Flip-Uni2022-S

SPEZIAL
UNIversalis-Zeitung
Für Universität und Hochschulen in Freiburg
ArtMedia Verlag Freiburg Sommer 2022 32. Ausgabe / 18. Jahrgang
Die Klimakatastrophe im Herzen
Ein Unterstützungsangebot will Menschen helfen, die an der Klimakrise leiden
W
ir spüren die Klimakrise,
in unserer
Umwelt, aber auch
in uns selbst. In der Wut vieler
Protestierenden steckt auch die
Angst vor einer Katastrophe, die
es so noch nie gegeben hat. „Climate
Overdose“ heißt ein neues
Freiburger Unterstützungsangebot,
das sich an alle richtet,
„denen die Klimakrise über den
Kopf wächst“. Ein Klimacafé
und eine Gesprächsrunde laden
regelmäßig zum Austausch ein
und geben einer emotionalen
Komponente Raum, die in der
Auseinandersetzung mit dem
Klima selten zur Sprache kommt.
Fabian Lutz hat mit den Psychologiestudentinnen
Marie Roth,
Celina Würth, der Psychologin
Katharina Schatte und mit Dirk
Henn vom Klimaaktionsbündnis
Freiburg gesprochen. Sie alle
wirken hinter und innerhalb von
„Climate Overdose“.
UNIversalis: Wer kam bisher zu euren
Formaten?
Katharina Schatte: Die meisten
Bezahlbare 24-Stunden-Pflege
und Betreuung im eigenen
Zuhause durch liebevolle
polnische Pflegekräfte
Info-Hotline!
Kostenfreies Angebot:
www.pflegehelden-freiburg.de/
preis-kalkulation
Aus dem Inhalt:
Nachhaltigkeit systemisch
betrachtet3
Nachhaltigkeitskompetenz als
gesellschaftspolitisches Ziel
5
Im Gespräch: Rafia Zakaria,
Autorin 7
Nacktmulle, Alpakas und das
ewige Leben8
Was heißt China auf Chinesisch?
Reich der Mitte!10
Horror der Mutterschaft11
Leon Poliakow: „Vom Hass
zum Genozid. Das Dritte Reich
und die Juden“13
Essen feiert Jubiläum, der
Hagener Impuls bleibt 14
Menschen, die zu uns kommen,
sind im Klimaaktivismus tätig.
Dirk Henn: Druck macht dir das
Thema, wenn es dir bewusst wird.
Das geht zunächst den Menschen
so, die bewusst damit arbeiten, also
zum Beispiel Forstwissenschaften
studieren oder mit Solartechnik zu
tun haben.
UNIversalis: Kommen nicht auch
Menschen zu euch, denen dieser
Druck auch außerhalb eines Klimaaktivismus
bewusst wird? Menschen,
die vielleicht gerade erst auf
die Angst vor einer Klimakatastrophe
stoßen?
Katharina Schatte: In unserer ersten
Gesprächsrunde war jemand,
dem das Thema an sich klar war,
aber der in vielen Bereichen nicht
wusste, wie er entsprechend handeln
soll und deshalb eher verdrängt
hat. Sonst kommen tatsächlich wenig
Leute zu uns, die in einer „Umbruchphase“
sind. Aber natürlich
wäre es schön, wenn sich gerade
solche Menschen in unserem Setting
öffnen würden.
Dirk Henn: Wir sprechen über
eine Situation, in der wir alle stecken.
Die Lebensweise, die wir seit
Jahrzehnten pflegen, hat massive
Folgen für Klima und Umwelt. Es
macht doch keinen Sinn, sich Gedanken
darüber zu machen, wer auf
der einen und wer auf der anderen
Seite steht. Menschen haben nur
verschiedene Vorlieben, mit denen
sie ökologisch über die Stränge
schlagen, ob Ernährung, Mobilität
oder die wunderbare, schlecht gedämmte
Altbauwohnung.
UNIversalis: Was wollt ihr diesen
Menschen mit eurem Angebot bieten?
Katharina Schatte: Wir wollen
zunächst einen Raum für Gefühle
und Gedanken öffnen, für die Überwältigung,
die sich einstellt, wenn
man sich mit der Klimakatastrophe
auseinandersetzt. Diese Überwältigung
kann sich bei der einen
Person schon einstellen, wenn sie
einen entsprechenden Artikel liest,
bei der anderen nach langjährigem
klimapolitischem Engagement. Wir
wollen einen Raum schaffen, der
zwischen Verdrängung und Lösungssuche
liegt.
UNIversalis: Lösungssuche klingt
doch sehr produktiv.
Katharina Schatte: Manche Menschen
versuchen so intensiv nach
Lösungen zu suchen, dass sie emotional,
aber auch energetisch an ihre
Grenzen kommen, bis an den Rand
eines Burn-Outs. Bei uns geht es um
das, was die Auseinandersetzung
mit dem Menschen macht, ohne,
dass wir gleich wissen müssen, wie
das Ganze aufzulösen ist. Natürlich
können auch Lösungen entstehen,
aber das ist nicht unser Fokus.
UNIversalis: Unter dem Begriff
„Doomscrolling“ wird diskutiert,
inwiefern Menschen im Netz von
einer Schreckensnachricht zur anderen
scrollen und sich so negativ
überwältigen. Ist überwältigender
Medienkonsum ein Thema, das euch
beschäftigt?
Marie Roth: Für mich hat das Thema
viel mit Selbstfürsorge zu tun.
News zur Klimakatastrophe sind ja
Den Tod vor Augen. Sorgevoller Klimaprotest
Auslagern
Aufbewahren
Abstellen
blau = C:100 | M:20 | Y:0 | Y: 0 | K: 0
Gelb = C:0 | M:10 | Y:100 | K:0
Neu in Freiburg
Wir vermieten
flexiblen
Lagerraum!
0761 • 45 99 00
zapf-selfstorage.de
24h
Zugang
Foto: Kevin Grieve - Pexels
jederzeit abrufbar. Selbstfürsorge
wäre, sich zu fragen, wie oft und
wie lange man sich dem aussetzt.
Es ist in jedem Fall gesund zu lernen,
die eigenen Grenzen ziehen zu
können. Das ist ein Mittelweg zwischen
dem Ansatz, sich aktiv mit
der Klimakatastrophe zu beschäftigen
und dem, die eigene Psyche zu
schützen.
Katharina Schatte: Für unsere
Formate ist Selbstfürsorge ein ganz
wichtiger Aspekt. Selbstfürsorge
ermöglicht, in der Auseinandersetzung
mit der Klimakatastrophe
handlungsfähig zu bleiben. Vor
einigen Wochen haben wir einmal
über das Stressnotfallprogramm gesprochen.
Das setzt auch ein, wenn
man sich mit diesem Thema beschäftigt.
Man bekommt einen Tunnelblick
und ist nicht mehr wirklich
aufnahmefähig. Man kann Informationen
zwar noch lesen, aber nicht
mehr integrieren. Das einzige Ziel
ist, aus der Situation herauszukommen.
Sonst überschreitet man die
eigenen Grenzen und Ressourcen
und kann auch nicht mehr kreativ
und verbindlich Lösungen finden.
UNIversalis: Was macht ihr, wenn
ihr bei einem Menschen feststellt,
dass sein Stressnotfallprogramm
kein Ende findet? Ich nehme an, die
Grenze zwischen großer Angst und
psychischer Erkrankung kann bei
manchen Menschen, die euch aufsuchen,
bereits überschritten sein.
Katharina Schatte: Den Fall hatten
wir bisher noch nicht, aber
natürlich haben wir uns darüber
bereits intensiv ausgetauscht. Aber
ich bin keine approbierte Psychotherapeutin
und wir sind explizit
kein therapeutisches Angebot. Wir
haben aber Kontakte, auf die wir die
Leute jederzeit verweisen können.
Die Psychologists for Future haben
beispielsweise ein Beratungsteam,
das übergangsweise tätig wird.
UNIversalis: Hat der Ansatz, das
Befinden von Individuen während
der Klimakatastrophe zu betrachten,
eine längere Geschichte oder
betretet ihr mit eurem Angebot
Neuland?
Dirk Henn: Vor vier Jahren haben
britische Psycholog*innen
und Therapeut*innen begonnen,
darüber zu diskutieren, wie mit
der Angst umzugehen ist, die viele
Menschen vor dem Verlust ihrer
Lebensgrundlagen empfinden. Wie
begegnet man einem Problem, das
so umfassend und nicht zu klären
ist? Das Thema ist tabuisiert. Die
Klimakatastrophe ist ein Tabu, ähnlich
wie der Tod. Ein walisischer
Schweizer hat vor einigen Jahren
das Todescafé gegründet, um dort
über das zu sprechen, über das man
in unserer Kultur nicht sprechen
darf. So ein Format wurde für das
Thema Klimakatastrophe auch in
Großbritannien gegründet. Mit
dem Klimacafé hast du einen Ort,
an dem du frei und offen über die
Klimakatastrophe und ihre Abgründe
sprechen kannst.
UNIversalis: Zu diesen Abgründen
gehört auch die Angst, die viele
Menschen empfinden. Ist die eigentlich
schon erforscht?
Dirk Henn: Von dieser spezifischen
Angst, genannt „Eco Anxiety“,
habe ich bisher vor allem in der
englischsprachigen Literatur gelesen.
Sonst kenne ich außerhalb Englands
nur zwei Forscher aus Wien,
die auch zu diesem Phänomen arbeiten.
Ich selbst bin Mitglied bei
der CPA, der Climate Psychology
Alliance, ein Zusammenschluss von
Psycholog*innen, Psychotherapeut*innen
und Klimaaktivist*innen, die zu
dieser Frage arbeiten. Ein weiterer
wichtiger Vertreter sind die bereits
erwähnten Psychologists for Future.
Dass das Thema mit dieser Aufmerksamkeit
begleitet wird, ist aber
eher neu.
UNIversalis: Mit den Initiativen
kommen wir zu eurem Programm
zurück und damit zum Umgang
mit der Angst vor der Klimakrise.
Wie nähert ihr euch dieser Angst
in euren zwei Formaten an? Nutzt
Nutzen Sie
Ihre Zeit lieber
gewinnbringender.
Das Anlagegespräch:
die am besten
investierten 30 Minuten
des Jahres.
Machen Sie trotz Inflation mehr aus
Ihrem Geld und erfahren Sie, welche
Anlagestrategie zu Ihnen passt.
Jetzt Termin vereinbaren auf
sparkasse-freiburg.de
ihr bestimmte Techniken? Der Veranstaltungsort
der Gesprächsrunde
im Tibet Kailash Haus lässt an Meditation
denken.
Katharina Schatte: Einen konfessionellen
Bezug zum Tibet
Kailash Haus haben wir nicht. Die
Raumsuche ging über persönliche
Kontakte. In der Gesprächsrunde
nutzen wir Achtsamkeitsübungen,
aber ohne Bezug auf den Buddhismus.
Sie dienen der Rahmung zu
Anfang und Abschluss der Runde.
Ansonsten ist es von den aktuell
fünf Leitenden der Gesprächsrunde
mit ihren unterschiedlichen Grundausbildungen
abhängig, welche
Techniken der Kontakt und Prozessgestaltungen
genutzt werden.
Einen festen Übungsplan für die
Sitzungen der Gesprächsrunde gibt
es nicht.
UNIversalis: Und euer erstes Format,
das Klimacafé, bezieht sich
mehr auf das gemeinsame Sprechen?
Katharina Schatte: Ja, im Klimacafé
werden Themen und Fragestellungen
angesprochen, die wir
in der Gesprächsrunde emotional
vertiefen können. Im Klimacafé soll
es zudem weniger Anleitung geben.
Dirk Henn: Das Klimacafé ist ein
gastlicher Ort, an dem man bei Kaffee
und Kuchen über seine Gefühle
zum Thema der Klimakatastrophe
sprechen kann. Wir bieten auch
deshalb zwei Formate an, weil je
nach Neigung des Menschen das
eine oder andere passender sein
kann. Auch die Ortstrennung ist
uns wichtig. Mit dem Tibet Kailash
Haus hat die Gesprächsrunde einen
geschützten Ort. Für das Klimacafé
haben wir mit dem Klimaaktionsbüro
am Lederleplatz einen Ort mit
Übergang zur Öffentlichkeit.

2 UNIversalis-Zeitung Sommer 2022
UNIversalis: Kommen wir zum
Schnittpunkt von Politik und Emotion,
dem Verhältnis von globaler
Katastrophe und persönlichem
Empfinden. Auch wenn das Klimacafé
im Büro des Klimaaktionsbündnisses
zu finden ist, soll es dort
nach eurer Ankündigung nicht um
Klimadiskussionen, sondern um
Gefühle gehen. Lässt sich das angesichts
eines immanent politischen
Themas wie das der Klimakatastrophe
überhaupt trennen?
Dirk Henn: Wir leben in einer Kultur,
die sich der Klimakatastrophe
eher rational annähert. Genau das
aber ist Bestandteil des Problems.
Denn wir erfahren die Klimakatastrophe
in erster Linie auf der
körperlichen Ebene. Es ist wichtig,
einen Raum zu haben, wo ich über
meine Gefühle und Körperwahrnehmungen
sprechen kann. Auch
im Klimacafé geht es nicht um Aktionen
oder deren Beurteilung. Wir
stellen die Frage, wie man einen
solchen Raum halten kann, gegenüber
einem Thema, das so unendlich
überwältigend ist.
UNIversalis: Was ist, wenn eure
Teilnehmenden als Teil der bestehenden
Kultur doch lieber rationalisieren
wollen? Wie geht ihr damit
um?
Katharina Schatte: Wir treffen auf
Menschen, die unsere Art des Austauschs
gewöhnt sind, aber auch
Menschen, die erst einmal Probleme
haben, eine solche Innenschau zu
praktizieren. Diese Menschen haben
Schwierigkeiten, von einer rein
inhaltlichen Ebene wegzukommen.
Dann braucht es Strukturen und
gegebenenfalls ein Eingreifen von
Moderator*innenseite. Sonst würde
die Begegnung schnell in inhaltliche
Diskussionen abschweifen. Genügend
Räume, in denen inhaltliche
Diskussionen zum Thema möglich
sind, gibt es ja. Zudem ermöglicht
unsere Ausrichtung, dass es nicht so
Celina Würth, Katharina Schatte, Dirk Henn, Marie Roth
schnell zu Spaltungen kommt.
UNIversalis: Wie das?
Katharina Schatte: Auf einer
emotionalen Ebene sind wir alle
miteinander verbunden. Ob ich das
Thema Klima verdränge oder sehr
aktiv bin, wenn ich emotional in
Kontakt komme, spüre ich Angst
und Verzweiflung. Darüber können
wir uns einander annähern. Auf der
Diskussionsebene entstehen schnell
verschiedene Fronten.
UNIversalis: Mit der Spaltung
sprichst du ein realgesellschaftliches
Problem an. Ein lauter Teil
der Bevölkerung zeigt sich mit Begriffen
wie „Klimahysterie“ oder
„Ökodiktatur“ weniger über die
Klimakrise als über einen bevormundenden
Klimaaktivismus besorgt.
Hättet ihr gern auch Menschen
mit solchen starken Emotionen
in euren Formaten?
Katharina Schatte: Auch Menschen
mit solchen Emotionen sind
bei uns herzlich willkommen. Es
wäre schön, wenn wir auch diese
Form der Spaltung überwinden
könnten. Wichtig wäre nur, dass
sich alle Seiten darauf einlassen.
Man muss sich darauf einlassen,
nicht inhaltlich zu diskutieren, sondern
gemeinsam auf eine emotionale
Ebene zu kommen. Ich glaube,
dass man sich dabei treffen würde.
Wut kann als sekundäre Emotion
zum Beispiel auch Ausdruck einer
Verdrängung sein.
Dirk Henn: Die Ablehnung, die du
beschreibst, kann auch Ausdruck
von „Eco Anxiety“ sein.
Katharina Schatte: Der Widerstand
gegen einen Klimaaktivismus
ist erst einmal eine ganz normale
Reaktion. Wenn jemand vor
mir steht und mich anklagt, kann es
leicht passieren, dass ich erst einmal
Widerstand spüre, vielleicht auch
wegen einem Gefühl von Schuld.
Und mit dem Widerstand und meiner
Wut gehe ich dann auf die Barrikaden.
Ich fühle mich nicht wohl,
schiebe aber eine andere Emotion
vor, um einen Umgang mit meiner
Unsicherheit zu finden.
UNIversalis: Ein Artikel in der taz
vom 2./3. April fragt, ob die öffentlich
ausgetragene Auseinandersetzung
mit der eigenen Befindlichkeit
in globaler Krisenzeit nicht auch
„Ausdruck privilegierter Weinerlichkeit“
sei. Angesichts des immensen
Leids, das Menschen im globalen
Süden durch den Klimawandel
unmittelbar erleiden, stellt sich tatsächlich
die provokante Frage, ob
die öffentliche Verhandlung unseres
Leidens im schönen Ländle nicht
vielleicht auch sehr privilegiert ist.
Dirk Henn: Von der Zerstörung
dieser Erde sind alle Menschen
betroffen. Dass wir in Europa und
besonders in Deutschland mit unserem
Handeln andere Menschen in
der Welt den Folgen besonders stark
aussetzen, ist Teil des Schmerzes,
der Sorge und der Angst. Wenn uns
bewusst wird, dass wir das Thema
Klimagerechtigkeit in keinster Weise
angemessen angehen und wir
daran leiden, was soll dann daran
falsch oder verwerflich sein?
Marie Roth: Wenn man darauf hinweist,
dass diese Angst und dieses
Leiden nicht sein dürfen, kommen
wir doch wieder zu der Tabuisierung,
die Dirk angesprochen hatte.
