kerja tangan I

tetapi debu, habuk dan mikro organisme yang memenuhi
udara di dalam pancaran cahaya projektor sebelum ia
sampai ke skrin. Untuk kembali kepada sumber cahaya ini
adalah tingkat salvasi tertinggi, menurut Ibnu Sina.
Menurut Suharwardi, roh di dalam diri manusia
punya kembar prototaipnya di syurga. Oleh kerana ini, rohroh
di bumi kepingin sengsara dan merindui untuk kembali
kepada prototaip selestialnya. Berlawan dengan
kepercayaan popular, roh juga boleh keluar dari tubuh
manusia semasa manusia masih hidup. “Fikiran ialah idea
dalam transit,” kata Pythagoras. Barangkali dalam konteks
ini: “Mimpi ialah roh dalam transit.”
Apabila manusia mati, ada tiga ruang yang akan
diteroka oleh roh. Bagi mereka yang melakukan hal-hal
biasa sewaktu hidup, roh mereka akan menerawang ke
alam arketaip di mana kita boleh alami bayangan bunyi,
rasa dan bau kehidupan terestial di bumi persis mimpi atau
kehidupan kita sekarang. Bagi mereka yang jahil pula
sewaktu hidup, roh mereka akan tergantung di labirin
imaginasi kosmik atau lebih terkenal dengan nama alam jin.
Manakala mereka yang telah mencapai iluminasi pula
sewaktu hidup, roh mereka akan terbang melangkaui alam
malaikat untuk merapati cahaya suci, cahaya absolut—
cahaya kepada cahaya.
Iluminasi atau kesedaran sakral ini boleh dicapai
melalui tiga perkara menurut Ibnu Sina iaitu: 1. Kejelasan
dan kelancaran kebijaksanaan, 2. Kesempurnaan imaginasi
dan 3. Kuasa untuk membuatkan unsur luaran berkhidmat
dan mentaati dirinya persis tubuh manusia menurut dan
taat terhadap perintah empunya tubuh itu.
Bagi Suharwardi pula ada empat jenis dan peringkat
seorang manusia dalam mencapai iluminasi iaitu: 1.
Dahagakan ilmu dan mula mencari, 2. Memiliki ilmu formal
tetapi asing kepada gnosis atau spiritualiti, 3. Tak memiliki
i l m u f o r m a l t e t a p i j i w a m e r e k a s u c i d a n 4 .
Menyempurnakan ilmu formal dan memiliki iluminasi atau
gnosis. Peringkat kelima dan tertinggi pula digelar tiang
atau imam iaitu mereka yang selestial dan abadi.
32