für den
186
hl. Franziskus anstelle Napoleons, usw. Kurse in
Gewaltlosigkeit sollten im Kindergarten beginnen
und dann in Grund-, Haupt-, Real-, Berufsschule
und Gymnasium andauern.
Es ist oft unrealistisch zu hoffen, Konflikte durch
Gewaltlosigkeit zu lösen (Verhandlungen, Kompromiss,
organisierter Widerstand, Nicht-Zusammenarbeit,
ziviler Ungehorsam, zivile Verteidigung),
weil diese Methoden selten in den Schulen unterrichtet
werden. Bis vor kurzem war die Unterweisung
in Fertigkeiten zur gewaltlosen Konfliktlösung
an private und dem Pazifismus verpflichtete Schulen
verbannt. Die Auswirkung davon, dass Schulen
Kurse in Frieden vernachlässigen, ist Analphabetismus
in Friedensangelegenheiten. Frieden sollte also
nicht nur eine Chance erhalten, sondern er sollte
auch einen Platz in den Lehrplänen bekommen.
Doch anstatt Vorwürfe zuzuweisen, sollte sich jeder
von uns fragen, wieviel mehr wir unternehmen
können, um die Schulen zu reformieren. Die
Schüler selbst sollten moralischen Druck erzeugen,
um Friedenskurse zu bekommen. Wir müssen sie
lehren, dass diese Welt ihnen gehört und ebenso die
Zukunft; wir müssen sie lehren, sich die Welt vorzustellen,
in der sie leben wollen, was sie benötigen,
um sie aufzubauen und dann zu fordern, dass sie
darin unterrichtet werden.
H. Felder (1923) beschreibt die franziskanische
Bewegung als „die größte Friedensaktion, die jemals
unternommen, und das größte Friedensideal, das
jemals verkündet wurde“. Die Notwendigkeit, dieses
Ideal zu leben, war immer aktuell und herausfordernd
für die Franziskaner. Wir sind aufgefordert,
die globale Kultur der Gewalt auf eine Kultur des
Friedens hin zu verändern. Wir können Orientierung
finden in unserer großen christlichen und
franziskanischen Überlieferung. Mit offenem Geist
und empfangsbereitem Herzen kann Friede gelehrt
und gelernt werden.
Wir haben die Verantwortung, jüngere Generationen
die Entschiedenheit und die Fähigkeit zu vermitteln,
Konflikte ohne Anwendung von Waffen zu
lösen. Eine Welt, in der Menschen in Fertigkeiten
ausgebildet werden, Probleme durch Dialog und
Verhandlungen zu lösen, ist eine Welt, in der wir für
das Überleben erziehen.

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
Praktische Vorschläge
Um erfolgreich zu unterrichten, muss sich Erziehung
entschlossen in Richtung Praxis bewegen,
d.h. in Richtung konkreter Interaktionen unter
den Bewohnern unserer gemeinsamen Mutter
Erde. Man hat oft geglaubt, dass wir allein durch
den Erwerb von Kenntnissen bereits die betrachtete
Situation ändern; doch dies ist nicht sicher.
Der Erwerb von Kenntnissen kann die Situation
verändern, wenn diese Kenntnisse jemandes
Taten und Worte leiten, während er mit anderen
Personen handelt. Um positive Resultate zu erzielen,
müssen folglich die grundlegenden Erziehungsprinzipien
für Frieden und Bewahrung der
Schöpfung in Praxis umgesetzt werden, die ein
Erlernen positiver Wechselbeziehung und ein
Ablassen von zerstörerischen Handlungen einschließen.
Für religiöse Erziehungsprogramme gibt es viele
Gelegenheiten, den Blick auf die katholische
Soziallehre mit ihren Aussagen zu Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung zu richten.
Jene, die an religiösen Erziehungsprogrammen
beteiligt sind und in Schulen unterrichten, mögen
einige der folgenden Ideen in Erwägung
ziehen.
Einige Vorschläge zur Friedenserziehung:
■ In die Lehrpläne der Schulen und in die
Programme der ständigen Fortbildung die in
der Bibel und in der franziskanischen Überlieferung
enthaltenen Themen und Interesse
für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der
Schöpfung aufnehmen.
■ Auf der Ebene der Konferenzen des Ordens
(OFM), Handbücher, Broschüren, Flugblätter,
Poster zu Themen sozialer und ökologischer
Gerechtigkeit und Frieden erarbeiten.
■ Kinder ermutigen, sich der Angst vor ihrer
Freiheit zu stellen, indem sie Entscheidungen
treffen und Verantwortung für diese Entscheidungen
übernehmen (sie lehren, dass Verantwortlichkeit
keine Strafe ist, sondern eine
natürliche Konsequenz).
■ Junge Menschen erziehen, dass sie sich weniger
mit ihren sozialen Rollen identifizieren und
stattdessen mit ihren Aufgabe, die ihrem ganzheitlichem
Menschsein entsprechen.
■ Ein Erziehungsklima erzeugen, das die Talente
aller Kinder wertschätzt und ermutigt.
■ Spiele und Erziehungsmaterialien bereitstellen,
die die Entwicklung der Zusammenarbeit wie
des Wettbewerbs fördern.
■ Teil des religiösen Erziehungsprogrammes
könnte sein, Kinder und Schüler zu ermutigen,
mehr über arme Kinder und ältere Menschen zu
lernen und ihnen Hilfen anzubieten.
■ Spezielle Projekte unterstützen wie Aufsatzwettbewerbe,
Besuche bei lokalen Organisationen,
die bedürftigen Kindern, älteren Menschen und
armen Bürgern helfen.
■ Gastredner für einige Schulversammlungen
während des Jahres organisieren (z.B. Menschenrechtsaktivisten,
Sozialarbeiter, Ökologen,
Missionare, usw.).
■ Erzieherische Möglichkeiten für Kinder in den
entwickelten Ländern schaffen, über Kinder
und Kulturen der sich entwickelnden Länder
zu lernen.
■ Die Benennung verschiedener Gefühle wie
Ärger, Enttäuschung, Einschüchterung, usw.
einüben, um sie in kreative Handlungen verwandeln
zu können, die einander näherbringen.
■ Über Gewalt im Fernsehen diskutieren.
■ Das Engagement für caritatives Tun und
Gerechtigkeit fördern, z.B. durch die Organisation
des Sammelns von Geld, das ansonsten
ausgegeben würde, z.B. um Knallkörper zu
kaufen, für Weihnachtsgeschenke, usw.
■ Klassen könnten ermutigt werden, ein
bedürftiges Kind zu adoptieren, ihm Freundschaft,
Unterstützung, Briefe, usw. schenken.
Es ist wichtig, Armut, Krankheit mit einem
menschlichen Antlitz zu versehen. Wertvolle
lebenslange Lehren können aus solchen Kontakten
gezogen werden.
■ Treffen für behinderte Kinder mit Schülern und
Studenten planen.
■ An Briefkampagnen oder anderen Aktivitäten
teilnehmen, welche die politische Verantwortung
und die Rolle fördern, die Christen bei der
Entwicklung politischer Projekte zugunsten von
Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der
Schöpfung wahrnehmen sollten.
■ Unternehmungen planen, welche Erholung,
soziale und geistliche Stärkung ermöglichen,
z.B. Besinnungszeiten für Klassen, Sportereignisse,
Feiern in der Natur.
187

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
■ Die Sakramentenvorbereitung auf Beichte,
Erstkommunion, Firmung könnte die Aufmerksamkeit
auf die christliche Verantwortung
für den Zustand der Welt lenken, für soziale
Gerechtigkeit, Friede, die Verschlechterung des
Zustandes der Schöpfung, um einen korrekten
christlichen Sinn für Solidarität zu entwickeln.
■ Begleitete Reisen planen, die kulturüberschreitenden
Dialog miteinschließen.
■ An der Organisation verschiedener Veranstaltungen
auf internationaler und nationaler Ebene
teilnehmen und versuchen, Themen von
Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der
Schöpfung mitaufzunehmen.
■ Einen Stipendienfond einrichten, um junge
Menschen zu verschiedenen nationalen und
internationalen Treffen schicken zu können, auf
denen Themen der sozialen und ökologischen
Gerechtigkeit behandelt werden.
■ Jugendliche aus anderen Klassen, Schulen, Pfarreien
zu ständigen Aktivitäten in der eigenen
Klasse, Schule, Pfarrei einladen.
Einige Hinweise, um unsere Verwandtschaft
mit der Natur zu entdecken:
■ Versuchen, Ökologie in die Erziehungsstrukturen
zu integrieren.
■ Natur zu einem Ort der Meditation machen
durch die Praxis symbolischen (d.h. sakramentalen)
Verhaltens gegenüber der Natur, indem
man jedem Geschöpf seinem Namen gibt, der
seine Würde darstellt; Einsatz des Geheimnisses
der Natur als einer Inspirationsquelle für das
Gebet.
■ Das Fest der Schöpfung (Sabbat) bei verschiedenen
Gelegenheiten feiern, besonders am Erntedankfest.
■ Ausflüge in die Natur organisieren, wo Gottesdienste
zu verschiedenen Themen gefeiert werden
können, wie z.B. über die Geschwisterlichkeit
der Geschöpfe Gottes.
■ Regelmäßig Informationen bereitstellen über
die Auswirkungen der Wirtschaft auf die Umwelt,
über die Beziehungen zwischen reichen
und armen Ländern, Gegenden, Nationen und
Völkern.
■ Mit Organisationen zusammenarbeiten, die
sich um Bewahrung der Schöpfung mühen,
und bestimmte Projekte anleiten.
188
■ Kinder lehren, ihr Glück und ihre Dankbarkeit
im Kontakt mit Wasser, Luft, Feuer, Erde, Tieren,
usw. auszudrücken.
■ Anteil nehmen am Gefühl von Kindern für die
Schönheit und das Geheimnis der Schöpfung
und sie ermutigen, sich von ihrem Staunen zu
einem tiefen Glücklichsein leiten zu lassen.
■ Kinder und Schüler ermutigen, in Ruhe eine
Sache zu beobachten, bis sie beginnt, uns
„anzuschauen“, und zu ihr zu sprechen, bis sie
beginnt, zu uns zu „sprechen“ über ihren Wert
und ihren Platz im Leben der Erde.
■ Organisieren von Lied-, Schreib-, Zeichnenund
Malwettbewerben über verschiedene Themen
im Bereich Bewahrung der Schöpfung.
■ Den Geist der Verletzlichkeit und des Mitleidens
mit den Schwächsten in der Natur,
gegenüber allen Menschen und anderen leidenden
Geschöpfen entwickeln.
■ Baumpflanzaktionen organisieren.
■ Aktionen zum Sammeln wiederverwertbaren
Materials organisieren in Ländern, in denen
dies nicht organisiert ist.
■ Die Kinder anleiten, Dinge zu teilen, und
Erwachsene ermutigen, Autos, andere Geräte,
usw. zu teilen.
■ Ökologische Themen als Basis für unterschiedliche
ökumenische Ereignisse verwenden.
■ Aufzeigen, dass der beste Schutz der Natur
dadurch erreicht wird, dass der Mensch ein
neues Verständnis seiner selbst und seiner Rolle
unter den anderen Geschöpfen Gottes erwirbt.
■ Niemals müde werden, Gott zu loben und zu
danken für die Gabe des Lebens auf der Erde
und für seine Anwesenheit inmitten seiner
Schöpfung.
„Friedenserziehung ist Feier des Lebens. Sie wird
Konflikte nicht beseitigen. Jedoch kann Konflikt
der Anstoß zu einer schöpferischen, kooperativen
Problemlösung werden, eine neue Generation
junger Menschen befähigen, konstruktiv mit Krieg,
Armut, Hunger, Rassismus, Umweltzerstörung und
Ungerechtigkeit umzugehen. Friedenserziehung
ist nicht statisches, sondern aktives Engagement“
(Alice Friedman).
Boˇze Vuleta OFM

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
f) Ordensausbildung
RATIO FORMATIONIS FRANCISCANAE (OFM)
Einführung
Es gibt vielfältige Bezugnahmen auf Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung in der
RATIO FORMATIONIS FRANCISCANAE. Wenn wir diese
anregenden Gedanken nicht in konkrete Aktionen
übersetzen können, dann haben wir den Ausgegrenzten,
Armen und Unterdrückten unserer Welt
nichts zu bieten. Wie es der ehemalige Generalminister
John Vaughn schon 1985 ausdrückte: „Wir
haben viele Dokumente und Worte. Was die Welt
von uns erwartet sind Taten.“
In diesem Abschnitt beabsichtigen wir, mit dir/euch
einige konkrete Aktionen zu teilen, die in den Provinzen
rund um die Welt stattfinden. Es gibt natürlich
viel mehr, über die hier nicht berichtet werden
wird, doch werden hoffentlich die aufgezählten Beispiele
die Brüder in der Anfangsausbildung und in
der ständigen Fortbildung ermutigen, den Kampf
für eine gerechtere und friedvollere Welt in Harmonie
mit der gesamten Schöpfung fortzusetzen.
Es gibt viele Bezugnahmen auf Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der Schöpfung in der RATIO.
Wir haben sechs Untertitel ausgewählt; es werden
zunächst die Abschnitte der RATIO zitiert und dann
konkrete Beispiele aus den gelebten Erfahrungen in
den Provinzen gegeben.
I. Bruderschaft
a) RFF 18; RFF 21a; RFF 28b.
b) Gelebte Erfahrungen
1) Brüder, die über praktische Erfahrungen des
Engagements in den Themen Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der Schöpfung im weitesten
Sinn des Wortes verfügen, werden eingeladen, ihre
Ideen und Kämpfe mit den Brüdern in der Anfangsausbildung
zu teilen. Dieser Kontakt hat sich in vielen
Provinzen als sehr nützlich erwiesen. Jüngere
Brüder schreiben ihr späteres Engagement in den
besonderen Diensten der Ermutigung durch ihre
älteren Mitbrüder und deren Zeugnis zu.
2) In Afrika, USA, Zentralamerika und Indien nehmen
Brüder aus verschiedenen Kulturkreisen und
Sprachen an einer gemeinsamen Anfangsausbildung
teil. Einige Provinzen ermutigen ihre jungen Brüder,
in ihren ersten Ausbildungsjahren für eine
gewisse Zeit mit Brüdern aus anderen Kulturen zu
studieren, zu arbeiten und zu leben. Dies fördert
Toleranz und bereitet die Brüder auf zukünftige
internationale Herausforderungen vor.
II. Präsenz
a) RFF 22b; 25a; 32a; 155.
b) Gelebte Erfahrungen
1) Leben unter den Armen in kleinen Fraternitäten
ist eine gemeinsame Praxis in vielen Provinzen. Auf
den Philippinen, in Brasilien, Zentralamerika,
Deutschland, Italien und Kolumbien leben die meisten
Brüder eine gewisse Zeit während der Anfangsausbildung
oder die gesamte Anfangsausbildung
hindurch in Fraternitäten unter den Armen. Die
Brüder erledigen alle Hausarbeiten selbst. In einigen
Fällen arbeiten sie mit Pfarreien zusammen. Andere
verrichten verschiedene kirchliche oder zivile Aufgaben,
um ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Im
Allgemeinen sind sie von anderen wirtschaftlich
unabhängig.
Wegen ihrer Nähe zu den Menschen und der Einfachheit
ihres Lebensstils, haben die Brüder die
Gelegenheit, die Alltagsschwierigkeiten der Menschen
zu erleben, und können so ihrer theologischen
und akademischen Reflexion einen realistischeren
und mehr auf Praxis bezogenen Blick verleihen.
Die Novizen der Provinz der hl. Barbara in Kalifornien
verbringen das zweite Jahr ihres Noviziats in
einem vernachlässigtem Gebiet in den Außenbezirken
von Guatemala-Stadt. Sie lernen Spanisch und
leben für ein Jahr unter den Armen, bevor sie ihre
Studien oder ihre Berufsausübung beginnen.
2) Kontakt mit den Ausgegrenzten:
Die meisten Provinzen ermutigen die Brüder in der
Ausbildungszeit nach dem Noviziat, Gefangene,
Kranke, Flüchtlinge, Drogenabhängige, ältere Menschen
und Aussätzige, usw. zu besuchen und an
deren Leben Anteil zu nehmen.
3) Unterstützung für lokale Organisationen
Viele Provinzen (Baskenland, Zentralamerika, Bra-
189

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
silien, Korea, Südafrika) ermutigen ihre jungen
Brüder, sich an lokalen, religiösen wie zivilen Organisationen,
deren Ziel die Verbesserung der Lebensbedingungen
sind, zu beteiligen und sie zu unterstützen.
Anstatt parallele Organisationen aufzubauen,
bringt die Solidarität mit denen, die bereits
für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der
Schöpfung kämpfen, die Brüder an die Seite der
Menschen anstatt in Leitungspositionen.
4) In vielen Provinzen unterbrechen die jungen
Brüder ihre Studien für ein Jahr und mehr und
beteiligen sich am Dienst ihrer Provinzen. Einige
gehen in Missionsgebiete ihrer eigenen oder anderer
Provinzen und arbeiten mit den Armen. Andere
begleiten ausgegrenzte Gruppen zu Hause, gewöhnlich
dort, wo schon Brüder engagiert sind.
III. Die Stimme derer,
die keine Stimme haben
a) RFF 25b; 34b.
b) Gelebte Erfahrungen
1) Beteiligung an Provinzkommissionen für
Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
In Zentralamerika werden die jungen Brüder ermutigt,
sich in die Arbeit der Kommission für Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung einzubringen.
Sie gehören voll zum Team, das somit
nicht allein von den Brüdern abhängt, die formal
von der Provinzleitung ernannt worden sind. Einige
Brüder sind ermutigt worden, sich selbst in für sie
wichtigen Bereichen durch Teilnahme an kurzfristigen
Kursen und Seminaren, zu Hause und im Ausland,
vorzubereiten. Auf diese Weise unternimmt
eine Provinz Schritte, um Kontinuität sicherzustellen
und sich für die Zukunft vorzubereiten.
2) Brüder in vielen Provinzen unterstützen direkt
und indirekt Organisationen, die unermüdlich für
die Menschenrechte streiten, wie z.B. Amnesty
International, usw. Sie treten einer Ortsgruppe der
Organisation bei und schreiben an Regierungen
und beteiligte Behörden, bitten um die Freilassung
von Gefangenen, von denen viele ihrer Rechte
beraubt sind und systematisch misshandelt werden.
190
IV. Kritisches Bewusstsein
a) RFF 32b; 79; 162.
b) Gelebte Erfahrungen
In einigen Provinzen nehmen sich die Brüder einen
vereinbarten Zeitabschnitt während ihres monatlichen
Kapitels, um gemeinsam über Themen von
Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
nachzudenken. Einer der Brüder bereitet eine
kurze Analyse vor über das, was sich auf lokaler und
nationaler Ebene in sozialen, wirtschaftlichen, politischen
und religiösen Bereichen zugetragen hat.
Die Brüder tauschen dann aus, was sie wissen und
welche Konsequenzen dies für die Brüder und die
Menschen hat oder haben kann. Wenn es um praktische
Durchführung geht, wird über besondere
Aufgaben entschieden und es werden Verantwortlichkeiten
zugeteilt.
V. Offenheit für alle
und Ablehnung von Gewalt
a) RFF 21b.
b) Gelebte Erfahrungen
1) Die Brüder im Baskenland verweigern den
Militärdienst, der für jeden in Spanien verpflichtend
ist. Sie weigern sich ebenso, Gemeinschaftsoder
zivile Dienste zu übernehmen, die als Alternativen
angeboten sind. In ihrem Kontext meinen sie,
dass diese Dienste nur das militärische Ethos stützen.
Wegen ihrer Verweigerung haben viele die einjährige
Haftzeit auf sich genommen.
2) Lebensraum mit den Armen teilen
In Australien, Singapur und Thailand bieten die
Brüder Menschen, die an AIDS leiden, Gastfreundschaft
an und teilen ihren Lebensbereich mit ihnen.
Andere Provinzen haben öffentlich ihre Häuser zu
Asylstätten für politische wie wirtschaftliche Flüchtlinge
erklärt. Die irische, einige italienische und
US-amerikanische Provinzen haben Teile ihrer
Gebäude entweder ständig oder vorübergehend für
die Arbeit mit Armen und Ausgegrenzten zur Verfügung
gestellt: mit Drogenabhängigen, AIDS-Patienten,
Straßenkindern, usw.
In Uruguay haben die Brüder in Verbindung mit
der franziskanischen Familie eines ihrer Häuser für
Nichtregierungsorganisationen geöffnet, die Men-

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
schenrechts- und Entwicklungsarbeit leisten; gleichzeitig
haben sie über diese Herausforderungen vom
Standpunkt unseres Charismas aus nachgedacht.
VI. Ständige Fortbildung
a) RFF 58
b) Gelebte Erfahrungen
1) Provinztreffen
Viele Provinzen organisieren regelmäßig (jährlich
oder alle zwei bis drei Jahre) ein Provinztreffen, um
über Themen von Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung nachzudenken. Alle Brüder
werden eingeladen. In den meisten Fällen
nimmt der örtliche Promotor daran teil. Ziel ist es,
Erfahrungen auszutauschen und zukünftige Engagements
abzustimmen. In einigen Provinzen werden
diese Treffen in Verbindung mit der franziskanischen
Familie organisiert. Professen mit zeitlichen
Gelübden werden ermutigt daran teilzunehmen.
2) Viele Brüder treten lokalen Organisationen bei,
die sich um Verbesserung der Lebensbedingungen
in ihren Gebieten bemühen. Im Allgemeinen vermeiden
sie hervorgehobene Leitungspositionen.
Andere Brüder beteiligen sich an Unterstützergruppen
und arbeiten zu Hause, um das Bewusstsein für
Themen von Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schöpfung in anderen Ländern, Kontinenten
und Kulturen zu wecken.
Geraoid Ó Conaire OFM
191

QUELLEN UND GEBETE

■ Franziskanische Präsenz in der Welt
Anhang
Option für die Armen –
Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
in den Generalkapiteln und Ordensräten zwischen 1971–1997
Biblische Texte
Franziskanische Texte
Kirchliche Soziallehre
Option für die Armen –
Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
in den Generalkonstitutionen
Eine Textauswahl zu GFBS in der Ratio Formationis Franciscanae
Charakteristika der franziskanischen Arbeit für GFBS
Adressen
Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen
195

■ Anregungen für die Praxis
Als Quellen zur Arbeit für GFBS geben wir im
vierten Kapitel unseres Handbuches Auszüge aus
den Dokumenten des Franziskanerordens wieder.
Es folgen Hinweise auf
– einige Bibeltexte,
– franziskanische Quellenschriften und
– Texte aus der Soziallehre der Kirche
zu folgenden Themen:
Gerechtigkeit
Frauen
Befreiung
Frieden
Vergebung – Verzeihung - Gnade
Die Armen
Teilen – Solidarität
Gemeinschaft – Brüderlichkeit
Dialog – Ökumenismus
Dienst – Caritas
Natur – Schöpfung
Eine Sammlung von Gebeten und Texten, ein
Gottesdienstvorschlag, wichtige Adressen und
Impulse zu Charakteristika unserer Arbeit für GFBS
sollen der konkreten Arbeit dienen.
196

■ Generalkapitel und Ordensräte
Option für die Armen –
Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der
Schöpfung in den
Generalkapiteln und
Ordensräten zwischen
1971–1997
Generalkapitel Medellin 1971
1. Erziehung und Ausbildung
im Orden der Minderbrüder
I. Die franziskanische Berufung
8. Arm mit den Armen,
gering mit den Geringen
Solche und ähnliche Tendenzen können und werden
auch tatsächlich auf verschiedene Art und Weise
verwirklicht. Entsprechen sie nicht der ureigenen
Absicht des hl. Franziskus, der ein Mann der Brüderlichkeit,
der Armut, der Minoritas, des Friedens
gewesen ist, vom Verlangen erfüllt, ein Leben nach
dem Evangelium zu führen und jene Liebe zu
offenbaren, die nicht geliebt wird?
Die Zeitgenossen des hl. Franziskus sahen in ihm
einen Erneuerer des Evangeliums, der Christus in
die beschaulichen Höhen des Tabor, aber auch auf
den Kalvaria, den Berg seines Leidens gefolgt ist,
und der in den Herzen der Menschen die Glut der
Liebe wieder entfachte und sie durch Wort und Beispiel
lehrte, mit allen in Frieden zu leben und die
Würde und Gleichberechtigung des Nächsten anzuerkennen.
Er wollte, dass seine Brüder mit den
Armen arm sein und sich mit den Niedrigen auf die
gleiche Stufe stellen sollten.
10. Einpflanzung in die Welt –
die Anziehungskraft des Ordens.
Wenn unser Orden seinem heiligen Stifter die Treue
hält und sich in den Dienst der heutigen Welt und
ihrer großen Aufgaben stellt, wird er auch heute
noch seine Anziehungskraft auf jene nicht verfehlen,
die – zur letzten Hingabe bereit – sich den
wesentlichen Werten der Gegenwart erschließen.
III. Besondere Erfordernisse
der Erziehung und Ausbildung
I. Charakteristische Aspekte
des franziskanischen Lebens
24. Gottesliebe und Menschenliebe
Die franziskanische Lebensform kommt in einem
Leben der Liebe zu Gott über alles zum Ausdruck.
Doch schließt diese Liebe selbstverständlich auch
die Menschen mit ein. Sich Christus gleich gestalten,
alle Menschen lieben, sich gegen alle Geschöpfe
edel und gut erweisen, ist ein und dasselbe.
Der Minderbruder, der Christus und seinen Aposteln
in ihrem apostolischen Leben nachfolgt, will
ein Zeichen sein und durch ein frohes, bescheidenes,
schlichtes, offenes und echt menschliches
Leben für das Kommen des Reiches Gottes Zeugnis
ablegen. Der Minderbruder verspricht, das Evangelium
stets zu seiner Richtschnur zu machen, in dessen
Licht er zu stetem Neuanfang bereit ist.
Mitten im konkreten Leben stehend, sucht er sich
den apostolischen Geist des hl. Franziskus zu eigen
zu machen, um damit seine gesamte Tätigkeit zu
beseelen. Durch sein Zeugnis und durch seine Predigt
sucht er alle sozialen und kulturellen Wirklichkeiten
der heutigen Welt auf das Evangelium auszurichten.
26. Minoritas
Minoritas und Brüderlichkeit geben unserem Leben
sein wesentliches Gepräge. Der Franziskaner ist in
dem Maße „Minder“-bruder, als er Christus in seiner
Entäußerung gleich werden und ihm in Demut
und Sanftmut nachfolgen will, bereit, Gott in kindlichem
und frohem Gehorsam zu dienen, für alle
Menschen da zu sein und den letzen Platz einzunehmen.
Und wenn der Minderbruder heute an der
notwendigen Anpassung der Kirche und des Ordens
an die moderne Zeit mitarbeitet, sucht er doch
keine Vormachtstellung und ist bereit, bei all
seinem bescheidenen Einsatz die Gefahr auf sich zu
nehmen, missverstanden zu werden. Doch darf die
Minoritas nicht mit Schwäche verwechselt werden.
197