Wenn eine Person einen solchen
Artikel liest und sich wegen seinen
negativen Gefühlen zusätzlich
schlecht fühlt, bedeutet das eine
weitere Leidensebene.
Katharina Schatte: Man kann sich
dem Leid öffnen und sich darüber
mit sich selbst und anderen Menschen
verbinden, auch auf einem
anderen Teil der Erde. Wenn man
sich diesem Gefühl nicht öffnet,
haben wir die Trennung, die du beschrieben
hast, also zwischen den
Menschen hier und den Menschen
dort.
UNIversalis: Falsch kann Fühlen
nicht sein, aber eventuell lähmen
– und dann käme jede Solidarität
und Hilfe mit stärker Betroffenen
vielleicht zu spät.
Dirk Henn: Solange du die Abgründe
deiner Handlungen nicht
Foto: Dirk Henn
wirklich annimmst, bist du kaum
handlungsfähig. Deshalb haben wir
auch unser Angebot gestartet. Wir
sehen doch, welches unendliche
Maß an Leid das Thema Klimakatastrophe
verursacht. Hier wie da.
Erst wenn wir dafür einen geschützten
Raum halten, können wir damit
arbeiten. Sonst sind wir konstant
überfordert.
UNIversalis: Kommen wir am Ende
zu eurer Motivation hinter „Climate
Overdose“. Wie viel Optimismus
braucht ihr, um euch diesem Thema
zu stellen?
Katharina Schatte: Gar keinen.
(lacht) Es geht uns ja nicht darum,
optimistisch Perspektiven und Lösungen
zu entwickeln, sondern mit
dem zu sein, was gerade ist. Und
das muss kein Optimismus sein.
Aus der Öffnung darf das Leidvolle
entstehen, aber auch Verbundenheit.
Etwas Rosiges muss ich mir dafür
nicht ausmalen.
Celina Würth: Mir geben unsere
Formate auch Verbundenheit.
Ich fühle mich nicht mehr allein
mit meinen Gefühlen. Ich weiß,
dass es anderen auch so geht und
fühle mich eingebettet. Ich würde
es nicht Optimismus nennen, aber
ich bekomme durch den Austausch
wieder Kapazitäten, um ins Handeln
zu kommen. Ich finde das sehr
wertvoll.
UNIversalis: Bekommt ihr diese
Verbundenheit auch von den Teilnehmenden
gespiegelt?
Katharina Schatte: Ja, das Feedback
bekommen wir: Nicht allein zu
sein, sich verbunden zu fühlen und
daraus gestärkt hervorzugehen. Und
das ist in beiden Formaten, dem
Klimacafé und der Gesprächsrunde
der Fall. Für das Klimacafé ist auch
zentral, dass niemand von außen
kommt und etwas hineingibt, das
allen gut tun soll, sondern es ist immer
der gemeinsame Kreis.
Dirk Henn: Im Klimaaktionsbündnis
experimentieren wir auch
mit Ansätzen, die wir bei „Climate
Overdose“ anwenden. Dabei merken
wir, dass wir für den ständigen
Kontakt mit dem Thema Klimagerechtigkeit
die Fähigkeit brauchen,
für uns zu sorgen. Du kannst durch
die Selbstfürsorge auch bestärkt
werden, weniger, dafür aber dauerhaften
Aktivismus zu praktizieren.
Was du erleben kannst, und das
reicht über alle unsere Angebote
hinaus, ist: Auch aus dem Einlassen
auf diese schwierigen Themen können
Zuversicht und Verbundenheit
erwachsen.
Das Klimacafé findet jeden 3. Samstag
im Monat, 16–17:30 Uhr im Klimaladen
am Lederleplatz statt, die
Climate Overdose Gesprächsrunde
jeden 1. Samstag im Monat, 16–18
Uhr im Tibet Kailash Haus. Das
Programm ist ein Angebot der Psychologists
for Future Freiburg und
dem Klimaaktionsbündnis Freiburg.
Du studierst –
Wir machen den Rest!
Das Studierendenwerk Freiburg
D
as Studierendenwerk Freiburg
(SWFR) ist für Studierende
der staatlichen
Hochschulen in Freiburg,
Furtwangen, Villingen-Schwenningen,
Offenburg, Gengenbach,
Kehl und Lörrach zuständig.
Alle Studierenden dieser Hochschulen
zahlen jedes Semester einen Semesterbeitrag,
der sie dazu berechtigt,
die Leistungen des SWFR zu
nutzen:
WOHNEN: Wir helfen durch unsere
Zimmervermittlung ein Zimmer
auf dem freien Wohnungsmarkt zu
finden, bieten günstigen Wohnraum
in unseren Wohnheimen und alternative
Wohnprojekte wie Wohnen
für Hilfe.
ESSEN & TRINKEN: In unseren
Mensen kochen wir täglich preisgünstige,
ausgewogene Mahlzeiten
aus hochwertigen Zutaten – auch
vegetarisch und vegan. Fair gehandelter
Kaffee und Backwaren aus
der Region gibt es in unseren Cafeterien.
GELD: Die finanzielle Förderung
durch das Bundesausbildungsförderungsgesetz
(BAföG) ist eine
unserer Hauptaufgaben. Unsere
Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter
informieren über die gesetzlichen
Vorschriften und helfen beim Antragstellen.
Außerdem beraten wir
über weitere Finanzierungshilfen
wie Studienkredite, Stipendien
oder Darlehen. Und in unserer Jobvermittlung
findet man studentische
Nebenjobs.
BERATUNG & SOZIALES: Unsere
Sozialberatung hat Informationen
zur Krankenversicherung,
zum Ausländerrecht, zum Wohngeld
oder zu Sozialleistungen. Für
Studierende mit Nachwuchs bieten
wir Kindertagesstätten oder helfen
bei der Suche nach einem Kindergartenplatz
oder anderer Betreuung.
Ein Anwalt hilft bei Rechtsfragen.
Und wer zwischendurch mal in eine
Krise gerät, ist in unserer Psychotherapeutischen
Beratungsstelle
gut aufgehoben. Unsere Therapeutinnen
und Therapeuten helfen bei
persönlichen oder studienbedingten
Problemen. Außerdem bieten wir
regelmäßig Seminare und Workshops
zu Stressbewältigung, Prüfungsangst
oder Selbstmanagement
an.
Infoladen SWFR
VERANSTALTUNGEN: Ebenso
wichtig wie Essen, Wohnen und
Finanzen ist es, andere Leute kennenzulernen.
Bei unseren Sport- &
Freizeitangeboten, bei den Studitours
oder im Internationalen
Club findet man leicht Kontakt.
In unserer MensaBar im Foyer
der Mensa Rempartstraße, gibt es
während des Semesters ein vielfältiges
Veranstaltungsprogramm
mit Musik, Party, Film, Comedy,
Slam, Ping Pong Club u.v.a. mehr.
Und im Sommersemester findet alles
open air im MensaGarten statt.
Die studentische Musicalgruppe des
Studierendenwerks, das MONDO
Musiktheater, zeigt diesen Sommer
im MensaGarten ihre 20er-
Jahre-Revue CRASH,,,BANG…
BOOM!!! Wer mitmachen will, ist
willkommen.
Unser Infoladen, unsere Broschüren
und unsere Website informieren
umfassend über alle Angebote und
Aktivitäten. Täglich Neues gibt es
auf unseren Social Media Kanälen.
©Christoph Düppner
Infoladen des Studierendenwerks,
Basler Str. 2, 79100 Freiburg
Mo - Fr 9 - 17 Uhr, Tel. 0761 2101-
200, info@swfr.de
www.swfr.de
www.instagram.com/studierendenwerk_freiburg
www.facebook.com/studierendenwerk.freiburg
twitter.com/studentenwerkfr
studierendenwerkfreiburg.wordpress.com

Sommer 2022 UNIversalis-Zeitung 3
Nachhaltigkeit systemisch betrachtet
Im Gespräch: Prof. Dr. Michael Pregernig, Fachmann für Nachhaltigkeit im gesellschaftspolitischen Kontext
P
rof. Dr. Michael Pregernig
ist ausgewiesener
Fachmann für Nachhaltigkeit
im gesellschaftspolitischen
Kontext. Wie Umweltpolitik
an der Schnittstelle
von Forschung, Politik und Gesellschaft
funktionieren (kann),
dazu hat Julian Hienstorfer ihn
befragt.
UNIversalis: Herr Pregernig, Sie
haben den Lehrstuhl für Sustainability
Governance der Universität
Freiburg inne. Könnten Sie kurz
skizzieren, worum es sich dabei
handelt?
Pregernig: In der Lehre sind wir
vor allem für den internationalen
Master of Science Studiengang
„Environmental Governance“ –
kurz MEG – zuständig, der in Freiburg
bereits 2005 gegründet wurde.
Studiengänge, die Umwelt und ein
breiteres Spektrum an Sozialwissenschaften
zusammendachten,
gab es damals noch recht wenige.
Es existierten lediglich solche, die
entweder rein politikwissenschaftliche
Zugänge zu Nachhaltigkeit
und Umwelt wählten oder sich auf
einen naturwissenschaftlich-technischen
Zugang fokussierten. Der
MEG ist dazwischen angesiedelt,
er ist dezidiert interdisziplinär.
UNIversalis: Inwiefern ist dieser
Ansatz eine Besonderheit?
Pregernig: Typischerweise sind
Studiengänge noch stark an einzelne
Disziplinen geknüpft – was wohl
aus ihrer Verortung in disziplinär
organisierten Fakultäten resultiert.
Damit lassen sich viele Umweltund
Nachhaltigkeitsproblematiken
aber nicht ganzheitlich greifen.
Die Idee unseres Studiengangs war
es, ein besonderes Augenmerk auf
disziplinare Offenheit zu legen, um
damit integrative und querschneidende
Fragestellungen adäquater
angehen zu können. Mein persönliches
Forschungsinteresse ist dabei
die Schnittstelle zwischen Wissenschaft,
Politik und Gesellschaft.
Wie die wechselseitige Kommunikation
gelingen kann – damit habe
ich mich in den letzten Jahren viel
beschäftigt.
UNIversalis: Wie werden denn
wissenschaftliche Erkenntnisse von
der Universität in die Öffentlichkeit
getragen?
Pregernig: In der öffentlichen
Diskussion ist bisher besonders
die Schnittstelle von Wissenschaft
und Politik problematisiert worden.
Eine Verbreiterung der Debatte in
Richtung einer Schnittstelle zwischen
Wissenschaft und zivilgesellschaftlichen
Akteuren – aber auch
der Wirtschaft – fand erst in den
letzten Jahren statt.
UNIversalis: Wie können denn
diese Schnittstellen nun verbessert
werden?
Pregernig: Ich glaube, dass man
hier nicht erst am Ende der Kette,
bei der Wissenschaftskommunikation,
ansetzen darf, sondern dass
schon bei der Frage begonnen
werden muss, welche Forschung
denn überhaupt gefördert wird.
Da hat sich in den letzten Jahren
ein starker Trend in Richtung problembezogener
Forschungsprogramme
gezeigt, zum Beispiel zu
Biodiversität, Klimaschutz oder
Kreislaufwirtschaft. Gerade aus den
Fachministerien heraus kommt der
Ruf nach Forschung, an deren Ende
anwendbare Ergebnisse stehen. Das
ist nicht immer einfach. Daneben
braucht es natürlich auch weiter
grundlagenorientierte Forschung.
UNIversalis: Wie schätzen Sie denn
den Umgang mit den wissenschaftlichen
Ergebnissen ein? Pickt man
sich da die Rosinen heraus oder
werden auch ambivalente Ergebnisse
akzeptiert?
Pregernig: Es gibt dieses Cherry-
Picking durchaus. Gerade in kontroversen
Feldern wie der Umweltpolitik
– Stichwort Kohleausstieg
– ist es wenig verwunderlich, dass
es kracht, wenn ökonomische, soziale
und ökologische Interessen aufeinandertreffen.
Da suchen sich die
jeweiligen Interessensvertretungen
jene wissenschaftlichen Ergebnisse
heraus, die ihre Belange am besten
befördern.
Ein Problem sehe ich auch darin,
wie man sich den Transfer von
wissenschaftlichen Ergebnissen
vorstellt. Wenn man hier erwartet,
dass die Wissenschaft lediglich einen
Bericht vorlegt und Politik und
gesellschaftliche Akteure damit machen
können, was sie wollen, dann
überrascht es nicht, wenn nur das
aus den Ergebnissen herausgelesen
wird, was den jeweiligen Interessen
entspricht.
Diesem – meiner Meinung nach
naiven –Transferbild versucht man
nun auch von wissenschaftlicher
Seite aus zu begegnen.
UNIversalis: Wie kann man denn
etwas dagegen tun?
Pregernig: Ein Trend, der dem
entgegenwirkt, ist der der transdisziplinären
und transformativen
Forschung. Darunter versteht man
einen Modus von Wissenschaft,
der nicht nur verschiedene wissenschaftliche
Disziplinen zusammenbringt,
sondern auch gesellschaftliche
Akteure in den Forschungsprozess
miteinbezieht.
Bereits in der Phase der Formulierung
von Forschungsfragen werden
zivilgesellschaftliche Akteure, also
Foto: privat
organisierte Bürger:innenschaften
eingeladen, ihre Interessen zu formulieren.
Auch im Forschungsprozess
selbst werden die gesellschaftlichen
Akteure inkludiert. Wenn
man in diesen Formaten forscht,
ist die Gefahr, dass am Ende ein
Cherry-Picking stattfindet, deutlich
geringer, weil die verschiedenen
Akteure von Beginn an involviert
waren. In Baden-Württemberg
wurde diese Art von Forschung zuletzt
unter anderem durch die sogenannten
„Reallabore“ vom Wissenschaftsministerium
recht prominent
gefördert.
UNIversalis: Was kann man denn
unter einem solchen Reallabor verstehen?
Pregernig: Ein Reallabor ist ein
Forschungskontext, in dem zivilgesellschaftliche
Akteure, aber auch
Unternehmen, politische Akteure
und solche der Verwaltung zusammen
mit der Wissenschaft versu-
Premiumhändler
Südbaden
Konviktstr. 21 - 23
79098 Freiburg
Tel. 0761 37536
www.culinara-freiburg.de
Unikat von Stephan Rambaud, Meilleur Ouvrier de France

4 UNIversalis-Zeitung Sommer 2022
Der AOK Studenten-Service.
Mehr dazu unter aok.de/bw/studenten
AOK Baden-Württemberg
Die Gesundheitskasse Südlicher Oberrhein.
chen, Probleme zu benennen, zu
beforschen und aus all dem etwas
zu lernen. Vor ein paar Jahren hatten
wir an der Universität Freiburg
beispielsweise ein Reallabor im und
zusammen mit dem Nationalpark
Schwarzwald. Auch mit der Stadt
Freiburg hat unsere Fakultät schon
in zahlreichen transdisziplinären
Projekten zusammengearbeitet.
UNIversalis: Nun gibt es auf Bundesebene
seit kurzem auch das Ministerium
für Wirtschaft und Klimaschutz.
Ist das Symbolpolitik oder
ist die Politik auch auf dieser Ebene
sensibler für das Thema Nachhaltigkeit
geworden?
Pregernig: Die Hoffnung, dass diese
Themen in Zukunft prominenter
sein werden, besteht durchaus. Da
ist mittlerweile der Problemdruck
zu groß geworden, um sich wegzuducken.
Der Klimawandel und seine
Folgen sind schlicht und ergreifend
nicht mehr wegzuleugnen; ein
Trockenfrühling und Hitzesommer
folgt auf den nächsten. Die Politik
bewegt sich, und die Grünen sind
da sicherlich ein progressiverer
politischer Akteur. Aber man sieht
auch, dass sich konservativere,
wirtschaftsorientiertere Parteien
Umwelt- und Klimaschutz auf die
Fahnen schreiben. Klimapolitik ist
zum Mainstream geworden.
UNIversalis: Aber wie viel ist denn
dabei „auf die Fahnen schreiben“
und wie viel ist tatsächliche Umsetzung?
Pregernig: Es muss noch viel getan
werden, die Probleme sind riesig
und es geht mitunter doch noch in
recht kleinen Schritten voran. Aber
beispielsweise das neue Ministerium
für Wirtschaft und Klimaschutz,
von dem wir vorhin gesprochen haben,
finde ich in seinem Zuschnitt
spannend. Zunächst klingt es widersprüchlich,
dass da ein Minister für
Wirtschaft auf der einen und Klimaschutz
auf der anderen Seite zuständig
sein soll. Manche mögen sagen:
Es ist vor allem die Wirtschaft, die
den Klimaschutz infrage stellt. Ich
sehe diese Verbindung aber als
große Chance, weil damit nicht
ein Ministerium dem anderen den
schwarzen Peter zuschieben kann,
sondern Widersprüche innerhalb
einer Verwaltungseinheit aufgelöst
werden müssen.
Früher war Umweltpolitik sehr silomäßig
strukturiert: Es gab ein
Umweltministerium, ein Agrarministerium
und ein Verkehrsministerium.
Wenn man sich aber
fragt, wo die Umweltprobleme
denn eigentlich herkommen, dann
wird deutlich, dass es beispielsweise
agrarische Strukturen sind,
die zu Nitrat-Problemen oder Biodiversitätsverlust
führen. Es sind
bestimmte Formen der Mobilität,
die zu Emissionen führen. Diese
Beispielreihe ließe sich fortführen.
Man wäre politisch besser
gefahren, wenn man bereits früher
querschneidende, integrativere Verwaltungseinheiten
geschaffen hätte.
Jetzt gibt es mit dem neuen Ministerium
aber die große Chance, Wirtschaft
und Klima unter einen Hut zu
bekommen. Klimaschutz kann nur
dann effektiv sein, wenn er auch
von der Wirtschaft betrieben wird –
und er wird es auch.
