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cretizam na realidade histórica brasileira. Não há, portanto, uma “reificação” desses fatores, como se eles pudessem ser válidos em todo e qualquer contexto histórico-cultural sem quaisquer alterações substanciais – e é justamente esse tipo de raciocínio deturpador que orienta o atual processo de “internacionalização” do regime democrático, levado a cabo pelas nações ocidentais (HOBSBAWN, 2007). Por outro lado, também não há nenhuma condenação desses padrões em si mesmos. E aqui as análises de Florestan desvelam toda a sua sofisticação. No contexto concreto dos últimos suspiros da ditadura militar, ele percebeu o caráter de pré-requisito daqueles padrões para o estabelecimento de uma ordem social de plenas liberdade e igualdade para os de baixo. Para uma ordem social socialista, em seus termos. Tais análises parecem indicar que, se as eleições e o sufrágio, por exemplo, assumiram historicamente, no Brasil, um caráter restritivo da cidadania, essas mesmas instituições poderiam, sob outras intervenções sociais, assumir um caráter político inovador. Nesse sentido, são duas as principais contribuições dessas análises de Florestan para o leitor brasileiro de hoje. Em primeiro lugar, trata-se da atitude de enxergar as instituições e princípios democrático- -liberais em seus devidos contextos sociais; de se afastar do (auto)elogio complacente que marca o discurso político e acadêmico dominante nessa questão. Elas possuem sim o seu valor, como aponta Florestan, quanto às potencialidades de universalização de direitos; mas, como ele também aponta, podem tornar-se uma mera epiderme para ditaduras de classes e opressão dos menos favorecidos. É preciso então, como diria João Quartim de Moraes (2001), ir contra a “canonização da democracia”, no sentido em que esta foi estabelecida pela tradição liberal. Apenas compreendendo os padrões de relações sociais em que tais instituições e princípios se inserem é que se pode estabelecer distinções entre uma “democracia restrita” e uma sociedade livre e igualitária para todos. Em segundo lugar, e de certa forma implicado no primeiro ponto, Florestan aponta para a necessidade da crítica ao uso indiscriminado de modelos teóricos e conceituais transplantados dos “países centrais”. Como já apontamos, Fernandes termina por evidenciar, em suas próprias análises, a importância de se construir mediações entre marcos teóricos e a realidade histórica que eles ajudam a compreender. E esta não é uma posição periférica na obra intelectual do nosso autor, como bem destaca Diogo Costa (2010, p.50): Florestan Fernandes não acreditava que a sociologia deveria optar entre ser brasileira ou universal. Isso se configuraria como um falso problema. A questão, para ele, era de como o sociólogo da periferia poderia trazer contribuições valiosas para a teoria geral. [...] [Ele] criticava a produção sociológica que se limitava a repetir os modelos e objetivos de conhecimento traçados pelas necessidades intelectuais e políticas das nações centrais. No fundo, Florestan Fernandes vale-se da sua condição de intelectual “periférico” para melhor compreender as potencialidades e os limites das categorias teóricas elaboradas nos países centrais. E, dessa forma, estabelece uma compreensão mais crítica das contradições sociais envolvidas no processo de construção, no Brasil, de uma sociedade livre e igualitária para todos. Uma sociedade democrática, poderíamos dizer – mas, depois das análises de Fernandes, saberíamos da necessidade de qualificar criteriosamente este termo tão eivado de múltiplas significações. Áskesis | v. 1 | n. 2 | jul/dez - 2012| p. 10 – 22 | 20
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