■ Generalkapitel und Ordensräte
Die Minoritas macht die einzelnen Brüder wie die
ganze brüderliche Gemeinschaft zu Werkzeugen des
Friedens, gibt ihnen die richtige Einschätzung ihrer
eigenen Kräfte und befähigt sie auch zum Verzicht,
wo das Wohl der Gemeinschaft dies erfordert: bei
Versetzungen, bei Übernahme ungewohnter Arbeiten
und Tätigkeiten, durch die Bereitschaft, auch
unbezahlte Dienste zu leisten, notfalls in der Kirche
allseits verfügbare Einsatzgruppen zu bilden. Doch
ist die Minoritas alles eher als Oberflächlichkeit
oder Mangel an Können; im Gegenteil, sie setzt das
notwendige Können und die Ausdauer in der Arbeit
voraus.
50. Materielle und geistliche Armut
Der hl. Franziskus weist alle seine Brüder darauf
hin, dass Christus die Allerseligste Jungfrau Maria
und seine Jünger arm und wie Fremdlinge in dieser
Welt gelebt haben, um sie zu ermahnen, ihrem Beispiel
zu folgen. Deshalb sollen die Erzieher die jungen
Brüder dazu anleiten, diese Minoritas, die unserer
brüderlichen Gemeinschaft ihr besonderes
Gepräge gibt, zu leben. Sie sollen die Brüder durch
Wort und Leben lehren, echte Minderbrüder zu
sein und sich wegen Gott jedem Menschen unterzuordnen.
Das aber setzt stete Selbstverleugnung und echte
Demut voraus. Wir dürfen uns dessen, was der Herr
durch uns sagt und wirkt, nicht rühmen, sondern
müssen es auch ertragen können, für gering und
einfältig zu gelten und verachtet zu werden, denn
der Mensch ist das, was er vor Gott ist, und nicht
mehr.
Die Brüder sollen zu einfacher Lebensweise angehalten
werden: die Häuser sollen schlicht und einfach
ausgestattet sein. Doch darf die Armut nicht
mit Unsauberkeit und Selbstvernachlässigung verwechselt
werden. Sie sollen mit den Armen Kontakt
pflegen, um ihre Nöte und Bedürfnisse kennen zu
lernen. Dabei wird man gerade bei ihnen nicht selten
eine echt evangelische Haltung und ein echtes
Solidaritätsbewusstsein feststellen können.
Wie der hl. Franziskus sollen sich auch die Brüder
freuen, mit einfachen und verachteten Menschen,
mit Armen und Ausgestoßenen, mit Kranken und
Bettlern umgehen zu können.
198
4. Erziehung zum Umgang mit der Welt
52. In der Welt präsent
Eine echte Erziehung muss die Kandidaten auch
zum richtigen Verhalten gegenüber der Welt anleiten,
der sie angehören und in der sie zu wirken
haben.
Das franziskanische Leben ist keine Flucht aus der
Welt, sondern nach dem Beispiel des menschgewordenen
Wortes ein Leben in der Welt um in ihr die
Tatsache transzendenter Wirklichkeiten zu bezeugen,
das Gute zu entdecken, das Gott in sie hineingelegt
hat, sich ihrer zur Entfaltung des eigenen
Lebens zu bedienen und sie als Zeichen zu betrachten,
die den Menschen auf Gott hinweisen sollen.
Der Umgang mit der Außenwelt aber soll dem Grad
der menschlichen, beruflichen und geistigen Reife
entsprechen, den der Kandidat erlangt hat. Vor
allem aber muss er im Geist des hl. Franziskus verstanden
werden. Denn dieser war unter den Menschen
unermüdlich tätig, war aber dabei stets von
der Sehnsucht erfüllt, wieder in die Einsamkeit
zurückkehren zu können, um Christus im Gebet
und in der Verbundenheit mit dem Vater nachzuahmen,
und bewies dadurch, dass er zwar in der
Welt lebte, aber nicht von der Welt war, wohl aber
den Menschen dienen wollte.
Die Kandidaten sollen nicht nur mit der eigenen
Familie normale Beziehungen unterhalten, sondern
gelegentlich auch mit anderen Menschen in Kontakt
treten und mit ihnen arbeiten, um ihren
Charakter und ihre Psyche kennen zu lernen, was
für ihre künftige apostolische Tätigkeit von großem
Nutzen sein wird. Sie sollen dadurch aber auch zur
Erkenntnis gelangen, dass Zölibat und Ehe einander
in der Kirche ergänzen und gegenseitig befruchten.
53. Sensibel für die sozialen Verhältnisse
Die Kandidaten sollen auch zum richtigen
Gebrauch der Massenmedien angeleitet werden,
soweit dies ihrer Entwicklung dienlich sein kann.
Doch muss in diesem umfassenden und komplexen
Bereich darauf geachtet werden, dass die Erzieher
die Kandidaten dazu anleiten müssen, keine bloß
passiven Zuschauer zu sein, sondern das Angebot
und den Einfluss der modernen Welt kritisch zu
beurteilen.
Die Brüder sollen auch zum Verständnis und zu
einem richtigen Urteil über die sozialen Verhältnisse
angeleitet werden, damit sie in ihrer künftigen

■ Generalkapitel und Ordensräte
Tätigkeit die Mentalität und die Gepflogenheiten,
die Gesetze und die Strukturen jener menschlichen
Gesellschaft, in der sie leben, mit christlichem
Geiste erfüllen können, und, soweit es von ihnen
abhängt, in Wort und Tat am Aufbau einer menschlicheren
und gerechteren zeitlichen Ordnung mitarbeiten
können.
7. Erziehung zu ökumenischer Gesinnung
59. Ein universales Bewusstsein
Die heutige ökumenische Bewegung erfordert, dass
die Erziehung der Notwendigkeit Rechnung trage,
den Kandidaten einen umfassenden und weltweiten
Horizont zu vermitteln.
Deshalb sollen die Brüder nicht bloß in die Grundzüge
der ökumenischen Theologie und die darauf
bezüglichen Fragen eingeführt werden, sondern es
soll ihnen auch die Möglichkeit und Gelegenheit
geboten werden, ihre ökumenische Gesinnung in
freundschaftlichem und der Kenntnis der jeweiligen
Standpunkte dienendem Dialog, und in gemeinsamem
Gespräch und Gebet mit nichtkatholischen
Christen oder Personen anderer Religionsbekenntnisse
zum Ausdruck zu bringen. Doch müssen sie
sich dabei stets an die Normen der Kirche halten,
die in diesem wichtigen Anliegen klare Richtlinien
erlassen hat und ihre Weisungen erteilt.
Generalkapitel Medellin 1971
„Der Minderbrüderorden und die Mission“
I. Durch Menschwerdung und Brüderlichkeit
zur menschlichen Würde
10. Wir sind fest überzeugt, dass diese Lebensform
der Brüderlichkeit in der Nachfolge Christi und
des hl. Franziskus der Menschheit von heute einen
großen Dienst leisten kann. Wir sollen die Not
unserer Zeit durch unsere Brüderlichkeit lindern.
„So hat der Sohn Gottes die Wege wirklicher
Fleischwerdung beschritten, um die Menschen der
göttlichen Natur teilhaft zu machen; unseretwegen
ist er arm geworden, da er doch reich war, damit wir
durch seine Armut reich würden. Der Menschensohn
kam nicht, um sich bedienen zu lassen, sondern
um zu dienen und sein Leben als Lösegeld
hinzugeben für die Vielen, d. h. für alle.“
12. Wir hoffen und wünschen, dass unsere brüderliche
Gemeinschaft, die unsere gesellschaftliche
Form darstellt, stets zum Dienst an den Menschen
bereit sei und ihnen helfe, die evangelischen Werte
der Menschenwürde, eines umfassenden Fortschritts
und einer wahren Freiheit zu verwirklichen.
Dadurch wird die Grundidee, die den Ansporn, das
Maß und das Ziel der modernen Gesellschaft bildet,
nämlich des Fortschritts, klarer erkannt und aufgehellt
werden.
II. Unsere Missionsarbeit vollzieht sich innerhalb
der menschlichen Gesellschaft
13. Unsere Missionsarbeit gilt nicht bestimmten
Gebieten, sondern Menschen, die in einer raumzeitlich
bedingten Gesellschaft leben. Zu ihnen
sendet uns der Vater, der sein Wort durch die Kirche
an sie richtet. Die Völker, zu denen wir gesandt
werden, haben vielleicht denselben Glauben wie
wir, oder sie haben einen anderen Glauben, oder
überhaupt keinen. Ihnen allen wollen wir in gleicher
Weise schon durch das Zeugnis unserer Präsenz
Diener, Freunde und Brüder sein. (…) Unsere
Sorge gilt allen Menschen, vor allem aber denen,
die neue Lebenstiefen suchen, die nach vollerer
Wahrheit, Gerechtigkeit, Freiheit und Menschenwürde
verlangen, jenen, die Armut und Not leiden
199

■ Generalkapitel und Ordensräte
oder von der Welt verachtet und verstoßen sind.
Unter ihnen wollen wir mehr denn je leben und
wirken.
Heute ganz besonders sind wir dringend verpflichtet,
uns zum Nächsten schlechthin eines jeden
Menschen zu machen und ihm, wo immer er uns
begegnet, tatkräftig zu helfen, ob es sich nun um
alte, von allen verlassene Leute handelt oder um
einen Fremdarbeiter, der ungerechter Geringschätzung
begegnet, um einen Heimatvertriebenen oder
um ein uneheliches Kind, das in unverdienter Weise
für eine von ihm nicht begangene Sünde leidet,
oder um einen Hungernden, der unser Gewissen
aufrüttelt durch die Erinnerung an das Wort des
Herrn: „Was ihr einem der geringsten von meinen
Brüdern getan habt, das habt ihr mir getan.“
V. Wir sind Menschen des Friedens
25. Kein Friede ohne Gerechtigkeit:
Wir Minderbrüder können unsere Augen vor den
harten Bedingungen nicht verschließen, unter
denen viele unserer Brüder in vielen Teilen der heutigen
Welt zu leben haben. Niemand kann leugnen,
dass in vielen Teilen der Welt äußerste menschliche
Not, Armut und Ungerechtigkeit herrschen. Unser
Wahlspruch lautet: „Friede bedeutet Fortschritt!!“
Doch gibt es keinen Frieden um den Preis der
Gerechtigkeit.
26. Authentische Zeugen – bereit zum Risiko:
Wir sind fest überzeugt, dass die Bekehrung zum
gekreuzigten und auferstandenen Christus und das
konkrete Zeugnis für diese Bekehrung die Grundlage
des christlichen Lebens bildet. Als Jünger des
hl. Franziskus müssen wir echte Zeugen des Evangeliums
sein, unserem Volke in Treue und Hingabe
dienen, bereit, jede Gefahr auf uns zu nehmen, der
wir auf dem Wege des Friedens, der Gerechtigkeit,
der Verfolgung um des Reiches Gottes willen
begegnen.
27. Menschen des Friedens, nicht des Kompromisses:
In Treue zu unserer Mission des Friedens, sind wir
grundsätzlich Menschen des Friedens, nicht aber
des Kompromisses; denn der Friede, dem wir
dienen, muss die Frucht wahrer Gerechtigkeit und
Liebe sein. Wo aber der Ruf nach gewaltsamer
Revolution erhoben wird, muss sich der Christ
200
bewusst bleiben, dass er die Gewalt grundsätzlich
abzulehnen hat, wenn er auch respektiert, was die
theologische, soziale und juridische Tradition in
gewissen Fällen für erlaubt erklärt.
Generalkapitel Madrid 1973
„Die Berufung des Ordens heute“
Kapitel 4: Brüder unter den Menschen
12. Nicht alleine, sondern zusammen mit Brüdern:
Der Herr hat uns berufen, das Evangelium zu leben,
nicht als einzelne, sondern in der Gemeinschaft von
Brüdern. In ihr und durch sie erfüllt sich unsere
Berufung, denn sie ist der besondere Ort unserer
Begegnung mit Gott. Wir wollen nicht nur nebeneinander
leben als Menschen, die auf ein gemeinsames
Ziel ausgerichtet sind und einander helfen, es
zu erreichen. Darüber hinaus wenden wir uns auch
einer dem anderen mit gegenseitiger Liebe zu. Der
Herr hat uns ja selbst das Beispiel und das Gebot
dazu gegeben. Wir sollen alle einander als Brüder
betrachten und einander achten; wir sollen einander
ganz schlicht unsere Sorgen sagen können und einander
die geringsten Dienste tun; wir sollen Streitigkeiten,
penetrante Nörgelei, Zorn und Verurteilung
vermeiden. Kurz gesagt: wir sollen einander in der
Tat und nicht in Worten lieben, und zwar mit jener
Güte, die eine Mutter ihren Kindern gegenüber
hegt.
15. Liebe, die nicht diskriminiert:
Unsere brüderliche Gemeinschaft ist keine in sich
selbst abgeschlossene Gruppe. Schon aufgrund ihrer
Dynamik ist sie offen für alle Menschen, in denen
uns ja Christus sichtbar wird. Wir müssen Freunde
und Feinde lieben und sie annehmen, mögen sie zu
uns kommen oder wir zu ihnen gehen. Und wir
können mit denen, die es möchten, gemeinsam
nach neuen Formen der Beziehung und der Verbundenheit
mit der franziskanischen Familie suchen.
Unsere Welt ist in soziale Klassen und ideologische
Gruppen gespalten; das ist eine Tatsache. Wir lehnen es
aber eindeutig ab, die Menschen aufgrund ihrer Klassen-
oder Gruppenzugehörigkeit zu beurteilen und zu
verurteilen. Wir wissen uns verpflichtet, überall
Zeugen des Evangeliums zu sein. Deswegen dürfen

■ Generalkapitel und Ordensräte
wir uns in unseren Kontakten nicht auf Streitigkeiten
einlassen und sollen auf keinen Fall unversöhnlichen
Gruppenbildungen Vorschub leisten. Wir
wollen Menschen des Friedens sein, ohne Hintergedanken,
freundlich, fröhlich, jedermann untertan.
Wir werden auf unnötigen Widerstand verzichten.
Denn wir sind überzeugt, dass wir Diener eines
Wortes sind, das größer und wirksamer ist als wir
selbst. Durch unsere zugleich wachsame und wohlwollende
Liebe sollen wir allen, mit denen wir
zusammenkommen, Zeugnis geben von dem unersetzlichen
Wert einer jeden menschlichen Person.
16. Befreiend für Unterdrückte und
für Unterdrücker:
In unserer Welt haben wirtschaftliche, soziale und
politische Strukturen großen Einfluss auf den Menschen.
Durch subtile Formen der Manipulation
wird oftmals die wahre Freiheit verhindert. Wir
können demgegenüber nicht indifferent bleiben. Seien
wir solidarisch überall dort, wo aufgrund einer Situation,
vielleicht durch Unterentwicklung und Ausbeutung,
der Mensch nicht als Mensch leben kann. Im
Namen der Liebe und Gerechtigkeit, und gerade
aus unserer Berufung als „Herolde des Friedens“
haben wir gegen dieses Übel anzukämpfen und uns
einzusetzen für die Befreiung der Unterdrückten
wie auch der Bedrücker, indem wir ihnen die
Bekehrung und den Glauben an das Evangelium
predigen (Mk I, 15).
Kapitel 5: Diener aller
18. Verweigerung jedes Machtstrebens:
Der Name „Minderbrüder“, den wir tragen, enthält
nicht nur einen Aufruf zur Brüderlichkeit, sondern
auch zum schlichten Dienst (minoritas). Schon
innerhalb unserer Gruppe sind wir aufgefordert,
einander gehorsam zu sein. Und wenn jemandem
durch ein Amt eine gewisse Autorität gegeben ist,
dann sollte jedes Herrschenwollen und Machtstreben
ausgeschlossen sein. Ein Amt haben bedeutet
ganz einfach: den anderen dienen.
19. Orden der Minderen Brüder
Um Gottes willen sind wir aller Kreatur untertan.
Deswegen müssen wir uns als einzelne wie als
Gemeinschaft, als Kleine und als Diener erweisen.
Niemand soll Angst vor uns haben. Denn wir versuchen
zu dienen, nicht zu herrschen und uns aufzudrängen.
Wir tun das aus religiösen Gründen. Solch
eine Haltung braucht den Geist des Kindseins, des
Kleinseins, braucht Einfachheit und Optimismus
den Menschen und den Ereignissen gegenüber. Wir
müssen es hinnehmen, dass es Unsicherheit gibt im
Bereich der Ideen und Institutionen und Ungewissheit
angesichts der Zukunft. Wir wollen anerkennen,
dass wir schwach und verwundbar sind,
„unnütze Knechte“ (Lk 17,10), und dass Gott allein
stark ist. So können wir unseren Teil dazu beitragen,
dass das Antlitz der christlichen Gemeinschaft wieder
strahlend wird – ihr Gesicht ist ja auch das ihres
Herrn, der gekommen ist, „um zu dienen, nicht um
bedient zu werden“ (Mt 20,28).
Kapitel 6: Jünger des armen Christus
20. Unsere ständige Herausforderung:
Unsere Regel und unser Leben ist dies: in allem den
Spuren Christi zu folgen. Weil er für uns arm
geworden ist, sind wir gerufen, dem Herrn zu dienen
in Armut und Einfachheit, wie Pilger und
Fremdlinge in dieser Welt. Gelebte Armut in ihrer
doppelten, d. h. in ihrer geistlichen und sozialen
Dimension ist unsere besondere und bleibende Aufgabe.
22. Leben wie einfache Leute:
Wir müssen in unserer Zeit dafür sorgen, dass wir
auch in einer völlig anderen sozialen und wirtschaftlichen
Lage das Wesentliche unserer Entscheidung
für die Armut durchhalten können. In der Vergangenheit
hat die radikale Armut des Franziskus auf den
Orden immer wieder anziehend gewirkt. Der Orden
hat sich stets mit größerer oder geringerer Strenge gegen
den natürlichen Hang gewandt, sich einzurichten.
Wir sind heute alle dazu aufgerufen, uns zu fragen,
wie wir dieser Forderung gerecht werden können.
Die Situation des größten Teils der Menschen lässt
sich heute so kennzeichnen: Sie haben kein Eigentum
an Grund und Boden, wohnen in Miete, sie
arbeiten für ihren Lebensunterhalt, ihre Arbeitsstelle
ist kündbar. Ein noch wichtigerer Maßstab vielleicht
ist die Masse derer, die unter unmenschlichen
Bedingungen leben. Wir müssen danach suchen,
wie wir heute, unter Berücksichtigung der örtlichen
201

■ Generalkapitel und Ordensräte
Gegebenheiten, die ,minoritas‘ leben können. Aus
der Situation, in der wir leben, können wir nicht
einfach ausbrechen. Wir wenden uns jedoch gegen
jene Strukturen und Zustände, durch die so viele
unserer Mitmenschen in Not leben. Gemeinsam
mit ihnen wollen wir versuchen, der Sauerteig
für eine neue Gesellschaft zu sein, die zur vollkommenen
Teilhabe am Heil Christi berufen ist
(vgl. Röm 11,12).
23. Frei und anspruchslos:
Wenn wir so zu leben lernen, können wir uns von
der heutigen Produktions- und Konsumgesellschaft
deutlich und kritisch distanzieren. Wir müssen auf
Besitzungen verzichten und von unserer Arbeit
leben, einfach, anspruchslos, aber nicht stillos. Wir
müssen uns hüten, der Reklame zum Opfer zu fallen,
die ja nur auf Konsum zielt. Das wird uns den Sinn
der materiellen Güter aufgehen lassen. Es wird uns
den Armen und Benachteiligten näher bringen und
besonders allen jenen, die sich von der Wohlstandsgesellschaft
angewidert fühlen und versuchen, anspruchsloser
und freier zu leben.
24. Frei von Angst:
Unsere evangelische Armut schließt auch das Teilen
ein. Was wir haben, werden wir nicht nur untereinander
teilen. Wir müssen vielmehr versuchen, es
auch anderen weiterzugeben und sie geistig wie
materiell zu unterstützen. Die Armut, für die wir
uns entschieden haben, befreit uns von Sorge – wir
haben die Verheißung, und unsere Hoffnung gründet
sich darauf. So kann unser Leben und unsere
Freude ein Zeugnis davon sein, dass diese Welt
einen Sinn hat, der über sie hinausgeht; dass es auf
eine Zukunft zugeht, die wir Jesus Christus nennen.
25. Ökologie und brüderliche Menschlichkeit:
Im Geist des „Sonnengesangs“ gilt unsere brüderliche
Sorge auch der ganzen Schöpfung. Die Natur
ist ja heute bedroht durch unverantwortliches und
gedankenloses Verhalten der Industrie- und Konsumgesellschaft.
Wir Menschen haben diese Erde als
freie Gabe aus der Liebe Gottes empfangen – wir
wollen sie menschlich gestalten durch eine Beherrschung,
die nichts anderes ist als ein brüderlicher
Dienst an allem. Wir teilen zwar die Unruhe unserer
Zeit; wir eröffnen ihr aber auch den tieferen Sinn:
diese Schöpfung hat ihren Ursprung in der Liebe.
Es soll eine brüderliche Menschheit entstehen in
202
Christus, durch den und auf den hin alles geschaffen
ist.
Kapitel 7: Künder des Friedens in unserer Welt
31. Neue Menschlichkeit:
Die wesentliche Sendung unserer Brüdergemeinschaft,
ihre Berufung in Kirche und Welt besteht in
der lebendigen Verwirklichung unseres Lebensplans.
Wenn wir uns bemühen, die Glaubenserfahrung
innerhalb der menschlichen Gesellschaft zu
leben, indem wir eine brüderliche Gemeinschaft der
Liebe und des Dienstes aufbauen, die für alle offen
ist; wenn wir in Armut und Arbeit leben und die
Hoffnung der Armen teilen, dann sind wir überzeugt:
unser Leben kann eine Andeutung der neuen
Menschheit sein – jener neuen Menschheit, die sich
um den auferstandenen Jesus versammelt und bildet
in der Kraft seines Geistes. Unser Beitrag zum Aufbau
der Kirche und der Menschheit besteht in erster
Linie darin: Zeugnis abzulegen durch unser Leben.
33. Inmitten der Menschen:
Wir wollen inmitten der Gesellschaft eine brüderliche
Gemeinschaft aufbauen, in der die verschiedensten
Menschen miteinander leben, die Güter teilen,
gemeinsam arbeiten. Wenn eine Gemeinschaft auf
die Gewalt verzichtet, um dienstbar sein zu können;
wenn sie sich für einen Lebensstil entscheidet, der
sie den Armen nahe bringt und sie aufmerksam
macht für das Los der Unterdrückten, dann hat das
– ob man es nun will oder nicht – soziale und politische
Auswirkungen. Man möge sich davor hüten,
unser Bestreben mit irgendeiner politischen Strömung
zu verwechseln. Und man lasse sich auch nicht für die
eine oder andere Tendenz einspannen. Was wir wollen
ist nur dies: die Forderungen der Seligpreisungen bis in
die letzte Konsequenz hinein verfolgen. Jeder menschliche
Erfolg ist da relativ und vorläufig, denn er
kann nicht einfach mit dem Reich Gottes in eins
gesetzt werden; aber wir können doch zeigen, dass
eine Gesellschaft möglich ist, in der der Mensch frei
ist, in der er als Bruder anerkannt und in seinem
Wert respektiert wird.
34. Soziales und politisches Engagement:
Daher und unter Beachtung unserer Berufung als
Friedensstifter können wir wahrhaftig und ehrlich

■ Generalkapitel und Ordensräte
an den sozialen und politischen Problemen und
Kämpfen von heute teilnehmen. Damit alle blinde
und sentimentale Begeisterung vermieden wird,
bedarf es natürlich einer ernsthaften Information;
sie muss Pauschalurteile und unverantwortliche
Erklärungen verhindern und eine möglichst objektive
Analyse der Situation erlauben. Mehr noch:
wenn wir untereinander die Gerechtigkeit und das
Teilen zu leben versuchen; wenn wir nach unseren
Möglichkeiten und Talenten am Los und an der Arbeit
für die Armen und Benachteiligten unserer Zeit teilnehmen,
dann haben wir auch das Recht und die
Pflicht, uns für die Unterdrückten einzusetzen. Das
werden wir aus Liebe zur Person tun, die wir in
jedem Menschen entdecken. Es spielt dabei keine
Rolle, zu welcher sozialen Gruppe er gehört. Als
Menschen, die sich für den Frieden einsetzen, werden
wir das Reich Gottes vorantreiben. Dort wird es
ja keine Mauern mehr zwischen den Menschen
geben und keine Beherrschung des einen durch den
anderen: „nicht mehr Sklave noch Freier, … sondern
alle Söhne Gottes“ (Gal 3,26-28).
Generalkapitel Assisi 1979
Prioritäten und Empfehlungen
des Generalkapitels
2. Die Minderbrüder sollen in einer zunehmend
säkularisierten Welt ihren Teil zur christlichen
Durchdringung beitragen, indem sie sich selber
zahlreich und intensiv und mit ihrer im Evangelium
verwurzelten Predigt den Problemen dieser Erde
zuwenden.
6. Wir wollen uns mit „christlichen Basisgemeinden“
verbünden, damit der Geist des Evangeliums
noch eindeutiger aufscheint. Ebenso wollen wir in
unserem Einsatz für Frieden und Gerechtigkeit
denen nahe sein, die verfolgt und ausgebeutet werden.
Wir wollen so leben, dass wir durch unsere
Lebensweise Frieden und Gerechtigkeit fördern
gemäß dem Wort des Herrn in unserer Regel
(RegB 10): „Selig sind jene, die wegen der Gerechtigkeit
verfolgt werden, denn ihnen gehört das
Himmelreich.“
Jesaja 58, 10
Ordensrat Bahia 1983
Kapitel 1: Unsere Sendung – Evangelisierung
13. In unserer Welt mit ihren Hoffnungen und
Sehnsüchten sehen wir ein Verlangen nach Gemeinschaft,
Frieden, Gerechtigkeit und Menschenwürde,
zugleich mit dem Verlangen nach Befriedigung
menschlicher Grundbedürfnisse. Zur gleichen Zeit
leidet die Gesellschaft unter Atheismus und religiöser
Gleichgültigkeit, unter widerstreitenden Ideologien,
Kriegen, Rassismus, Unterdrückung und einer
immer größer werdenden Kluft zwischen reich und
arm. Was haben wir angesichts einer solchen Weltsituation
anzubieten?
14. Jesus sagt uns: „Der Geist des Herrn ruht auf
mir, denn der Herr hat mich gesalbt. Er hat mich
gesandt, damit ich den Armen eine gute Nachricht
bringe; damit ich den Gefangenen die Entlassung
verkünde und den Blinden das Augenlicht; damit
ich die Zerschlagenen in Freiheit setze und ein
Gnadenjahr des Herrn ausrufe“ (Lk 4, 18-19). Die
Sendung der Kirche ist, Jesus und das Reich Gottes,
das er verkündet hat, sichtbar zu machen. Er will
203

■ Generalkapitel und Ordensräte
alle Menschen befreien von Sünde und allem, was
sie bedrückt, damit sie die Fülle des Lebens haben:
ein Leben der Gerechtigkeit, des Friedens, der
Hoffnung, der Freude und der Liebe.
15. Die Nachfolge Jesu verlangt von uns metanoia,
persönliche und gemeinsame Umkehr. Nur so vermögen
wir Kulturen mit den Werten des Evangeliums
zu durchdringen. Deshalb müssen wir selbst
immer neu evangelisiert werden, d. h. der Sünde
absagen, uns von jeder Beteiligung an Unrecht und
Unterdrückung freimachen; alles ausräumen, was
uns hindert, die in der Welt wirkende Liebe Gottes
zu erfahren und zu verkünden.
16. In dem Bestreben, bessere Künder des Evangeliums
zu werden, schauen wir auf Franziskus, der seiner
Zeit neue Einsichten und Akzente vermittelt hat:
Brüderlichkeit:
Als manche in der Kirche jene als Ketzer verdammten,
die nicht zu ihrer Herde gehörten, ja sogar
Armeen gegen sie schickten, verkündete Franziskus
die gute Botschaft, dass sie unsere Brüder und
Schwestern sind.
Frieden:
Als Städtekriege tobten und die Gesellschaft durch
das Feudalsystem zerrissen war, verkündete er die
gute Botschaft vom Frieden.
Armut:
Als man die Reichen wie Götter behandelte,
verkündete er die gute Botschaft von der „Seligpreisung“
der Armen.
Minoritas:
Als viele nach Macht und Ansehen strebten, verkündete
er die gute Botschaft der Kleinen und Geringen.
Umwelt:
Als viele Angst hatten vor der Natur und andere sie
sich untertan zu machen suchten, verkündete er die
gute Nachricht, dass die Erde unsere Mutter ist und
die ganze Schöpfung eine Familie, die mit Respekt
zu behandeln ist.
Präsenz:
Als manche Ordensleute sich vom Volk absonderten,
wollte Franziskus, dass seine Brüder dem
204
einfachen Volke nahe seien, vor allem den Kleinen
und Geringen.
Heiliger Geist:
Als die Kirche sehr stark institutionalisiert war,
blieb Franziskus sich der Rolle des Geistes bewusst
und ermahnte seine Brüder immer wieder, „Männer
des Geistes“ zu sein; er sagte, dass der Heilige Geist
der wahre Generalminister unseres Ordens ist.
Diese Punkte sind auch heute noch hochaktuell; wir
wollen deshalb in den folgenden Kapiteln ein wenig
darüber nachdenken.
17. Als Minderbrüder sind wir dazu berufen, eine
„Vorhut der Evangelisierung“ zu sein in einer Kirche,
die immer wieder Fleisch werden und sich
erneuern muss. Wir müssen dementsprechend offen
und sensibel sein für das Wirken des Heiligen Geistes,
und zwar innerhalb und außerhalb der Kirche.
Neben der Seelsorge an den Gläubigen sehen wir
eine große Verpflichtung darin, uns jener in unserer
Gesellschaft anzunehmen, die vom Evangelium
noch nicht berührt sind, wie auch jener, die sich von
der traditionellen Verkündigung des Evangeliums
nicht mehr angesprochen fühlen. Durch unsere Präsenz
wollen wir sie ermutigen, ihr Leben zu hinterfragen
und dabei das Gute, das wir in ihnen finden,
zu fördern. Und wenn wir erkennen, dass es Gottes
Wille ist (NbReg 16,17), wollen wir den HERRN
freimütig verkünden. Des weiteren bitten wir unsere
Brüder, jenen Ortskirchen in Asien, Afrika und
Lateinamerika, die in großer Not sind, eine großherzige
Antwort zu geben. Drei Milliarden Menschen
haben noch nie etwas vom Evangelium gehört. Es ist
für uns eine große Chance und Herausforderung,
die Vision des Franziskus an Kulturen weiterzugeben
und gleichzeitig von ihnen bereichert zu werden.
Kapitel 2: Gesandt als Bruder
19. Habsucht, Rassismus, Unterdrückung und
Krieg spalten heute die Völker. Es gibt aber auch
Zeichen von Hoffnung und neuem Leben in Initiativen,
die vor allem auf internationaler Ebene für
Solidarität eintreten sowie in Bewegungen für
Menschenrechte, Ökumene, Gewerkschaften, unter
der Jugend und im praktischen Austausch mit
Menschen in Entwicklungsländern.