UNIversalis: Das ist ein interessanter
Punkt. Haben Sie dafür ein
Beispiel?
Pregernig: Wenn Sie sich den letzten
Klimagipfel in Glasgow ansehen,
dann ist auf der politischen
Ebene nicht allzu viel vorangegangen.
Im Vorfeld der Konferenz
haben aber einige große Pensionsfonds
und Versicherungsunternehmen
beschlossen, dass es für sie
mittelfristig nicht mehr tragbar ist,
in fossile Energien zu investieren.
Dementsprechend werden jetzt
auch ihre Portfolios umgestellt, sodass
beispielsweise nur noch in Unternehmen
investiert wird, die auf
erneuerbare Energien setzen.
UNIversalis: Die Wirtschaft wird
somit also zum Triebfaktor der
Nachhaltigkeit?
Pregernig: Diese Unternehmen tun
das nicht aus altruistischen Gründen,
sondern weil das altbewährte
Business-Modell zusammengebrochen
ist. Es macht für sie keinen
Sinn mehr, in große Öl- oder
Gasunternehmen zu investieren,
weil ihre Kunden das nicht akzeptieren
oder weil sie damit rechnen
müssen, dass die Politik in einigen
Jahren Regulierungen bringen
wird. Dieser Trend „raus aus den
fossilen Energien“ hat sich mit dem
schrecklichen russischen Angriffskrieg
in der Ukraine nun nochmal
beschleunigt.
Zurück zu Ihrer Frage: Ja, ich sehe
Wirtschaftsakteure durchaus als
wichtigen Triebfaktor. Wenn große
Versicherungen oder Investmentfonds
beginnen umzudenken, dann
lässt sich dadurch viel verändern.
Das heißt aber nicht, dass es für
große Transformationen nicht auch
anderer gesellschaftlicher Akteure
bedarf. Wirtschaftliche Sektoren
haben sich ja nicht zuletzt deshalb
zu bewegen begonnen, weil soziale
Bewegungen dies – zum Teil lautstark
auf der Straße – eingefordert
haben.
UNIversalis: Sie denken an Bewegungen
wie Fridays for Future?
Pregernig: Genau. Aber daneben
gibt es auch noch eine ganze Bandbreite
von Umweltverbänden: vom
moderaten WWF über Greenpeace
bis hin zu radikaler argumentierenden
und handelnden Gruppen
wie Extinction Rebellion. Ohne die
wären Wirtschaftsakteure sicherlich
nicht ganz so progressiv, wie sie es
im Moment sind. Das Zusammenspiel
von staatlicher Politik, Unternehmensstrategien,
aber auch von
Aktionen zivilgesellschaftlicher
Akteure macht in der Summe erst
erklärbar, wie und warum Umweltpolitik
funktioniert – oder eben
auch nicht.
UNIversalis: Wie gefährlich ist es
denn, bei den Themen Umwelt und
Nachhaltigkeit – und vielleicht auch
besonders in Freiburg – in eine intrinsischen
Argumentations-Bubble
zu geraten und Teile der Bevölkerung
gar nicht zu erreichen?
Pregernig: Vielleicht kurz vorab:
Freiburg sieht und verkauft sich erfolgreich
als Green City. Wenn man
es historisch betrachtet, ist es sicherlich
so, dass die Stadt in gewissen
Themen Vorreiter war. Heute
ist Freiburg in manchen Bereichen
nach wie vor recht progressiv, in
anderen vielleicht nur gutes Mittelfeld.
Dies gilt vor allem, wenn
man nicht nur auf Fragen der Umwelt,
sondern auf Nachhaltigkeit
schaut, wo ja neben Ökologie auch
ökonomische sowie soziale Verteilungs-
und Gerechtigkeitsfragen
berücksichtigt werden. Besonders
drastisch sieht man das in Freiburg
am Beispiel der Wohnraumfrage.
Ich weiß, dass Dietenbach für viele
ein rotes Tuch ist, aber zu sagen,
dass in Freiburg nicht gebaut werden
darf, führt dazu, dass die, die
es sich leisten können, in Freiburg
bleiben und die, die es nicht können,
in die Randlagen verdrängt
werden. Das ist wiederum umweltpolitisch
problematisch, weil die
Flächenversiegelung dann einfach
woanders stattfindet, nachhaltige
Mobilitätslösungen auf dem Land
schwerer realisierbar sind als in
der Stadt. An diesem Beispiel zeigt
sich, wie wichtig es ist, dass Probleme
integrativ und systemisch
betrachtet werden.
UNIversalis: Da haben Sie sicherlich
recht. Kann man in Freiburg
also von Bubble-Verdrängungsmechanismen
sprechen?
Pregernig: Die Gefahr der Bubble
besteht durchaus. Wir legen deshalb
gerade in unserem Studiengang auf
eine systemische Betrachtung großen
Wert. Ernährung, Mobilität und
Klima können nicht eng sektoral
gedacht werden, sondern müssen
als System verstanden werden.
Dazu gehört auch, dass lokale Fragen
global gedacht werden müssen.
Ein Teil der umweltpolitischen
Erfolgsgeschichte Deutschlands
beruht ja darauf, dass wir negative
Effekte externalisiert haben. Der
Industriestandort Deutschland ist
unter anderem deshalb so „sauber“,
weil wir mittlerweile vieles, billig
– und oft auch schmutzig – in anderen
Ländern produzieren lassen. Bei
uns gibt es regelmäßig einen Aufschrei,
wenn wir hören, dass Rohstoffe
andernorts unter umwelt- und
menschenrechtlich bedenklichen
Bedingungen produziert werden.
Dieser Aufschrei ist legitim; aber
die „moralische Last“ liegt letztendlich
auch bei uns, weil es unser
Konsum ist, der diese Produktionssysteme
stützt.
UNIversalis: Es gibt das Format
der Freiburger Umweltgespräche,
bei denen Sie zuletzt auch selbst
einen Vortrag gehalten haben. Ist
das eine Möglichkeit, gesamtgesellschaftlich
in den Dialog über
Nachhaltigkeit zu treten?
Pregernig: Es ist zumindest ein erster
Versuch. Mit dem Jazzhaus als
Veranstaltungsort gelingt es auch,
diversere Gruppen anzusprechen.
An der Universität, an der solche
Formate bisher liefen, bleibt es halt
doch recht „akademisch“. Gleichzeitig
sieht man selbst im Jazzhaus
eine gewisse Schieflage. Bei den
Umweltgesprächen sind es schon
auch immer wieder die „üblichen
Verdächtigen“ im Publikum: Eher
die Leute, die in zivilgesellschaftlichen
Initiativen aktiv sind oder
sich in der Verwaltung mit diesen
Themen beschäftigen. Einen wirklichen
Querschnitt der Bevölkerung
stellt das nicht dar.
UNIversalis: Haben Sie Zuversicht,
dass sich das ändern lässt?
Pregernig: Im Bereich Umweltbildung
wird einiges getan. Da ist
die Stadt Freiburg sehr aktiv, und
es gibt auch einige Umweltbildungs-Träger
mit niedrigschwelligen
Angeboten. Trotzdem würde
ich persönlich nicht zu viel Hoffnung
in die Lösung unserer Umwelt-
und Nachhaltigkeitsprobleme
durch eine Mobilisierung der breiten
Bürger:innenschaft legen. Das
klingt jetzt erstmal komisch. Was
ich aber meine ist: Auch wenn es
die Handlungen Einzelner sind,
die zu Umweltbelastungen führen,
so kommt der gestaltende Rahmen
doch von der Politik. Lassen Sie
mich das am Beispiel der Mobilität
zeigen. Ob und wie viel mit dem
Auto gefahren wird oder mit alternativen
Mobilitätsformen, das entscheiden
wir als Individuen. Aber
wie leicht oder wie schwer uns
das eine oder das andere gemacht
Prof. Dr. Pegernig
Foto: privat
wird, das hängt von der Verkehrsinfrastruktur,
vom Ausbau des öffentlichen
Verkehrs und dessen
Tarifgestaltung ab – und das sind
alles politische Fragen. Die Verschiebung
der Verantwortung auf
das Individuum empfinde ich als
perfide Strategie des Blame-Shifting.
Daran muss sich etwas ändern.
Umweltbildungsprogramme
sind eine gute Sache, aber sie können
nur flankierende Maßnahmen
sein, damit politische Instrumente
greifen. Sie dürfen der Politik nicht
dazu dienen, die Verantwortung für
Umweltschutz und Nachhaltigkeit
allein auf die individuelle Ebene
abzuschieben.
UNIversalis: Ein fulminantes
Schlusswort. Vielen Dank für das
Gespräch, Herr Pregernig.

Sommer 2022 UNIversalis-Zeitung 5
Nachhaltigkeitskompetenz fördern als
W
ie eine nachhaltige Entwicklung
gestaltet werden
kann und was notwendig
ist, um die Klimakrise
abzu-wenden, wird in der
Wissenschaft viel diskutiert. Aus
den Natur-, Sozial- sowie Geisteswissenschaften
werden hierzu fortlaufend
Erkenntnisse zur Verfügung
gestellt, die für wissenschaftlichen
und technologischen Fortschritt
sowie gesellschaftspolitische Entscheidungsprozesse
von besonderer
Relevanz sind. Aufgrund eines hohen
Maßes an Komplexität werden
diese Befunde in größeren Teilen
der Bevölkerung entweder kaum
wahrgenommen oder nicht verstanden.
Daher ist es ein gesellschaftspolitisches
Ziel, dieses Wissen über
Bildungsangebote zu vermitteln
und Einstellungen sowie Verhaltensdispositionen
im Sinne einer
nachhaltigen Entwicklung und des
Klimaschutzes zu befördern. Das
neue Forschungszentrum an der Pädagogischen
Hochschule Freiburg
bündelt genau diese Ziele.
Maßnahmen zur Umsetzung von
BNE und CCE
Die Bedeutung einer Bildung für
nachhaltige Entwicklung (BNE)
sowie Klimabildung oder Climate
Change Education (CCE) wurde bereits
in der Rio-Erklärung von 1992
und dem dazugehörigen Aktionsprogramm,
der Agenda 21, verankert
und durch zahlreiche Initiativen
gefördert, u. a. durch die UN-Dekade
BNE (2005-2014) und durch das
derzeitige UNESCO-Programm
„BNE 2030“, in das CCE integriert
ist. Auch Artikel 6 der UN-Klimarahmenkonvention,
United Nations
Framework Convention on Climate
Change (UNFCCC) sowie Artikel
12 des 2015 verabschiedeten Pariser
Klimaabkommens nennen CCE
als eine Maßnahme, den Klimawandel
zu bekämpfen. Das dazugehörige
Aktionsprogramm Action
for Climate Em-powerment (ACE)
konkretisiert dieses Ziel.
Allein diese Dokumente zeigen,
dass BNE und CCE schon seit Längerem
auf der politischen Agenda
stehen und sich zahlreiche Akteur/-
innen internationaler Institutionen
als auch der Bildungspraxis damit
befassen, wie BNE und CCE konkret
umgesetzt werden können.
Entsprechend wurde und wird eine
Vielzahl an Vorschlägen hierzu für
Kindergärten, Schulen, Universitäten
und außerschulische Lernorte
entwickelt. Unbeantwortet bleibt
die Frage: Sind sie wirksam? Befähigen
sie die Lernenden tatsächlich,
eine nachhaltige Entwicklung
zu gestalten und dem Klimawandel
zu begegnen?
Diese Frage nach der Wirksamkeit
lieferte die grundlegende Idee für
ein Forschungszentrum, in welchem
empirische Forschung zu Klimabildung
und BNE im Mittelpunkt
gesellschaftspolitisches Ziel
Neues Forschungszentrum für die evidenzbasierte Weiterentwicklung von Bildung für nachhaltige
Entwicklung und Klimabildung an der Pädagogischen Hochschule Freiburg
stehen soll, um u. a. evidenzbasiert
die Wirksamkeit von Klimabildung
nachzuweisen und diese zu steigern.
Es existieren bereits Befunde
aus der empirischen Forschung zu
BNE und Klimabildung, die allerdings
nur unzureichend wahrgenommen
und in der pädagogischen
Praxis entsprechend wenig umgesetzt
werden. Zu nennen wären hier
Projektergebnisse der Arbeitsgruppe
BNE um Werner Rieß (Institut
für Biologie und ihre Didaktik),
beispielsweise der BNE-Indikator
Lehrerfortbildungen (BILF) oder
das BUGEN-Projekt zum Stand
der Nachhaltigkeitskompetenz bei
Schüler/-innen(5. - 8. Klassenstufe)
in Baden-Württemberg.
An der Pädagogischen Hochschule wurde das neue Forschungszentrum Research Center for Climate Change Education and Education
for Sustainable Development gegründet
Foto: Pädagogische Hochschule Freiburg
Interdisziplinäre Forschungsprojekte
Ein Forschungszentrum macht solche
Befunde zu BNE und Klimabildung
durch erfolgreiche Wissenschaftskommunikation
sichtbarer,
stellt den geeigneten institutionellen
Rahmen für interdisziplinäre Forschungsprojekte
bereit und fördert
den wissenschaftlichen Austausch.
Durch die Gewinnung und Bereitstellung
evidenzbasierter Erkenntnisse
kann letztendlich die Wirksamkeit
von BNE und Klimabildung
gesteigert werden.
Bestärkt wurde diese Idee durch
das Angebot, an dem internationalen
Forschungsprojekt The Monitoring
and Evaluating Climate
Communication and Education
Project (MECCE) mitzuarbeiten.
Dieses Forschungsprojekt bringt
fast achtzig Expert/-innen und internationale
Institutionen wie UN-
ESCO oder UNFCCC zusammen,
um die Qualität und die Quantität
von Klimabildung zu verbessern.
In diesem Rahmen beteiligt sich
das Forschungsteam der Pädagogischen
Hochschule in Kooperation
mit dem Institut Futur der FU
Berlin und weiteren internationalen
Partner/-innen des MECCE-Projekts
an der Entwicklung von CCE-
Indikatoren, beispielsweise einem
CCE-Indikator, der eine empirisch
fundierte Basis für ein wiederkehrendes
Monitoring von Lehramtsstudierenden
ermöglicht.
Ein weiterer Schritt auf dem Weg
zum Forschungszentrum war die
Gründung einer Forschungs- und
Nachwuchsgruppe (ProBiKlima)
an der Pädagogischen Hochschule
Freiburg, unter der Gesamtleitung
von Werner Rieß und der forschungsmethodischen
Leitung von
Josef Künsting (Institut für Psychologie).
Hier soll ein Messinstrument
zur Erfassung von Klimakompetenz
bei Schüler/-innen am Ende der Sekundarstufe
I entwickelt werden.
Klimabildung kann nur interdisziplinär
gedacht und umgesetzt werden.
Daher gibt es bei ProBiKlima
einen naturwissenschaftlich-technischen
sowie einen sozial-geisteswissenschaftlichen
Strang, die am
Ende zusammengeführt werden,
um ein holistisches Messinstrument
entwickeln zu können. Das interdisziplinäre
Betreuer/-innen-Team
besteht aus Kolleg/-innen der Pädagogischen
Hochschulen Freiburg
und Ludwigsburg sowie der Westfälischen
Wilhelms-Universität Münster
und der Universität Luzern.
In diesem Kontext nahm das Forschungszentrum
mit dem Namen
Research Center for Climate Change
Education and Education for
Sustainable Development (ReC-
CE) immer mehr Gestalt an und
wurde von der Pädagogischen
Hochschule Freiburg inzwischen
als Forschungszentrum gegründet.
Werner Rieß, Astrid Carrapatoso
und Jennifer Stemmann sind mit
dem Aufbau betraut und arbeiten
daran, das ReCCE zu einem internationalen
Forschungszentrum zu
entwickeln, welches ein Gütesiegel
für qualitativ hochwertige, evidenzbasierte
Forschung im Bereich CCE
und BNE darstellt und die zentrale
Ansprechstelle für u. a. Seminare
für die schulpraktische Ausbildung,
Lehrkräftefortbildung und Ministerien
sowie deren zugehörigen Behörden
werden soll.
Prof. Dr. Astrid Carrapatoso, Institut
für Politik- und Geschichtswissenschaft
an der PH Freiburg
Prof. Dr. Werner Rieß, Institut für
Biologie und ihre Didaktik an der
PH Freiburg
Prof. Dr. Jennifer Stemmann, Institut
für Chemie, Physik, Technik
und ihre Didaktiken, Fachrichtung
Technik, an der PH Freiburg

6 UNIversalis-Zeitung Sommer 2022
Zukunftstechnologie 3D-Druck
Ein Konzept zum nachhaltigen Einsatz von 3D-Drucktechnologien im Bildungsbereich
U
nterschiedlichste Anwendungen
der 3D-
Drucktechnologie
führten in den letzten
Jahren in vielen Bereichen der Industrie
und Forschung zu enormen
Fortschritten. Die stetige Weiterentwicklung
zukünftiger Anwendungsmöglichkeiten
wie beispielsweise
der 3D-Druck von Häusern oder
das sogenannte Bioprinting (der
Druck von Gewebe strukturen oder
Organen) lässt darauf schließen,
dass die Bedeutung des 3D-Drucks
in Industrie und Forschung auch
weiterhin stark zunehmen wird.
Häufig werden 3D-Drucktechnologien
in Bereichen eingesetzt,
in denen Bauteile mit komplexen
Geometrien verwendet oder kleine
Stückzahlen produziert werden.
Bereits jetzt verwenden namhafte
Hersteller im Fahrzeug- und Flugzeugbau
3D-Drucktechnologien in
der Serienfertigung zur Erzeugung
besonders leichter und stabiler Bauteile.
In der Medizin werden erste
Prototypen menschlicher Organe
(z. B. die Miniaturversion einer
Bauchspeicheldrüse) erzeugt, mit
deren Hilfe Medikamententests an
Menschen und Tieren zukünftig
vermieden werden könnten. In der
Medizinindustrie können durch
3D-Druck Arm- und Beinprothesen
passgenau und kostengünstig hergestellt
werden.
Diese Vielzahl an Anwendungsbeispielen
verdeutlicht nicht nur die
Bedeutung der Technologie und
damit deren gesellschaftliche Relevanz,
sondern zeigt auch, dass 3D-
Druck in immer mehr Berufen, auch
außerhalb des MINT-Bereichs (Mathematik,
Informatik, Naturwissenschaften,
Technik), eine zunehmend
wichtige Rolle spielt.
3D-Druck im Bildungsbereich
Vor dem Hintergrund einer immer
komplexer werdenden und zunehmend
technisierten Gesellschaft
werden Medienbildung und digitales
Lernen auch im Bildungsbereich
unabdingbar. Es gibt mehr
und mehr hochspezialisierte Berufsbilder,
für welche Kompetenzen
wie digitale Affinität, vernetztes
Denken und Problemlösefähigkeit
eine zentrale Rolle spielen. Gleichzeitig
ist im Hinblick auf aktuelle
gesamtgesellschaftliche Themen
und Probleme, wie beispielsweise
den Klimawandel oder die aktuelle
Covid-19-Pandemie, ein interdisziplinäres,
vernetztes Denken und
Arbeiten notwendig geworden. Ziel
der Schulen und Bildungseinrichtungen
muss es daher sein, genau
hier anzusetzen, um Schüler/-innen
auf neue Herausforderungen in der
Berufs- und Lebenswelt vorzubereiten.
Seit der Verfügbarkeit von erschwinglichen
und unkompliziert
einsetzbaren 3D-Druckern kann die
Implementierung des 3D-Drucks
auch im Bildungsbereich eine entscheidende
methodische Bereicherung
darstellen. Der 3D-Druck ist
hier eine innovative Möglichkeit,
wichtige Fähigkeiten wie räumliches
Denken und Problemlösestrategien
zu fördern und bietet
durch seine Anschaulichkeit einen
großen Mehrwert. Wichtig dabei
ist, dass er, wie alle neuen Medien,
kein Selbstzweck bleibt, sondern als
neues Werkzeug im Lerngeschehen
in ein pädagogisches Konzept eingebettet
ist.
Praktische Umsetzung im Schulalltag
Die 3D-Drucktechnologie als
Lern- und Anschauungsmethode
kann – mit Fokus auf das Thema
Abb.: Pädagogische Hochschule Freiburg
Nachhaltigkeit – in der Leitperspektive
Bildung für nachhaltige
Entwicklung (BNE) der Bildungspläne
fächerübergreifend eingesetzt
werden. Wie durch den 3D-Druck
dabei die Themen Nachhaltigkeit
und Umweltschutz handlungs- und
lösungsorientiert veranschaulicht
werden könnten, zeigen verschiedene
Einsatzbeispiele:
Mathematik: Kantenmodelle geometrischer
Körper darstellen, z. B.
zur Modellierung von verschiedenen
Verpackungen → Hier kann
dann thematisiert werden, welche
Verpackungen die beste Ökobilanz
aufweisen.
Geographie: dreidimensionale
Karte, welche das Bruttoinlandsprodukt
verschiedener Länder visualisiert
→ Hier kann der Genuine
Progress Indicator (GPI) angesprochen
werden, welcher nicht nur
wirtschaftliche Aspekte berücksichtigt,
sondern auch soziale und
ökologische.
Biologie: Kleinlebewesen anschaulich
darstellen → Hier kann auf die
Notwendigkeit von Biodiversität
Bezug genommen werden.
Chemie: räumliche Struktur von
Molekülen veranschaulichen →
Hier können beispielsweise alternative
nachhaltige Ressourcen behandelt
werden.
Kunst: Übertrag von zweidimensionalen
Kunstwerken in 3D, um
neue Zugänge zur Kunst für blinde
Menschen zu schaffen → Hier
kann das Konzept der Teilhabe als
wichtiger Aspekt der Nachhaltigkeit
thematisiert werden.
Deutsch:→ Texte im Braille-Alphabet
erstellen.
Für Schüler/-innen ist neben den
inhaltlichen und technischen Aspekten
die Möglichkeit stark motivierend,
eine Fragestellung von der
Planung bis zur Realisierung zu begleiten.
Kreativität sowie multiperspektivische
Herangehensweisen
werden durch offene Zusammenarbeit
am 3D-Modell gefördert, und
vielfältige Problemlösestrategien
bieten dann wiederum die Möglichkeit,
einen konstruktiven Umgang
mit Fehlern zu schulen. Allerdings
lassen sich entsprechende
Lernumgebungen z. B. aufgrund
einer Druckdauer von mitunter
mehreren Stunden nicht immer
einfach realisieren. Wichtig beim
Einsatz der 3D-Drucktechnologie
im Bildungskontext ist außerdem,
dass insbesondere bei komplexen
Leitperspektiven wie Bildung für
nachhaltige Entwicklung nicht nur
technische Aspekte, sondern auch
Faktoren wie Interdisziplinarität sowie
Berufs- und Alltagsbezug pädagogisch
und didaktisch mitgedacht
werden, sodass eine nachhaltige Implementierung
gelingen kann.
Didaktisches Resümee
Der 3D-Druck kann bei entsprechender
didaktischer Begleitung gewinnbringend
in die MINT-Ausbildung
integriert werden. Gesamtgesellschaftlich
aktuelle Themen wie
Nachhaltigkeit und Umweltschutz
können auf diese Weise handlungsund
lösungsorientiert bearbeitet und
Lernende zu kritisch reflektierten
und verantwortungsvollen Entscheidungen
befähigt werden. So
lässt sich beispielsweise durch die
eigenständige Herstellung von Ersatzteilen
auch das Konsumverhalten
junger Menschen beeinflussen
oder es können durch die Thematisierung
von 3D-gedrucktem Fleisch
ethische Fragestellungen aufgeworfen
werden. Gleichzeitig sollte stets
ein Bewusstsein für einen sinnvollen
Einsatz der Technologie, einen
ressourcenschonenden Umgang
und die Wahrnehmung der Druckreste
als Wertstoffe geschaffen werden,
die bestmöglich zu verwerten
sind. Das bedeutet insbesondere,
dass sowohl Druckverfahren als
auch -materialien gewählt werden
müssen, welche für die Nutzung
durch Kinder und Jugendliche geeignet
sind, und Druckabfälle sortenrein
gelagert sowie professionell
aufbereitet werden.
An der Pädagogischen Hochschule
Freiburg wurde im Rahmen des International
Centrefor STEM Education
im Herbst 2021 das 3D-Drucklabor
„3Druckraum“ eröffnet. Hier
finden regelmäßig offene Mitmachangebote
und Familiennachmittage
nach dem Konzept der „Makerspaces“
statt. Das offene Angebot
steht sowohl Schüler/-innen, Studierenden
und Familien zur Verfügung,
als auch interessierten Lehrkräften,
welche die Technologie
3D-Druck hautnah erleben wollen.
Informationen zu 3D-Druckworkshops
für Schüler/-innen und Lehrkräfte
in der Region:
https://icse.ph-freiburg.de/mint4life-projekt-uc/
Prof. Dr. Katja Maaß, Direktor International
Centre of STEM Education
ICSE an der PH Freiburg
Dr. Oliver Straser, Assistant Director
Aileen Fahrländer, Programme
Specialist

Sommer 2022 UNIversalis-Zeitung 7
Machtdynamiken eines weißen Feminismus
Die Autorin Rafia Zakaria im Gespräch
F
eminismus muss nicht
zwingend die Gleichberechtigung
aller Menschen
bedeuten. Wer solche
Äußerungen ausschließlich
rechten Männern zuschreibt,
übersieht die Perspektive des
kritischen nicht-weißen Feminismus.
Die US-pakistanische
Anwältin und Journalistin Rafia
Zakaria beschreibt in ihrem Buch
„Against White Feminism“, wie
diskriminierend ein Feminismus
wirken kann, der seine weißen
Privilegien nicht kritisch reflektiert.
Ihr Buch ist ein bisweilen
schockierender Blick auf die
Nähe des „weißen Feminismus“
zu Kapitalismus, Imperialismus
und Kolonialismus. Fabian Lutz
hat die Autorin, die am 26. März
auch im Literaturhaus Freiburg
zu Gast war, zum Gespräch getroffen.
UNIversalis: Sind alle weißen
Feminist*innen zum„weißen Feminismus“
verdammt, wie Sie ihn in
Ihrem Buch kritisieren?
Rafia Zakaria: Mit dem Begriff
„weißer Feminismus“ möchte ich
nicht aussagen, dass jede weiße
Frau, die Feministin ist, eine weiße
Feministin ist. Man kann auch
nicht-weiß sein und die Haltung
eines weißen Feminismus vertreten.
Weißsein ist für mich eine Kategorie,
die durch Privilegien gekennzeichnet
ist. Weißsein verleiht
Macht, andere zu dominieren. Menschen,
die einen weißen Feminismus
praktizieren, sind nicht bereit,
die Konsequenzen zu reflektieren,
die aus ihren Privilegien resultieren.
Das betrifft sowohl gegenwärtige
als auch historische Privilegien.
UNIversalis: Gibt es einen Ausweg
aus dem weißen Feminismus, möglicherweise
über die Reflexion dieser
Privilegien?
Rafia Zakaria: Ich möchte mit
meiner Arbeit eine Änderung im
Denken von weißen und auch nichtweißen
Frauen bewirken. Ich will
sie ermutigen, ihre eigene Teilhabe
an diskriminierenden Machtstrukturen
aber auch diskriminierendem
Verhalten zu reflektieren und so die
etablierten Normen herauszufordern,
wie sie vor allem in weißen
westlichen Gesellschaften vorherrschen.
Diese kritische Perspektive
brauchen wir für einen Feminismus,
der möglichst viele Menschen
miteinschließt, also inklusiv ist.
UNIversalis: In Ihrem Buch
Rafia Zakaria
schreiben Sie über die Auseinandersetzungen
zwischen weißen
und nicht-weißen Feminist*innen.
Immer wenn der weiße Feminismus
kritisiert wird, werden deren
Vertreter*innen aggressiv oder
ignorieren ihre nicht-weißen Gegenüber.
Warum diese harschen
Reaktionen? Sind Feminist*innen
nicht generell liberale, weltoffene
Menschen?
Rafia Zakaria: Lassen Sie mich
zunächst mit einem Beispiel antworten.
Bei einer von Annalena
Baerbocks Auslandsreisen wurde
ein Foto gemacht, das die Außenpolitikerin
dabei zeigt, wie sie sich zu
nicht-weißen Kindern niederbeugt
und Dinge verteilt. Weiße Frauen
sehen in dieser Darstellung oft kein
Problem. Bei mir als nicht-weiße
Frau löst das Bild unangenehme
Gefühle aus. Ich sehe auf diesem
Bild die problematische Inszenierung
einer weißen Frau, die nichtweiße
Menschen rettet. Ein solches
Selbstbild ist elementar für den weißen
Feminismus.
UNIversalis: Für mich klingt Ihre
Kritik eingängig. Warum dennoch
die ablehnende Reaktion gerade
weißer Feminist*innen?
Rafia Zakaria: Die harsche Reaktion
weißer Frauen auf eine Kritik
an solchen Bildern basiert meiner
Beobachtung nach auf zwei
Dingen: Erstens sehen sich weiße
Frauen selbst als Betroffene von
Machtstrukturen, die sie ausschließen.
Diesen Frauen fällt es schwer,
die Kritik anzunehmen, sie selbst
seien Teil von Machtstrukturen, die
wiederum nicht-weiße Frauen ausschließen.
Der zweite Grund liegt in
einem kapitalistischen Denken, das
nur individuellen Erfolg als Erfolg
akzeptiert. Nach diesem Denken
können Bewegungen, die auf einen
gemeinsamen kollektiven Erfolg
verweisen nur schwer akzeptiert
werden.
UNIversalis: Und eine solche Bewegung
wünschen Sie sich?
Rafia Zakaria: Ja, ich wünsche mir
den Feminismus als inklusive Bewegung.
Ich glaube an einen universellen
Feminismus, auf den sich
alle Menschen einigen können und
den sie als Basis nutzen können,
Foto Jeremy Hogan
um sich global in Bewegungen zu
engagieren.
UNIversalis: Ihr Buch arbeitet
nicht nur detailliert die Probleme
historischer wie gegenwärtiger
feministischer Repräsentation heraus,
sondern bringt auch Ihre persönlichen
Erlebnisse als nicht-weiße
Frau mit ein. Welchen Stellwert
haben diese für Sie?
Rafia Zakaria: Wenn Menschen,
die nicht von weißen Privilegien
profitieren, kein Raum zur Aussprache
eingeräumt wird, wird man
diese Problematiken innerhalb von
Machtstrukturen nicht erkennen.
Genau deshalb integriere ich auch
meine persönlichen Erfahrungen in
das Buch – damit Menschen sehen,
wie sich diese Machtstrukturen auf
nicht-weiße Menschen konkret auswirken.
UNIversalis: Gehen wir mit Ihrem
Buch etwas tiefer in die Geschichte
des weißen Feminismus zurück, gelangen
wir schnell zur Verbindung
von Feminismus und Kolonialismus.
Britische Frauen fanden etwa
in den Kolonien plötzlich zur Emanzipation,
natürlich auf Kosten der
kolonisierten Völker. Sie erzählen
mit Getrude Bell von einer dieser
historischen weißen Feministinnen.
Rafia Zakaria: Getrude Bell war
eine gut vernetzte Aristokratin der
britischen Gesellschaft. Bekannt ist
sie für ihre Reisen und Abenteurer,
aber auch für ihre tragende Rolle
als Vermittlerin in diplomatischen
Angelegenheiten. Bei ihrem Aufenthalt
in Jerusalem, zu ihrer Zeit
ein britisches Protektorat, schreibt
sie, dass sie an diesem Ort endlich
eine Person sei. In der weißen britischen
Gesellschaft waren Frauen
den Männern immer ungeordnet.
Innerhalb der Kolonie ist Getrude
Bell zwar weiterhin eine Frau, als
weiße Frau aber über alle nicht-weißen
Menschen jeden Geschlechts
gestellt. Darüber, dass Getrude Bell
auf ihrer Reise ein weißes Privileg
genießen konnte, wird bis heute
nicht viel gesprochen. Dabei waren
viele Fortschritte, die britische
Frauen erzielten, durch den britischen
Imperialismus bedingt. Britische
Frauen, die in die Kolonien
gingen, konnten ihr weißes Privileg
genießen und es sich zunutze machen.
UNIversalis: Für mich war diese
Verbindung tatsächlich neu. Wie
haben Ihre Lesenden auf diese kritische
Auseinandersetzung mit einer
weißen feministischen Geschichtsschreibung
reagiert?
Rafia Zakaria: Ich hatte gehofft,
dass zumindest dieser Abschnitt
meines Buchs nicht so kontrovers
aufgenommen würde. Kolonialismuskritische
Ansätze sind im
akademischen Diskurs nicht ungewöhnlich.
Aber oh, mein Gott.
(lacht) Ich musste erleben, dass
dieser kritische Blick gerade für
Brit*innen immer noch sehr kontrovers
ist. Im akademischen Bereich
wird mein Ansatz einer Neuerzählung
der Geschichte einigermaßen
akzeptiert, aber kaum dass ich ihn
in die öffentliche Debatte bringe,
treffe ich auf starken Widerstand.
Gerade, weil ich mich gegen historische
Figuren wende, die als
Held*innen verehrt werden.
UNIversalis: Großbritannien sieht
sich mittlerweile als Commonwealth
of Nations. Statt Aggression und
Eroberung stehen nun Mitgefühl
und Unterstützung ehemaliger Kolonien
und ihrer Bewohner*innen
an. Mich wundert nach Ihren Ausführungen
nicht, dass Sie in Ihrem
Buch hier und in vielen anderen Bereichen
rassistische Kontinuitäten
sehen, gerade was die Sorge weißer
Menschen gegenüber nicht-weißen
Menschen betrifft.
Rafia Zakaria: Zunächst muss ich
betonen, dass ich weißen Menschen
ihr ehrliches Mitgefühl für nichtweiße
Menschen nicht absprechen
will. Mir geht es in meiner Arbeit
vielmehr darum, die dem zugrundeliegenden
Machtstrukturen zu
untersuchen, gerade solche, die oft
als unpolitisch bewertet werden. Zu
reisen, um zu helfen, ins Ausland zu
gehen, um in einem nepalesischen
Waisenhaus zu arbeiten – solche
Fälle sind Beispiele für die Selbstdarstellungen
weißer Helfer*innen,
die vor allem von ihrem Erstaunen
über die Bedürftigkeit nicht-weißer
Menschen erzählen. In meinen Augen
übersehen solche Darstellungen
die Machtdynamiken, die diesen Interaktionen
zugrunde liegen. Diese
Machtdynamiken möchte ich offenlegen.
UNIversalis: Wie radikal muss eine
solche Offenlegung sein – und geht
sie mit einer direkten Zerschlagung
dieser Dynamiken einher?
Rafia Zakaria: Mir geht es zunächst
nicht darum, diese Interaktionen
zu verbieten, sondern ein
Bewusstsein dafür zu schaffen, dass
dabei Ungleichheiten bestehen. Indem
wir die Machtdynamiken sichtbar
und formulierbar machen, können
wir sie auflösen oder es zumindest
versuchen. Mir ist wichtig, hier
nicht vehement „Nein“ zu sagen
und defensiv zu werden. Ich will
das Gute in den Menschen nicht
verleugnen, sondern nur aufzeigen,
dass sich dieses Gute auch in eine
Sprache der Macht und des weißen
Privilegs übersetzen lässt. Leider.