■ Generalkapitel und Ordensräte
20. Solidarität in Leben und Arbeit ist charakteristisch
für eine Familie. Denn das ist es, was wir
Menschen sind: Brüder und Schwestern, Kinder des
gleichen Gottes im Himmel. Jesus wurde unser Bruder,
um alles im Himmel und auf Erden zu vereinigen.
Er lädt alle ein, Glieder der Familie Gottes zu
werden. Diese Familie zu errichten, ist der Kern
unserer Bemühungen.
Kapitel 3: Als Minderbrüder unter
den Armen
24. Vor allem in der Dritten Welt leidet die Mehrzahl
der Menschen unter unmenschlicher Armut:
Hunger, Krankheit, Analphabetismus, Arbeitslosigkeit,
Leben in Slums. Einwanderer und Flüchtlinge
bleiben am Rand der Gesellschaft. Millionen sind
politisch unterdrückt, viele werden gefoltert und
sogar getötet. (Die Kirche hat eine immer länger
werdende Liste moderner Märtyrer). In unserer
Welt sterben jährlich 30 Millionen Menschen an
Hunger. Frauen werden als Objekte behandelt und
gedemütigt. Die Mehrzahl der Menschen ist vom
sozialen, wirtschaftlichen und politischen Fortschritt
ausgeschlossen. Sie erfahren wenig oder gar
keine Gerechtigkeit. Kein Haus, kein Land, keine
Arbeitsstelle, kein Geld, keine Freiheit – diese Menschen
sind der Verzweiflung nahe.
25. Auch die reicheren Länder in Ost und West
haben ihre Armen und Marginalisierten: Immigranten,
Minderheiten, Arbeitslose, Behinderte, politisch
und religiös Verfolgte. Auch unter den Wohlhabenden
steigt die Zahl der Einsamen, der psychisch
Kranken, der Opfer von Alkohol und anderer
Drogen.
26. Die Industrieländer sind in erschreckender Weise
gekennzeichnet von der Konsummentalität, welche
die Menschen nach dem beurteilt, was sie produzieren
und besitzen. Über die Massenmedien
breitet sich die Konsummentalität auch in den Entwicklungsländern
aus und schafft dort künstliche
Bedürfnisse und untergräbt Werte.
27. Bereits im Alten Testament, besonders aber im
Neuen wird das Mitleiden Gottes mit den Armen
deutlich gemacht. Jesus gab der Armut ihre tiefste
Bedeutung in seiner eigenen Person: in seiner
Geburt, in seinem Leben und am Kreuz. Er identifizierte
sich mit den Armen (Mt. 25, 40). In Wort
und Tat verkündete er die Macht der Machtlosen.
Er hat die Armen nicht am Rand gelassen, sondern
sie vielmehr ins Zentrum seines Lebens und seines
Dienstes hinein genommen. Als Jesus seine Apostel
aussandte, verlangte er von ihnen, nichts mitzunehmen
(Lk 10,4). Maria, seine Mutter, gehörte
ebenfalls zu den Armen (Lk 1,48).
28. Franziskus fand Christus in den Ärmsten der
Armen, den Aussätzigen. Die Liebe des Vaters wurde
für ihn Wirklichkeit im armen Kind von Bethlehem
und im Leidensknecht von Golgatha. Franziskus
lebte und arbeitete mit Aussätzigen und Armen,
um an ihrer „Seligpreisung“ teilzuhaben. Er freute
sich an ihrer Niedrigkeit und Machtlosigkeit, an
ihrem großen Vertrauen in die Vorsehung, an ihrer
Freiheit. Auch wir Minderbrüder werden Jesus finden,
wenn wir für die Armen und mit den Armen
sind und wie sie leben. Wir evangelisieren und wir
werden deshalb evangelisiert vor allem durch Armut
und Mindersein.
29. Die Nachfolge des armen Christus (NbReg 9,1)
wird uns zu einem Leben mit den Armen führen, als
„minores“, die dasselbe Leben führen wie sie, in
Solidarität mit ihnen klein, niedrig und machtlos
wie sie. Auf diese Weise evangelisieren wir und werden
wir selber evangelisiert.
30. Wir müssen jedoch freimütig bekennen, dass wir
gegenwärtig oft weit entfernt von den Armen leben.
Besonders in dieser Hinsicht müssen wir uns selber
ständig von neuem evangelisieren. Wirklich arm
werden wir nur dann, wenn wir ihre Ängste, Unsicherheiten
und Grundbedürfnisse teilen. Als Brüder
unter den Armen, machtlos, werden wir um so mehr
auf die Vorsehung Gottes vertrauen. Im Verzicht auf
vieles werden wir uns um so stärker dem Dialog des
Lebens mit den Menschen um uns öffnen.
31. Diese neue Sicht dessen, was wichtig ist, lässt
uns als Franziskaner einen anderen Standort in der
Welt von heute einnehmen, wie es viele Ortskirchen
in Lateinamerika durch eine vorrangige Option für
die Armen schon getan haben.
Deshalb ruft der Ordensrat alle Brüder auf:
1. mit den Armen zu leben, damit wir die Ge-
205

■ Generalkapitel und Ordensräte
schichte und die Wirklichkeit vom Blickwinkel
der Armen zu sehen lernen;
2. keine unnützen Dinge zu kaufen, um so ein
prophetisches Zeugnis gegen die wachsende
Konsumhaltung zu geben;
3. von den Armen den Geist der Solidarität und
echter Brüderlichkeit zu lernen, der uns in
unseren oft zu großen und bequemen Häusern
so schwer fällt;
4. uns selbst und anderen das ungerechte sozioökonomische,
politische und kulturelle Herrschaftssystem
der Supermächte, der reicheren
Nationen in Ost und West, der multi- und
transnationalen Konzerne klarzumachen, unter
dem Millionen von Menschen in der Dritten
Welt leiden, und eine neue wirtschaftliche und
politische Ordnung herbeiführen zu helfen, die
der Welt größere Gerechtigkeit schenkt;
5. eine prophetische Haltung gegen alle oppressiven
und totalitären Systeme einzunehmen;
6. das Evangelium überall dorthin zu bringen,
wo die Armen sich für eine integrale Befreiung
organisieren – sei es in Volksorganisationen,
Gewerkschaften und solchen Sozialprogrammen,
die dem Volk zur Anerkennung seiner
Rechte verhelfen sollen.
Kapitel 4: Werkzeuge für Gerechtigkeit
und Frieden
32. Im vorhergehenden Kapitel war die Rede von
der Ungerechtigkeit, die die Armen erleiden, die
ihrer Grundrechte beraubt werden. Die Armen leiden
wie andere Menschen auch unter der Ungerechtigkeit,
die eine Folge des Krieges ist. Der Kontrast
zwischen reich und arm besteht in Städten, Ländern
und vor allem zwischen Nord und Süd.
33. „Der Rüstungswettlauf, das große Verbrechen
unseres Zeitalters, ist sowohl Folge als auch Ursache
von Spannungen zwischen unseren Nationen.“ Das
erklärten die Bischöfe von Lateinamerika in Puebla.
Sie sagten weiter: „Enorme Mittel werden deshalb
zum Ankauf von Waffen verwandt statt zur Lösung
lebenswichtiger Probleme.“ Papst Johannes Paul II
hat in Hiroshima in eindrucksvoller Weise zum
Ausdruck gebracht, dass der Weltfriede ein lebenswichtiger
Teil unserer Evangelisierung ist. „Nur
206
durch eine bewusste Option … kann die Menschheit
überleben.“
34. Wir sind uns der Gewalttätigkeit des Krieges
bewusst, nicht jedoch so sehr der Gewalttätigkeit,
die aus Ungerechtigkeit erwächst. Wenn ein Kind
verhungert, dann ist das Gewaltanwendung. In Brasilien
ist die Kirche zusammen mit anderen bemüht,
das Bewusstsein für diese Form der Gewalt zu
wecken – die Gewaltanwendung durch Hunger,
Landvertreibung, Einkerkerung, Folter und Arbeitslosigkeit.
Das Leiden unter Gewaltanwendung –
direkter und indirekter Art – ist eine Lebensbedingung
für viele Menschen. Zusehen zu müssen,
wie die Kinder ohne Zukunftschancen aufwachsen,
ist eine Form von Gewalt.
36. Sich gegenseitig und unseren Planeten zu zerstören
- das kann niemals das Ziel sein, das Gott der
Menschheit bereitet hat. Jesaja sagt: „Ich werde für
immer mein Versprechen zum Frieden einhalten“
(Jes 54, 10). Und Jesus hat versprochen: „Frieden
hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch“
(Joh 14,27). Angesichts der Tatsache, dass 1,4 Milliarden
Dollar pro Tag für Waffen ausgegeben werden,
während zugleich pro Tag 40.000 Kinder verhungern,
muss unsere Welt Wege finden, die
Ermahnung Jesajas in die Tat umzusetzen, d. h.
Schwerter in Pflugscharen zu verwandeln (Jes 2,4)
und die gewaltige Summe von 500 Milliarden
Dollar pro Jahr für das einzusetzen, was unsere
Menschheit wirklich braucht.
38. Friedensstifter zu sein, ist eine ganz entscheidende
Seite in unserem franziskanischen Leben und
unserer Evangelisierung der Welt.
Der Ordensrat ruft deshalb alle Brüder auf:
1. im Gebet Männer des Friedens mit Gott und
den Menschen zu sein; Gebet und Fasten zu
einem Teil unserer Friedensbemühungen zu
machen; Friedensbewegungen in unserer
Gesellschaft zu unterstützen; ja, persönlich in
solchen Bewegungen mitzumachen;
2. gewaltlose Friedensinitiativen zu unterstützen,
Kriegsdienstverweigerern zu helfen – vor allem
jenen, die gegen Atomwaffen protestieren;
denen beizustehen, die wegen ihrer Überzeugungen
und ihrer Bemühungen für Gerechtigkeit
und Frieden inhaftiert werden;

■ Generalkapitel und Ordensräte
3. eine Friedenspädagogik zu entwickeln vor
allem für die Jugend in unseren Schulen und
Seminarien;
4. Wege zu finden, wie wir Ungerechtigkeiten
unter uns selbst beseitigen können und wie wir
bei allen unterschiedlichen Meinungen in unseren
Gemeinschaften in Frieden zusammenleben
können als Zeugen des Friedens Christi;
5. wo immer es möglich ist, Brüder hauptamtlich
für Gerechtigkeit und Frieden einzusetzen und
alle jene Brüder zu unterstützen, die schon in
den Justitia et Pax-Initiativen des Ordens und
der Provinzen arbeiten;
6. für die Rechte der Ungeborenen einzutreten,
aber ebenso für jene, die schon geboren, jedoch
ohne jede Hoffnung auf Zukunft sind;
7. laut und deutlich den Rüstungswettlauf und
alle Atomwaffen, die schon produziert sind, zu
verurteilen.
Generalkapitel Assisi 1985
„Das Evangelium Leben“
5. Die neuen Generalkonstitutionen und -statuten,
die aus dem Generalkapitel 1985 kommen, möchten
eine zeitgemäße Antwort auf den Ruf des
Evangeliums an uns alle sein. Wenn wir auf diese
und einige andere franziskanische Dokumente der
letzten Jahre schauen, dann sehen wir, wie einige
Themen dort immer wiederkehren.
1) die kontemplativen Dimensionen unseres
Lebens;
2) die Option für die Armen – Gerechtigkeit und
Friede;
3) Ausbildung und ständige Weiterbildung im
missionarischen Geist.
B. Option für die Armen –
Gerechtigkeit und Friede
„Und sie müssen sich freuen, wenn sie mit gewöhnlichen
und verachteten Leuten verkehren, mit
Armen und Schwachen und Aussätzigen und Bettlern
am Wege“ (NbReg 9,2)
23. Wenn wir von der Option für die Armen sprechen,
dann ist uns klar, dass die Formen und die
Ursachen der Armut von Land zu Land verschieden
sind. Als Mindere Brüder möchten wir jedoch mit
den Armen sein, um zu helfen, dass ihnen Gerechtigkeit
widerfährt.
1. Wir ermutigen jede Provinz, wenigstens eine
Bruderschaft zu haben, die unter den Armen und
Benachteiligten lebt. So können die Brüder lernen,
sich mit den Armen zu identifizieren, mit ihnen zu
beten und mit ihnen zusammen für eine bessere
Welt einzutreten. Wir glauben daran, dass die
Armen uns das Wort Gottes besser verstehen helfen.
2. Wir ermutigen den Orden, besonders die Provinzen,
konkrete Wege der freiwilligen Trennung von
Eigentum und Besitz zu finden, in einem Maße, das
uns wirklich „Minores“ sein lässt.
3. Jede Bruderschaft und jeder Bruder in ihr sollte
sich im Umgang mit materiellen Gütern wirklich
größter Einfachheit befleißigen und sich weigern,
überflüssige Dinge zu kaufen. Sie sollen gegen die
anwachsende Konsumhaltung ein prophetisches
Zeichen setzen.
4. Jede Provinz sollte in konkreter Weise ihre Güter
mit den Armen teilen. Unsere besondere Aufmerksamkeit
verdienen jene Bruderschaften, die selber
keine ausreichende Mittel insbesondere für die Ausbildung
und ihren pastoralen Dienst haben, aber
auch Mitglieder unserer Familien, die in Not sind
und ehemalige Mitbrüder.
5. Im Bewusstsein darum, dass Franziskus sich dem
Frieden verpflichtet hatte, sollten wir Minderbrüder
heute positive Programme für Frieden, Versöhnung
und Zurückweisung der Gewalt in allen Formen
entwickeln. Ja, wir müssen uns mit jenen zusammentun,
die sich gegen den Rüstungswettlauf und
gegen den Waffenverkauf stellen. Wir sollten für
nukleare Abrüstung und den Schutz menschlichen
Lebens eintreten. Jeder Provinz und jeder lokalen
Bruderschaft und jedem einzelnen Bruder tragen
wir auf, in möglichst konkreter Weise solche Initiativen
zu fördern, von denen in Nr. 38 des Dokumentes
von Bahia die Rede ist.
Da solche Initiativen jedoch nicht jedermanns
Sache sind, möchten wir alle, die sich dazu imstande
fühlen, zu solchen konkreten Schritten ermutigen.
Alle anderen sollten solche Schritte wohlwollend
unterstützen.
6. Jede Provinz sollte eine Arbeitsgemeinschaft für
Gerechtigkeit und Frieden haben. Die AG’s der Provinzen
könnten sich untereinander zu einer AG der
Konferenz zusammenschließen. Für den Gesamtor-
207

■ Generalkapitel und Ordensräte
den sollte schließlich in Zusammenarbeit mit allen
Konferenzen ebenfalls eine entsprechende Struktur
gefunden werden, welche die Anliegen von „Gerechtigkeit
und Frieden“ wirksam fördern hilft.
7. Um „Gerechtigkeit und Frieden“ weltweit zu
fördern, soll jeder Bruder und der ganze Orden den
Dialog mit den Menschen in den Entwicklungsländern
suchen, auch mit solchen Menschen, die anderen
Glaubensrichtungen und Ideologien angehören.
8. Der Friede und die Gerechtigkeit müssen aber
zunächst in jeder Bruderschaft gelebt werden. Das
„Wie“ könnte ein Jahresthema für das Hauskapitel
sein. Besondere Aufmerksamkeit verdienen alle Fälle
von Ungerechtigkeiten unter Brüdern, sollen alle
doch glaubwürdige Zeugen des österlichen Friedens
Jesu Christi sein.
9. Unsere Kontemplation, unser Hören auf Gottes
Wort nach Beispiel des hl. Franziskus, unser Kontakt
zu einer immer mehr von Gewalt und Krieg
geprägten Welt, die Bedrohung durch den nuklearen
Holocaust – alles das trägt uns unmissverständlich
auf, Werkzeuge des Friedens zu sein. Daraus
ergeben sich diese Folgerungen:
■ Wir setzen uns für eine Gerechtigkeit ein, die
der Gewaltanwendung gegen die Armen ein
Ende macht, besonders jener Form von Gewalt,
als deren Folge viele Millionen an Hunger und
Unterernährung sterben müssen.
■ Wir wollen alles tun, damit die Folter in allen
totalitären und unterdrückerischen Systemen
abgeschafft wird und damit die Menschenrechte
geachtet werden, einschließlich das Recht auf
freie Religionsausübung.
■ Wir wünschen eine neue politische und wirtschaftliche
Weltordnung, welche das bestehende
Ungleichgewicht unter den Nationen beseitigt.
■ Wir wenden uns auch entschieden gegen die
Gewaltanwendung an der Natur. Wir setzen
uns ein für die Wiederherstellung der natürlichen
Umwelt, die unser Lebensraum ist, weil
wir nicht wollen, dass er weiter zerstört wird.
208
Bangalore, Ordensrat 1988
„Diener des Wortes … Diener aller“
II. Option für die Armen –
Gerechtigkeit und Frieden
„Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn der Herr
hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt, damit ich
den Armen eine gute Nachricht bringe; damit ich
den Gefangenen die Entlassung verkünde und
den Blinden das Augenlicht; damit ich die Zerschlagenen
in Freiheit setze und ein Gnadenjahr
des Herrn ausrufe“ (Lk 4,18-19).
34. Die Bewusstseinsbildung der Brüder zu dieser
Priorität scheint gut auf dem Weg zu sein. Die
Ergebnisse sind noch bescheiden, aber vielfältig. In
verschiedenen Regionen der Welt deuten die gleichen
Begriffe auf unterschiedliche Wirklichkeiten
hin.
35. Die Brüder sind sich sehr bewusst, dass die
Frage der praktischen Gleichheit an Rechten und
Pflichten unter den Brüdern selbst noch gelöst werden
muss. Der Ordensrat diskutierte, wie man der
Kirche unser Verständnis der Gleichheit aller Brüder,
Kleriker und Laien, unterbreiten solle. In den
örtlichen Gemeinschaften sollte es mehr wirkliche
Gerechtigkeit zwischen den Brüdern geben, in der
Aufteilung der häuslichen Arbeiten, in der Rückgabe
aller erworbenen Mittel in die gemeinsame Kasse
oder in die Provinzkasse, eine mehr ausgeglichene
Lebensführung unter den Brüdern in der Verwendung
der Güter, im Urlaub, im Teilen der Leitung,
usw.. In seiner Eröffnungsrede fragte uns der Generalminister,
ob wir den Laien-Charakter unserer
Brüder achten und wie wir die Berufungen von
jenen fördern können, die keine intellektuelle oder
berufliche Karriere wählen.
36. In ihrem Verhalten gegenüber anderen ist für
eine ständig wachsende Zahl von Brüdern der
Arme nicht nur ein Bruder, sondern ein bevorzugter
Bruder. Sich wie Franziskus und die ersten Brüder
mit der Herrin Armut zu vermählen, heißt nicht
nur, die Armut persönlich oder gemeinschaftlich
zu praktizieren, sondern auch mit den Armen zu
leben, ihr Schicksal und den langsamen und
schmerzvollen historischen Prozess ihrer Befreiung
zu teilen. In einigen der jüngeren Provinzen leben

■ Generalkapitel und Ordensräte
fast alle Brüder auf eine solche Weise. Zunehmend
mehr Brüder haben sich in Solidarität Menschen
auf ihrer Suche nach Freiheit und Befreiung angeschlossen.
37. Eine bedeutsame Zahl von Rechtsgrößen (Provinzen,
Vize-Provinzen, usw.) hat zumindest eine
Fraternität in armen Gebieten (unter Arbeitern,
Menschen auf dem Land bzw. unterwegs) oder
unter den Ausgegrenzten (Arbeitslosen, Obdachlosen,
Drogenabhängigen). Einige der Gemeinschaften
stellen Gesundheitszentren für Alkohol- und
Drogenabhängige, Aufnahmezentren für Behinderte,
ältere Menschen, Flüchtlinge, Obdachlose,
Aussätzige zur Verfügung und übernehmen die Seelsorge
für Gefangene. Verschiedene Gemeinschaften
haben ihren Lebensstil überprüft und zu vereinfachen
versucht.
38. Auf dem Ordensrat waren wir betroffen von
dem Zeugnis von Guy-Marie Nguyen, dem Provinzial
von Vietnam. Angesichts der neuen politischen
Situation und dem Verlust ihrer Erziehungs- und
Sozialeinrichtungen haben die Brüder die Entscheidung
getroffen, die Lebens- und Arbeitsbedingungen
in der neuen Gesellschaft zu teilen. In einem
Geist innerer Freiheit und des Dienstes arbeiten
einige in Pfarreien, andere auf den Feldern oder in
Produktionskooperativen, einige wenige in sozialen
und erzieherischen Diensten. Sie glauben, dass Gott
in der Geschichte ihres Volkes gegenwärtig ist, und
dass sie gerufen sind, mit der Kirche Vietnams zu
leben und Jesus Christus zu bezeugen. Was sie anzunehmen
gezwungen waren, sehen sie jetzt als
Gnade.
39. Unser (OFM) Internationaler Rat für Gerechtigkeit
und Frieden versucht eine Stellungnahme
über Gewaltlosigkeit zu formulieren; dabei zieht er
den ehrenhaften Kampf von Menschen in vielen
Teilen der Welt, die Gewalt von unterdrückerischen
Regierungen zu überwinden (versuchen), in seine
Betrachtungen mit ein. Eine interfranziskanische
Anstrengung ist auf dem Weg, den Status einer
Nichtregierungsorganisation bei den Vereinten
Nationen zu erhalten. In Indien wurden wir in den
religiösen Geist hinter der Gewaltlosigkeit (ahimsa)
eingeführt und gedachten des großen Erbes von
Mahatma Gandhi. 1 Ökologie ist zunehmend mehr
ein Anliegen des oben genannten Rates und ein
Anliegen der Brüder. 2
40. Den Empfehlungen von „Das Evangelium
heute leben. Vorschläge zum konkreten Handeln“
folgend, haben viele Provinzen und Konferenzen
Kommissionen für Gerechtigkeit und Frieden
geschaffen. Das Büro für Gerechtigkeit und Frieden
in der Generalkurie führt beständig die Arbeit der
Animation und Koordination zwischen den Provinzen
und Konferenzen durch, und auf der Gesamtebene
des Ordens, indem es über Modelle und Projekte
auf diesem Gebiet informiert und Vorschläge
unterbreitet. Es bemüht sich auf dem Gebiet von
Gerechtigkeit und Frieden auch um Koordination
mit anderen Mitgliedern der franziskanischen
Familie und verschiedenen Sektoren der Kirche.
41. Spezielle Programme zu sozialen Fragen wurden
eingerichtet für Brüder in der ständigen Fortbildung
und der anfänglichen Ausbildung. In einigen
Rechtsgrößen gibt es eine eingehende und tiefe
Reflexion über die Ursachen von Armut und Ungerechtigkeit.
Einige unterhalten Veröffentlichungen,
um die Suche nach neuen Wegen der Veränderung
des Systems, das Armut und Unterdrückung schafft,
zu ermutigen.
1 Das Assisi Peace Center fördert den Frieden (durch Kontakt) mit Regierungsvertretern der Welt. Brüder fasteten für den Frieden und
schlossen sich darin anderen an vor der Friedensversammlung in Assisi 1986.
2 Im Anschluss an eine Wallfahrt in die Heimat des Franziskus initiierten polnische Brüder gemeinsam mit Mitgliedern der Franziskanischen
Gemeinschaft, die von Beruf Wissenschaftler sind, ein Zentrum für Ökologie in Polen. Der indische Bruder Scaria Varanath entwarf
vor dem Ordensrat eine kosmisch-zentrierte Spiritualität, genährt aus Hindu- und franziskanischen Quellen, als ein Heilmittel gegen die
globale Vergiftung der Erde, der Luft und des Wassers. Er vergleicht die Hindu-Spiritualität mit der tiefen Ehrfurcht des Franziskus vor
allem Geschaffenen.
209