UNIversalis: Sie sprechen von
einem Bedauern. Wie erschöpfend
ist es, ein so kontroverses Buch zu
schreiben – und wie befreiend?
Rafia Zakaria: Nicht-weiße Menschen
empfinden oft eine große Erschöpfung
dabei, sich immer wieder
mit diesen Problematiken auseinanderzusetzen.
Und Bücher, die versuchen,
die Wahrnehmung und das
Denken der Menschen zu ändern,
bedeuten immer Risiken.Es war
tatsächlich anstrengend, das Buch
herauszubringen, angesichts der negativen
Reaktionen und angesichts
der Versuche einiger Menschen, das
Buch niederzumachen oder zu ignorieren.
Gleichzeitig bekomme ich
viele Briefe und Komplimente. Die
Menschen, die mein Buch verstanden
haben, mochten es und stellten
sehr vehement die wichtige Rolle
heraus, die es spielt. Dafür bin ich
sehr dankbar. Auch bin ich dankbar
dafür, dass es genügend Aufsehen
erregt hat, um nun in vielen Bildungseinrichtungen
auf der ganzen
Welt gelesen zu werden. Ich hoffe,
das wird die Basis dafür legen, dass
wir diese Gespräche weiter führen
werden und ein Wandel stattfinden
kann.
Das Gespräch wurde in englischer
Sprache geführt, Übersetzung ins
Deutsche durch Fabian Lutz. Die
Begriffe „weiß“ und „nicht-weiß“
dienen hier nicht der Beschreibung
einer tatsächlichen Hautfarbe, sondern
sollen als gemachte soziale,
gesellschaftliche Konstrukte verstanden
werden.
Rafia Zakaria: „Against White Feminism.
Wie weißer Feminismus
Gleichberechtigung verhindert“,
aus dem Englischen von Simoné
Goldschmidt-Lechner, hanserblau
2022.

8 UNIversalis-Zeitung Sommer 2022
Forscher:innen des Max-Planck-
Instituts untersuchten in Folge der
Corona Krise die Immunresistenz
von drei weiblichen Alpakas, indem
sie den Tieren Spikeproteine
induzierten - im Blut der Tiere fand
man keine Infektion mit dem Virus,
sondern einen reichlichen Gehalt
an Nanobodies und dadurch eine
äußerst starke Resistenz gegenüber
dem Corona Virus
Foto: Pixabay
Nacktmulle, Alpakas und das ewige Leben
Ein Appell zwischen Arterhalt und der Ausnutzung tierischer Potentiale. Renè Anours Buch „Das Arche
Noah Prinzip”
W
ieviel können wir der
Natur noch abverlangen?
Und wieviel
könnte man aus der
Natur noch potentiell nutzen?
Diesen Spagat versucht Renè Anour
in seinem Buch „Das Arche
Noah Prinzip. Heilung aus dem
Tierreich” seinen Leser:innen
näher zu bringen. Aber ist dies
überhaupt möglich?
Noch so ein Artikel zur Aufklärung
von Zoonosen, den Verlust der Biodiversität
und der nicht artgerechten
Haltung von Masttieren, denken sie
jetzt. Doch es ist nicht ganz wie es
scheint.
„Das Arche Noah Prinzip” ermöglicht
den Leser:innen einen einfachen
und emotionalen Einstieg
in ein Thema, welches auch die
Verschwörungstheoretiker:innen
unter Ihnen aufhorchen lassen
wird. Wie ermöglicht uns die Tierwelt
die Tumorbekämpfung, die
Krebsheilung oder gar das ewige
Leben. Laut Anour gibt es nämlich
bereits seit längerer Zeit Forschungen
zu außergewöhnlichen Tieren,
deren Eigenschaften von höchstem
Interesse für eben diese Ziele sind.
Und das alles ohne Jungfrauenoder
Kinderblut. Ob mit dem Gen
Kloth, Hydren, arktischen Tiefseeschwämmen
oder dem nicht zu
unterschätzenden Nacktmull, um
den laut Anour ein ganzes Buch
hätte geschrieben werden können.
Sie alle haben außergewöhnliche
Fähigkeiten, die wir mit unserem
bisherigen Forschungsstand schwer
einordnen können, aber verzweifelt
gerne würden. Insgesamt ist das
Buch ein weit gefasster Überblick
über die Möglichkeiten, ob bereits
entdeckt oder noch unentdeckt,
die die Vielfalt der Natur uns bieten
kann. Durch viele verschiedene
wissenschaftliche Beispiele und
persönliche Geschichten hangelt
sich Renè Anour in 200 Seiten von
Tier zu Tier und zeigt so die Potentiale
der Problem- und Krankheitsbekämpfungen,
welche sich durch
diese ergeben auf. Auch wenn diese
Themenfelder komplex klingen
mögen, „Das Arche Noah Prinzip”
ist wie ein Schulbuch, mit kursiven
zusammengefassten Wissensständen
am Ende jedes Kapitels, sei es
noch so kurz, sehr gut bekömmlich.
Biblische Wahrheit?
Warum aber der Name Arche Noah
Prinzip? In einer anfänglichen Geschichte
beschreibt der Autor die
Geschichte Noahs, wie er eine Taube
auf den Weg für die Suche nach
Land geschickt haben soll. Nach
einer Ausführung warum genau
die Taube durch ihre Muskelkraft
der beste Vogel für diese Aufgabe
ist, endet die Geschichte mit einem
wiedergebrachten Olivenzweig im
Schnabel des Tieres. Der Olivenzweig
stellt in der biblischen Geschichte
das nahende Land dar. In
unserer Geschichte allerdings soll
er sinnbildlich sein für die nicht zu
unterschätzenden Potentiale, die
die Tierwelt immer noch für uns
bereithält. So gab es beispielsweise
auch bei der Suche nach einem
Heilmittel für den Corona Virus
eine erstaunliche Wiederentdeckung
der Antikörper von Kamelen.
Im Gegensatz zu menschlichen
Antikörpern, sind diese viel kleiner
und leichter und erhielten deswegen
den Namen Nanobodies. Trotz
ihrer Größe und ihres Gewichts
haben sie die gleiche Wirksamkeit
und Forschende vermuten, dass
sie sogar die Blut-Hirn-Schranke
überwinden könnten. Nanobodies
könnten also auch in der Heilung
von Hirntumoren eine größere Rolle
spielen. Einige Forscher:innen
des Max-Planck-Instituts brachten
die 1989 entdeckten, doch lange
beiseite gelegten Antikörper wieder
ans Tageslicht. Ihr Ziel war es
in Folge der Corona Krise die Immunresistenz
von drei weiblichen
Alpakas zu untersuchen. Dafür induzierten
sie den Tieren Spikeproteine
und nahmen wenig später eine
Blutprobe. In dieser fand man nicht
etwa eine Infektion mit dem Virus,
sondern einen reichlichen Gehalt
an Nanobodies und dadurch eine
äußerst starke Resistenz gegenüber
dem Corona Virus. Diese Erkenntnis
führt heute zu vielen weiteren
Forschungen an diesen ganz besonderen
und vielversprechenden
Antikörpern.
Das Geheimnis der Nacktmulle
Aber auch in anderen, existenziellen
Bereichen hält die Tierwelt
etwas für uns bereit. Beispielsweise
ist ja relativ bekannt, dass wir alle
einmal sterben werden. Manche
Lebewesen früher, manche später.
Das liegt, wie auch Dr. René Anour
beschreibt, an der Stoffwechselrate
eines jeden Lebewesens. Ist diese
hoch, also schlägt das Herz pro
Minute öfter, so hat man eine geringere
Lebenserwartung. Während
beispielsweise Blauwale mit sechs
Herzschlägen pro Minute auskommen
und bekanntlich recht alt werden,
hat die Etruskerspitzmaus mit
tausend Herzschlägen in der Minute
nur wenige Jahre zu leben. Ein
besonderes Säugetier macht dieser
These aber einen Strich durch die
Rechnung: der Nacktmull. Die
Erforschung dieses kleinen Tiers
wird heute bereits von Megakonzernen
gesponsert. Und dabei traf
man auf ganz erstaunliche Erkenntnisse.
Während bei uns Menschen
im Erwachsenenalter das Risiko zu
sterben exponentiell steigt, ist das
Sterberisiko für einen sechsjährigen
Nacktmull genauso hoch wie das
für einen zwanzigjährigen Nacktmull.
Also verständlicher ausgedrückt
hätte der Nacktmull in Menschenalter
umgerechnet im Alter
von sechzig noch die gleiche Agilität
wie mit zwanzig Jahren. Und
sogar die Fruchtbarkeit des Nackmulls
nimmt mit dessen Lebenszeit
eher zu. Das größte Potential aber,
dass die Nacktmulle bereithalten,
ist ihre Resistenz gegenüber Tumoren.
Nacktmulle bekommen
keinen Krebs und das macht sie als
Säugetiere weitgehend einzigartig.
Ganz konkret hat dieses Phänomen
mit Hyaluronsäure zu tun, von der
ein Gramm bereits 6 Liter Wasser
binden kann. Dies hat viele positive
Vorteile, wie zum Beispiel unsere
Zellen vor Druckeinwirkungen zu
schützen oder Immunzellen leichter
durch den Körper bewegen zu
lassen. Damit der Nacktmulll in
seinem Bau in den engen Gängen
an Artgenosse:innen vorbeikommt
braucht er für die Flexibilität und
Elastizität seines Körpers eben das:
Hyaluronsäure. Und diese wird
sogar schon in der Wissenschaft
ganz unverhohlen als Super-Hyaluronsäre
bezeichnet. Der Zauberstoff
der Nacktmulle schützt nämlich
nicht nur die Zellen vor Stress und
Zelltod, sondern aktiviert auch ein
Frühwarnsystem vor Tumoren, welche
dann sogleich auch bekämpft
werden. Und das beste ist: Sie
funktioniert auch bei menschlichen
Zellen. Erneut also eine mögliche
Lösung für ein Problem, das die
Menschheit schon lange umtreibt.
Nicht aus dem Labor, sondern von
Lebewesen wortwörtlich direkt zu
unseren Füßen. Tragisch dabei ist
nur, dass Menschen anscheinend
erst solche Selbsterhaltungsnutzen
erfahren müssen, um den Erhalt der
Vielfalt gewährleisten oder umsetzen
zu wollen. Nicht etwa der Vielfalt
wegen, sondern des Nutzens
für die Menschheit wegen. Aber so
ist der Mensch leider nun mal, behauptet
auch Anour. Erst wenn etwas
in nächster Nähe sichtbar wird,
können wir damit umgehen. Wenn
die Menschheit es schon nicht
schafft, in den eigenen Reihen auf
Diskriminierung, Vertreibung oder
sogar Genozid zu verzichten, wie
sollen wir dann andere Arten vor
uns schützen? Um diesem Problem
entgegenzuwirken betont Anour,
wie wichtig es ist, sich mit der
Artenvielfalt auseinanderzusetzen
oder wie er schreibt: „sie zu erleben,
so oft es geht.”. Und das muss,
laut Anour nicht in der Savanne bei
einer Safaritour in Südafrika sein,
sondern kann bereits im Vorgarten
beginnen. Vögel, Ameisen, Marienkäfer,
Bienen und Hummeln. So
einiges ist da direkt vor der Haustür
zu finden. Aber auch wenn Sie

Sommer 2022 UNIversalis-Zeitung 9
Durch Streicheleinheiten wird das
sogenannte Kuschelhormon Oxytocin
ausgeschüttet
Foto: pixabay
keinen Vorgarten haben, können
uns die dem Menschen vertrautesten
Tiere, laut Anour, wieder mit
der Natur in Einklang bringen: Die
Haustiere.
Stetige Begleiter
Mein Freund und ich sind uns
beim Thema Katzen eher uneinig.
Während er auf der Seite der
Katzenfreund:innen ist, denke ich
immerzu an die Vögel die jährlich
von den Hauskatzen weiter determiniert
werden. „Das Arche Noah
Prinzip” allerdings liefert einige
nachgewiesene Argumente, die für
die Anschaffung eines Haustiers
sprechen. Durch Streicheleinheiten
dieser wird beispielsweise, das sogenannte
Kuschelhormon Oxytocin
ausgeschüttet. Das gleiche Hormon,
dass bei der Berührung oder beim
berührt werden des/der Partner:in
gebildet wird. Man erfährt dadurch
Wohlbefinden und Entspannung.
Durch den Umgang mit den uns
freundschaftlich engen Tieren kann
unsere psychische Gesundheit
verbessert werden, im Falle eines
Hundes sogar die körperliche Fitness
durch viele Spaziergänge. Und
manche Forscher:innen behaupten
sogar, dass sich das Schnurren einer
Katze positiv auf die menschliche
Knochenheilung auswirken
könnte. Wenn Sie liebe(r) Leser:in
nun ein Haustier haben, ist also der
Schritt zu einem allumfassenden
und wertschätzenden Blick auf die
Welt nicht mehr weit. Schließlich
beeinflusst Sie die Tierwelt, laut
Anour, bereits täglich. Dies sollte
aber natürlich keinesfalls ein Appell
sein, sich einer schnellen Naturverbundenheit
wegen unüberlegt ein
Haustier anzuschaffen. Auch Anour
stellt dies klar in den Vordergrund.
Schließlich geht es ja nicht um eine
neue Hüpfburg im Garten, sondern
ein fühlendes und auch leidensfähiges
Lebewesen. Und wo wir
gerade dabei sind. Fernab von den
Haustieren, haben wir noch eine
ganz andere Maschinerie am laufen.
Masthühner werden zu über 18
Stück auf einem Quadratmeter zum
Schlachten „angezüchtet”. Schweine,
die ja bekanntlich zu den intelligenteren
Tieren gehören, werden
nach nur sechs Monaten ohne Bewegungsfreiheit
betäubt und per
Fließbandarbeit in Rekordzeit in
ihre Einzelteile zerlegt. Ironischerweise
ist zumindest durch diesen
kruden Fleischkonsum der Erhalt
dieser speziellen Arten gewährleistet.
Nicht zuletzt haben wir durch
einen solchen Umgang mit unseren
Mitlebewesen seit 2020 ein globales
Problem. Und auch andere, noch
nicht überwundene Krankheiten,
wie beispielsweise Aids, entsprangen
einer Zoonose.
Und was jetzt?
Traurigerweise gilt hier der einzig
mögliche Appell wieder dem Menschen.
MENSCH du kannst dich
für Krankheiten, die dich plagen
einfach mal bei den Lösungsstrategien
der anderen erdbewohnenden
Lebewesen umschauen. MENSCH
du kannst aber auch Pandemien und
bislang unheilbare Krankheiten auslösen,
die auch für dich gefährlich
sein können, wenn du andere Arten
quälst. Ganz schön primitiv oder?
Ganz so hart geht Anour auf sein lesendes
Publikum nicht ein. Die letzten
Kapitel sind sogar Alltagstipps
gewidmet. Das Buch ist also eher
ein individueller Einstieg in globale
Probleme. Es zeigt diese auf,
gibt uns aber zu verstehen, dass es
noch Hoffnung gibt, wenn wir beispielsweise
eine Bienenwiese in unseren
Vorgarten pflanzen. Und das
ist doch auch ganz schön zu hören,
oder? Aber seien wir mal ehrlich.
Was würde passieren, könnten wir
entsprechende und teils beschriebene
Tiere in ihrem Genom und ihrer
Lebensweise so erforschen, dass
auch bald für uns, vielleicht nicht
ewiges Leben, aber die Umsetzung
der Midlifecrisis mit 90 entdeckt
wäre. Natürlich könnte das positive
Effekte auf unser Umwelt und Ökosysteme
haben. Niemand könnte
sich mehr mit einem baldigen Tod
oder einem früh-genug-Tod aus der
Affaire ziehen. Auf der anderen Seite,
wären diese Behandlungen mit
großer Voraussicht zumindest erst
einmal nur eine Möglichkeit der
Reichen und Superreichen. Ob eine
Vielfalt der Natur, nie sterbenden
Milliardär:innen gewachsen ist, ist
eine Frage, die man schon heute mit
sterbenden Milliardär:innen gut beantworten
kann. Und auch aus sozialer
oder politischer Sicht könnte
man eine Entwicklung zum ewigen
oder stark verlängerten Leben kritisch
sehen. Mögliche Resultate wären
unter anderem ein Trump, der
alle vier Jahre wieder zur Wahl antreten
würde. Und das für immer…
Dr. Renè Anour: „Das Arche Noah
Prinzip. Heilung aus dem Tierreich”
edition a 2021.
Pauline Ebert

10 UNIversalis-Zeitung Sommer 2022
Was heißt auf Chinesisch China?
– Reich der Mitte!
„Wild wie ein Tiger“
Die chinesische Schrift gibt es seit weit über 3000 Jahren. Sie ist das älteste Schriftsystem, das heute noch
in Benutzung ist.
W
as macht China zu
China?
Wenige Länder auf diesem
Planeten haben so
viele Gesichter wie China… Seine
Gesichter sind zahlreich und oft
auch zutiefst widersprüchlich…
Das Land blickt auf eine fünftausend-jährige
bewegte Geschichte
zurück. China, das ist konfuzianische
Ethik, China kann für Buddhismus
stehen, für die berühmten
36 Strategeme, für Taoismus, China
ist Kommunismus, China ist Kapitalismus
und noch viel, viel mehr.
Das Land verfolgt ambitionierte
Pläne. Das „Reich der Mitte“ ist
im Brennpunkt des internationalen
Fokus wie nie zuvor! Lassen Sie
uns jetzt aber ein paar Jahrhunderte
zurückschauen...
„Zheng He qi-xia xi-yang,“ kann
Ihnen jedes chinesische Schulkind
aufsagen. Der berühmte Eunuch
Zheng He sticht sieben Mal in See.