■ Generalkapitel und Ordensräte
Grüsst einander mit dem heiligen Kuss.
2. Kor. 13, 12
42. Die Generalkonstitutionen führen uns in diese
Option für die Armen. „Im Bewusstsein, dass die
allerhöchste Armut von Christus und seiner armen
Mutter stammt, und in Anbetracht der Worte des
Evangeliums: Geh hin, verkauf alles, was du hast,
und verteil das Geld an die Armen, sollen die
Brüder sich um die Solidarität mit den Armen
bemühen“ (8,2). „… nach dem Beispiel Christi sollen
sie sich freuen, wenn sie mit gewöhnlichen und
verachteten Leuten verkehren, mit Armen und
Schwachen und Kranken und Aussätzigen und Bettlern
am Wege; und das sollen sie … auch mit neuen
Formen klar zum Ausdruck bringen“ (8,3; 66,1;
87,3). Wir sollten das, was wir haben, mit den
Bedürftigen, besonders den Armen teilen (53; 72,3;
75,1). Wir sollten auf die Armen hören (93,1) und
unsere Solidarität mit ihnen im Fasten (34,2), in
unserem Dienst und unseren geistlichen Ämtern
(78,1), in unserer Arbeit der Evangelisierung (97)
zum Ausdruck bringen.
43. Ähnlich drängen uns die Generalkonstitutionen,
Förderer von Gerechtigkeit und Frieden zu
sein, „Zitat“ durch unsere Taten (1,2; 68). Wir soll-
210
ten „weder Arbeit noch Mühen scheuen, am Gottes
Reich des Friedens zu bauen“ (69,2; 85). Wir sollten
uns einsetzen, eine Gesellschaft zu errichten, die
auf „Gerechtigkeit und Frieden im auferstandenen
Christus“ (96,2) basiert, in der „die Rechte und die
Menschenwürde aller anerkannt und geachtet werden“
(96,3), besonders die Rechte und Würde der
Armen (97,2). Unsere Methoden sollten gerecht
sein (80,2), gewaltlos (69,1), bemüht, unter den
Menschen „die Versöhnung, die von Christus am
Kreuz bewirkt wurde“ (33,1; 70; 98,2), zu fördern.
Wir sollten mit „allen Menschen die gleiche brüderliche
Gemeinschaft suchen“ (87,1) und gegenüber
allen anderen Christen und gegenüber den Gläubigen
der anderen Religionen, besonders dem Islam,
wohlgesonnen sein (95).
44. Wir können uns selbst herausfordern durch eine
Anzahl von Anfragen der Kirche und unseres franziskanischen
Erbes:
a) In seiner Enzyklika SOLLICITUDO REI SOCIALIS
besteht Johannes Paul II. darauf, dass auch die
Kirche nicht nur aus ihrem Überfluss, sondern auch
aus ihrem Notwendigen geben muss; sogar bis zu
dem Punkt, Überfluss an Kirchenschmuck und
kostbare Geräte für die Liturgie zu veräußern (31).
Geben wir ein Beispiel, unsere Mittel mit den
Armen zu teilen?
b) In der gleichen Enzyklika merkt Papst Johannes
Paul II. an: „Positive Zeichen in der heutigen Welt
sind das wachsende Bewusstsein für die Solidarität
der Armen untereinander, ihre Initiativen gegenseitiger
Hilfe, die öffentlichen Kundgebungen im
gesellschaftlichen Leben, wobei sie nicht zu Gewalt
greifen, sondern die eigenen Bedürfnisse und ihre
Rechte angesichts von Unwirksamkeit oder Korruption
staatlicher Stellen deutlich machen …“ (39).
Als Arme, sind wir dort mit ihnen?
c) Teilen wir die Erfahrung des Franziskus: „Ich
möchte alle wie meine Brüder und Herren hochachten“
(vgl. AnonPer 38)? Wie engagiert sind wir, „um
Gottes willen die Knechte und Untergebenen jeder
menschlichen Kreatur zu sein“ (BrGl II,47)?
d) Verhalten wir uns gegenüber den Armen, wie
Franziskus es getan hat, der in den Armen „das
Abbild Christi erblickte; er gab ihnen, wenn er
ihnen begegnete, alles, was man ihm an lebensnotwendigen
Dingen geschenkt hatte; er meinte, er
müsse es ihnen zurückgeben, als ob es ihr Eigentum
wäre“ (Legmin III,7)?

■ Generalkapitel und Ordensräte
e) Machen wir uns als Friedensstifter die Ermahnung
des Franziskus zu eigen: „Wie ihr mit dem
Mund den Frieden verkündet, so sollt ihr ihn noch
mehr in eurem Herzen festhalten, so dass durch
euch niemand zu Zorn und zu Zank gereizt wird;
jedermann soll durch euren Frieden und eure Sanftmut
zum Frieden und zur Güte zurückgerufen
werden“ (AnonPer 38)?
Generalkapitel San Diego 1991
„Der Orden und die Evangelisierung heute“
„Zeichen der Zeit“ und die Evangelisierung
Im Bewusstsein der Anforderungen, die die Unterscheidung
der Zeichen der Zeit an uns stellt, schlagen
wir vor:
22. Die Provinzialminister mit den Definitorien
sollen für eine kritische Prüfung der traditionellen
Evangelisierungsaktivitäten ihrer Provinzen im
Bezug zu den neuen Herausforderungen sorgen,
und dabei nach neuen Feldern und Formen des
Dienstes und der Evangelisierung Ausschau halten.
Dabei sollen sie Sorge dafür tragen, dass die Brüder
darin ausgebildet werden.
23. Die Provinzialminister und ihre Definitorien
sollen sich darum kümmern, eine Überprüfung
vorzunehmen, welchen Sinn die Inkulturation ihres
Dienstes der Evangelisierung hat, und in ihren
Provinzen für die nächsten sechs Jahre zumindest
ein spezifisches Projekt einer in eine Ortskultur
eingepflanzten Evangelisierung planen.
24. In den Ländern, in denen eine spezielle Präsenz
anderer Religionen zu bemerken ist, sollen sich die
Provinzen darum bemühen, die Formen des interreligiösen
Dialogs zu überprüfen und neue Initiativen
der Annäherung im Geist des Kapitels 16 der Regula
non bullata und des Weltgebetstages des Friedens
von Assisi zu suchen.
25. Das Generaldefinitorium des Ordens ermutige
und halte den Dienst der Brüder und der Entitäten
in Gebieten mit muslimischer Mehrheit und in
anderen Ländern, wo deren Präsenz bedeutsam ist,
aufrecht, und es helfe ihnen, ihr evangeliengemäßes
Zeugnis an diesen Stätten nach dem Beispiel des
hl. Franziskus fortzusetzen, und es unterstütze die
Islam-Kommission.
26. Die Entitäten des Ordens mögen die konkreten
Schritte prüfen, die sie in ihrer Option für die Armen
und in ihrem Einsatz für eine Gesellschaft der Gerechtigkeit,
des Friedens und in der Bewahrung der
Schöpfung gemacht haben und die noch zu machen
sind. Dies gilt besonders bei der Suche nach Lösungen
für Probleme wie das der Auslandsschuld der
ärmsten Länder, der Unterdrückung des Schwächsten,
der Situation beständiger Gewaltübergriffe, der
Verachtung des menschlichen Lebens und des unterschiedslosen
Gebrauchs der Güter des Schöpfung.
27. Die Entitäten des Ordens mögen prüfen, bis zu
welchem Punkt ihre Evangelisierungstätigkeit auch
die Mitarbeit bei der Organisation von Männern
und Frauen einbezieht, unter denen sie evangelisieren,
vor allem der ethnischen Minderheiten und der
unterdrückten Mehrheiten.
Generalkapitel Assisi 1997
„Von der Erinnerung zur Prophetie“
I – Bruderschaft und Welt: eine neue Situation
1. Dialog
7. Unter Hinweis darauf, dass „der neue Name der
Liebe ‚Dialog‘ ist“ (VC 74) und dass der religiöse
Pluralismus, die Notwendigkeit des Friedens,
die Interdependenz in allen Bereichen des
Zusammenlebens und der menschlichen Entwicklung
einen Dialogstil der Beziehungen
verlangen, trifft das Generalkapitel folgende
Entscheidungen:
7.1 es approbiert den Dienst für den Dialog, der
vom Generaldefinitorium eingerichtet wurde
und in drei Kommissionen unterteilt ist:
ökumenischer Dialog, interreligiöser Dialog
und Dialog mit den Kulturen;
7.2 Es fordert jedes Konferenz auf zu überlegen,
in welcher Form der Dienst für den Dialog im
eigenen Gebiet eingerichtet werden kann;
7.3 Es ermahnt die Konferenzen, in deren Gebiet
es eine starke muslimische Präsenz gibt, eine
211

Apostelgeschichte 8, 17
Unterkommission für den Dialog mit dem
Islam einzurichten;
7.4 Es empfiehlt insbesondere den innerkirchlichen
Dialog.
2. Für eine Kultur der Hoffnung
und der Solidarität
8. Um in dieser Welt, die leidet und die gleichzeitig
Zeichen der Hoffnung aufscheinen lässt,
Förderer einer neuen „Kultur der Hoffnung
Solidarität“ zu sein, trifft das Kapitel folgende
Entscheidungen:
8.1 Das Generaldefinitorium möge damit fortfahren,
Franciscans International auf dem derzeitigen
Niveau zu fördern und sich an den
laufenden Überlegungen zur Klärung der
Struktur, des Status und der Beziehung zwischen
Franciscans International, dem Orden und
der Franziskanischen Familie zu beteiligen;
8.2 Mit der Ratifizierung der bevorzugten Option
für die Armen und die von der heutigen Gesell-
212
schaft Ausgeschlossenen bittet es die Brüder,
ihr Leben, ihre Geschichte und ihre Hoffnung
zu teilen, um auch von ihnen evangelisiert
zu werden;
8.3 In Treue zu unserer Identität als Minderbrüder
und angefragt von den sozialen Ungerechtigkeiten,
die einen immer tieferen Graben zwischen
den Reichen und den Armen schaffen und Ausschluss
und Marginalisierung hervor rufen, regt
es dazu an, auf Konferenzebene und in Zusammenarbeit
mit der Franziskanischen Familie ein
konkretes Engagement zugunsten der Gerechtigkeit,
des Friedens und der Bewahrung der
Schöpfung zu leisten, ein Engagement, das aus
unserer Spiritualität erwachsen und den franziskanischen
Beitrag zum neuen Jahrtausend
bilden soll;
8.4 Besorgt über die Lage so vieler Menschen,
die gezwungen sind, ihre Heimat zu verlassen,
besonders die Gastarbeiter, die Flüchtlinge,
die ethnischen Minderheiten, bittet es das
Generaldefinitorium, mit Hilfe des Büros
für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schöpfung in Zusammenarbeit mit allen
Konferenzen und Provinzen ein Netz von
Helfern und Hilfsmitteln zu schaffen, um den
Bedürfnissen der Flüchtlinge wirksamer begegnen
zu können;
8.5 Im Hinblick auf das Jubiläum des Jahres 2000
ermahnt es Generaldefinitorium und die Provinzialminister,
Brüder bereit zu stellen, die an
dem von der Kustodie des Heiligen Landes vorbereiteten
Programme teilnehmen zu können.

■ Biblische Texte
Biblische Texte
Gerechtigkeit
Exodus 23:6
Deuteronomium 15:7-11; 16:20; 27:19
Levitikus 19:12-18
Hiob 29:14
Psalmen 9:8 u.16; 11:7; 33:5; 72; 89:14; 103:6;
140:12
Sprichwörter 21:15; 29:4 u. 7
Jeremia 9:23-24; 22:15-16; 23:5
Jesaja 1:10-20; 5:23; 10:2; 29:21; 30:18; 32:15-20;
42:4; 61:8
Hosea 12:6
Amos 2:7; 5:12
Maleachi 2:17
Matthäus 5:20; 23:23; 25:31-46
Lukas 3:10-14; 11:42; 18:8
Apostelgeschichte 4:32-37
Römer 3:25-26
Frauen
Richter 4:5
Judith 8:4-8; 9:8-10
Esther 4,12-14; 5,1-3.7-8
Ruth 1:16-18; 2:8-13; 4:9-17
Vergleiche Matthäus 16:17 und Johannes 11:27
Markus 14:9
Lukas 7:36-50; 10:38-42; 21:1-4
Apostelgeschichte 2:17-18; 21:8-9
Galater 3:28
Befreiung
Exodus 2:23-25; 3:1-15
Deuteronomium 26:5-11
Psalmen 9:3-4; 10:18; 12:5; 74:14; 103:6
Micha 3:4
Baruch 4:21
Lukas 4:18
Galater 5:1 u. 13
Unterdrückung
Exodus 1:11
Deuteronomium 26:6; 28:33
Nehemia 9:36-37
Psalmen 6:3-10; 17:9-12; 44:22-25; 94:5-6
Jeremia 50:33
Micha 3:3
Frieden
Levitikus 19:1 u. 9-18
Psalmen 32; 72; 85:9-11; 122:6-8
Jesaja 2:1-5; 9:5-6; 11:1-9; 32:15-20; 52:7; 53:5;
57:19
Sprichwörter 24:1-4; 22:31
Matthäus 5:1-12 u. 38-48; 10:5-13 u.34
Lukas 10:35; 12:51; 24:36
Johannes 14:23-27; 19:19-23; 20:19 u. 21
Römer 12:18; 14:17 u. 19
2 Korinther 3:11
Epheser 2:11-18; 4:3 u. 31-32
Galater 5:22
Philipper 2:5-11
Jakobus 3:13-18
Vergebung – Verzeihung
Ezechiel 11:17-21
Matthäus 7:1-5; 18:21-35
Lukas 6:27-38; 15:1-10
Römer 5:11
2 Korinther 5:14-21
Epheser 2:14-18
Kolosser 3:12-17
Philemon 1:18-21
2 Petrus 3:8-12
213

■ Biblische Texte
Die Armen
Exodus 1:8-14; 22:20-26
Deuteronomium 15:4-11; 24:10-22; 26:5-11
Levitikus 19:9-18; 25:8 u. 10 u. 23-24 u. 35-38 u.
42-43
Psalmen 9:13-14 u.19; 12:6; 14:6; 18:28; 22:27;
25:9 u.16; 35:10; 37:11; 69:-30; 70:6; 72:1-4 u.12-
14; 74:19-20; 76:10; 140:13
Jesaja 1:11-17; 5:1-23; 11:1-9; 58:5-7; 61:1-2
Jeremias 22:13-18
Amos 2:6-16; 3:14-4:3; 8:4-7
Micha 2:1-5; 3:1-4u.9-12; 4:6-7
Zephania 3:11-12
Jesus Sirach 34:18-22
Markus 10:17-22; 10:23-27
Matthäus 10:9-10
Lukas 1:46-56; 12:33-34
Apostelgeschichte 2:44-45; 4:32u.34-35; 11:27-30
1 Korinther 1:17-31
2 Korinther 8:1-15; 9:6-13
Philipper 2:5-9
Jakobus 2:1-5; 4:13-5:6
Teilen – Solidarität
1 Könige 17:7-16
Jesaja 58:1-12
Markus 12:38-44
Matthäus 25:31-46
Lukas 1:46-55; 10:25-37; 16:19-31
Apostelgeschichte 4:32 u. 34-35
Philipper 2:4-11
Hebräer 13:12-16
Jakobus 2:14-18; 5:1-6
Offenbarung 21:1-6
Brüderlichkeit
Sprichwörter 3:27-33
Matthäus 12:46-49
Johannes 17:1 u. 6-11 u. 20 u. 26
Hebräer 2:10-17
2 Petrus 2:12; 3:8-9 u. 13-16
1 Johannes 4:4-21
214
Dialog – Ökumenismus
Genesis 17:1-7
Jesaja 54:1-3
Matthäus 10:41-45; 18:12-19; 22:1-10
Johannes 17:18-24
Apostelgeschichte 2:1-11
1 Korinther 12
Epheser 1:3-14
Kolosser 3:12-17
Hebräer 2:8b-12
2 Petrus 4:7-11
Dienst – Caritas
1 Könige 17:7-16
Jesus Sirach 4:1-10
Matthäus 10:35-45
Lukas 10:25-37
Johannes 13:1-17 u. 34-35; 15:9-17
Römer 12:9-17
1 Korinther 13:1-13
Philipper 2:1-4
1 Petrus 4:7-11
1 Johannes 4:7-17
Natur – Schöpfung
Genesis 1:1-2:3; 9:9-11
Exodus 3:7-10; 15:22-27; 23:10-12
Levitikus 25:1-24
Jesaja 11:1-9; 40:12-31
Daniel 3:57ff
Psalmen 8; 19; 24; 104:16-23; 136; 148:1-4 u. 7-10
Sprichwörter 8:22-31
Markus 5:35-41
Matthäus 6:26-30
Johannes 9; 12:23-26
Römer 8:18-25
Kolosser 1:15-20
Offenbarung 21:1-5; 6:16-21

■ Franziskanische Texte
Franziskanische
Texte
Gerechtigkeit
Leg Per 62
„Heilt die Wunden der Menschheit durch konkretes
Handeln“ (Aus der Botschaft der Generalminister
der Franziskanischen Familie zum 800. Geburtstag
des heiligen Franziskus)
Bahia – Dokument, Kap. IV, 32-38
Mattli, Abs. 4 „Im Einsatz für Gerechtigkeit und
Frieden“
Frauen
1 Cel 18 b-d
Fioretti 15; 16; 19
LegMai 12:2
Leg Per 101; 107
Legende der hl. Klara 5
Interfranziskanische Botschaft von Mattli (1982),
Abs.2 „Zur Unterstützung der Frauen und gegen
Diskriminierung“
Frieden
NbReg 22:1-4; 16:6
BReg 2:17; 3:10-14
Erm 13; 15
Testament 6; 23
1 Cel 23; 37; 40-41; 57
2 Cel 37
Leg Mai 6:9; 9:7-9
Leg Per 44; 67
AnonPer 17d; 38c
Fioretti 21; 24
DreiGef 26; 58
Die Armen
NbReg 5:9-12; 7:1-9 u. 13; 8:4 u. 12; 9:12; 23:4
BReg 5
Test 1-3; 20-22
1 Cel 14-15; 17; 44; 76
2 Cel 5; 8; 37; 81; 83-92; 196
LegMai 11:2
DreiGef 37; 40; 55-56
Bahia-Dokument,
Kap.III: „Kleine unter den Armen“
Vergebung – Verzeihung – Gnade
Erm 27
BrMin 1-11 u. 13-17
BrGl I, 5.28-29
ErklVat 1 u. 7 u. 8
1 Cel 23; 89
2 Cel 185b
LegMai 3:2; 8:1
Leg Per 1; 44; 67
SP 101
DreiGef 11-12; 26
Fioretti 21
Mattli, Abs.5 „Werkzeuge der Versöhnung“
Teilen – Solidarität
Testament 1-3
2 Cel 175
LegMai 1:2c-3a
DreiGef 11-12
Bahia 19-23a
Brüderlichkeit
1 Cel 38-39a
2 Cel 175
Der heilige Franziskus erzog zu universaler
Gemeinschaft und einem familiären Geist
215

■ Franziskanische Texte
(Brief der Generalminister, „Ich habe meinen Teil
getan; Christus wird Euch alles lehren“ – 1981)
Bahia, Kap.II: "Als Brüder gesandt."
Dialog – Ökumenismus
NbReg 14; 16; 22:1-4
BReg 12:1
1 Cel 40a u. 41b-c; 57
LegMai 9:7-9
Fioretti 24
Mattli, Abs.7: „In Dialog mit anderen Religionen“
216
Dienst – Caritas
Testament 1-3
2 Cel 172; 175; 177
LegMai 9:1 u. 4
DreiGef 11-12
Regel der hl. Klara VIII: 12-16
Natur – Schöpfung
Sonnengesang
1 Cel 77; 79; 81
2 Cel 165
Leg Per 84; 51

■ Kirchliche Soziallehre
Kirchliche
Soziallehre
Christliche Anthropologie
a) Menschenwürde,
Der Mensch als Bild Gottes
– Divini Redemptoris: 30 und 32-33
– Mater at Magistra: 219-220
– Pacem in Terris: 31; 28-34 und vor allem 44
– Gaudium et Spes: 31
– Ecclesiam Suam: 19
– Redemptor Hominis
– Christliche Befreiung und Freiheit: 20; 34
– Laborem Exercens: 4-9
– Richtlinien: No.31
– Katechismus: 355-379; 1700-1709
b) Die menschliche Person,
Weg zur Sendung der Kirche
– Gaudium et Spes: 1 und 3
– Evangelii Nuntiandi: 29; 31; 33; 35; 36; 38
– Redemptor Hominis: 13-14
c) Menschliches Streben nach Freiheit
– Instruktion über Christliche Freiheit und
Befreiung: 1 und 38
d) Mann und Frau, Personen in Solidarität
– Mater et Magistra: 218-219; 59-67
– Pacem in Terris: 31
– Gaudium at Spes: 24-25
– Christliche Freiheit und Befreiung: 73
e) Fundamentale Gleichheit jeder Person
– Gaudium et Spes: 24 und 29
f) Vorrang der Person vor Strukturen
– Christliche Freiheit und Befreiung: 73; 75
– Gaudium et Spes: 31
– Redemptor Hominis: 14
– Reconciliatio et Penitentia: 16
g) Strukturen der Sünde
– Gaudium et Spes: 13; 25
– Instruktion über Christliche Freiheit und
Befreiung: 75
– Sollicitudo Rei Socialis: 36-37
– Centesimus Annus: 38
– Catechism: 1878-1889
Menschenrechte
a) Verletzung der Menschenrechte
– Gaudium et Spes: 27
– Octogesima Adveniens: 23; vgl. RH:17
– Sollicitudo Rei Socialis: 15: 26, 33
b) Überblick über grundlegende Rechte
– Pacem in Terris: 143-144:11-34; 75-79
– Gaudium et Spes: 27; 79; 29; 60; 52; 75; 71;
67: 68; 65; 69; 59
– Octogesima Adveniens: 23
– Puebla: 3890-3893
– Redemptor Hominis: 17
– Sollicitudo Rei Socialis: 26; 33-34
c) Menschenrechte, eine Forderung
des Evangeliums
– Puebla: Grußadresse
– Instruktion über Christliche Freiheit
und Befreiung: 65
Gemeinwohl
– Mater et Magistra: 65; 78-81
– Pacem in Terris: 53-66; 136
– Gaudium et Spes: 26; 74
– Populorum Progressio: 54
– Octogessima Adveniens: 46
– Redemptor Hominis: 17
– Sollicitudo Rei Socialis: 26:33-34
– Centesimus Annus: 9:37-38; 47
– Katechismus: 1897-1912
217

■ Kirchliche Soziallehre
Solidarität und Subsidiarität
a) Definition, Ko-relation und Begründung
– Gaudium et Spes: 32; 80
– Christliche Freiheit und Befreiung: 73
– Katechismus: 1883-1884; 1939-1942;
2437-2440
b) Solidarität
– Pius XII, 1952 Weihnachtsradiobotschaft:
26-27
– Pacem in Terris: 98
– Sollicitudo Rei Socialis: 38-40
– Centesimus Annus: 10c; 33; 41d; 51
c) Subsidiarität
– Quadragesimo Anno: 79-80
– Mater et Magistra: 51-52; 54-55; 57-58
– Pacem in Terris: 140-141
– Laborem Exercens: 17
d) Soziale Partizipation
– Mater et Magistra: 91-92
– Gaudium et Spes: 31; 55; 59; 63; 68
– Octogesima Adveniens: 22; 24; 46-47
– Christliche Freiheit und Befreiung: 86; 95
– Sollicitudo Rei Socialis: 45
– Centesimus Annus: 33
– Katechismus: 1913-1917
Universelle Bestimmung (Verteilung)
des Wohlstandes
– Gaudium et Spes: 69-71
– Populorum Progressio: 22-23
– Christliche Freiheit und Befreiung : 90
– Centesimus Annus: 30-32
Privateigentum
– Rerum Novarum 3:12-16
– Quadragesimo Anno: 44-52
– Mater et Magistra: 104-121
– Gaudium et Spes: 69-71
– Populorum Progressio: 19; 22-24
– Laborem Exercens: 14
– Sollicitudo Rei Socialis: 28; 42
218
Gemeineigentum
– Rerum Novarum: 23-25
– Quadragesimo Anno: 105-110
– Mater et Magistra: 51-67
– Gaudium et Spes: 70-71
– Populorum Progressio: 23-24; 33-34
– Laborem Exercens: 14
– Sollicitudo Rei Socialis: 15
Arbeit und Lohn
a) Reflexion über menschliche Arbeit
– Rerum Novarum: 32
– Mater et Magistra: 82-103
– Gaudium et Spes: 67
– Laborem Exercens: 1; 3; 4-10; 18-19; 22-27
– Sollicitudo Rei Socialis: 18
b) Persönliches oder Familieneinkommen?
– Rerum Novarum: 32-33
– Quadragesimo Anno: 71
– Laborem Exercens: 19
c) Das Lohnsystem:
Reduziert es Menschen zu Marktware?
– Quadragesimo Anno: 64-68
– Mater et Magistra: 75-77
– Laborem Exercens: 19
d) Das praktische Problem: Quantität
– Rerum Novarum: 32
– Quadragesimo Anno: 70-75
– Mater et Magistra: 68; 71
Streikrecht
– Rerum Novarum: 29
– Quadragesimo Anno: 94
– Gaudium et Spes: 68
– Octogesima Adveniens: 14
– Laborem Exercens: 20