Das war im Zeitraum von 1405-
1433. Die Zeit der großen chinesischen
Entdeckungsfahrten, der
großen Überseeexpeditionen. Viele
sagen, China wäre damals für die
Weltherrschaft gewappnet gewesen.
Seine Dschunken waren viel größer,
als die Schiffe mit denen Christopher
Columbus, über ein halbes
Jahrhundert später, in Amerika landete.
Die Chinesen, so scheint es, wären
damals im Stande gewesen die
„halbe Welt“ zu kolonialisieren und
auch Amerika zu entdecken… Doch
1433 war es auf einmal vorbei. Keine
weiteren Übersee Expeditionen
wurden mehr unternommen. Grund
dafür waren mitunter Naturkatastrophen
in China. Manche sagen, dem
Reich fehlten zwischenzeitlich die
Mittel, Zheng He`s gewaltige Flotte
zu finanzieren. Viele behaupten
aber, dass das nicht der einzige
Grund gewesen ist. Wie dem auch
sei… China blieb eine bedeutende
Seehandelsmacht in Ostasien, doch
die Ära von Zheng He und seinen
großen Entdeckungsfahrten, sollte
nie wiederkehren.
Die Rolle ferne Weltgegenden zu
kolonialisieren sollten andere spielen.
Und das waren dann wir Europäer.
Nur wir Europäer hatten damals
die Ambition die „halbe Welt“
zu kolonialisieren.
Dieses Denken war allen anderen
Kulturen, z.B. auch Arabern und
Osmanen, zumindest in diesem
Ausmaß fremd. Wo könnten die
Ursachen dafür liegen? Natürlich
existiert Geschichte nicht in einem
Vakuum. In Europa hatte zuvor, die
Renaissance, neben vielen anderen
Faktoren, zu dieser bis dahin nie dagewesenen,
neuartigen Art zu denken
beigetragen.
Aber in ein paar Jahrhunderten
kann sich vieles ändern. Und es
hat sich auch vieles geändert wie
wir im Rückblick sehen können.
Inzwischen hat China nicht nur den
Anschluss an die westliche Welt gefunden,
es hat den Westen in vielerlei
Hinsicht überholt. Seine Politik
folgt einem ganz anderen Trend, als
die der Ming Dynastie um 1433.
China... aktuell eine kommunistisch,
kapitalistische, expandierende
Supermacht!
Was sollen die vielen Zeichen?
Die chinesischen Zeichen sind
Bildzeichen, Logogramme. Anders
als unsere Sprachen bilden sie nicht
die Phonetik ab, sondern den Begriff
selber.
Interessanterweise gibt es in China
nicht nur eine, sondern verschiedene
chinesische Sprachen. Außer
Mandarin-Chinesisch gibt es noch
5-8 weitere Sprachen. (Je nach Einteilung).
Die drei sprecherreisten
Foto: Nowak
sind Min, Wu und Kantonesisch.
Den großen Teil der langen chinesischen
Geschichte, hatte Mandarin-
Chinesisch keinen offiziellen Status.
Man sprach und verstand nur seine
eigene chinesische Muttersprache.
Und was hat ganz China zusammengehalten?
Die chinesische Schrift.
Denn anders als unsere Schrift, bilden
die chinesischen Zeichen nicht
die Phonetik der Wörter ab, sondern
die Dinge selber.
Ganz gleich um welche chinesische
Sprache es sich handelte, war etwa
das Zeichen für „Baum“ immer dasselbe.
Aber je nach Sprache wurde
es natürlich unterschiedlich ausgesprochen.
Der Satzbau unterschied
sich von Sprache zu Sprache und
es gab auch andere Abweichungen.
Auf jeden Fall hat die chinesische
Schrift, durch die Geschichte hindurch,
das Land zusammengeschweißt.
Qin Shi Huang, der erste Kaiser Chinas
Heutzutage, wo die allermeisten
Leute in China Mandarin-Chinesisch
sprechen, oder zumindest
verstehen, schreibt man auch fast
ausschließlich auf Mandarin. Seine
eigene chinesische Muttersprache,
wenn diese dann nicht Mandarin ist,
verwendet man mündlich, im Umgang
mit andern Muttersprachlern.
Die chinesische Schrift gibt es übrigens
schon seit weit über 3000
Jahren.
Damit ist sie das älteste Schriftsystem
heute noch in Benutzung.
Aber man hat überall in China
anders geschrieben. Die Zeichen
waren nicht vereinheitlicht. Und
das hat das Ganze nicht unbedingt
leichter gemacht.
221 v. Chr. heißt das magische
Jahr: Da hat der erste Kaiser Chinas
(Chinesisch: Qin Shi-huang-di) die
Schrift vereinheitlicht. Dem haben
wir also das Ganze zu verdanken.
Erst mal vereinheitlicht, hat die chinesische
Schrift von dieser Zeit an,
China richtig zusammengeschweißt,
den Chinesen sozusagen zu einer
gemeinsamen Identität verholfen
und die relative Geschlossenheit
des chinesischen Kulturraums erst
ermöglicht.
Apropos der erste Kaiser. Natürlich
war er nicht der erste Herrscher in
China. Aber er war der erste der
tian-xia (chinesisch für „alles unter
dem Himmel“) vereint hat. Er hat
also zum ersten Mal „ganz China“,
wenn man so will, vereint und alle
anderen sechs Reiche die es damals
gab, seinem Reich einverleibt.
Sprache oder Dialekt?
Gerade war die Rede von den chinesischen
Sprachen. Hierzu noch
ein interessanter Punkt: In China
spricht man oft von den chinesischen
Sprachen als von chinesischen
Dialekten. Streng linguistisch
gesehen, haben wir es hier
allerdings mit unterschiedlichen
Sprachen zu tun.
Natürlich gibt es Dialekte in China,
aber das sind Dialekte innerhalb
dieser chinesischen Sprachen. Sie
selber sind keine Dialekte. Wieso
redet man dann also gerne von Dialekten?
In China hat nur Mandarin-
Chinesisch einen offiziellen Status.
(Mandarin ist nicht zu verwechseln
mit akzentfreiem Hochchinesisch,
sondern gliedert sich seinerseits
in verschiedene leichte Dialekte).
Streng genommen, hat also nur
Mandarin einen offiziellen Status.
Die anderen Sprachen werden eher
in informellen Situationen gesprochen
und übrigens auch fast nie
geschrieben. Außer Kantonesisch
in Honkong! Zum Schluss noch
ein Zugeständnis: Natürlich sind
sich auch die Linguisten nicht immer
einig, wo genau eine Sprache
anfängt und wo ein Dialekt aufhört.
Das betrifft auch die chinesischen
Sprachen.
Sind Chinesisch und Japanisch
ähnlich?
Die Antwort muss sein: Ja und nein.
Zunächst einmal: Von den im Westen
gelernten ost- und südostasiatischen
Sprachen, ist Japanisch die
mit Abstand meistgelernte!
Die Faszination, die der Inselstaat
und seine Kultur auf viele von uns
auslöst, ist groß. Samurai, Kirschblüten,
Geishas…
Aber zurück zum Thema: Die Ähnlichkeit
zwischen Chinesisch und
Japanisch. Die beiden Sprachen
gehören nicht der gleichen Sprachfamilie
an und sind damit nicht
verwandt. Es gibt aber etwas, was
es einem Chinesen erleichtert Japanisch
zu lernen und umgekehrt. Und
das ist die chinesische Schrift. Wie
kann das sein, wo die beiden Sprachen
doch nicht verwandt sind? Die
Antwort ist schlicht und ergreifend:
Chinesisch ist eine Bildzeichenschrift.
In ihrer Schrift kombinieren die
Japaner drei Schriftsysteme. Wenn
Sie jetzt die Stirn runzeln, dann
denken Sie doch einfach daran,
dass in einem deutschen Text auch
arabische oder sogar römische
Zahlzeichen vorkommen können.
Die gehören ja auch nicht zu unserem
Alphabet. Wir kombinieren
also auch verschiedene „Schriftsysteme“,
wenn man so will.
Die Japaner machen das nur etwas
extremer...
Im Japanischen werden in ein und
demselben Text zwei verschiedene
phonetische Schriftsysteme verwendet.
(Genauer gesagt handelt es sich
um Silbenschrift).
Und dann steht hier und da, mitten
drin ein „Chinesisches Schriftzeichen“,
was im Japanischen „Kanji“
heißt. Wenn ein Chinese ohne Japanisch-Kenntnisse
so einen Text anschaut,
kann er ihn nicht direkt verstehen,
aber er weiß dann, es geht
um Katzen und Fische beispielsweise.
Und wie ist das möglich? Die
Antwort ist wieder einmal schlicht
und ergreifend: Bildzeichenschrift!
Fazit: Obwohl die beiden Sprachen
nicht verwandt sind, können Sie
durch Kenntnisse der einen beim
Erlernen der anderen profitieren.
Macht das dem ein oder anderen
Mut?!
Schon immer hat China die umliegenden
Kulturen beeinflusst. Die
Koreaner haben ihre Sprache lange
nur in chinesischen Schriftzeichen
geschrieben. 1444 sollte sich das
aber ändern… in diesem Jahr wurde
die koreanische Schrift eingeführt
und das war dann die Schrift, die
man in Korea bis heute benutzt.
Auch Vietnamesisch, was man heutzutage
mit lateinischen Buchstaben
schreibt, hat man lange in chinesischen
Schriftzeichen geschrieben.
Wie war das möglich, wo beide
Sprachen doch nicht verwandt sind?
– Chinesisch ist eine Bildzeichenschrift!
Monosyllabisch – das macht es
spritzig!
Chinesisch ist eine monosyllabische
Sprache, das heißt jede Silbe hat
eine Eigenbedeutung. Will sagen:
Jede Silbe ist bereits ein Wort!
„Das ist im Deutschen doch auch
so,“ sagen Sie jetzt: „Haus, Tisch,
Ball. Das sind doch alles einsilbige
Wörter“. Ja es gibt einsilbige Wörter,
aber auch welche, die mehrsilbig
und gleichzeitig nicht zusammengesetzt
sind (z.B. Chinesisch,
lernen, China). Bei diesen Wörtern
hat nicht jede Silbe eine Eigenbedeutung.
Im Chinesischen aber
schon. Ja Herr im Himmel, dann
ist das halt so... Na und? Nicht so
schnell, nicht so schnell… lesen Sie
mal weiter, es wird noch spritzig.
Als wir Europäer in anderen Weltgegenden
Dinge kennengelernt
haben, für die wir noch kein Wort
hatten, z.B. exotische Tiere, haben
wir oft die Bezeichnung aus der
jeweiligen Sprache dort übernommen.
„Zebra“ etwa kommt aus einer
afrikanischen Sprache.
Die Chinesen haben in solchen Situ-
„Glück“ auf Chinesisch
ationen dann eher ein eigenes Wort
erfunden. „Zebra“ etwa heißt auf
Chinesisch „Streifenpferd“. Darunter
kann man sich doch gleich was
vorstellen. Und die Monosyllabizität
des Chinesischen begünstigt
solche Wortschöpfungen. Sie sind
aussagekräftig und trotzdem kurz.
Bei zwei und mehrsilbigen Wörtern
hat dann jede Silbe eine Eigenbedeutung.
Und man kommt auch
meist mit weniger Silben aus, als in
unseren Sprachen.
Um noch mal auf die Tiere zurückzukommen:
Kinder können
sich unter einem „Streifenpferd“
doch viel mehr vorstellen als unter
einem „Zebra“. Also jetzt wird es
aber lächerlich, sagen Sie sich. Als
ob unsere deutschen Kinder nicht
wüssten, was mit „Zebra“ gemeint
ist. Ja… Bei „Zebra“ schon, aber
nehmen wir doch mal die drei nur
auf Madagaskar vertretenen Katta,
Indri und Vari, oder den Ara
Papagei. Wissen alle Kinder wie
diese Tiere aussehen? Hier haben
es die chinesischen Kinder leichter!
„Katta“ heißt auf Chinesisch
„Ring-Schwanz-Halbaffe“ (Ringe
sind in dem Kontext Streifen). Da
kann sich doch so ein Kind viel besser
was drunter vorstellen, als unter
einem „Katta“.
Man sieht also, Chinesisch ist eine
bildhafte Sprache. Und jetzt wissen
Sie auch, warum eine monosyllabische
Sprache so „spritzig“
sein kann. Zu solchen monosyllabischen
Sprachen zählen übrigens
auch Vietnamesisch, Thai, Laotisch
und viele weitere!
Es kann richtig Spaß machen so
eine monosyllabische Sprache zu
lernen. Das kann nicht nur ich Ihnen
bestätigen, sondern auch viele
meiner Chinesisch-Schüler!
David Nowak
David Nowak beschäftigt sich seit
2004 intensiv mit der chinesischen
Sprache und Kultur. Er beherrscht
Chinesisch in Wort und Schrift.
2010-2016 hat er in Peking gelebt
und dort an verschiedenen Sprachschulen
Deutsch unterrichtet. Während
seiner Zeit als Deutschlehrer
in China konnte er das „Reich der
Mitte“, seine Menschen und seine
Kultur gut kennenlernen.
Als erfahrener Chinesischlehrer
gibt David Nowak seine Kenntnisse
der chinesischen Sprache und seine
Erfahrungen mit der chinesischen
Kultur an seine Schüler weiter.
Kontakt: david.nowak1988@web.
de
Foto: Nowak

Sommer 2022 UNIversalis-Zeitung 11
Horror der Mutterschaft
Jessica Linds fantastischer Roman „Mama“ erzählt von der Angst im Kinderwunsch
Der Wald als Ort einer unheimlichen Schwangerschaft
Foto: Fez Brook / Pexels
E
in Paar geht in den
Wald, um ein Kind zu
zeugen und geht verloren.
Dazwischen Beziehungsängste,
unheimliche
Begegnungen mit der Natur und
Zeitsprünge. Jessica Linds Roman
gestaltet Mutterschaft zum
leisen Horror, aber auch zur archaischen
Einheit – und streift
damit zeitgenössische Debatten
um Schwangerschaftsangst und
schwierige Mutterrollen.
„Dann fängt Josef an, über ihre
Zukunft zu reden. Über das Kind,
das er Raupe nennt. Immer, wenn
er das sagt, hat sie einen Parasiten
vor Augen, der an ihr nagt und von
ihr zehrt, bis er groß genug ist,
sich zu verpuppen und aus ihr herauszubrechen
wie aus einem Kokon.“
Amira fürchtet ihre Schwangerschaft
und die Geburt ihres
Kindes. Zunächst noch treibende
Kraft hinter der Entscheidung, mit
ihrem Mann Josef endlich ein Kind
zu haben, bekommt sie kurz vor
der Geburt kalte Füße. Im urigen
Waldhaus, das beide für die Zeugung
des Kindes und während der
Schwangerschaftszeit beziehen,
wird das süße Baby zum Para-
siten, der eigene Körper wandelt
sich vom warmen Nest zum Wirtskörper.
Tokophobie, Schwangerschaftsphobie
nennt die Weltgesundheitsorganisation
die Angst,
die Amira vor ihrer Geburt erlebt.
Und dann das Trauma. Plötzlich
steht Amira, im einen Moment
noch schwanger, ihrer kleinen
Tochter auf einer Lichtung gegenüber.
An eine Geburt, an keine
noch so erschreckende, kann sich
Amira nicht erinnern. Das Erleben
einer erfolgten Geburt als traumatisch
gehört zu den Symptomen der
Tokophobie. Plötzlich ist da das
„fremde Mädchen“ auf Josefs Arm.
Zwischen Amiras Schwangerschaft
und der Existenz des Kleinkinds
scheinen nur Momente vergangen
zu sein. Traumata hinterlassen Lücken.
Und aus der Lücke schlüpft
ein Kind.
Regretting Motherhood
Unter dem Titel „Regretting Motherhood“
veröffentlichte der beliebte,
öffentlich-rechtlich finanzierte
YouTube-Kanal „Die Frage“
am 26. Mai 2020 ein Gespräch mit
Sabrina. Sabrina bereut, ein Kind
bekommen zu haben. Wie für Amira
war Sabrinas Kind zunächst
Wunschkind. Als das Kind aber
endlich auf der Welt war, fehlten
jegliche „Muttergefühle“. Zwar
liebt Sabrina ihr Kind, will aber
keine Sorgefunktion übernehmen.
Die Frau erscheint im Video anonymisiert,
auch ist Sabrina nicht
ihr wirklicher Name. Erkannt werden
möchte sie nicht. Zu groß ist
der Erwartungsdruck gegenüber
Müttern, ihre Kinder zu lieben
und aufopferungsvoll für sie da zu
sein, zu groß das Stigma der „Rabenmutter“.
Liest man einige der Kommentare
unter dem Video, das über eine
halbe Millionen Aufrufe hat, sieht
man, wie emotional aufgeladen
das Thema ist – und wie befreiend
die Aussprache Sabrinas für viele
wirkt. Eine Person muss „kotzen“
angesichts der mütterlichen Selbstaufgabe,
die sie als sexistische Erwartung
gegenüber Frauen liest:
das Kinderbekommen, die bedingungslose
Liebe zum Kind, das
Ignorieren der Schmerzen. Auch
die Protagonistin von Jessica Linds
Roman kann den Mutmachsprüchen
ihrer Hebamme Carina nicht
vertrauen. Das tiefe Vertrauen, das

12 UNIversalis-Zeitung Sommer 2022
Carina dem weiblichen Körper
zuspricht, hat Amira nicht, nicht
gegenüber einem Körper, „der sie
ständig im Stich lässt, der überhaupt
nicht mehr so funktioniert,
wie sie es gewohnt ist.“
Ihrem Mann Josef kann sich Amira
auch nicht anvertrauen. Josef
nennt ihr parasitär gewordenes
Kind ohne Zynismus eine „Raupe
Nimmersatt“, Josef streicht
das Kinderzimmer rosa und denkt
sich ihre gemeinsame Zukunft
„in bunten Farben“. Unter dem
Video „Regretting Motherhood“
empört sich ein Mann darüber,
dass Frauen in solchen Situationen
nicht beigestanden werde. Ein
„richtig ekelhafter Shitstorm“ entstünde,
wenn eine Frau über ihre
ungewollte Mutterrolle spreche.