■ Kirchliche Soziallehre
Gewerkschaften
– Rerum Novarum: 34-40
– Quadragesimo Anno: 34-38; 81-97
– Mater et Magistra: 97-103
– Gaudium et Spes: 68
– Populorum Progressio: 38-39 und Octogesima
Adveniens:14
– Laborem Exercens: 20
– Sollicitudo Rei Socialis: 15
Politik und das Politische
– Gaudium et Spes: 73; 76
– Octogesima Adveniens: 3-4; 48-51
– Sollicitudo Rei Socialis: 47-48
Zivile und politische Gesellschaft
a) Beschreibung
– Gaudium et Spes: 74a
b) Autorität
– PT: 46-52
– Gaudium et Spes: 74b-e
c) Gemeinwohl
(siehe oben)
Politische Macht
a) Der Staat: politische Organisation
– Mater et Magistra: 20-21; 44; 52-53; 104;
201-202
– Pacem in Terris: 68-69; 72; 75-79; 130-131
– Gaudium et Spes: 73-75
– Octogesima Adveniens: 46
b) Politische Systeme
– Pacem in Terris: 52; 68; 73
– Gaudium et Spes: 73; 74; 75
– Redemptoris Hominis: 17
– Sollicitudo Rei Socialis: 41
Christliches sozialpolitisches Engagement
a) Vor Populorum Progressio
(Rechte von Arbeitern und Arbeitgebern)
– Rerum Novarum: 14-16; Quadragesimo
Anno: 50-51; 63-64; 78; 141-142
– Mater et Magistra: 51; 82-84; 91; 122;
– Gaudium et Spes: 65-70
b) Nach Populorum Progressio
– Über Unterentwicklung und Entwicklung:
PP:14; 19-21; 43-51; 56-59; und OA: 24-25;
37; 46-51; SRS: 27-39
– Handeln in der Gesellschaft: PT:146-152;
GS:36; 75-76; OA:3-4; 48-51; SRS:47-48
– Der politische Pluralismus der Christen:
OA: 50-51
c) Grundprinzipien humanistischer Politik
– Wahrheit, Gerechtigkeit, Liebe, Freiheit:
PT:35; GS:26c; 27-28; OA:23; 45
– Gleichheit und Partizipation: PT:73; GS:75;
OA:24-25; 47
– Befreiung: Johannes Paul II., Grußadresse zur
Eröffnung der III. Lateinamerikanischen
(CELAM) Bischofskonferenz: III:5 und 6; III.
Bischofssynode über „Gerechtigkeit in der
Welt“: 50-51
d) Ideologien und Utopien:
Octogesima Adveniens: 25-37
Die Internationale Gemeinschaft
a) Grundlagen: Gaudium et Spes: 84
b) Internationale Beziehungen: PT: 86-108;
120-125; GS:85-90; PP:78; CA:21; 27;
SRS: 14; 16; 43; 45
219

■ Kirchliche Soziallehre
Soziale Gewalt
a) Arten sozialer Gewalt:
– Strukturelle Gewalt
– Revolutionäre Gewalt: PT:161-162; PP:30-
31; LE:11-13
– Gewalt durch Krieg: PT:109-116; GS:77-82;
PP:53; 78; SRS:10; 20; 23-24; 39
b) Aktive Gewaltfreiheit: Gaudium et Spes:79;
Christliche Freiheit und Befreiung: 77-79;
Katechismus: 2306
Frieden
a) Die Realität des Krieges
PT:109-117; GS:79-80; 82; CA:14b; 17a, b;
19a; Katechismus:2307-2317
b) Skandal des Rüstungswettlaufs und Abrüstung
PT:109-112; GS:81; PP:53; SRS:23-24;
CA:28c
c) Friedensethik
– Frieden über alles: Pacem in Terris
– Einsatz aller für den Frieden: Gaudium et
Spes:78-82; Katechismus:2302-2305
– Entwicklung, der neue Name für Frieden:
Populorum Progressio:76
– Frieden, Frucht der Gerechtigkeit und Solidarität:
GS:78; SRS:26; 39; CA:5c; 23c; 29a
220
Christlicher Glaube und Kultur
– Gaudium et Spes: 53-62
– PP:12ff; 40; 41; 42; CA:32ff; 38-41; 50-52
Soziale Kommunikationsmittel
a) Christlicher Standpunkt zu den Medien:
OA:20
– Zu beachtende Werte: Communio et Progressio
(CP):14-17
– Zu vermeidende Risiken: CP:58; 80; SRS:22
b) Einzelthemen
– Information: Communio et Progressio:
33-47; 75-76
– Werbung: Communio et Progressio:
23; 30; 59-62
– Öffentliche Meinung: Communio et
Progressio: 26-32; 114-125
Ökologie
– MM:196-199; OA:21; RH:8 and 15; LE:4;
SRS:26; 29;34; CA:37-38
– Welttag des Friedens, Botschaft Johannes Paul
II (1-1-1990): Frieden mit Gott, dem Schöpfer,
Frieden mit aller Schöpfung
– Katechismus: 299-301; 307; 339-341; 344;
2415-2418

■ Generalkonstitutionen
Option für die Armen –
Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der
Schöpfung in den
Generalkonstitutionen
Anmerkung: Die folgenden Artikel sind
Textwiedergaben (keine wörtlichen Zitate)
der Generalkonstitutionen in Bezug auf GFBS
Kapitel I
Artikel 1, 2
Dies ist eine Zusammenfassung der Wesensmerkmale
des Minderbruders:
– Leben gemäß dem Evangelium,
– Gebet und Hingabe
– Zeugnis eines Lebens der Buße und des Minderseins,
– brüderliche Gemeinschaft
– Liebe zu allen Menschen
– durch ihr Tun von Versöhnung, Frieden und
Gerechtigkeit künden.
Artikel 3
Die Minderbrüder bilden eine „Bruderschaft“, in
der alle Brüder sind, an Rechten und Pflichten in
jeder Hinsicht gleich; ein Zeugnis, dass Menschen
wahre Brüderlichkeit und Gemeinschaft suchen, in
der niemand aus irgendwelchen Gründen marginalisiert
wird.
Artikel 4, 1
Die Brüder sollen, verbunden mit dem Volk Gottes,
die neuen Zeichen der Zeit erforschen, und in
Beziehung stehen zu einer sich fortwährend wandelnden
Welt
Artikel 7, 3
Die Brüder sollen einander freiwillig dienen und
gehorchen und gemeinsam Anzeichen des Willens
Gottes des Herrn suchen
Artikel 8
Sie sollen radikal nach dem Evangelium leben und
„alles verkaufen“ um Zeichen für die Vorsorge des
Vaters im Himmel zu sein, in der Lage, das Los der
Armen zu teilen, indem sie die Option treffen, die
vor allem eine persönliche Entscheidung ist dem
Beispiel der Armut von Christus und seiner Mutter
zu folgen. Sie sollen sich freuen, wenn sie mit den
Armen leben und das auch mit neuen Formen klar
zum Ausdruck bringen.
Artikel 27, 1
Der Geist des Gebetes und der Hingabe soll genährt
werden davon, unter den einfachen Leuten zu
leben, denen das Reich Gottes offenbart wurde und
sich mit ihnen zu unterhalten. Gemeinsam könne
sie gute Formen der Volksfrömmigkeit lernen und
die Fähigkeit erwerben, dadurch dem christ-lichen
Leben in sich und den anderen Nahrung zu bieten.
Artikel 27, 2
Wenn die Brüder mit dem Volk beten, wird das
Gebet in dessen Lebenswirklichkeit verwurzelt und
wird so ein Zeichen des Teilens von Hoffnung und
Glauben .
Kapitel II
Artikel 32, 3
Das Leben der Buße findet seinen Ausdruck im
Dienst an den Anderen, besonders den Geringsten,
von denen wir nichts dafür erhalten. Franziskus hat
dies durch den Dienst an den Aussätzigen gelebt.
Artikel 33, 1
Die Brüder sind von ihrer Berufung her Zeichen
und Werkzeug der Versöhnung mit jedem der Brüder
und der Bruderschaft. Dies ist ein besonderes
„Dienstamt“ ihrer Berufung .
Artikel 33, 3
Buße und Umkehr haben auch einen sozialen
Aspekt, der zur Versöhnung führt.
Artikel 34, 2
Fasten bedeutet Teilnahme an den Leiden Christi,
gegenwärtig unter uns in denen, die viele Leiden
tragen.
221

■ Generalkonstitutionen
Kapitel III
Artikel 39
Wahre Brüderlichkeit, gegründet auf Freundschaft
ist auch ein Weg der Erziehung hin zu froher und
höflicher Annahme aller Menschen.
Sie wird ein Zeichen der Hoffnung, und eine Verkündigung
von Frieden und Freude; sie ist ein Weg
zu einer umfassenden, christlichen und religiösen,
menschlichen Reife.
Artikel 51
Franziskanische Gastfreundschaft ist wesentlicher
Bestandteil im Leben der Brüder
Artikel 52
Brüderliche Gemeinschaft in der Bruderschaft lässt
die Gemeinschaft zu allen Menschen hin wachsen.
Das heißt, alle Menschen freundlich zu empfangen
und sie wohlwollend zu behandeln, ob sie Freund
oder Feind seien, ob sie zu uns kommen oder wir
zu ihnen gehen.
Artikel 53
Zum Zeugnis der Armut und Liebe sind die Brüder
verpflichtet, den Nöten der Kirche abzuhelfen,
die Notleidenden zu unterstützen und die Armen
an den Gütern teilhaben zu lassen, die der Bruderschaft
gegeben wurden.
Kapitel IV
Artikel 64
„Mindersein“ (Demut), ein Zeichen der Nachfolge
Jesu und seines Gehorsams gegenüber dem Willen
des Vaters, ist Zeugnis der Freude und Vorbedingung
der Verkündigung des Friedens
Artikel 66, 2
Demut erlaubt eine Weise des Teilens, dass die
„kleinen Leute“ sich nicht von der Bruderschaft
ausgeschlossen fühlen, die berufen ist, solche zu
bevorzugen, die vom Zugang zu den Gütern des
sozialen und wirtschaftlichen Prozesses ausgeschlossen
sind.
Artikel 67
Demut hat Zeugnischarakter für die wahren Werte
des Evangeliums und ist ein prophetisches Zeichen
um die „falschen Werte“ unserer Zeit zu entlarven.
222
Artikel 68, 1 u.2.
Frieden wird verkündet und weiter getragen
indem das Gute getan wird. Friede wird nicht
durch Gewalt errichtet.
Ein anderer Aspekt der Verkündung des Friedens
ist, weder Zorn noch Ärgernis zu erregen. Frieden
und die Werke der Gerechtigkeit und des Friedens
kommen aus einem friedfertigen Herzen.
Artikel 69,1
Friedensarbeit, besonders mit denen, die ungerecht
ihrer Rechte beraubt sind, entstammt einem neuen
Herzen und der Liebe zu Gerechtigkeit und Frieden.
Diese Rechte müssen verteidigt werden, nicht
mit Gewalt, sondern mit den gleichen Mitteln, die
auch den Armen zur Verfügung stehen.
Artikel 69, 2
Mit den gleichen Mitteln sollen die Brüder Krieg
und jede Art von Gewalt anprangern; Frieden wird
aufgebaut, indem man sich gegen jedwede Gewalt
und Ungerechtigkeit ausspricht.
Artikel 70
Dieser Artikel betont den befreienden Aspekt der
Armut und bevorzugt freie und gerechte Beziehungen
unter allen Menschen, gegenseitige Akzeptanz
und Versöhnung. Reichtümer und Anhängen an die
Wohlhabenden und Mächtigen sind Grund für Versklavung
und Hindernis für das freie und integrale
Leben der Hingabe und Sendung, unserer Berufung
als „Mindere“ angemessen.
Artikel 71
Das Bild Gottes des Schöpfers ist anwesend in der
ganzen Schöpfung. Der Bruder soll deshalb jede
Form von Leben in der Welt respektieren aus Ehrfurcht
vor Gott.
Artikel 72, 1
Das Versprechen der Armut ist das grundlegende
Zeichen der Nachfolge Christi, des Pilgers, der mit
uns geht. Die Lebensweise des Pilgers muss sich in
unserem Leben widerspiegeln, und auch in den
Dingen die wir zur Arbeit und zum Leben nutzen.
Artikel 72, 2
Bauten für die Brüder sollten mit den Gegebenheiten
der Armut in Einklang stehen, in der die Brüder
leben. Dasselbe betrifft auch alles, was wir anneh-

■ Generalkonstitutionen
men oder benutzen. Brüder sollten nicht Eigentümer
der Gebäude sein, sondern diese ausschließlich
zum Gebrauch haben, soweit sie nötig sind, um zu
leben und das Evangelium zu verkünden. Güter, die
zum Gebrauch der Brüder gegeben sind, sollen mit
den Armen geteilt werden.
Artikel 73
Das Eigentum an Gebäuden sollte eher im Besitz
derer bleiben, denen wir zu Diensten sein sollen,
oder im Besitz der Wohltäter oder der Kirche oder
des Heiligen Stuhles sein.
Artikel 76
Die Arbeit der Brüder sollte als Dienst aufgefasst werden
und nicht als Mittel zur Selbstgenügsamkeit und
Unabhängigkeit, und am wenigsten als Mittel, Macht
über andere zu haben. Arbeit ist ein Geschenk, das
mit denen geteilt werden soll, die es nicht haben. Solche
die arbeiten, sollten mit denen teilen, die keine
Arbeit haben und sich selbst nicht ernähren können.
Artikel 77
Die Brüder sollten für ihre Tätigkeiten qualifiziert
sein, aber die erste Qualifizierung ist es, Bruder zu
sein, in Gemeinschaft zu leben, mit den selben
Rechten und Pflichten wie die anderen. Keine
Arbeit gibt Sonderrechte, am wenigsten das Recht,
von einem Haus nicht versetzbar zu sein.
Artikel 78, 1 u. 2
Arbeit sollte nicht von den Brüdern trennen. Sie
sollte einer größeren Solidarität allen gegenüber
dienen, als einem angemesseneren „Dienst“ den
„Armen“ gegenüber.
Artikel 80, 1 u. 2
Alle Brüder sollten weitmöglichst selber die Hausarbeit
in den Bruderschaften tun. Wenn andere
Menschen in unseren Bruderschaften arbeiten,
erfordert es die Gerechtigkeit, dass die Gesetzesnormen
beachtet werden.
Artikel 82,3
Was immer die Brüder als Arbeitslohn erhalten,
sollte nicht zum Horten von Geld führen: wenn
viel vorhanden ist, sollten sie sich erinnern, dass es
der Kirche und den Armen gehört. Wir müssen
es nutzen, weil wir arm sind und wie die Armen,
nicht als Besitzer.
Kapitel V
Kapitel V spricht über unsere Berufung zur Evangelisierung,
die die Grundlage für unsere Treue zur
Demut und Armut ist. Deshalb sollte sie ausgeführt
werden mit Mitteln, die in Einklang mit unserer
Berufung stehen und sollte vorwiegend auf die
ärmeren Gebiete hin ausgerichtet sein.
Artikel 85
Die Verkündigung des Friedens ist grundlegend
für unsere Evangelisierung.
Artikel 87,1
Die Brüder sollten nicht für sich allein leben sondern
zum Nutzen für andere. Sie sollten versuchen, die
selben brüderlichen Beziehungen mit allen Menschen
zu haben, die sie untereinander entwickeln.
Artikel 87, 3
Als Hoffnungszeichen sollten die Brüder Fraternitäten
in ärmeren Gebieten und unter säkularisierten
Gruppen von Menschen errichten und diese Fraternitäten
als bevorzugte Mittel sehen, das Evangelium
zu verkünden.
Artikel 91
Die Brüder sollten nicht suchen, Privilegien zu
erhalten oder anzunehmen, weil Bescheidenheit
die Grundlage ihrer Sendung in der Kirche ist.
Artikel 92,2
Die Brüder sollten gerne in der Aufgabe der
Inkulturation helfen, wo immer sie leben.
Artikel 93,1
Die brüderliche Liebe verlangt dass die Brüder die
Armen als ihre Lehrer sehen und ihnen zuhören.
Artikel 94
Die Evangelisierung der Kulturen ist von größter
Bedeutung und sollte von den Brüdern stark gefördert
werden.
Artikel 95, 1-3
Der ökumenische Geist sollte überall gefördert
werden. Die Brüder sollten nach Wegen suchen, mit
anderen Christen, Gläubigen anderer Religionen
und besonders mit den Muslimen zusammenzuarbeiten.
223

■ Generalkonstitutionen
Artikel 96,1
Evangelisierung verlangt ein Verständnis der sozialen
Probleme, denen Menschen und Familien ausgesetzt
sind. Diese Kenntnis hilft, eine angemessene
christliche Antwort zu finden.
Artikel 96,2
Die Anliegen von Gerechtigkeit, Freiheit und
Frieden sind grundlegend. Die Brüder sollten sich
der Lösung der ernsten Probleme widmen die aus
Verletzungen der Gerechtigkeit und Freiheit
resultieren. Sie sollten zusammenarbeiten mit
Menschen, die sich für Gerechtigkeit und Frieden
in der Welt einsetzen.
Artikel 96, 3
Die Brüder sollten bescheiden und zugleich mutig
für die Achtung und Pflege der Menschenwürde
und der Rechte aller innerhalb der Kirche und des
Ordens arbeiten.
Artikel 97,1
Die Brüder sollen dem Beispiel des heiligen Franziskus
folgen, der vom Herrn unter die Aussätzigen
geführt wurde. Jeder Bruder sollte seine eigene
Berufung zum Dienst an den Aussätzigen unserer
Tage wiederentdecken: die an den Rand Gedrängten,
die Armen und Unterdrückten, Kranken und
Bedrängten. Sie sollten froh sein unter ihnen zu
leben und ihnen Barmherzigkeit zu erweisen.
Artikel 97,2
Sie sollten sich darum mühen, dass die Armen selbst
bewusster ihrer eigenen Menschenwürde werden,
sie schützen und mehren.
Artikel 98,1
Die Brüder sollten nicht auf die Reichen und
Mächtigen herabsehen oder sie verurteilen. Sie sollten
sie demütig zur Umkehr ermahnen und sie daran
erinnern, dass sie alle Güter Gott zurückzuerstatten
müssen, der in den Armen gegenwärtig ist.
Artikel 98,2
Dem Beispiel des Heiligen Franziskus folgend, sollten
die Brüder zu denen gehen, die Leben und Freiheit
anderer bedrohen, und ihnen die gute Nachricht
der Versöhnung, Umkehr und Hoffnung auf
ein neues Leben anbieten.
224
Kapitel VI
Kapitel VI handelt von der Ausbildung des Bruders.
Alles, was oben über Leben und Aktivitäten der
Brüder gesagt worden ist, wurde als feste Orientierung
für die Erstausbildung und die fortwährende Weiterbildung
genommen. Einige Beispiele dazu:
Artikel 127, 2 u. 3
Die Brüder sollten vorbereitet sein, sich aktiv in der
Gesellschaft einzubringen. Ausbildung sollte engen
Umgang mit Gott und herzliche Beziehungen mit
den Menschen betonen, sowie auch einen Sinn für
die Gemeinschaft mit der Kirche und das Apostolat
wecken.
Artikel 127,4
Ein grundlegendes Prinzip der Ausbildung ist das
Lernen und Einüben des franziskanischen Weges
eines Lebens aus dem Evangelium in Bruder- und
Mindersein, des Lebens der Armut und der Arbeit
und der Sicht der Sendung unseres Ordens.
Artikel 128
Franziskanische Ausbildung sollte integrale Ausbildung
der ganzen Person sein und sollte die persönlichen
und sozialen Dimensionen der Ausbildung
berücksichtigen.
Artikel 129, 1 u. 2
Im Ausbildungsprozess sollten die persönlichen
Gaben jeder Person respektvoll behandelt werden
und Verantwortungsbewußtsein im Gebrauch der
Freiheit ermutigt werden. Die Ausbildung sollte
einen ausgewogenen kritischen Sinn für das Zeitgeschehen
fördern.
Artikel 132
Die Bildung einer persönlichen Reife ist notwendig
für ein Leben in Gemeinschaft und für ein Leben in
Solidarität mit den Armen.
Artikel 153, 2
Um das franziskanische Leben tiefer zu erfahren,
sollten die Novizen sich der Kontemplation, Buße,
Armut, Arbeit, und dem Dienst an den Notleidenden
unserer Zeit widmen, sei es innerhalb des
Hauses der Bruderschaft, sei es außerhalb.

■ Eine Textauswahl zu Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung in der Ratio Formationis Franciscanae
Eine Textauswahl zu
Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung
der Schöpfung in
der Ratio Formationis
Franciscanae
RFF 3.
Die Nachfolge Jesu Christi gemäß der Lebensform
des hl. Franziskus führt den Minderbruder dazu,
sich mit der Kirche einzusetzen und in den Dienst
der Menschen unserer Zeit zu stellen als Bote der
Versöhnung und des Friedens.
RFF 12b.
Der Minderbruder betrachtet die unendliche
Liebe Gottes zu ihm und wird angeleitet, Jesus
Christus in der heiligen Schrift, in der Geschichte,
in jedem Aspekt des Lebens, im Bruder und in der
ganzen Schöpfung zu suchen und zu finden, und
dies in einem stetigen Prozess geistlicher Unterscheidung,
um das Wirken des Heiligen Geistes
zu erkennen.
RFF 15b.
Der Minderbruder stellt sich vor den armen und
gekreuzigten Christus, seinen Meister, indem er
stets seine Treue zu Ihm und zum Evangelium, zur
Kirche, zum Orden und zu seiner Sendung, zum
Menschen und zu unserer Zeit bekräftigt.
RFF 18.
Die Bruderschaft … ist der Raum der Versöhnung
und des Friedens , wo die Begegnung mit dem
lebendigen und wahren Christus möglich ist.
RFF 21a.
Die Erfahrung des Vaterseins Gottes und des Bruderseins
in Christus führt die Minderbrüder dazu,
allen Menschen und jedem Geschöpf im Geiste des
Minderseins, der Einfachheit, der Freude und
der Solidarität Brüder zu werden.
RFF 21b.
Der Minderbruder nimmt alle in Güte an, ohne
jegliche Ausnahme, er liebt alle Menschen, ganz
besonders die Armen und die Schwachen, denen er
mit mütterlicher Sorge dient, er lehnt Gewalt ab,
arbeitet für Gerechtigkeit und Frieden und achtet
die Schöpfung.
RFF 22b.
Der Minderbruder entdeckt das eigene Kleinsein
und die totale Abhängigkeit von Gott, der Quelle
alles Guten, und lebt als Pilger und Fremdling (vgl.
BReg 6,2), versöhnt und friedliebend, offen, als Bruder
und jeder Kreatur untertan (vgl. BrGl II, 47).
RFF 24b.
Der Minderbruder arbeitet, wie Franziskus, gerne
mit den eigenen Händen (vgl. Test 20), um das
Reich Gottes aufzubauen, die Bruderschaft zu
unterstützen und mit den Armen und Bedürftigen
das zu teilen, was er hat (vgl. Apg 3,6).
RFF 25a.
Die Minderbrüder folgen dem Beispiel des hl. Franziskus,
den Gott mitten unter die Leprakranken
führte, indem sie das Leben und die Situation der
Armen wählen, sich mit ihnen identifizieren, den
Unterdrückten, den Bedrängten und den Kranken
dienen und sich von ihnen evangelisieren lassen
(vgl. GG.CC. 66 § 1; 96 § 2; 97 § 1).
RFF 25b.
Der Minderbruder ist einfühlsam und arbeitet, um
jede Form von Ungerechtigkeit und die entmenschlichenden
Strukturen in der Welt zu beseitigen; er
ergreift ausdrücklich Option für die Armen indem
er zur Stimme derer wird, die keine Stimme haben,
als Werkzeug der Gerechtigkeit und des Friedens
und als Sauerteig Christi in der Welt.
RFF 26a.
Die Minderbrüder, Jünger des Herrn und Verkünder
seines Wortes, nehmen nach dem Beispiel der
Apostel teil an der Sendung der Kirche zur Evangelisierung
(vgl. GG.CC. 83 § 2) und bringen „allen,
denen sie begegnen den Frieden und das Heil des
Herrn“ (GG.CC. 85).
225

■ Eine Textauswahl zu Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung in der Ratio Formationis Franciscanae
RFF 26b.
Der Minderbruder pflegt die Haltung des Wohlwollens
und des Dialoges gegenüber den verschiedenen
Kulturen und ist aufmerksam für die Zeichen
der Zeit, um die Werte des Evangeliums treu zu
leben und den Menschen von heute treu zu verkünden.
RFF 28b.
Der Minderbruder gibt sein Lebenszeugnis durch
die brüderliche Gemeinschaft, das Leben der Kontemplation
und der Buße, den Dienst in der Bruderschaft
und in der menschlichen Gesellschaft, als
ein Mann des Friedens, in Freude und Einfachheit
des Herzens.
RFF 29a.
Wenn es dem Herrn gefällt, verkünden die Minderbrüder
aus-drücklich das Evangelium mit dem
Zeugnis des Wortes (vgl. NbReg 16,7), indem sie
vor allem das Geheimnis des armen und gekreuzigten
Christus verkünden und allen Menschen Buße,
Versöhnung und Frieden predigen.
RFF 32a.
In der Nachfolge Christi, der seine Wohnung in der
Welt aufgeschlagen hat, sind die Minderbrüder
gerufen, als Werkzeuge der Gerechtigkeit und der
Friedens ihr Charisma unter allen Menschen zu
leben und aufmerksam auf die Zeichen der Zeit zu
sein.
RFF 32b.
Der Minderbruder macht sich die franziskanische
Vision der Welt und des Menschen zu eigen, entwickelt
ein ausgewogenes kritisches Urteil bezüglich
den Ereignissen (vgl. GG.CC. 129 § 2; 1 31 § 1)
und entdeckt in der Welt das Gute, das Gott darin
verwirklicht (vgl. Medellin E 52).
RFF 34a.
Die Minderbrüder bemühen sich, in Treue zum
prophetischen Lebensstil den sie vom hl. Franziskus
empfangen haben, schöpferisch neue Wege zu
entdecken, um die evangelischen Werte zu fördern
und zu verbreiten.
RFF 34b.
Der Minderbruder als Herold des Friedens trägt
diesen im Herzen und bietet ihn den anderen an
226
(vgl. GG.CC. 68 § 2) und ist bereit, kraftvoll alles
anzuklagen, was der Würde des Menschen und den
christlichen Werten widerspricht.
RFF 56.
Unter den wichtigsten Aspekten des menschlichen,
christlichen und franziskanischen Wachstums
beachtet die Ausbildung:
1a. Aspekte menschlichen Wachstums im Blick auf
die Welt:
Fähigkeit, die „Zeichen der Zeit“ zu verstehen;
Solidarität mit den Armen und den an den Rand
Gedrängten.
2b. Aspekte des christlichen Wachstums im Blick
auf Kirche – Welt:
Sinn für die Gegenwart Gottes in der Welt;
Kenntnis des katholischen Glaubens;
Liebe zur katholischen Kirche; missionarischer
und ökumenischer Geist; Suche nach Gerechtigkeit
und Frieden.
3c. Aspekte des franziskanischen Wachstums im
Blick auf Kirche – Welt:
Liebe zur Kirche;
Gehorsam gegenüber den Hirten, der von Liebe
getragen ist;
Evangelisierung und Mission;
prophetischer Geist;
Option für die Armen;
Einsatz für Versöhnung und Vergebung;
Achtung für Natur und Umwelt.
RFF 58.
Die ständige Fortbildung geschieht im Kontext
des täglichen Lebens des Minderbruders, im Gebet
und bei der Arbeit, in seinen Beziehungen sowohl
innerhalb als auch außerhalb der Bruderschaft, und
in der Beziehung zur kulturellen, sozialen und
politischen Welt, in der er sich bewegt.
RFF 79.
Die Bruderschaft des Ausbildungshauses achtet auf
die Welt und ihre Geschichte, auf die bestimmte
soziale Wirklichkeit und ist offen ganz besonders
gegenüber den Armen und an den Rand Gedrängten,
in Übereinstimmung mit unserer Identität
als Mindere.
RFF 155.
Der Bruder mit zeitlichen Gelübden gliedere sich
ein und sei solidarisch mit der Wirklichkeit der

■ Eine Textauswahl zu Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung in der Ratio Formationis Franciscanae
Welt und mit der Problematik des Landes, in welchem
er seine Berufung zu leben gerufen ist.
RFF 156.
In der Bewertung der Eignung des Bruders zur
feierlichen Profeß sind einige der Kriterien, die
beachtet werden sollten, folgende:
– affektive Reife
– offenkundige Zeichen einer angemessenen und
reifen persönlichen Beziehung zu Gott im
Gebet;
– persönliche Initiative und Verantwortung des
eigenen religiösen Lebens;
– Fähigkeit zum Leben und zur Arbeit mit der
Bruderschaft;
– Fähigkeit, aktiv zu sein und sich auf den Dienst
an den anderen, besonders den Ärmeren,
auszurichten
– Sinn für Gerechtigkeit, Frieden und Achtung
des Geschaffenen;
– Geist der Barmherzigkeit und der Versöhnung;
– Fähigkeit, eine endgültige Verpflichtung
einzugehen, und die evangelischen Räte zu
beobachten;
– Verfügbarkeit, das Heilige Evangelium zu
bezeugen und zu verkünden;
– ausreichende innere Freiheit und Praxis der
Armut;
– Sinn für die Zugehörigkeit zur Bruderschaft,
zur Provinz, zum Orden und zur Kirche.
RFF 162.
Die Allgemeinbildung fördert eine persönliche Entwicklung
und liefert Werkzeuge für das Verständnis
und die Analyse, die es gestatten:
– eine kritische Sicht der Gesellschaft und der
Welt zu haben;
– sich selbst zu erkennen, das Wesen des Menschen
zu kennen und zu verstehen, die Stufen
seiner Entwicklung, seiner Psyche;
– in der Bruderschaft und im kulturellen Umfeld
Kontakt zu haben;
– mit Einzelpersonen und Gruppen, die eine
andere Sprache sprechen, in Verbindung zu
sein;
– das nötige Niveau zu besitzen, um zu einer
fachlichen und technischen Ausbildung Zugang
zu bekommen;
– wirksam zu sein in der Evangelisierungsarbeit,
im Dienst an der Bruderschaft und am Orden,
1. Kor. 14, 19
im Bemühen, die Gesellschaft im Sinne der
Gerechtigkeit, des Friedens und der Achtung
vor der Schöpfung umzugestalten.
RFF 180.
Dem Minderbruder liegen, getreu dem Beispiel und
den Worten des hl. Franziskus, besonders die kirchlichen
Dienste der Nächstenliebe, des Wortes, der
Eucharistie und der Versöhnung am Herzen.
a) Im Ausüben des kirchlichen Dienstes der
Nächstenliebe soll der Minderbruder:
– Diener und Armer nach dem Beispiel Jesu
Christi sein;
– unentgeltlich dienen können;
– teilen und solidarisch sein können;
– Sensibilität gegenüber der Wirklichkeit
entwickeln, um die Probleme zu sehen und
deren Ursachen zu verstehen;
– die Fähigkeit haben, sich ständig den Notwendigkeiten
der Kirche und des geschichtlichen
Augenblicks anzupassen;
– Bote der Gerechtigkeit, des Friedens und
der Versöhnung sein;
227

– sich um die Empfänger der christlichen
Nächstenliebe kümmern, damit sie Protagonisten
ihres menschlichen Vorankommens
und ihrer Befreiung werden.
228

■ Charakteristika der Franziskanischen Arbeit für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung (1993)
Charakteristika der
franziskanischen Arbeit
für Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung
der Schöpfung (1993)
Einführung
Es ist leicht, ernsthafte Gesellschafts- und Umweltprobleme
auf globaler und lokaler Ebene auszumachen.
Die Verletzung der Menschenrechte, Abtreibung, Völkermord,
verlassene Kinder, Rüstungsindustrie, Drogen
und Umweltverschmutzung sind nur einige davon.
Lösungen und die Entschlossenheit, diese Probleme zu
benennen, sind jedoch schwer zu finden. Diese Schwierigkeiten
sind verbunden mit Stimmen aus verschiedenen
Traditionen, die widerstreitende Antworten vorschlagen
oder einfordern. Einige Stimmen sind freundlich,
andere gewaltsam. Unsere Antwort muss authentisch
und franziskanisch sein.
„Pace e Bene!“ (Frieden und alles Gute!) ist ein Gruß,
der auf allen Kontinenten von Millionen von franziskanischen
Männern und Frauen seit der Zeit des
heiligen Franziskus gebraucht wird , um Bauern,
Herrscher, Heilige und Sünder ohne Unterschied
anzuerkennen. Es ist zum inoffiziellen Motto der
franziskanischen Familie geworden. „Frieden und alles
Gute“ drückt intuitiv und einfach die franziskanische
Annäherung an das Leben aus. Wir fragen, was unser
Wunsch und unsere Arbeit für „Frieden und alles
Gute“ heute bedeuten.
Dieses Dokument ist ein Versuch der Internationalen
Interfranziskanischen Kommission für Gerechtigkeit
und Frieden, eine übereinstimmende Stellungnahme
zu verfassen, die beschreibt, was wir als wichtige
Kennzeichen einer franziskanischen Annäherung an
die Arbeit für Gerechtigkeit, Frieden und Ehrfurcht
vor der Schöpfung ansehen. Wir haben aus vielen
Diskussionen untereinander und mit anderen, die
wir bei unserer Arbeit getroffen haben, Ideen gesammelt.
Wir teilen unsere Ideen mit euch in der Hoffnung,
dass unser Bemerkungen zum Nachdenken und
zur weiteren Diskussion anregen werden.
Frieden
Frieden kommt von dem armen Gott, der sich
offenbart hat in Jesus Christus.
Die Heiligen von Assisi strahlten einen freudigen
Frieden aus, der universal anerkannt worden ist.
Dieser Friede war nicht das Ergebnis ihrer Leistung,
ihrer körperlichen Gesundheit oder ihrer Sicherheit.
In einer sehr öffentlichen Art und Weise haben sie
gewählt, von ihrem behüteten Geburtsort, der
Kommune von Assisi, wegzuziehen, zu den unsicheren
Behausungen der ausgestoßenen Leprösen und
der Armen, die am Rande ihrer Gesellschaft lebten.
Die Zeitgenossen erkannten den verarmten Lebensstil
der Heiligen als prophetischen Kommentar zum
Evangelium und als Kritik an ihrer Gesellschaft. Die
indirekte Gesellschaftsanalyse, ausgedrückt in ihrem
Lebensstil, war weder motiviert durch humanitäre
Besorgnis allein, noch durch Philosophie, noch
durch Verdammung des „status quo“: Vielmehr war
sie beeindruckt durch Gottes Inkarnation. Jesus
Christus, der arme und gekreuzigte Herr, war der
Geber und der Grund für ihren Frieden. Ihre Versuche,
dem evangelischen Leben Jesu Christi wörtlich
in ganzer Einfachheit zu folgen, wurden die Grundlage
und die Regel ihrer Leben. Anders als ähnliche
„evangelikale“ oder prophetische Gruppen ihrer
Zeit, waren Franziskus und Klara beharrlich darin,
die Besiegelung und Bestätigung der universalen
Kirche für ihre persönlichen Inspirationen und
Überzeugungen zu sichern. Franziskus’ Kontemplation
und Erfahrung gaben Franziskus und Klara
Bilder von Gott, offenbart in Jesus Christus, der
gewaltlos, verletzlich und arm im Stall von Bethlehem
war; nackt und verlassen am Kreuz; und Nahrung
in der Eucharistie. Gottes vollkommene Sanftmütigkeit,
Demut und Armut gaben Franziskus
und Klara den leidenschaftlichen Wunsch, „vollkommen
wie unser himmlischer Vater vollkommen
ist“ zu werden.
Armut ist die Lampe, die wir brauchen, um durch
die Pforte des Glaubens zu gelangen, um das Mysterium
Gottes zu betreten, in dem wir wahren Frieden
229

■ Charakteristika der Franziskanischen Arbeit für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung (1993)
finden (St. Bonaventura). Jahrhundertelange Interpretationen
der Armut haben viele Streitigkeiten
und Reformen innerhalb des Franziskanertums
erzeugt. Die meisten Franziskaner sehen sich selbst
als für die Armen arbeitend, viele arbeiten mit und
unter den Armen, und einige haben sich vollständig
mit den Armen in ihrem Lebensstil und ihrer Arbeit
identifiziert. Das Verfolgen der „Vollkommenheit“
Gottes führte Franziskus dazu, einzutreten für die
Herrin Armut und zum Frieden der „vollkommenen
Freude“. Während ihres Lebens bestand Klara
auf der absoluten Notwendigkeit und dem Privileg
der vollkommenen Armut für ihre Gesellschaft der
Armen Frauen.
Güte
Gott ist nicht nur arm, sondern Er ist die Güte selbst,
die sich in der Schöpfung widerspiegelt.
Die franziskanische Annäherung an das Leben ist
gekennzeichnet durch eine Erkenntnis der Wichtigkeit,
der Schönheit und der Güte der Schöpfung,
die von einem guten Gott aus keinem anderen
Grund geschaffen wurde als aus Liebe. Wir teilen
diese Erde, ihre Schätze, unsere Leben und die
Arbeit mit allen Kreaturen Gottes, die unsere Brüder
und Schwestern sind. Anders als einige, die
danach strebten, die Natur zu bezwingen und zu
beherrschen, erwarteten die beiden großen Heiligen
von Assisi, auf unserer Schwester, der Mutter Erde
leicht zu leben, ohne eine Last zu sein weder für die
Erde noch für diejenigen, die sie ernährt und gekleidet
hatten.
Franziskus’ praktische Theologie und Spiritualität
gaben ihm solch eine Gesellschaftsanalyse, dass alle
Personen Verantwortungen und gleiche Rechte vor
Gott haben. Das franziskanische Bewusstsein des
heiligen Wertes des Einzelnen blühte auf im Denken
des Johannes Duns Scotus. Jedes Individuum –
ob Pflanze, Stein oder Amöbe – ist kostbar. Kein
Geschöpf, kein Teil der Schöpfung kann abgetan
werden als unbedeutend. Jedes Geschöpf muss das
volle Maß seiner eigenen Individualität erlangen,
wenn der ganze Ausdruck von Gottes Liebe in der
Schöpfung verwirklicht werden soll.
230
Eigenschaften
Die franziskanische Bewegung begann mit den
Leben und den wertvollen Geschichten von dem
Heiligen Franziskus und der Heiligen Klara von
Assisi, die eine ständige Inspiration und Richtungsweisung
geben. Jahrhundertelang wurden hunderttausende
Männer und Frauen vom Heiligen Geist
geleitet und vom einfachen Genie und der praktischen
theologischen Weisheit von Klara und Franziskus.
Generation um Generation haben Brüder
und Schwestern die ursprüngliche franziskanische
Inspiration entwickelt und populär gemacht. Diese
Entwicklung des Geistes von Franziskus und Klara
hatte einen tiefen humanisierenden menschlichen
Effekt auf die Christenheit, die westliche Zivilisation
und auf andere Kulturen.
Franziskanische Männer und Frauen haben eine
Geschichte des Antwortens auf praktische Art und
Weise auf akute soziale Probleme, motiviert durch
Überzeugungen, die von dem Heiligen Franziskus
ererbt worden sind: Seine Überzeugung von der
absoluten Güte Gottes und der Schöpfung, der Primat
der Liebe, die Inkarnation und ihre christozentrischen
Auswirkungen. Der frühe Bann des Waffentragens
für Mitglieder des Dritten Ordens half,
dass das feudale System in Europa zusammenbrach.
Franziskaner waren verantwortlich für die Einrichtung
von einigen der ersten Apotheken in Europa,
ursprünglich um die Bedürfnisse der kranken Pilger,
die nach Assisi strömten zu befriedigen. Um die
Armen, die gelähmt waren von den hohen ungerechten
Zinsen auf Kredite, zu schützen, organisierten
die Brüder in Italien den Mons Pietatis, eine
Finanzgesellschaft, die Vorläufer des modernen
Banksystems war. Zahllose franziskanische Männer
und Frauen haben ihre Häuser heimatlosen jungen
Leuten geöffnet und ihnen so den Schutz und die
Bildung gegeben, die ihre Gesellschaft ihnen nicht
gegeben hat. In Ländern, wo die Armen sich keine
Gesundheitsvorsorge leisten konnten, haben franziskanische
Frauen und Männer auf praktische Weise
durch die Einrichtung von Krankenhäusern und
Gesundheitssystemen geantwortet.
Franziskus war besessen von einer großen Mission.
Er war der Herold Gottes und Gottes Botschaft
vom Frieden. Die Botschaft von Gottes Liebe
brannte so stark in Franziskus, dass sie nicht festgehalten
werden konnte. Wie die Herolde in jener
Zeit, die ihren Herren vorausgingen, um ihre

■ Charakteristika der Franziskanischen Arbeit für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung (1993)
Ankunft anzukündigen, reiste Franziskus von Dorf
zu Dorf, um die Güte und den Frieden Gottes zu
verkündigen. Nach Franziskus ist das Evangelium
zuerst zu verkündigen durch unsere Zeugenschaft
für das evangelische Leben, nicht nur durch Worte.
Wenn es angemessen ist und wir vom Geist Gottes
veranlasst sind, ergreifen wir die Gelegenheit, anderen
die Gründe unseres Glaubens zu erklären, niemals
jedoch streitsüchtig werdend. Für Franziskus
ist die höchste vollkommene Form der Evangelisierung
das Martyrium, wo wir vereint werden mit
Jesus, dem vollkommenen Evangelisten, indem wir
unsere Leben vollständig für die evangelische Botschaft
von Gottes Liebe hingeben.
In solchen Schriften wie dem Sonnengesang und
der Regel für Einsiedeleien und in der Beziehung
zwischen den Minderbrüdern, den Armen Frauen
und den Büßern sehen wir, dass von Anfang an in
der franziskanischen Bewegung weibliche und
männliche Energien und Talente vereint waren.
Geschichtlich und theoretisch bedeutet franziskanisches
Leben gegenseitigen Respekt, Mitwirkung
und Zusammenarbeit von Männern und Frauen.
Franziskus’ großer König war derselbe und doch
sehr andere Gott der Christen seiner Zeit. Als die
Kirche einen Heiligen Kreuzzug gegen ihre Feinde,
die Sarazenen, führte, waren Franziskus’ Interpretation
des evangelischen Lebens und seiner Forderungen
revolutionär. Er war gewaltlos, kreativ und aktiv
in seiner Annäherung an den Konflikt. Er war nicht
passiv. Er ergriff die Initiative als ein Schlichter und
suchte die gegnerischen Seiten zum Dialog auf, um
Versöhnung zu erreichen. Franziskus war schnell im
Dialog mit dem wohlhabenden Sultan, der als
Feind der Christen angesehen wurde und mit dem
Wolf, der von den Leuten von Gubbio gefürchtet
wurde. Die Brüder waren Instrumente darin, den
Bischof und den Bürgermeister von Assisi zusammenzubringen,
nicht indem sie sie mit öffentlichem
Ausschimpfen beschämten, sondern durch das
Vorsingen des Sonnengesangs.
In einer Periode der tiefen Entmutigung schrieb
Franziskus den Sonnengesang. Zu dieser Zeit fuhr
er fort, die Erfahrung der vollkommenen Freude zu
erleben, obwohl er krank war und an den körperlichen
Wundmalen Jesu und der Entmutigung der
Enttäuschung von seinen Brüdern litt. Seine Freude
im Schmerz war nicht masochistisch, sondern sie
war eine ehrliche Anerkennung seiner Schmerzen
und der Ungerechtigkeit, begleitet von der überra-
schenden Freude, getragen worden zu sein in dieser
Ungerechtigkeit. Es muss eine Gnade oder irgendjemanden,
der ihn in seinem Leiden unterstützt hat,
gegeben haben. Franziskus’ Freude kam mit der
Erkenntnis, dass Gottes Geist ihn in den sehr
schmerzvollen Situationen getragen hatte. Der Heilige
Geist, der „Generalminister“, half Franziskus,
zu verstehen, eher, als verstanden zu werden, zu
trösten, eher, als getröstet zu werden, und zu lieben,
eher, als geliebt zu werden. Franziskanische Freude
ist nicht eine naive Verneinung des menschlichen
Leidens und der Probleme. Sie ist eine Überzeugung,
dass trotz alles Schlechten im Leben, Gottes
Geist immer in uns, in den andern und in der
Schöpfung ist. Freude bewahrte Franziskus davor,
bitter zu werden in der Mitte des Leidens und der
Enttäuschung.
Schlussfolgerungen
Der Heilige Franziskus und die Heilige Klara hatten
Wege, schrittweise Gewalt durch Liebe zu verän-
231

■ Charakteristika der Franziskanischen Arbeit für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung (1993)
dern und aufzunehmen. Mit offenen Augen und liebevollem
Respekt für alle Klassen von Menschen
wählten sie, arm unter den Armen zu sein. Statt bei
dem Negativen und Bösen in ihren Gesellschaften
zu verweilen, wählten sie prophetische Wege, das
Positive mit konstruktiven Aktionen zu betonen.
Franziskaner haben bewusste und unbewusste Traditionen
des Lesens der Zeichen der Zeit, die sich
offenbaren in den Bedürfnissen der Armen. Antworten
auf diese Bedürfnisse waren praktische, oftmals
kleine Schritte, die geholfen haben, das unterdrückerische
kulturelle System aufzulösen.
Heute ist unsere kollektive und persönliche Herausforderung,
diese traditionellen franziskanischen
Charismen gemäß den besonderen Umständen und
Kulturen zu entwickeln. Indem wir die Gründe von
der Wurzel und nicht nur die Symptome der Probleme
aufzeigen, müssen wir sorgfältig arbeiten, uns
konstruktive praktische Lösungen auszudenken.
Mit entschlossener Ausbildung und Übung müssen
wir den Vorteil der neuen Instrumente, die uns zur
Verfügung stehen, um in unseren Gesellschaften
„Frieden und alles Gute“ voranzubringen, nutzen.
Wir hoffen, dass unsere franziskanischen Ausbildungsprogramme
in der Grundausbildung und
232
in der ständigen Fortbildung sowohl biblische,
religiöse und moralische Reflexionen auf Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung beinhalten
werden, als auch Vertrautheit mit sozialen,
psychologischen und politischen Wissenschaften
anbieten. Wir drängen auf eine mehr öffentliche
und kollektive Zeugenschaft unserer Arbeit und
Anwaltschaft für das Friedensstiften, Einsatz für die
Armen und Sorge für die Schöpfung.
Gemeinsam mit allen Menschen guten Willens teilen
wir eine wichtige Pflicht und Herausforderung,
auf die Probleme unseres Planeten und seiner
Gesellschaften zu antworten. Ausgehend von unserer
Tradition, unserer Zahl, unserer Bildung und
unseres moralischen Einflusses in verschiedenen
Gesellschaften, hat nicht die internationale
Gemeinschaft das Recht, von der franziskanischen
Familie, einen beträchtlichen positiven Effekt auf
die Probleme der Welt zu erwarten? „Von denen,
denen viel gegeben worden ist, wird viel erwartet
werden.“
Die Internationale Interfranziskanische Kommission
für Gerechtigkeit und Frieden, 1993

■ Adressen
Adressen
(Stand 1999)
Konferenz der Franziskanischen Familie
(CFF)
Generalminister OFM
Via Santa Maria Mediatrice 25
I-00165 Roma, Italia
Tel: (+39.06) 68 49 19 Curia
Fax: (+39.06) 63 80 292 Curia
E-mail: mingen@ofm.org
Web: http://www.ofm.org/
Generalminister OFM Conv.
Piazza SS. Apostoli 51
I-00186 Roma, Italia
Tel: (+39.06) 699 571
Fax: (+39.06) 699 57 321
E-mail: jzambanini@ofmconv.org
Web: http://www.ofmconv.org/
Generalminister OFM Cap.
Via Piemonte 70
I-00187 Roma, Italia
Tel: (+39.06) 4620 121
Fax: (+39.06) 4620 1210
E-mail: curiagen08@ofmcap.org
Web: http://www.ofmcap.org/
Generalminister TOR
Via dei Fori Imperiali I
I-00186 Roma, Italia
Tel: (+39.06) 699 15 40
Fax: (+39.06) 678 49 70
Web: http://home.penn.com/franciscanstor/
Präsident CFI-TOR
Piazza del Risorgimento 14, Int. A-1
I-00192 Roma, Italia
Tel: (+39.06) 39 72 35 21
Fax: (+39.06) 39 72 35 21
E-mail: isctorsg@tin.it
Generalminister OFS
Via Pomponia Grecina 31
I-00145 Roma, Italia
Tel: (+39.06) 512 39 64
E-mail: ciofs@ofs.it
Web: http://www.ofs.it/
Büro für Gerechtigkeit und Frieden OFM
Ufficio Giustizia e Pace, Curia Generalizia
Via S. Maria Mediatrice 25
I-00165 Roma, Italia
Tel.: (+39.06) 6849 1218
Fax: (+39.06) 6849 1266
E-mail: pax@ofm.org
Web: http://www.ofm.org/
Fraternitas
Curia Generaliza dei Frati Minori
Via S. Maria Mediatrice 25
I- 00165 Roma, Italia
Tel: (+39.06) 68 49 19 Curia
Fax: (+39.06) 63 80 292 Curia
E-mail: comgen@ofm.org
Web: http://www.ofm.org/
233

■ Adressen
Römische Organisationen
Päpstlicher Rat für Gerechtigkeit und Frieden
Pontificio Consiglio Giustitia e Pace
Palazzo San Callisto
I-00120 Citta del Vaticano
Tel: (+39.06) 69 88 71 91
Fax: (+39.06) 69 88 72 05
E-mail: pcjust@justpeace.va
Web: http://www.vatican.va/
Kommission GFBS
der Vereinigung der Ordensoberen
JPIC Commission
of the Union of Superiors General
Via Aurelia 476
I-00100 Roma, Italia
Tel/Fax: (+39.06) 662 29 29
234
Nichtregierungsorganisationen (NGOs)
Franciscans International
211 East 43 rd St. Room 1100
New York, NY 10017-4707, USA
Tel: (+1.212) 490 4624
Fax: (+1.212) 857 4977
E-mail: franintl@undp.org
Web: http://www.franintl.org/
Franciscans International and Dominicans
P.O. Box 97
CH-1211 Geneva 25, Schweiz
Tel: (+41.22) 839 20 91
Fax: (+41.22) 839 21 29
E-mail: geneve@compuserve.com
Web: http://www.fiop.org/
Pax Christi International
Oude Graanmarket 21
B-1000 Bruxelles, Belgien
Tel: (+32.2) 502 55 50
Fax: (+32.2) 502 46 26
E-mail: office@pci.ngonet.be
Web: http://www.pci.ngonet.be/
Amnesty International
1 Easton Street
London WC1X 8DJ, United Kingdom
Tel: (+44.1-71) 413 55 00
Fax: (+44.1-71) 956 11 57
E-mail: amnestyis@amnesty.org
Web: http://www.amnesty.org/
Internationales Komittee des Roten Kreuzes
International Committee of the Red Cross
19, Avenue de la Paix
CH-1202 Geneva, Schweiz
Tel: (+41.22) 734 60 01
Fax: (+41.22) 733 20 57
E-mail: webmaster.gva@icrc.org
Web: http://www.icrc.org/

■ Adressen
Büro des Zusammenschlusses
europäischer Hilfswerke «Acuerdo de Londres»
für Menschenrechte in Kolumbien
Oficina Internacional
de Derechos Humanos-Accion Colombia
OIDH-ACO
Vlasfabriekstraat 11
B-1060 Brussel, Belgien
Tel: (+32.2) 536 19 13
Fax: (+32.2) 536 19 43
Catholic Institute of International Relations (CIIR)
Unit 3 Canonbury Yard
190a New North Road, Islington
London N1 7BJ, United Kingdom
Tel: (+44.1) 71 354 08 83
Fax: (+44.1) 71 359 00 17
Email: ciirlon@gn.apc.org
International Alert
1 Glyn Street
London SE 115 HT, United Kingdom
Tel: (+44.1) 71 793 83 83
Fax: (+44.1) 71 793 79 75
Email: intlalert@gn.apc.org
Peace Brigades International
Archway Resource Centre
1 b Waterloo Road
London N19 5NJ, United Kingdom
Tel: (+44.1) 71 272 44 48
Fax: (+44.1) 71 272 92 43
(attention of PBI-Colombia)
Email: pbicolombia@gn.apc.org
Web: http://www.igc.apc.org/pbi/index.html
OMCT/SOS Torture
Rue de Vermont 37-39
CH-1211 Genève 20, Schweiz
Tel: (+41 22) 733 31 40
Fax: (+41 22) 733 10 51
ICMC
(International Catholic Commission for Migration)
37-37, rue de Vermont
CH-1202 Genève, Schweiz
(P.O. Box 96, 1211 Genève 20, Schweiz)
Tel: (+41 22) 919 10 20
Fax: (+41 22) 919 10 48
E-mail: secretariat@icmc.dpn.ch
APT (Association for the prevention of torture)
P.O. Box 2267
CH-1211 Geneva 2, Schweiz
Tel: (+41.22) 734 20 88
Fax: (+41.22) 734 56 49
E-mail: apt@apt.ch
Washington Office on Latin America
1630 Connecticut Avenue
Washington D.C. 20009, USA
Tel: (+1.202) 797 21 71
Fax: (+1.202 797 21 72
E-mail: wtate@wola.org
Maryknoll Office for Global Concerns
Peace, Social Justice an Integrity of Creation
P.O. Box 29132
Washington D.C. 20017, USA
Tel: (+1.202) 832 17 80
Fax: (+1.202) 832 51 95
E-mail: mknolldc@igc.apc.org
Web: www.maryknoll.org
Centro de Derechos Humanos
Serapio Rendon 57-B
Col. San Rafael
06740 Mexico, D.F, Mexico
Tel: (+52.5) 66 78 54 or 46 82 17
Fax: (+52.5) 35 68 92
E-mail: prodh@laneta.apc.org
235

■ Adressen
Organisationen der UNO
His Excellency
Secretary General of the United Nations
United Nations Headquarters
New York, NY 10017, USA
Web: http://www.un.org/
Managing Director
International Monetary Fund, IMF (FMI)
700 19 th Street, N.W.
Washington D.C. 20431, USA
Tel: (+1.202) 623 70 00
Fax: (+1.202) 623 46 61
E-mail: publicaffairs@imf.org
Web: http://www.imf.org/
President World Bank
1818 H. Street, N.W.
Washington D.C. 20433, USA
Tel: (+1.202) 473 06 93
Fax: (+1.202) 522 33 13 or 522 32 28
Web: http://www.worldbank.org
Office of the High Commissioner
for Human Rights
Palais Wilson
12, rue des Pâquis
CH-1201 Geneva, Schweiz
Tel: (+41.22) 917 12 34
Fax: (+41.22) 917 90 12
Web: http://www.unhchr.ch/
236
ILO (International Labor Office)
Route des Morillons 14
CH-1202 Geneva, Schweiz
Tel: (+41.22) 799 61 11
Web: http://www.ilo.org/
WTO (World Trade Organization)
Rue de Lausanne154
CH-1202 Geneva, Schweiz
Tel: (+41.22) 739 51 11
Fax: (+41.22) 731 42 06
Web: http://www.wto.org/
UNHCR
(United Nations High Commissioner for Refugees)
Rue de Montbrillant 94
CH-1202 Geneva, Schweiz
Tel: (+41.22) 739.81.11
E-mail: hqpi00@unhcr.ch
Web: http://www.unhcr.ch