Am Ende stellt der Kommentator,
der auch Podcaster ist, die Frage:
„Ist es denn so verwerflich, dass es
Menschen gibt, die sich gegen das
Gesetz der Natur stellen?“
Man könnte überlegen, ob Amira
tatsächlich ein „Gesetz der Natur“
bricht. Die Natur schließlich, ihr
Körper und der Wald um sie herum,
scheinen sich ihrer Kontrolle
zu entziehen. Im Wald trifft Amira
auf einen seltsamen Wanderer,
der ihr auch aufzulauern scheint.
Sie trifft eine Hündin, die sie verfolgt
und bald attackiert. Und der
Wald selbst ist für Amira weniger
der sinnbildliche Schoß der Natur
als ein undurchdringliches, auch
lebensfeindliches Geflecht. Giftpflanzen,
Wege, die Irrwege sind.
Bereits zu Beginn steht Amiras Unwohlsein
mit der Natur: „Überall
karge Stämme, die dichten Wipfel
lassen kaum Licht herein.“ Kargheit
und Dunkelheit. Die Lesenden
wissen, dass es mit Amira und ihrem
anfänglichen Kinderwunsch
nicht gut kommen wird.
Mutterschaft ohne Vater
Sind weder der Körper noch der
Wald sichere Rückzugsräume, ist
es auch die Hütte nicht, die das
Paar bezieht. Das idyllisch-urige
Holzhaus gehörte einmal Josefs
Vater. Der starb im Wald, als Josef
noch ein Kind war. Ein Trauma,
das über der Hütte hängt und den
Wald noch ein Stückchen dunkler
werden lässt, für Amira und
für Josef. Denn Josef scheint mit
seiner Vergangenheit weniger versöhnt
zu sein, als Amira anfänglich
zu glauben scheint. Der fehlende
Vater ist Josefs traumatische Leerstelle,
ein Ort, an dem Amira ihren
Mann nicht erreicht. Eine Lücke
verbleibt, die ihre Partnerschaft
aufzubrechen droht.
Josefs Trauma besteht nicht bloß
darin, dass sein Vater eines Tages
plötzlich verschwand, sondern
auch darin, dass er bereits zuvor
nicht anwesend war:
„Ich will nicht so ein Vater sein
wie er“, sagt er.
„Was war er denn für ein Vater?“
„Er wollte überhaupt kein Vater
sein.“
In der Kommentarspalte unter dem
Video „Regretting Motherhood“
berichtet eine Person davon, als
„bereutes Kind“ in eine Familie
voller unterdrückter Traumata geboren
worden zu sein. Als Kind
sollte sie die Probleme der Familie
kompensieren. Selbst schwanger
zu werden sei für sie ein „persönlicher
Albtraum“. Auch im Kontext
der Schwangerschaftsphobie wird
von einer möglichen Vererbung der
Problematik berichtet.
Mit der unverhofften Geburt des
Kleinkinds aus dem Nichts akzeptiert
Amira das „Gesetz der Natur“
und damit ihre Tochter Luise. Das
Trauma scheint überkommen und
die Einheit zwischen Mutter und
Kind erreicht. Mutterschaft ist im
Blick Amiras wieder jener archaische,
körperliche Wunsch: „Amira
hat nicht geahnt, wie sehr sie sich
eins wünscht, bis sie vermutete,
schwanger zu sein.“ Die Vorstellung
vom Parasiten ist verschwunden,
ebenso die Konkurrenz zu
Josef, der die Vatergefühle mehr
genossen zu haben schien als Amira
ihre Schwangerschaft. Im Rückblick
wirkt die schwierige Schwangerschaft
als notwendiger Schritt
zu einem festen Bund zwischen
Mutter und Kind. Ein Bund, der
dem Mann schließlich nicht mehr
zugänglich ist: „Luise ist in Amira
gewachsen. Josef wird niemals Teil
dieser Einheit sein.“
Wer die Bibel kennt, weiß, welche
Leihvaterfunktion Josef einnimmt.
Nach der unbefleckten Empfängnis
bleibt er zwar Mann Marias, ist jedoch
nicht Vater des Gottessohns.
In Linds Roman tritt an die Stelle
Gottes die Natur. Wann genau
Amira, deren Namensähnlichkeit
zu Maria in diesem Kontext sicher
nicht zufällig ist, schwanger wird,
ist nicht klar, jedoch findet sie ihr
plötzliches Kind im Wald auf, als
sei es eine Gabe der Natur.
Eine erzählerische Vorausdeutung
dieser Ereignisse erlaubt sich der
Roman auch. In der Hütte fin-
det Amira ein Märchenbuch, das
Josefs Vater geschrieben hat. Dort
erzählt er von einer Mutter und
ihrem Kind. Beide leben in einer
Hütte, von einem Vater ist nicht
die Rede. Das Kind hat der Wald
geschenkt – wenn auch zu einem
Preis: Beide dürfen den Ort nicht
verlassen. Das Märchen reicht
jedoch vorauseilend ein Happy
End nach: „So waren sie vergessen
von der Welt und es war gut,
denn sie brauchten zu ihrem Glück
nichts als einander.“ Und siehe, es
war gut: Wie ein Bibelautor setzt
Josefs Vater eine Welt, die ihn, den
menschlichen Vater nicht braucht.
Eine Welt, die sein Sohn nicht akzeptieren
will – aber muss. Denn,
so viel sei auch hier vorausgegriffen,
Amira, ihr Kind und der Wald
gehen eine Beziehung ein, die intensiver
ist, als sich das Josef mit
seinen Vateransprüchen nur wünschen
kann.
Mutterschaft im Wald
„Mama“ ist kein Buch, das bloß
von den Problemen der Mutterschaft
erzählt. Mama sucht Orte,
Bilder und Symbole, um der emotionalen
Verwirrung seiner Protagonistin
Amira Ausdruck zu verleihen.
Dafür ist der Wald als Handlungsort
und Symbol ideal. Wie
einige Orte der Natur wird auch
er in der westeuropäischen Kultur
äußerst ambivalent gewertet. Mal
gilt er als Schoß der Natur, mal als
Kirche Satans, mal als undurchdringliches
Dickicht, Erholungsort,
romantisch verklärtes Idyll,
Labyrinth oder Rückzugsort. Von
seinen Zuschreibungen zu trennen,
ist der Wald in keinem Fall, ebenso
wenig von der Protagonistin des
Romans. Ihre widersprüchlichen
Gefühle zur Schwangerschaft und
Mutterschaft spiegeln sich in der
mal behütenden, mal gefährlichen
Umgebung.
Als Amira die Figur des mysteriösen
Wanderers zum ersten Mal
trifft, ist er eine klassische Schreckgestalt,
die den verängstigten Menschen
geisterhaft verfolgt. Akzentuiert
wird dieser Charakter durch
die Ähnlichkeit des Wanderers zu
Josefs verstorbenem Vater, der
ebenfalls als uriger Naturbursche
beschrieben wird und seit seinem
Tod im Wald um die Hütte zu geistern
scheint. Die Figur des Wanderers
erschöpft sich jedoch nicht
als Horrormotiv. Der seltsame
Alte führt Amira auch durch den
unheimlichen Wald, wortkarg und
wenig zugänglich, aber voller Sicherheit
und Vertrauen in die Natur.
Sein Spiegelbild, Josefs Vater,
hat Amira und ihrem Kind ein Märchen
vorgeschrieben, eins mit Happy
End im Wald. Oder zumindest
ein halbes Happy End, denn auch
hier steckt der Widerspruch: Zwar
hält der Wald beide Figuren gefangen,
lässt sie so aber auch erst auf
ihr Glück stoßen.
So viel sei ein letztes Mal vorweggenommen:
Von einem ungebrochenen
Mutter-Kind-Friede
wird „Mama“ nicht erzählen. Die
Ängste einer Mutterschaft bleiben
erhalten und auch die kleine Luisa
wird für Amira kein Engel bleiben
– ebenso wenig wie Amira ihrem
eigenen Körper oder ihrem Mann
Josef letztlich voll vertrauen kann.
Jessica Lind findet in ihrem Roman
klare, eindringliche Bilder, um die
verworrene Gefühlslage einer Frau
darzustellen. Traumata werden zu
erzählerischen Leerstellen, Widersprüche
zu skurrilen Bildern. Und
am Ende bleibt eine feministische
Botschaft. Mutterschaft ist etwas,
das nur die Mutter selbst bewerten
kann, dem nur sie sich widmen
und dem nur sie entkommen kann.
Dass der Roman in dieser Erkundung
viele unangenehme, tabuisierte
Bereiche streift, macht ihn
nur ehrlicher. „Mama“ zeigt vor
dem Abenteuer Kind einen tiefen
Respekt. Und hat Respekt je einem
Menschen geschadet?
Jessica Lind: „Mama“, Kremayr
& Scheriau 2021.
Fabian Lutz
Literatur auf Socken
Ein Bericht zu Lea Draegers Lesung im Rahmen der Lesungsreihe Zwischen/miete des Deutschen
Seminars der Universität Freiburg
Die Luft ist lau an diesem Abend
im grünen Innenhof des Jos Fritz
Cafés. Auf bunten Gartenstühlen
und kleinen Bänken sitzen 20 bis
30 Leute. Es wird geraucht, getrunken
und gelacht. In den Ästen
der großen Kastanie, deren Zweige
den Innenhof teilweise überwölben,
zwitschern die Vögel. Dann beginnt
Lea Draeger auf der kleinen Bühne
zu lesen und malt mit sonorer
Stimme einprägsame Bilder an die
Hauswände des Innenhofs.
Ihre Sprache ist gnadenlos direkt,
hart und gleichzeitig fragil.
Schonungslos ehrlich berichtet sie
in zarten Bildern von harten, unschönen
Themen. Lea Draeger liest
eine Geschichte über die Frauen
mehrerer Generationen einer Familie
– die Großmutter, die Mutter und
die 13-jährige Ich-Erzählerin, die in
eine Psychiatrie eingewiesen wird,
weil sie aufgehört hat zu sprechen
und zu essen. Es sind Passagen aus
ihrem Debütroman „Wenn ich euch
verraten könnte“, der im Januar
2022 bei Hanserblau erschien.
Je tiefer man in die Welt der namenlos
bleibenden Protagonistin
eintaucht oder gesogen wird, desto
mehr kann man diese Entscheidung
der Verweigerung verstehen. Es ist
eine Welt, in der es nur Schreien
gibt oder Stille, nur Heilige oder
Huren, unerreichbare Ideale und
Rollen, aus denen nicht ausgebrochen
werden kann. Die großen Themen
des Romans sind patriarchale
Strukturen, Gewalt und Ohnmacht,
Schuld und Verlust.
Dadurch, dass die Figuren nicht
durchpsychologisiert sind und diese
Außenperspektive konsequent
durchgehalten wird, wirken sie hart
und fremd. Die männlichen Figuren
beispielsweise werden mit Ausnahme
des Vaters Jürgen lediglich bei
ihrer Familienrolle benannt. Fremd
bleiben sich nämlich auch die Familienmitglieder
der Erzählerin, gewissermaßen
auf das Korsett ihrer
Rolle beschränkt. Für Solidarität ist
da wenig Raum. Die Familie kam
1968 aus der Tschechoslowakei
nach Deutschland. Warum, weiß
niemand. Darüber wird geschwiegen.
Dieses Schweigen wird zu
etwas wie dem Zentralmotiv des
Romans.
Es sind mehrere Textstellen, die Lea
Draeger vorbereitet hat. Nach jeder
vorgelesenen Passage wird die Lesung
durch ein Gespräch von Moderatorin
und Autorin aufgelockert.
Hier lässt sich Spannendes über den
Schreibprozess der Autorin und den
Roman an sich erfahren.
Lea Draeger, die für den Abend
extra aus Berlin angereist ist, berichtet
unter anderem, dass sie über
die letzten Jahre hinweg damit
begonnen hatte, themenbezogene
Fragmente zu schreiben. Zunächst
im Kontext des Zeichnens von
Marien-Ikonen, zu denen sie diese
Szenen verfasste. Lea Draeger ist
nämlich auch bildende Künstlerin.
Schon bald wurde ihr aber bewusst,
dass sie aus den Skizzen ein zusammenhängendes,
rein textliches
Werk schaffen wollte. Erst im Corona-Lockdown
2020 kam sie dann
dazu, sich länger hinzusetzen und
strukturiert an ihrem Debütroman
zu arbeiten. Bevorzugt schrieb sie
dabei nachts, gegen Ende des Prozesses
dann auch im Zug oder hinter
der Bühne – denn, ach ja: Theaterschauspielerin
im Ensemble des
Berliner Maxim Gorki Theaters ist
Lea Draeger auch. Und nun Autorin.
Darüber sagt sie: „Wenn ich eine
Rolle spiele, ist es oft so, dass ich
sehr viel von mir in die Rolle gebe
und sie so fülle. Das findet aber
immer nur über einen recht kurzen
Zeitraum statt und dann kommt das
nächste Stück. Ein Buch hingegen
wächst über Jahre in einem. Auch
die Unabhängigkeit beim Schreiben
hat mir gut gefallen.“
An diesem Abend sind es die leisen
Töne, die die tiefsten Spuren hinterlassen.
Die Tochter, die die Muttersprache
wortwörtlich wie metaphorisch
nicht mehr verstehen kann, verfällt
ins Schweigen.
„Wenn ich euch verraten könnte“
ist auch ein Buch über diese Unzugänglichkeit,
die Einsamkeit, die
gegenseitige Verletzung, die Scham,
die Ohnmacht im Angesicht des
Erbes des Schmerzes, des Traumas,
des „Seelenkrebs“, der von Generation
zu Generation weitergegeben
wird. Und doch ist der Roman nicht
trostlos, beginnt doch die Erzählerin
in der Psychiatrie in einem karierten
Buch die Geschichte der Frauen ihrer
Familie zu erzählen. Einerseits
wird somit die Geschichte des Mädchens
in der Psychiatrie erzählt,
andererseits auch ihre Familiengeschichte
durch die subjektive Linse
der Jugendlichen porträtiert. Aus
Fragmenten und Rückblenden setzt
sich immer mehr ein ganzheitliches
Mosaik zusammen. Es ist ein Mosaik
der Wut als Werkzeug gegen die
Apathie. Die Protagonistin findet zu
ihrer eigenen Stimme. Sie verfasst
ihre eigene Geschichte.
Das Team der Zwischen/miete, das
die Lesungen organisiert, besteht
ausschließlich aus Studierenden
und wechselt immer wieder. Entstanden
ist die Lesungsreihe aus einer
Übung des Deutschen Seminars
der Universität Freiburg. Sie findet
bereits seit 2010 statt. Unterstützt
und finanziert wird das Ganze vom
Literaturhaus Freiburg. Nichtsdestotrotz
ist das Team bei der Auswahl
der eingeladenen Autor:innen
völlig frei. Sie berichten über die
Lea Draeger liest aus ihrem Debütroman „Wenn ich euch verraten könnte“
(Hanserblau, 2022)
Auswahl der Gäste: „Wir bekommen
viele noch unveröffentlichte
Werke – meistens Debüts – von
jungen Autor:innen, die wir dann
erstmal lesen. Dann werden die
Texte gemeinsam diskutiert und wir
einigen uns auf den Text, der uns
am besten gefällt.“ Genretechnisch
decken die Organisator:innen dabei
Romane, Lyrik und Erzählungen ab
– sogar eine GraphicNovel gab es
schon.
Normalerweise finden die Lesungen
der „Zwischen/miete“-Reihe in privaten
Wohngemeinschaften statt
– daher auch der Name. Die Literatur
auf Socken schafft dabei einen
intimen Rahmen, in dem auch
die Grenze zwischen Autor:in und
Publikum zunehmend verschwindet
und in einen Dialog getreten
werden kann. Da coronabedingt
nun schon länger Hygienekonzepte
notwendig sind, sei die Lese-Reihe
in letzter Zeit leider nicht mehr in
Wohngemeinschaften möglich gewesen,
berichtet eine der Organisatorinnen.
Das Café POW oder eben
Foto: Shiqi Yu
das Jos Fritz Café waren Ausweichlocations.
Für die nächste Lesung
im Juli besteht aber die Hoffnung
einer Rückkehr des Formats in eine
WG. Dafür wird momentan noch
eine passende gesucht – Wenn ihr
also in einer großen WG lebt und
Lust habt, sie für eine Lesung bereitzustellen,
dann meldet euch gerne
beim Literaturhaus!
Julian Hienstorfer

Sommer 2022 UNIversalis-Zeitung 13
„Es wäre der größte Irrtum zu meinen, diese Gräuel seien eine Sache der Vergangenheit. Konzentrations- und Vernichtungslager sind die neuesten
und bedeutsamsten Werkzeuge aller totalitären Herrschaftsformen.“ Hannah Arendt
Léon Poliakov: „Vom Hass zum Genozid.
Das Dritte Reich und die Juden“
Bedeutendes Werk der frühen Holocaustforschung
„L
éon Poliakovs Buch
über das Dritte Reich
und die Juden ist das
erste, das die späten
Phasen des Nazi-Regimes strikt
auf der Grundlage von Primärquellen
darstellt. Er hat einen
Blick für das Wesentliche und
verfügt über eine vollständige
und intime Kenntnis der komplizierten
Verwaltungsmaschinerie
Nazi-Deutschlands“, schrieb
Hannah Arendt in ihrer Rezension
des Buches „Breviaire de la
haine. Le III Reich et les Juifs“.