■ Adressen
Regierungen
US Secretary of the Treasury
1500 Pennsylvania Ave, N.W.
Washington D.C. 20220, USA
Tel: (+1.202) 622 20 00
Fax: (+1.202) 622 64 15
E-mail: OPCMAIL@treas-sprint.com
President
The White House
Washington D.C. 20500, USA
Tel: (+1.202) 456 14 14
Fax: (+1.202) 456 24 61
E-mail: president@whitehouse.gov
Web: http://www.whitehouse.gov/
US Secretary of State
2201 C. Street, N.W.
Washington D.C. 20520, USA
Web: http://www.state.gov/
Prime Minister
10 Downing Street
London SW1A 2AA, United Kingdom
Tel: (+44.171) 270 30 00
Web: http://www.number-10.gov.uk/index.html
Bundeskanzler
Bundeskanzleramt
Willy-Brandt-Strasse 1
D-10557 Berlin (Deutschland)
Tel: (49.1888) 400-0
(49.30) 4000-0
Fax: (+49.30) 400 2357
Web http://www.bundeskanzler.de
Präsident der Europäischen Kommission
200 Rue de la Loi
B-1049 Bruxelles, Belgien
Tel: (+32.2) 299 11 11
Tel: (+29) 53914 / 62288
Fax: (+29) 605 54
E-mail: echo@echo.cec.be
Präsident von Russland
Kreml
Moskau, Russland
Tel: (+7.95) 925 35 81
Fax: (+7.95) 206 85 10
Web: http://www.gov.ru/
Prime Minister
House of Commons 111 Wellington St
Ottawa, Ontario K1A 0A2, Canada
Tel: (+1.613) 992 42 11
Web: http://www.canada.gc.ca/
President de la Republique
Palais de l’Elysée
55, rue du Faubourg Saint-Honoré
F-75008-Paris, France
Web: http://www.elysee.fr/
Premier Ministre
Office du Premier Ministre
57, rue de Varennes
F-75700 Paris, France
Web: http://www.premier-ministre.gouv.fr/
Primo Ministro
Palazzo Chigi
Piazza Colonna
I-00187 Roma, Italia
Web: http://www.palazzochigi.it/
Prime Minister Office
1-6-1 Nagata-cho
Chiyoda-ku
Tokyo 100, Japan
E-mail: jpm@kantei.ga.jp
Web: http://www.sorifu.go.jp/english/index.html
237

Hilfswerke
Misereor (Bischöfliches Hilfswerk)
Mozartstrasse 9
D-52064 Aachen, Deutschland
Tel: (+49.241) 442 178 or 442 223
Fax: (+49.241) 442 188
Web: http://www.misereor.de/
Trocaire
(Irish funding agency for Caritas Latin America)
Departemento de Proyectos
169 Booterstown Avenue
Blackrock, Co. Dublin, Ireland
Tel: (+353.1) 288 53 85
Fax: (+353.1) 283 6022
Email: patty@trocaire.ie
CAFOD
Romero Close
Stockwell Road
London SW9 9TY, United Kingdom
Tel: (+44.1) 71 733 79 00
Fax: (+44.1) 71 274 96 30
Email: hqcafod@cafod.org.uk
Web: http://www.cafod.org.uk/
Oxfam House
274 Banbury Road
Oxford, OX2 7DZ, United Kingdom
Tel: (+44.1865) 311 311
Email: oxfam@oxfam.org.uk
Web: http://www.oxfam.org.uk/
USCC
(United States Catholic Conference [Bishops])
Department of Social Development
and World Peace
3211 4 th Street NE
Washington DC 20017-1194, USA
Tel: (+1.202) 541 31 53
Fax: (+1.202) 541 33 39
E-mail: sdwpmail@nccbuscc.org
Web: http://www.nccbuscc.org/
238
USCC
(United States Catholic Conference Bishops)
Migration and Refugees Services
3211 4 th Street NE
Washington DC 20017-1194, USA
Tel: (+1.202) 541 32 60
Fax: (+1.202) 541 33 99
E-mail: mrs@nccbuscc.org
Web: http://www.nccbuscc.org/
JRS (Jesuit Refugee Service)
Borgho Santo Spirito 4
I-00193 Roma
PO Box 61.39 0095 Roma Prati, Italia
Tel: (+39.06) 689 77 388
Fax: (+39.06) 940 22 60
E-mail: jrs.rome@agora.stm.it
Web: http://www.jesuit.org/refugee/
Caritas Internationalis
Piazza San Calisto, 16
I-00120 Vatican City
Tel: (+39.06) 69 88 71 97
Fax: (+39.06) 69 88 72 37
E-mail: ci.comm@caritas.va
Web: http://www.caritas.net/
OneWorld – Zusammenschluss von über 350
weltweiten Organisationen, die für Gerechtigkeit
arbeiten. OneWorld widmet sich der Menschenrechtsarbeit
und zukunftsfähiger Entwicklung,
indem es die Möglichkeiten des Internet nutzt.
http://www.oneworld.org/

■ Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen
Gebete
aus verschiedenen
Glaubenstraditionen
Welttag des Gebets um Frieden,
Assisi, Oktober 1986
Die Gebete der Weltreligionen
Friedensgebet der Buddhisten
Aus dem Zueignungskapitel der „Lebensregel für
den Bodhisattva“ des buddhistischen Heiligen und
Gelehrten Shantideva aus dem 8. Jahrhundert.
Kraft dieses Versuches,
den Weg zur Erleuchtung einzuschlagen,
möge alles, was da lebt, dazu kommen,
diesen Wandel zu vollziehen.
Mögen alle Wesen, wo auch immer,
die an Leib und Seele von Leid geplagt sind,
kraft meiner Verdienste
ein Meer von Glückseligkeit erlangen.
Möge ihr Glück (in dieser Welt),
solange sie im Kreislauf des Daseins bleiben,
nie abnehmen,
und mögen sie alle ohne Unterlass
von den Bodhisattvas
Wogen der Freude empfangen.
Möge Wärme finden,
wer vor Kälte vergeht,
und mögen die, die vor Hitze schmachten,
sich kühlen in den nie versiegenden Wassern,
die sich aus den großen Wolken (der Verdienste)
des Bodhisattva ergießen.
Mögen alle Tiere frei sein von der Furcht,
voneinander gefressen zu werden;
mögen die hungrigen Geister so glücklich sein
wie die Menschen auf dem Kontinent des Nordens.
Mögen die Blinden Gestalten erblicken,
die Tauben Laute hören,
und mögen die Schwangeren, ganz wie Mayadevi
(Buddhas Mutter), schmerzlos gebären.
Mögen die Nackten Kleidung finden
und Brot die Hungrigen;
mögen die Verlassenen wieder Hoffnung schöpfen,
Glück und Wohlergehen ohne Ende.
Mögen alle, die sich krank und elend fühlen,
schnell von ihren Leiden erlöst werden,
und möge keine Krankheit mehr auftreten
in der Welt.
Möge, wer vor Schrecken zittert,
seine Furcht vergessen,
und wer in Banden liegt, sich frei erheben;
mögen die Ohnmächtigen erstarken
und die Menschen darauf sinnen,
einander Freund zu werden.
Mögen alle Reisenden ihr Glück machen
auf all ihren Wegen
und mühelos erreichen,
wozu sie ausgezogen sind.
Mögen alle, die zu Schiff
oder mit dem Boot unterwegs sind,
zum Ziel ihrer Wünsche gelangen
und nach glücklicher Heimkehr
ein frohes Wiedersehen mit den Ihren feiern.
Mögen fehlgegangene Wanderer in ihrer Not
Weggefährten finden
und ohne Bangen vor Räubern und Tigern
leichten Fußes dahinziehen.
Mögen alle, die sich ohne Weg und Steg
den Schrecken der Wildnis ausgesetzt sehen,
Kinder, Greise und Schutzbedürftige,
Berauschte und Wahnsinnige
den gütigen Schutz der Himmelsgeister finden.
239

■ Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen
Mögen Schwangere schmerzlos gebären
ganz wie des Weltalls Schatzhaus
und ohne Streit und Schaden
(die sich daraus ergeben können)
daran ihre Freude haben, ganz nach Wunsch.
Mögen alle Geschöpfe, die in einem Leibe weilen,
unaufhörlich den Klang des Dharma hören,
der Vögeln und Bäumen entströmt,
Strahlen des Lichts und sogar das All.
Mögen die Himmlischen
Regen bringen zur rechten Zeit,
damit die Ernten gesegnet sind.
Mögen Könige nach dem Dharma handeln
und die Völker der Erde immer blühen.
Möge kein Lebewesen jemals leiden,
Böses tun oder erkranken:
möge niemand in Furcht geraten
oder herablassend behandelt werden
oder niedergeschlagenen Herzens sein.
Mögen die Wesen, die da sind,
vor dem Elend der Unterwelt verschont bleiben
und niemals Mühsal kosten;
mögen sie in einer Gestalt,
die der der Götter überlegen ist,
schnell zum Buddha-Sein gelangen.
Solange das Weltall Bestand hat
und solange es noch Lebewesen gibt,
so lange darf auch ich es auf mich nehmen,
das Elend der Welt abzuwenden.
Möge alles, was die Lebewesen schmerzt,
(nur) auf mir sich voll entfalten,
und möge alles, was da lebt,
durch Bodhisattva Sanghas Macht
Glückseligkeit verspüren.
240
Friedensgebet der Hindus
I. Gebete aus den Upanischaden
Möge Gott uns schützen, möge er uns ernähren.
Mögen wir tatkräftig zusammenarbeiten.
Möge unser Trachten zum Erfolg führen.
Mögen wir einander lieben und in Frieden leben.
Friede, Friede, Friede mit allen.
Seid einig; sprecht im Einklang; lasst uns zur gleichen
Auffassung gelangen. Unsere Versammlung
soll einmütig enden. Unsere Entschließung soll
einmütig sein; unsere Beratungen sollen einträchtig
sein. All unseren Mitgeschöpfen wollen wir mit
derselben Einstellung begegnen. Unsere Herzen
sollen eins sein. Vollkommen sei unsere
Einmütigkeit für den Frieden.
Friede, Friede, Friede mit allen.
Mögen wir mit unseren Ohren hören,
was Glück verheißt.
Mögen wir mit unseren Augen sehen,
was Glück verheißt.
Mögen wir die Ehre Gottes singen und ein langes
Leben in Gesundheit führen.
Friede, Friede, Friede mit allen.
O Gott,
führe uns vom Unwirklichen zum Wirklichen.
O Gott, führe uns aus der Finsternis zum Licht.
O Gott, führe uns vom Tod zur Unsterblichkeit.
Friede, Friede, Friede mit allen.
II. Gebet um Frieden
Friede soll herrschen im Himmel; Friede am
Himmelszelt und auf Erden; Friede in den
Wassern; Friede in den Kräutern und Pflanzen;
Friede auf allen Göttern; Friede mit allen Wesen.

■ Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen
III. Antwortruf der Versammlung
Friede, Friede, Friede mit allen.
IV. Bekenntnis zum Frieden
Wir bekennen uns dazu, in gemeinsamem
Bemühen mit allen Religionen auf der Welt eine
Ordnung der Gerechtigkeit und des Friedens aufzurichten.
Wir, die Vertreter der hier versammelten Religionsgemeinschaften,
beten zu Gott um gegenseitige
Gerechtigkeit unter den Menschen durch unser
aller Einsatz und beten auch um Liebe und Frieden
unter den Völkern.
Vedische Hymnen
Möge der allmächtige Gott, der Freund aller, für
unseren Frieden sein. Möge der göttliche Richter
unser Friedensbringer sein. Möge der höchste Lenker
des Alls uns Frieden gewähren. Möge der Herr
aller Macht und Fülle, der alles, was groß ist,
besitzt, für unseren Frieden sein. Möge der allgegenwärtige
Gott in seiner unergründlichen Macht
uns den Frieden schenken.
O Herr, allmächtiger Gott, lass Frieden herrschen in
den himmlischen Sphären. Lass Frieden herrschen
auf Erden. Lass die Wasser Ruhe bringen. Lass die
Kräuter heilsam sein und Bäume und Pflanzen allen
zum Frieden gereichen. Mögen alle nützlichen
Wesen uns Frieden bringen. Möge dein vedisches
Gesetz überall in der Welt Frieden stiften. Mögen
alle Dinge für uns ein Quell des Friedens sein, und
lass deinen eigenen Frieden alle mit Frieden erfüllen,
und möge dieser Friede auch zu mir gelangen.
Islamisches Friedensgebet
Das islamische Gebet ist ganz dem Koran, dem
heiligen Buch des Islam, entnommen. Es beginnt
mit der Fatiha, der Eröffnungssure des Koran,
die alle anwesenden Muslime arabisch vorgetragen
haben. Den zweiten Teil bilden Koran-Stellen,
die ein Leser vorgetragen hat.
Erster Teil: Die Fatiha
Im Namen Allahs, des Allbarmherzigen!
Lob und Preis sei Allah, dem Herrn aller Weltenbewohner,
dem gnädigen Allerbarmer, der am Tage
des Gerichtes herrscht.
Dir allein wollen wir dienen, und zu dir allein
flehen wir um Beistand.
Führe uns den rechten Weg, den Weg derer,
welche sich deiner Gnade freuen – und nicht
den Pfad jener, über die du zürnst oder die in die
Irre gehen!
Zweiter Teil: Ausgewählte Koran-Verse
Sagt: „Wir glauben an Allah und an das, was er uns
offenbarte, und an das, was allen Propheten von
ihrem Herrn gegeben wurde.
Wir kennen unter diesen keinen Unterschied.
Wir bleiben Allah ergeben“ (Sure II, 136).
O ihr Menschen, fürchtet Allah, euren Schutzherrn,
der euch aus einem einzigen Wesen geschaffen hat
und aus diesem dessen Partnerin und aus beiden
viele Männer und die Frauen werden ließ.
Verehrt allein Allah, in dessen Namen ihr Bitten
zueinander sprecht, und seid ehrfürchtig dem
Mutterschoß gegenüber, der euch gebar:
Allah wacht über euch (Sure IV, 1).
O Gläubige! Wenn ihr zum Kampfe für die
Religion Allahs auszieht, seid behutsam und sagt
nicht zu jedem, der euch mit „Friede“ begrüßt:
„Du bist kein Gläubiger!“, um ihn der Güter dieses
Lebens zu berauben; bei Allah ist mehr Beute. So
tatet ihr ehedem; aber Allah war gnädig mit euch;
darum unterscheidet gut, denn Allah weiß, was
ihr tut (Sure IV, 95).
241

■ Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen
Sind sie (d. h. die Feinde) aber zum Frieden geneigt,
so sei auch du dazu geneigt und vertraue nur auf
Allah; denn er hört und weiß alles (Sure VIII, 62).
Diener des Allbarmherzigen sind die, welche
demütig auf der Erde wandeln und, wenn die
Unwissenden zu ihnen sprechen, nur „Friede“
antworten (Sure XXV, 64).
O ihr Menschen, wir haben euch von einem Mann
und einer Frau erschaffen und euch in Völker
und Stämme eingeteilt, damit ihr liebevoll einander
kennen mögt.
Wahrlich, nur der von euch ist am meisten bei Allah
geehrt, der am frömmsten unter euch ist;
denn Allah weiß und kennt alles (Sure XLIX, 13).
242
Friedensgebet
der afrikanischen Stammesreligionen
Allmächtiger Gott,
Du Großer Daumen, dem wir nicht ausweichen
können, um etwas zu verknoten;
Du Krachender Donner, der mächtige Bäume
zersplittern lässt;
Du Allsehender Herr in der Höhe, der sogar
die Antilopenfährte auf dem Felsen hier unten auf
der Erde sieht;
Du bist es, der nicht zögert mit der Antwort auf
unseren Ruf;
Du bist der Grundstein des Friedens.
Wir alle rufen heute vor allem aus einem Grund zu
dir: Unsere Welt ist friedlos. Ringsum herrschen dauernd
Kriege und Streit.Wir brauchen den Frieden.
Das hat den Heiligen Vater bewogen, alle Weltreligionen
zu einem gemeinsamen Friedensgebet einzuladen.
Wir beten daher um den Weltfrieden.
Lass Frieden herrschen im Vatikan.
Gib Afrika den Frieden. Gib den einzelnen Menschen,
ihren Helmen und Familien den Frieden, und
breite ihn aus bis in die fernsten Winkel der Welt.
Wir beten um langes Leben, Weisheit, Frieden,
Klugheit und Mut für Seine Heiligkeit,
Papst Johannes Paul II., und seine Berater.
Überhäufe sie mit Segen.
Verflucht seien alle Bösen, die unser lobenswertes
Friedenswerk vereiteln wollen.
Möge dein in jeder Hinsicht reicher Segen auf
alle herabkommen, die den Frieden fördern und
erstreben.
Schließlich beten wir auch in eigener Sache, wenn
auch nur kurz, zu dir. Du hast uns beschützt und
heil hierhin gebracht; bring uns auch heil wieder
nach Hause.
Lass alle bösen Vorfahren und Geister ihren Trank
erhalten und auf der Flucht ins Verderben stürzen.
Du aber und die guten Geister der Vorfahren, die
wir herbeigerufen haben, empfangt unseren Trank,
segnet uns reich und gebt uns den Frieden.

■ Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen
Friedensgebet der Juden
Unser Gott im Himmel, der Herr des Friedens,
wird Gnade und Barmherzigkeit über uns und allen
Völkern der Erde walten lassen, die seine Barmherzigkeit
und Gnade erflehen und um Frieden
bitten und ihn suchen.
Unser Gott im Himmel, gib uns die Kraft,
zu handeln, zu wirken und zu leben, bis der Geist
von oben sich über uns zeigt und die Wüste zum
Weinberg wird und der Weinberg sich als Wald
erweist.
Die Gerechtigkeit wird in der Wüste eine Wohnstatt
haben und die Nächstenliebe im Weinberg ihre
Wohnung. Was die Gerechtigkeit tut, wird zum
Frieden führen, und das Wirken der Gerechtigkeit
bringt Ruhe und Sicherheit auf ewig. Und mein
Volk wird ringsum Frieden haben in sicheren Wohnstätten
und Geborgenheit an seinen Lagerplätzen.
Und deshalb, Herr, unser Gott und Gott unserer
Väter, lass für uns und für alle Welt in Erfüllung
gehen, was du durch den Propheten Micha verheißen
hast: „Am Ende der Tage wird es geschehen:
Der Berg mit dem Haus des Herrn steht fest
gegründet als höchster der Berge; er überragt alle
Hügel. Zu ihm strömen die Völker. Viele Nationen
machen sich auf den Weg. Sie sagen: Kommt, wir
ziehen hinauf zum Berg des Herrn und zum Haus
des Gottes Jakobs. Er zeige uns seine Wege,
auf seinen Pfaden wollen wir gehen. Denn von Zion
kommt die Weisung, aus Jerusalem kommt das
Wort des Herrn. Er spricht Recht im Streit vieler
Völker, er weist mächtige Nationen zurecht bis in
die Ferne. Dann schmieden sie Pflugscharen aus
ihren Schwertern und Winzermesser aus ihren
Lanzen. Man zieht nicht mehr das Schwert,
Volk gegen Volk, und übt nicht mehr für den Krieg.
jeder sitzt unter seinem Weinstock und unter seinem
Feigenbaum, und niemand schreckt ihn auf.
ja, der Mund des Herrn der Heere hat gesprochen“
(4,1-4).
O Herr im Himmel, gib der Erde den Frieden, gib
der Welt Wohlergehen und der Ruhe eine bleibende
Stätte in unseren Häusern.
Und lasst uns sagen: Amen!
Verschiedene Gebete
Gebet einer vergewaltigten Frau
Hava’s Bitte
In jener Nacht im Lager,
als mich sieben vergewaltigten,
bat ich Dich, aus meinem Schoß den Samen
dieser Hundesöhne auszuspeien.
Warum hast Du mich nicht erhört, Herr?
Ich habe Dir nichts getan.
Ich bat Dich,
mich wenigstens für einen Moment
von den wachsamen Augen der Peiniger zu erlösen,
damit ich meinen Schoß mit den Nägeln meiner
Hände auskratzen könnte.
Warum hast Du mich nicht erhört, Herr?
Ich habe Dir nichts getan.
Ich wandte mein Gesicht vom Wasser ab.
Ich wandte mein Gesicht vom Brot ab,
damit der Tod sich meiner Bitten erbarmen könnte.
Wie soll der Tod sich meiner erbarmen,
da doch alles in Deinen Händen liegt, Allmächtiger?
Ich bat die, welche mich vergewaltigten,
die welche meine Mutter abschlachteten,
die welche mein Haus nieder brannten,
ich flehte sie in deinem Namen an,
sagte, dass ich ihnen alles vergeben will,
wenn sie mich nur töten,
wenn sie mich nur zerstückeln würden.
Sie erhörten mich nicht,
doch boten sie mir einen Apfel,
Tag für Tag bemerkten sie,
wie ihre Frucht sich entwickelte.
An jenem Morgen,
als das Kind sich zum ersten Mal in mir bewegte,
bat ich Dich,
dass mein Mann Alija niemals vom Schlachtfeld
zurückkehren möge.
Du hast mich nicht erhört, Herr.
Du veranlasstest, mich zum Hospital zu begleiten,
dass vier Ärzte mir Hände und Füße festbanden,
damit ich das Kind nicht mit meinen Schenkeln
erdrückte.
243

■ Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen
Mehr als die Sonne zu sehen, wünschte ich,
dies Kind tot zu sehen,
oder dass das Kind seine Mutter tot gesehen hätte.
Warum hast Du mich nicht erhört,
mein guter Herr?
Denn ich habe Dir nichts getan,
wie auch dies arme, unschuldige Kleine nicht.
Gib mir Kraft, barmherziger Herr,
dies Kind aufzuziehen,
das niemand außer Dir behüten würde.
Und gib dem Kind genügend Kraft,
mit den Menschen und ihren Wahrheiten zu leben.
Darum bittet Dich seine unglückliche Mutter.
244
Enes Kiˇsević
Gebet zum heiligen Franziskus
Heiliger Franziskus, du hast auf dem Berg Alverna
die Stigmata empfangen.
Die Welt hat Sehnsucht nach dir.
Denn du bist wie eine lkone des Gekreuzigten.
Sie braucht dein Herz,
offen für Gott und den Menschen,
deine wunden Füße,
deine durchbohrten und flehenden Hände.
Sie sehnt sich nach deiner schwachen Stimme,
die zugleich stark war in der Kraft des Evangeliums.
Franziskus, hilf den Menschen von heute,
dass sie das Übel der Sünde erkennen
und ihre innere Reinheit durch Umkehr erlangen.
Hilf den Menschen, sich zu befreien
aus den Strukturen des Bösen,
die unsere Gesellschaft unterdrücken.
Rufe das Gewissen der Regierenden dazu auf,
Frieden unter den Nationen und unter den Völkern
zu stiften.
Übertrage auf die jungen Menschen
die Kraft deines Lebens, eine Kraft,
die sich von der Hinterlist
der vielfältigen Kulturen des Todes abhebt.
Franziskus, zeige allen, die Böses verletzt hat,
deine Freude des Vergebens.
Allen, die von Leid, Hunger und Krieg
gekreuzigt wurden,
öffne erneut die Tore der Hoffnung.
(Johannes Paul II., La Verna, Kapelle der Stigmata,
17.09.1993)

■ Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen
Gebet zu Unserer Frau von der Portiunkula
Maria, Mutter unseres Bruders und Herrn Jesus
Christus, des Armen und Gekreuzigten, Mutter
unserer Familie, Mutter der Armen, höre unsere
vertrauensvolle Bitte, die wir heute an Dich richten.
Es fehlt vielen Völkern unserer Welt an materiellem
und geistigem Brot;
In vielen Köpfen und Herzen fehlt das Brot
der Wahrheit und der Liebe; vielen Menschen fehlt
das Brot des Wortes und das Brot des Herrn.
Nimm aus dem Herzen so vieler Männer und
Frauen den Egoismus, denn er macht arm.
Mach’, dass die Völker der ganzen Welt das wahre
Licht aufzunehmen wissen
und auf den Wegen des Friedens und der
Gerechtigkeit gehen,
in gegenseitiger Ehrfurcht und in einer Solidarität,
die in der Menschlichkeit unseres Gottes verwurzelt
liegt.
Unsere Frau von der Portiunkula,
mach' unsere Hoffnung hell und stark,
läutere unsere Augen und Herzen,
geh' mit uns die Wege einer neuen Evangelisierung
auf eine neue gerechte Welt zu,
in der Freiheit für alle sein wird.
Amen.
Br. Hermann Schalück ofm
Gebet um den Heiligen Geist
„Wir bitten Dich, Gott, um Deinen Geist heute. Er
sei uns wie ein helles, leuchtendes Feuer, das unsere
Dunkelheit erhellt und unsere Liebe neu entfacht.
Er sei uns wie ein kühlender Hauch, der uns tröstet
und in unserer kleingläubigen Sorge um unsere
Zukunft besänftigt. Er sei uns wie eine kräftige Brise,
in der wir mutig unsere Segel setzen und neuen
Horizonten zusteuern. Er sei uns wie das Gewitter,
das die Luft reinigt. Er sei uns wie das Wasser, das
nach der Dürre neue Blüten sprossen lässt.
Herr unseres Lebens und unserer Geschichte:
Dein Geist zeige uns, dass unser alter Auftrag,
den Du uns in Wahrheit gegeben hast, auch in diesen
neuen Zeiten die Welt noch verwandeln kann."
Br. Hermann Schalück ofm,
Zeichen der Zeit – Spuren des Lebens,
Brief des Generalministers zum Pfingstfest
1993
245

■ Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen
Er war mitten auf der Straße
Die Welt ist bis zu einem solchen Grade in Unordnung,
dass viele Menschen gezwungen sind – um
ihr tägliches Brot zu verdienen –, direkt oder indirekt
an Arbeiten teilzunehmen, durch die Waffen
geschmiedet werden, um andere Menschen physisch
oder moralisch umzubringen. Als Gefangene des
ökonomischen Systems im Zustand der Sünde sind
manche zur Lüge und zum Diebstahl gezwungen.
Es muss Menschen geben, die schwer leiden an dieser
tragischen Situation. Mitverantwortlich für diese
Welt, können sie sich aber nun nicht einfach verdrücken,
ohne sich um die anderen zu kümmern.
Sie müssen vielmehr die Sünde ihres Lebenskreises
erkennen und sich ihrer anklagen. In gleicher Weise,
wie es keine wahre Reue gibt, wenn man sein
Leben nicht zu ändern sucht, gibt es auch kein wahres
Leiden an der Umgebung, wenn man nicht
bemüht ist, das unmenschliche Gefüge zu verwandeln.
Das ist eine absolut verpflichtende Aufgabe,
von der nichts den Christen befreien kann.
246
Ihr seid das Licht der Welt. Eine Stadt, die auf dem
Berge liegt, kann nicht verborgen bleiben.
Auch zündet man ein Licht nicht an, um es unter den
Scheffel zu stellen, sondern auf den Leuchter, damit es
allen leuchte im Hause. So leuchte euer Licht vor den
Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren
Vater im Himmel preisen (Matthäus 5,14-16)
Er war mitten auf der Straße,
Schwankend sang er aus allen Kräften mit seiner alteingerosteten
Säuferstimme.
Die Leute wandten sich um, blieben stehen, amüsierten
sich.
Da kam ganz leise von hinten ein Polizist;
hat ihn grob an der Schulter gepackt und auf die
Wachstube geführt.
Er sang noch immer,
Die Leute lachten.
Ich habe nicht gelacht.
Ich habe an die Frau gedacht, Herr, die heute abend
vergeblich warten würde.
Ich habe an alle anderen Säufer der Stadt gedacht,
an die in den Wirtshäusern und in den Bars,
an die in den Salons und auf den vornehmen Parties.
Ich habe gedacht an ihre Heimkehr am Abend,
an die verstörten Kinder,
an die leere Geldtasche,
an die Schreie,
an die Schläge,
an die Tränen,
an die Kinder, die aus stinkenden Umarmungen
geboren würden.
Herr, jetzt hast Du Deine Nacht über die Stadt
ausgebreitet,
Und während sich die Tragödien verflechten
und lösen,
Schlafen die Menschen, die den Alkohol
verteidigt haben,
die ihn erzeugt haben,
die ihn verkauft haben,
In derselben Nacht in Frieden ein.
Ich denke an sie alle, sie tun mir von Herzen leid;
sie haben Elend erzeugt und verkauft,
sie haben Sünde erzeugt und verkauft.

■ Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen
Ich denke an alle anderen, die Menge der anderen,
die arbeiten,
um zu zerstören, und nicht, um aufzubauen,
um zu beschmutzen, und nicht, um zu adeln,
um zu verdummen, und nicht, um zu entfalten,
um zu erniedrigen, und nicht, um zu erhöhen.
Herr, ich denke besonders an die vielen Menschen,
die für den Krieg arbeiten,
die, um eine Familie ernähren zu können,
arbeiten müssen
für die Zerstörung anderer Familien,
die, um zu leben, den Tod bereiten müssen.
Ich bitte Dich nicht, sie alle von ihrer Arbeit wegzunehmen,
das ist nicht möglich,
Aber gib, Herr, dass sie sich Fragen stellen,
dass sie nicht zu ruhig schlafen, dass sie kämpfen
in der Welt der Unordnung, dass sie
Sauerteig seien, dass sie Erlöser seien.
Und derer willen, die verwundet sind an Seele und
Leib, der Opfer der Arbeit ihrer Brüder,
Um all der Toten willen, denen Tausende von
Menschen gewissenhaft den Tod bereitet haben,
Um dieses Säufers willen, des grotesken Clown
mitten auf der Straße,
Um der Angst willen und der Schreie seiner Kinder,
Um der Verdemütigung willen und der Tränen
seiner Frau,
Hab Erbarmen, Herr, mit mir, der ich all zu oft
schläfrig bin,
Hab Erbarmen mit den Unglücklichen, die völlig
eingeschlafen und Spießgesellen einer Welt sind
in der Brüder sich gegenseitig umbringen, um ihr
tägliches Brot zu verdienen.
Michel Quoist
Ich glaube an den Frieden:
Ich glaube an den Frieden:
Nicht diktiert
Sondern gewährt;
Nicht aufgebürdet,
sondern angeboten;
Nicht befohlen,
sondern zugesichert;
Nicht eine äußerliche Verpflichtung
sondern eine innere Entscheidung;
Vollendet niemals
aber aufgebaut ewig;
Nicht vorgeschrieben,
sondern verkündet;
Ohne jährliche Erntezeit
doch mit Früchten, in Hoffnung gesammelt.
Ich glaube an den Frieden:
Nicht durch Macht gewonnen
aber im Gebet gesucht und gefeiert.
Boˇze Vuleta, Kroatien
247

■ Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen
Gottesdienst
Einführung
Ich möchte beginnen mit der Aussage, dass die Brüder
immer beschäftigt, engagiert und deshalb knapp
an Zeit sind. Das ist es, was GFBS-Arbeit oftmals
schwer macht. Es gibt so viele andere Kommissionen,
Verantwortungen und Forderungen an ihre
Zeit. Als GFBS-Beauftragte müssen wir realistisch
und phantasiebegabt darin sein, Wege zu suchen,
das Gewissen der Brüdern für GFBS-Angelegenheiten
zu schärfen, ihnen Möglichkeiten vorzustellen,
sich zu beteiligen, und sie dazu zu ermutigen, Wege
dazu zu finden, das durch das zu tun, was sie
ohnehin schon tun.
Anstatt immer alternative Aktivitäten zu organisieren,
sollten wir Vorteil aus den Situationen und
Verpflichtungen ziehen, die die Brüder schon
haben. Die Brüder beten immer oder sie sollten
es zumindest.
Dies im Hinterkopf schlagen wir den GFBS-Kommissionen
und Beauftragten vor, Gottesdienste
zu entwerfen, die leicht gebraucht oder angepasst
werden können an die besonderen Umstände
unserer Fraternitäten.
Das folgende Gebet kann benutzt werden in den
sechs Wochen der Fastenzeit. Anstelle des Breviers
kann diese Gebetsform als eine Alternative einmal
in der Woche benutzt werden. Wenn die Brüder
sich damit nicht wohl fühlen, die Form des Gebetes
zu ändern, können einige Ideen in das traditionelle
Gebet der Laudes und der Vesper integriert werden.
Wir schlagen ein besonders ökologisches Thema vor
oder eines, welches den Brüdern hilft, ihre Wirklichkeit
zu reflektieren: z.B.: Wasser, Gewalt, Abfall,
Armut, Reichtum, Bildung, Straßenkinder, Prostitution,
Landlose, Arbeitslose usw.
Die Form des Gottesdienstes kann folgendermaßen
sein:
Thema: „Wasser“
Einführung:
Dies kann ausgeführt werden in einer einfachen
und zwanglosen Weise, dadurch, welche Schwierigkeiten
in einem Land oder einer Region bestehen.
Z.B.: In El Salvador könnte es so hilfreich sein:
Die Fastenzeit-Liturgie lädt uns dazu ein, über die
Themen Wasser und Wüste nachzudenken.
248
Diese Themen machen Sinn in El Salvador, wo die
Hälfte der Bevölkerung (45,2%) kein fließendes
Wasser hat. Diejenigen, die es haben, merken wie
glücklich sie sind. Sogar die Wasserwerke geben eine
ernsthafte Verseuchung zu. Die Flüsse, Seen und
Brunnen sind auch verseucht. Nur 5% der 360
Flüsse von El Salvador haben saubere Wasserläufe.
Die Brunnen der Hauptstadt San Salvador sinken
jedes Jahr um einen Meter.
Nach Haiti ist El Salvador das am meisten entwaldete
Land in Lateinamerika. Nur 12% des Landes
sind bewaldet, und sind durch die wahllose Abholzung
von Wäldern, durch das Bauen von Handelszentren,
Fabriken und Verpachten von Naturreservaten,
wie dem El Crisfio’s, in der Gefahr zerstört zu
werden. Man befürchtet, dass noch vor dem Jahre
2010 El Salvador die Wüste in Mittelamerika haben
könnte.
Psalm 137 (136)
Biblische Lesung Ez 36,24-27
Fragen für die Reflexion
■ Wer ist für die Verseuchung des Wassers
verantwortlich?
■ Sollten wir still halten?
■ Was können wir tun, um in unserer Bruderschaft
Wasser zu sparen?
■ Wer ist verantwortlich für die Zerstörung
des Waldes?
■ Wie sorgen wir für die Pflanzen und Bäume
auf unserem Eigentum?
Fürbitten: Frei gestaltet
Vater unser
Schlussgebet
Lied
Wenn die Brüder es wünschen, das Stundengebet
der Form nach zu erhalten, können sie nach der
Lesung über das Thema nachdenken und die Fragen
beantworten. Die Fürbitten können frei sein und
sich auf das Thema beziehen.

■ Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen
Gebete und Texte
Es war nicht möglich, alle Gebete der englischen
Fassung zu übertragen.
Die folgenden Gebete und Texte sind für die deutsche
Fassung des Handbuches von der Koordination
GFBS der MEFRA ausgewählt.
Wenn Cbristus
morgen an deine Türe klopfte …
Wenn Christus morgen an deine Türe klopfte,
würdest du ihn wohl erkennen?
Wie einst wird er ein Armer sein, ein Verlassener.
Wohl ein Arbeiter,
vielleicht ein Erwerbsloser
oder gar ein Streikender, wenn der Streik berechtigt
ist.
Oder er wird für eine Versicherung werben oder
Staubsauger verkaufen …
Endlos wird er Treppen steigen, immer wieder auf
den Stufen stehen bleiben und auf seinem traurigen
Gesicht ein wunderbares Lächeln tragen …
Aber deine Schwelle ist so düster …
Auch sieht man das Lächeln der Menschen nicht,
die man abweisen will.
Noch eh’ er den Mund auftut, sagst du:
„Interessiert mich nicht …“
Oder das Mädchen spricht schon wie auswendig:
„Die gnädige Frau hat ihre Armen.“
Und schlägt die Türe zu
vor dem Armen, welcher der Erlöser ist.
Vielleicht ist es ein Flüchtling,
einer unter den fünfzehn Millionen, mit einem Ausweis
von der UNO; einer von denen, die niemand
will, die herumirren und herumirren in einer zur
Wüste gewordenen Welt;
einer von denen, die zum Sterben verdammt sind,
„weil man schließlich nicht weiß,
wo solche Leute herkommen …“
Oder aber in Amerika,
ein Schwarzer,
ein Neger, wie sie sagen, müde vom Suchen
nach einem Quartier in New York
wie einst in Nazareth
die Jungfrau Maria …
Wenn Christus morgen an deine Türe klopfte,
würdest du ihn wohl erkennen?
Gedrückt steht er da,
erschöpft und zerschlagen,
denn er trägt alle Pein der Welt …
Aber wer kann schon einen so müden Mann
brauchen?
Und wenn man ihn fragt: „Was kannst du?“
so kann er nicht sagen: Alles.
„Wo kommst du her?“
er kann nicht sagen: Von alleweg.
„Was willst du haben?“
er kann nicht sagen: Dich.
Dann wird er fortgehen,
noch mehr erschöpft und zerschlagen,
den Frieden in seinen bloßen Händen …
Raoul Follereau
249

■ Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen
Der Arbeiter einer Waffenfabrik
Ich beeinflusse nicht des Globus Schicksal,
beginne keine Kriege.
Ob ich mit Dir oder gegen Dich gehe –
ich weiß es nicht.
Ich sündige nicht.
Es plagt mich ausgerechnet, dass ich
nichts beeinflusse und nicht sündige,
dass ich Muttern und Fragmente
der Zerstörung drehe und koche,
aber nicht das Ganze, nicht das menschliche
Schicksal umfasse.
Ich hätte ein anderes Ganzes, ein anderes Schicksal
gemacht
(aber wie geht das ohne Fragmente),
in welches ich selbst, gleichzeitig,
wie jeder andere Mensch, in dieser Sache wäre,
solide und heilig, in welcher niemand seine Taten
herausstreicht
und nicht verlogen ist in der Sprache.
Die Welt, die ich bilde, ist nicht gut –
aber nicht ich mache eine böse Welt !
Reicht das ?
250
Karol Woytila (Johannes Paul II.)
Die zweifel des lehrers
In der phase der entmutigung
gehen die klassenkämpfe zurück
die ängste der menschen wachsen
einige frieden werden vermittelt
die völker sind nicht gefragt
welche art frieden sie wollen
die hoffnungen der opfer
wandern ab ins okkulte
In der phase der entmutigung wächst
meine sicherheit
immer unzerstörbarer
komme ich mir vor
dass der arme jesus die wahrheit bedeutet
den weg
ist mir zur zeit
kaum einen zweifel wert
In der zeit der ängste
singe ich wieder
in der zeit des unfriedens
wächst mein frieden
Aber wozu
wenn er nicht teilbar ist
wenn er nicht sichtbar wird
wenn man ihn nicht mit anderen essen kann
wenn die Opfer nichts von ihm haben
was soll dieser reichtum
Wenn man ihn nicht lehren kann
Ist es dann frieden?
dorothee sölle

■ Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen
Heiliger franziskus
Heiliger franziskus bitt für uns
jetzt und in der phase der entmutigung
dein bruder wasser ist vergiftet
dein bruder feuer kennen die kinder nicht mehr
es meiden uns die vögel
Über dich lächeln sie
päpste und zaren
und die Amerikaner kaufen ganz assisi
samt dir
heiliger franziskus wozu warst du da
In den steinernen vorstädten
sah ich dich herumlaufen
ein hund der im abfall wühlt
selbst den kindern ist ein plastikauto lieber
als du
Heiliger franziskus
was hast du geändert
wem hast du genützt
Heiliger franziskus bitt für uns
jetzt und wenn uns das wasser ausgeht
jetzt und wenn uns die luft ausgeht
dorothee sölle
Argumente für die Überwindung
der ohnmacht
Wir haben den längeren atem
wir brauchen die bessere zukunft
zu uns gehören leute mit schlimmeren schmerzen
die opfer des kapitals
bei uns hat schon mal einer brot verteilt
das reichte für alle
Wir haben den längeren atem
wir bauen die menschliche stadt
mit uns sind verbündet die rechtlosen
in den anstalten
und die landlosen in den städten
zu uns gehören die toten des zweiten weltkriegs
die endlich zu essen haben wollen gerechtigkeit
bei uns ist schon mal einer aufgestanden
von den toten
dorothee sölle
251

■ Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen
Unterwegs zu Dir
Aus den Dörfern und Städten
sind wir unterwegs zu dir.
Aus den Tälern und Bergen
sind wir unterwegs zu dir.
Mit den leidenden Brüdern
sind wir unterwegs zu dir.
Mit den lachenden Kindern
sind wir unterwegs zu dir.
Als Bauleute des Friedens
sind wir unterwegs zu dir.
Als Boten der Gerechtigkeit
sind wir unterwegs zu dir.
Als Zeugen deiner Liebe
sind wir unterwegs zu dir.
Als Glieder deiner Kirche
sind wir unterwegs zu dir.
Wenn wir das Brot teilen,
sind wir unterwegs zu dir.
Wenn wir die Schwachen stützen,
sind wir unterwegs zu dir.
Wenn wir für die Verfolger beten,
sind wir unterwegs zu dir.
Wenn wir Gottesdienst feiern,
bist du bei deinem Volk.
252
Aus Lateinamerika
Ich werde nicht glauben
an das Recht des Stärkeren,
an die Sprache der Waffen,
an die Macht der Mächtigen.
Aber ich will glauben
an das Recht der Menschen,
an die offene Hand,
an die Macht der Gewaltlosigkeit.
Ich werde nicht glauben,
dass ich nichts zu tun habe
mit dem, was woanders geschieht.
Aber ich will glauben,
dass die ganze Welt mein Haus ist
und das Feld, das ich bestelle,
dass alle ernten, was alle gesät haben.
Ich werde nicht glauben,
dass ich Unterdrückung dort bekämpfen kann,
wenn ich Unrecht hier bestehen lasse.
Aber ich will glauben,
dass das Recht ungeteilt ist hier und dort,
dass ich nicht frei bin,
solange noch ein einziger Mensch Sklave ist.
Ich werde nicht glauben,
dass Krieg und Hunger unvermeidlich sind
und die Ferne unerreichbar.
Aber ich will glauben an die kleine Tat,
an die scheinbar machtlose Liebe,
an den Frieden auf Erden.
Ich werde nicht glauben,
dass alle Mühe umsonst ist,
dass der Traum der Menschheit ein Traum bleibt,
dass der Tod das Ende sein wird.
Aber ich wage zu glauben,
immer und trotz allem,
an den neuen Menschen.
Ich wage zu glauben an Gottes eigenen Traum,
an eine neue Erde, auf der Gerechtigkeit herrscht,
unter einem neuen Himmel.
Glaubensbekenntnis aus Südamerika

■ Gebete aus verschiedenen Glaubenstraditionen
Gott, Du bist ein Gott des Lebens und Du willst,
dass wir Menschen in Deiner Schöpfung das Leben
in Fülle haben
Wir kommen voller Ängste zu Dir,
ratlos und ohnmächtig angesichts der Gewalt um
uns und in uns.
Wandle uns in der Tiefe unseres Herzens
zu Menschen,
durch die Dein Friede in unsere Welt getragen wird!
Segne mit Deinem Geist
der schöpferischen Phantasie und der Geduld
alle Menschen, die mit uns auf dem Weg sind zu
Deinem Reich des Friedens.
Sende Deinen Geist auch in die Herzen derer,
die gefangen sind im Netz der Gewalt
– als Täter oder Opfer –
und lass uns nie die Suche aufgeben nach dem
Gespräch mit ihnen.
Der Du uns Vater und Mutter bist
und uns in unserem Bruder Jesus Christus vorgelebt
hast,
wie wir Gewalt überwinden
und Frieden schaffen können.
Amen
Gebet vom „Friedenskapitel der Ordensleute“
Pfingsten 1986,
Raketenstationierungsort Hasselbach
Quellenangaben
Die deutsche Übersetzung der Gebete der
Weltreligionen wurde von P. Dr. Radbert Kohlhaas OSB
erstellt und ist entnommen dem Buch:
„Die Friedensgebete von Assisi“,
Verlag Herder, Freiburg 1987
Raoul Follereau,
Wenn Christus morgen an deine Türe klopfte, in:
„Wenn Christus morgen an deine Türe klopfte“,
übersetzt von Lieselotte Härtl, Verlag Herder,
Freiburg i. Brsg, 9. Auflage 1964
Michel Quoist,
„Er war mitten auf der Straße“ in
„Herr da bin ich – Gebete“,
Styria-Verlag, Graz, 25. Auflage 1962
Karol Woytila (Johannes Paul II.):
„Der Arbeiter einer Waffenfabrik“,
in „Päpstliche Gedichte“, aus dem Polnischen
übersetzt von Marian Ignacy Danowski,
Danowski-Press, Zürich 1998
Dorothee Sölle:
– Die zweifel des lehrers
– Argumente für die überwindung der ohnmacht
– Heiliger franziskus
Aus: „die revolutionäre geduld – gedichte“
Wolfgang Fietkau Verlag – Berlin, 1974
253

Koordination
„Gerechtigkeit und Frieden“
der mitteleuropäischen Franziskanerprovinzen
(MEFRA)
Web: www.franciscans.de
e-mail: Koordination@franciscans.de
Koordinatoren
Br. Markus Heinze ofm
Fraternität der Franziskaner
Sigmund-Freud-Strasse 111
60435 Frankfurt
Tel. 069/545297
e-mail: Markus.Heinze@t-online.de
Br. Jürgen Neitzert ofm
Gemeinschaft der Franziskaner
Burgstrasse 61
51103 Köln
Tel. 0221-873113
Fax 0221-8700464
e-mail: juergen.neitzert@franziskaner.de
Zu Beginn der 80er Jahre haben die deutschsprachigen
Franziskanerprovinzen die Koordination
der Arbeitsgemeinschaften „Gerechtigkeit und
Frieden“ der mitteleuropäischen Franziskanerprovinzen
(MEFRA) gegründet.
Schwerpunkte des Engagements sind die
Koordinierung und Animierung der Arbeitsgemeinschaften
„Gerechtigkeit und Frieden“
der Franziskaner (OFM) in Mitteleuropa, die
Zusammenarbeit für Menschenrechte mit den
Koordinationen für Gerechtigkeit und Frieden
der Franziskaner in Bosnien, Kroatien und
Kolumbien, der interreligiöse Dialog und der
Einsatz für Flüchtlinge sowie die Mitarbeit mit
verschiedenen Organisationen, Kampagnen
und Initiativen wie etwa:
■ „Franciscans International“ Deutschland
(www.franintl.dland.de) und dem Büro
für Menschenrechte von „Franciscans
International“ und den Dominikanern bei
der Menschenrechtskommission der UNO
in Genf (www.fiop.org)
254
■ dem Netzwerk „Friedenskooperative“, dem
Koordinationsbüro der deutschen Friedensbewegung
(www.friedenskooperative.de)
■ der christlichen „Kampagne gegen
Rüstungsexport“, Wiesbaden,
(AntiRexpo@t-online.de)
■ der Initiative „Ordensleute für den Frieden“
(www.freenet.de\IOF)
■ der von vielen Hilfswerken und Organisationen
getragenen Deutschen
„Menschenrechtskoordination Kolumbien“
(kolko@t-online.de)
■ dem von uns mitgetragenen
„Internationalen Verein für Frieden und
Gerechtigkeit – Pro Humanitate e.V. Köln“,
der Humanitäre Hilfe im Kurdengebiet der
Türkei organisiert, und dem „Dialogkreis“,
das sich für Frieden und Dialog in der
Türkei und in Deutschland einsetzt.
(www.pro-humanitate-koeln.de und
dialogkreis@t-online.de)
■ dem Ökumenischen Schalomdiakonat,
das Friedensarbeiter ausbildet
(schalomdiakonat@t-online.de)

Franciscans International
Eine Nichtregierungsorganisation
bei den Vereinten Nationen
Büro New York: www.franintl.org
Büro Genf: www.fiop.org
Franciscans International Deutschland
c/o INFAG-Zentrum
Haugerring 9
97070 Würzburg
Tel. 0931/ 3 52 84 51
Fax: 0931/ 3 52 84 52
Web: www.franintl.dland.de
Koordinatorenteam für Deutschland:
Gisela Fleckenstein OFS
Markus Heinze OFM
Jürgen Neitzert OFM
Zielsetzungen der Franziskaner
bei den Vereinten Nationen
Wir Franziskaner, Männer und Frauen, die wir
dem heiligen Franziskus von Assisi nachfolgen, sind
überzeugt, dass die ganze Schöpfung, vom kleinsten
Organismus bis zum Menschen in gegenseitiger
Abhängigkeit auf dem Planeten Erde lebt.
Wir wissen, dass diese Beziehung bedroht ist durch
ein mangelndes Bewusstsein dieser gegenseitigen
Abhängigkeit, durch Ausbeutung und Herrschaft.
Wir verpflichten uns, die Beziehungen gegenseitiger
Abhängigkeit wieder zu entdecken und zu
pflegen, damit die ganze Schöpfung in Harmonie
leben kann.
Wir wollen dazu beitragen durch den Dienst an
unseren eigenen Mitgliedern, an den Menschen der
Vereinten Nationen sowie an allen, die sich dafür
interessieren.
Bei diesem Bemühen wollen wir die Zusammenarbeit
suchen mit den Verantwortlichen der
Vereinten Nationen und mit anderen Nichtregierungsorganisationen.
Unser Bemühen soll franziskanische Werte widerspiegeln
bezüglich
der Sorge für die Armen,
des Friedenstiftens
und der Bewahrung der Schöpfung.
Dies sind auch die Werte, die von den Vereinten
Nationen in ihrer Charta und in ihrer Erklärung der
Menschenrechte zum Ausdruck gebracht werden.
Die Entwicklung
von Franciscans International
1982 Ein Franziskaner in Malta und eine Franziskanerin
aus den USA träumten von einer Präsenz
der franziskanischen Familie bei den Vereinten
Nationen. In den folgenden Jahren greift ein Vorbereitungskomitee
diese Idee auf. Die Zielsetzungen
werden formuliert.
1989 Im Februar erhalten die Franziskaner und
Franziskanerinnen den Status einer Nichtregierungsorganisation
(NGO) bei der Abteilung für
öffentliche Information bei der UN in New
York. Ein Internationales Büro in New York
wird eingerichtet.
1990 Die sechs Generalminister und -ministerinnen
der franziskanischen Orden erklären sich mit
den Zielsetzungen einverstanden.
1993 Im Mai erhält FI den sog. Roster Status
(Kategorie III) beim Sozial- und Wirtschaftsrat
der Vereinten Nationen in Verbindung mit
der Kommission für nachhaltige Entwicklung
zuerkannt. Das Projekt wird in Europa
vorgestellt und es bildet sich ein Europäisches
Exekutivkomitee.
1994 Einrichtung eines deutschen Büros von FI
bei der Interfranziskanische Arbeitsgemeinschaft
(INFAG), einem Zusammenschluss
deutschsprachiger franziskanischer Gemeinschaften
mit einem Zentrum in Würzburg.
1995 Am 14. Juni erhält FI den Konsultativstatus
(Kategorie I) beim Sozial- und Wirtschaftsrat
der UN.
1996 Erstmals nimmt eine Delegation von FI an
der jährlichen Tagung der Menschrechtskommission
in Genf teil.
255

■ Generalkapitel und Ordensräte
1997 Im Februar wird – zusammen mit den
Dominikanern – in Genf ein Internationales
Büro (FI/OP Geneva Office) eingerichtet, welches
sich aktiv in der Menschenrechtsarbeit
engagiert. Das Büro wird aus Beiträgen und
Spenden finanziert.
1999 Die Mitgliederversammlung von FI Deutschland
wählt in Bamberg ein Koordinatorenteam
für FI-Deutschland.
INFAG-Gerechtigkeit und Frieden
Die bestehenden Arbeitsgruppen für Gerechtigkeit,
Frieden und Ehrfurcht vor der Schöpfung identifizieren
sich mit der Arbeit von FI.
Mitglied werden bei Franciscans International Deutschland
Da die Arbeit von FI weltweit von den franziskanischen
Gemeinschaften getragen wird,
sind alle Mitglieder der franziskanischen Familie
Teil von FI. Doch wer sich regelmäßig über
FI informieren oder bei FI engagieren will, sollte
seine Mitgliedschaft erklären.
Für Freunde und Freundinnen der franziskanischen
Familie ist die Mitgliedschaft eine
persönliche Entscheidung. Mitglied werden
kann jeder/jede, der/die sich mit der Zielsetzung
von FI einverstanden erklärt und bereit
ist, die Anliegen von FI sowohl spirituell als
auch finanziell mitzutragen. Für eine Einzelmitgliedschaft
gilt jährlich ein Mindestbeitrag
von 25,– DM; für Gruppen oder
256
Warum engagieren sich Franziskanerinnen
und Franziskaner bei den Vereinten Nationen?
Sie haben in den Gremien der Vereinten Nationen ein
Forum, in dem sie den Armen und Entrechteten eine
Stimme verleihen können.
Sie können in Fragen von weltweiter Bedeutung mit
anderen Nichtregierungsorganisationen wirkungsvoll
zusammenarbeiten
Sie haben die Möglichkeit, den friedenstiftenden Geist
von Franziskus und Klara von Assisi bekannt und
erfahrbar zu machen.
Sie haben eine Anlaufstelle, um Informationen aus
erster Hand zu erhalten und auf alle Ebenen weiterzuleiten.
Gemeinschaften ein Mindestbetrag von
100,– DM. Nähere Informationen zur Mitgliedschaft
bei Franciscans International Deutschland:
INFAG-Zentrum
Franciscans International
Haugerring 9
97070 Würzburg
Fax 0931/ 3 52 84 52
Überweisung von Beiträgen
und Spenden auf:
Konto-Nr. 103 009 890,
LIGA-Bank Würzburg BLZ 750 903 00