Bald nach der französischen
Originalausgabe 1951 wurde es
in mehrere Sprachen übersetzt,
doch mussten siebzig Jahre vergehen,
bis es nun unter dem Titel
„Vom Hass zum Genozid. Das
Dritte Reich und die Juden“ auf
Deutsch vorliegt. Bewältigt hat
diese Herkulesarbeit der Historiker
und Politologe Ahlrich Meyer
(*1941), emeritierter Professor
der Universität Oldenburg, dem
wir auch die Übertragung von
Serge Klarsfelds bahnbrechender
Recherche „Vichy-Auschwitz“
(1989) verdanken sowie eigene
Forschungen zum Thema, darunter
„Die deutsche Besatzung
in Frankreich 1940-1944. Widerstandsbekämpfung
und Judenverfolgung“.
Schon 1943 hat Léon Poliakov
(1910–1997) begonnen, für sein
Buch zu recherchieren; damals war
er gemeinsam mit Isaac Schneersohn
in der französischen Résistance
aktiv und beteiligte sich mit
rund vierzig anderen Personen an
der sukzessiven Sicherung von Dokumenten
zur NS-Verfolgung. Auf
diese Weise wurde das Centre de
Documentation Juive Contemporaine
(CDJC) in Paris begründet,
das heute Teil der zentralen französischen
Gedenkstätte und Forschungseinrichtung
Mémorial de la
Shoah ist.
Für seine Studie hat Poliakov über
200.000 Dokumente ausgewertet,
darunter Aktenmaterial des „Judenreferats“
der Gestapo, das die NS-
Besatzung 1944 beim Rückzug aus
Paris zurückgelassen hatte, sowie
Dokumente der Parallelinstitution
des Vichy-Regimes, der „Commissariat
Général aux Questions
Juives“ (CGQJ); wichtige Unterstützung
erhielt er durch seinen
SPEZIAL
UNIversalis-Zeitung
IMPRESSUM
Herausgeber:
Art Media Verlagsgesellschaft mbH
Auerstr. 2 • 79108 Freiburg
Telefon: 07 61 / 72 072
e-mail: redaktion@kulturjoker.de
Redaktionsleitung
(V.i.S.d.P):
Christel Jockers
Mitstreiter Joseph Billig. Des Weiteren
verfügte Léon Poliakov über
die kompletten Ermittlungsakten
der Nürnberger Prozesse, da er als
Sachverständiger der französischen
Delegation 1946 bis 1948 beim
Internationalen Gerichtshof der
Alliierten gegen die NS-Führung
mitwirkte. Poliakovs Quellenmaterial
ist mittlerweile vollständig archiviert.
Ahlrich Meyer hat für die
deutsche Ausgabe des Buches zahlreiche
Originale ausgegraben, um
Rückübersetzungen aus dem Französischen
zu vermeiden; auch hat
er in Fußnoten neuere Forschungsergebnisse
und Korrekturen eingearbeitet.
Eine editorische Notiz gibt
zusätzliche Auskünfte, z.B. zu den
Begrifflichkeiten, die sich seit den
Fünfzigerjahren verändert haben;
damals bezeichnete man etwa die
Ermordung der Juden als Genozid,
die Termini Holocaust oder Shoáh
waren noch nicht gebräuchlich.
Léon Poliakov antizipierte die später
von Hans Mommsen formulierte
These von der „kumulativen Radikalisierung“,
als er schrieb: „Es
wäre sicher ein Irrtum anzunehmen,
den Prophezeiungen Hitlers hätten
Für Universität und Hochschulen in Freiburg
Autor*innen dieser Ausgabe:
Pauline Ebert
Dr. Martin Flashar
Dr. Cornelia Frenkel
Julian Hienstorfer
Fabian Lutz
u.a.
Satz/Gestaltung:
Art Media Verlagsgesellschaft mbH
Druck:
Rheinpfalz Verlag und Druckerei
GmbH & Co. KG, Ludwigshafen
Der Nachdruck von Texten und den vom
Verlag gestalteten Anzeigen nur mit ausdrücklicher
Genehmigung des Verlags.
ein genauer Plan und im Voraus
gefasste Entschlüsse zugrunde gelegen.“
Poliakov betont die Prozesshaftigkeit
des Geschehens, hebt als
Antrieb für den antisemitischen
Verfolgungs- und Vernichtungsprozesses
ökonomische Aspekte sowie
den rassistisch und christlich motivierten
Judenhass hervor. Nicht nur
Hitlers Führungsriege und abgerichtete
Psychopathen, die Massaker
im Osten begangen haben, sah
er verantwortlich, sondern die gesamte
deutsche Gesellschaft. „Was
mir damals keine Ruhe ließ“, so
Poliakov, „und sicherlich nicht nur
mir, das (…) waren die Umstände,
unter welchen die Führungsebene
des Dritten Reichs beschlossen hatte,
mich zu töten, ebenso wie Millionen
andere menschliche Wesen.“
Wie kam es zu dieser kaltblütigen
Vernichtungsabsicht? Poliakov versucht
den Zivilisationsbruch greifbar
zu machen, indem er Raub,
Versklavung, Ghettoisierung, Deportationen
und schließlich die
Einrichtung von „Todesfabriken“
chronologisch rekonstruiert. Die
Verbindung zwischen Massenmord
und „Euthanasie“ thematisiert er
ebenso wie das stillschweigende
Einverständnis der Bevölkerung
und die enge Zusammenarbeit deutscher
Dienststellen und NS-Tätergruppen.
Zudem widmet Poliakov
dem jüdischen Widerstand, der von
vielen Historikern bestritten wurde,
ein eigenes Kapitel; dieses ist ebenso
beeindruckend wie das Kapitel
„Vichy-Frankreich als Sonderfall“,
das mit Originaldokumenten – insbesondere
dem Protokoll, das Heinz
Röthke von seiner Unterredung mit
Pierre Laval 1943 (15.8.) anfertigte
– beleuchtet, wie das Gesetz „über
die Aberkennung der französischen
Staatsangehörigkeit“ an Pétain und
Laval scheiterte und der SS-Mann
Röthke feststellen musste, dass für
das Projekt der „Endlösung“ die
ablehnende Haltung der Italiener
zum Hindernis wird und vor allem:
„Die französische Regierung will in
der Judenfrage nicht mehr mitziehen“.
Dies machte die großen Pläne
des Reichssicherheitshauptamts
(RSHA), u.a. in Person von Röthke
und Alois Brunner, nach und nach
zunichte; trotzdem war die Verfolgung
nicht beendet, die Besatzer
setzten sie fort, teils unterstützt von
der „Milice française“, die aber
in der französischen Bevölkerung
weder eine breite Basis hatte, noch
eine antisemitische Hysterie auslösen
konnte.
„Vom Haß zum Genozid“ ist ein
Buch, das der Ideologieproduktion
entgegenwirkt, indem es die Vorgänge
genau darlegt und u.a. zeigt,
wie wenig es angebracht ist, in unserer
Beziehung zur Vergangenheit
nur das zu beachten, was auf den
ersten Blick sichtbar ist, nämlich
die Deportationen. Denn in dem
von den Nazis besetzten Europa ist
Frankreich das Land, in dem die
jüdische Bevölkerung proportional
am wenigsten Verluste erlitten hat.
Auch Poliakovs Mitstreiter Isaac
Schneersohn, Gründer des Centre
de documentation Juive Contemporaine
(CDJC), hat am Ende des
Krieges festgehalten: „Nach Beurteilung
des Archivmaterials, das
wir gesichert haben, aber auch ausgehend
von unserer persönlichen
Erfahrung, können wir sagen, dass
die französische Bevölkerung zwei
Drittel der Juden in Frankreich gerettet
hat.“ Die Grauenhaftigkeit
der Shoah darf die Erinnerung an
den (Rettungs-)Widerstand und die
komplexen Machtkämpfe zwischen
Besatzern, Kollaborations-Regime
und Bevölkerung nicht ausgrenzen,
damit die Gesamtzusammenhänge
erkennbar bleiben; Poliakov leistet
dazu einen wichtigen Beitrag. Er
scheint prädestiniert gewesen zu
sein, die historischen Ereignisse
nicht einseitig wahrzunehmen; als
Kind war er 1920 mit seinen Eltern
dem sowjetrussischen Machtbereich
entflohen und aus St. Petersburg
nach Paris gelangt, im Zuge
der NS-Besatzung Frankreichs sah
er sich erneut auf der Flucht. Einzelheiten
dazu enthalten seine autobiographischen
Aufzeichnungen
„St. Petersburg – Berlin – Paris:
Memoiren eines Davongekommenen“.
Wichtig bleibt zu erwähnen,
dass Poliakov, gemeinsam mit
dem Holocaustüberlebenden Joseph
Wulf (1912-1974), der in West-Berlin
lebte, zwischen 1955 und 1958
drei Dokumentenbände zu NS-
Tätergruppen veröffentlicht hat. In
puncto Erinnerungsarbeit bot sich
für Wulf jedoch in Deutschland ein
vergleichsweise wenig günstiges
Forschungsklima; in Frankreich
waren Überlebende und NS-Gegner
besser vernetzt und konnten, wie
Poliakov, schon gegen Kriegsende
eine Aufarbeitung der Verbrechen
beginnen.
• Léon Poliakov. Vom Hass zum
Genozid. Das Dritte Reich und
die Juden. Aus dem Französischen
übersetzt, herausgegeben und
mit einem Nachwort von Ahlrich
Meyer. 599 S. Ed. Tiamat 2021
• Ders. St. Petersburg – Berlin – Paris:
Memoiren eines Davongekommenen.
Ed. Tiamat. Berlin 2019
Weiterführende Literatur
• Meyer, Ahlrich (Hg.). Der Blick
des Besatzers. Propaganda-Photographie
der Wehrmacht aus Marseille
1942-1944. Vorwort Serge
Klarsfeld. Ed. Temmen 1999
• ders. Die deutsche Besatzung
in Frankreich 1940-1944. Widerstandsbekämpfung
und Judenverfolgung.
WB. Darmstadt 2000
• ders. Täter im Verhör. Die „Endlösung“
der Judenfrage in Frankreich
1940-1944. Darmstadt 2005
• ders. Täter und Opfer der „Endlösung“
in Westeuropa. Paderborn
2010
• Meinen, Insa/Meyer, Ahlrich. Verfolgt
von Land zu Land. Jüdische
Flüchtlinge in Westeuropa 1938-
1944. Unter Mitarbeit von Jörg
Paulsen. Ferdinand Schöningh Verlag.
Paderborn 2013
Cornelia Frenkel

14 UNIversalis-Zeitung Sommer 2022
Hohenhof, Ansicht von Westen
Foto: Tobias Roch
Essen feiert Jubiläum, der Hagener Impuls
bleibt
Karl Ernst Osthaus: Gelderbe, Sammler, Mäzen – und Motor der Moderne
W
er kennt nicht das Museum
Folkwang in Essen!
Gegründet vor 100 Jahren,
im Oktober 1922,
erhielt es internationale Aufmerksamkeit
durch den zum Kulturhauptstadtjahr
„Ruhr 2010“ realisierten
Neubau des britischen Architekten
David Chipperfield. Finanziert hatte
das Projekt die Alfried Krupp von
Bohlen und Halbach Stiftung, nachdem
deren langjähriger Chef Bertold
Beitz auf einer spektakulären Pressekonferenz
am 24. August 2006 die
finanzielle Förderung von55 Mio.
Euro zugesagt hatte. Doch das Haus
besitzt eine kunst- und kulturhistorisch
nicht unbedeutsame Vorgeschichte.
Karl Ernst Osthaus, geboren 1874
in Hagen nahe der Ruhr, gleichsam
schon in Sichtweite der großen Industriestädte
Dortmund, Bochum
und Essen, spielte die Schlüsselrolle.
Durch Familie und Erbschaft kam
er zu Geld. Eine historische Quelle
ersten Ranges ist die mehrere Seiten
umfassende autobiografische Notiz,
die Osthaus seiner späten Dissertation
„Grundzüge der Stilentwicklung“
(erschienen 1918) beigab, drei Jahre
vor seinem Tod. Darin schildert er
wesentliche Etappen seiner Vita:
„Mein Vater war der Bankier Ernst
Osthaus, meine Mutter, Selma, die
Tochter des Großindustriellen Wilhelm
Funcke, dem Deutschland die
Blüte seiner Holzschrauben-Industrie
verdankt.“ Der Schwiegervaterführte
in der zweiten Generation
das industrielle Großunternehmen
Funke & Hueck, mit zeitweilig bis
zu 1.500 Beschäftigten. Finanzielle
Unabhängigkeit war also gewährleistet,
mehr noch: die Basis allen späteren
mäzenatischen Wirkens.
Im Frühjahr 1893 begann Osthaus,
Literatur und Philosophie in Kiel
zu studieren. „Ein Pfingstbesuch
in Kopenhagen lenkte mein Interesse
so stark auf die Gegenstände
der bildenden Kunst, dass ich mich
entschloss, das literarische Studium
mit dem kunstgeschichtlichen und
die Kieler Universität mit der Münchener
zu vertauschen.“ In der Folge
schrieb er sich der Reihe nach an
den Universitäten Berlin, Straßburg,
Wien und Bonn ein – und konnte es
sich leisten.
Wanderjahre mit abruptem
Ende
Die Vielfalt der Hochschullehrer,
ihrer Ansätze und Methoden, weiteten
Bildung und Interessen des
großbürgerlichen Eleven hin auf
eine kulturhistorische Sicht, auf
Grundfragen der menschlichen Kultur.
Zwischenzeitlich gerät Osthaus
durch das Straßburger und Wiener
Verbindungsleben auf politisch eingleisige
Pfade: ein „Alldeutsches
Reich“ schwebte ihm vor, bald wurde
Foto: Martin Flas-
Henri Matisse, „Nymphe und Satyr“, bemalte Keramikfliese, Detail aus einem Triptychon im Wintergarten des Hohenhofs, 1906–1908
har
er eines Besseren belehrt und, so die
eigene Darstellung, „infolge eines zu
intimen Verkehrs mit den Deutschnationalen
in Österreich des Landes
verwiesen“, im Juli 1896. Zeitweilig
findet sich auch Antisemitisches in
seinem Schrifttum. Daheim in Hagen
war man nicht begeistert über
die Eskapaden des Weltenbummlers.
Wenige Monate später verstarben
beide Großeltern Funcke und
hinterließen ihm die beträchtliche
Erbschaft von drei Millionen Mark
(heutiger Wert: gut das Zehnfache
in Euro). Zwei Drittel davon will
Osthaus dem Allgemeinwohl widmen.
Er scheint nun, politisch endlich
geerdet, rückbezogen auf Bildungs-
und Kulturprojekte in seiner
Heimat: der Industriestadt Hagen.
Und die Reisen nehmen zu. Es ging
„in den Atlas und die Sahara“, auf
den Balkan und in den Orient: „Ich
besuchte Ungarn, Rumänien, die
Türkei, Griechenland, Kleinasien
und Aegypten. Die Reise machte
mich zum Sammler von Kunstwerken,
und als ich im Frühjahr 1899
nach Hagen zurückkehrte, war das
Problem der Aufstellung meiner
Kunstsammlungen bereits dringend
geworden.“ Im selben Jahr heiratet
Osthaus, fünf Kinder werden in der
Folge geboren.
Eigene Kunstsammlung, eigenes
Museum
Die, befördert durch die Reisetätigkeit,
angelegte beachtliche
Sammlung bedurfte einer Heimat.
1898 wurde der Grundstein für das
Museum im Zentrum der Stadt gesetzt.
Angedacht waren als Kern
des Hauses: Naturkunde, dann die
Gemäldeabteilung sowie außereuropäisches
Kunstgewerbe. Es gab
den Entwurf im späthistoristischen
Neo-Renaissancestil, von der Hand
des Berliner Architekten und königlichen
Baurats Carl Gérard, der
schon für den Vater gebaut hatte.
Dann der Umschwung, der Konvention
folgten formale Innovation und
Avantgarde: „Mich berührte das
Schaffen des Vlamen Henry van de
Velde. Ein kurzer Entschluss machte
ihn am 1. Mai 1900 zum Nachfolger
meines Museumsarchitekten; leider
stand der Rohbau damals fertig,
und die Gestaltung des Künstlers,
der alsbald seinen Wohnsitz von
Brüssel nach Deutschland verlegte,
konnte sich nur noch auf die Innenausstattung
beziehen. So kam es,
dass der als naturwissenschaftliche
Anstalt projektierte Bau ein Programmwerk
des modernen Stils in
Deutschland wurde.“ Und van de
Velde bewunderte das Engagement:
„In weniger als einem Jahr hatte er
Werke von Manet, Renoir, Seurat,
Signac, Cross, van Gogh, Gauguin,
und Skulpturen von Minne, Rodin,
und Constantin Meunier erworben.
Bevor die Freundschaft zwischen
uns entstand.“ Im Sommer 1902 öffnete
das Museum. Aktuelle Kunst
war nun die Domäne. In Ausstellungen
zeigte man hernach Werke
der „Brücke“, Kirchner, Nolde, dann
Archipenko und vor allem Christian
Rohlfs, der durch die ‚Säuberungen‘
der NS-Zeit wieder entfernt wurde.
Die Kunsthistorikerin Birgit Schulte,
langjährige Osthaus-Forscherin und
stellvertretende Direktorin des Museums,
konstatiert: „Das Folkwang
erlangte schon bald den Ruf als das
bedeutendste Museum für zeitgenössische
Kunst.“ Osthaus notierte als
Credo: „Das große Problem der Zeit
war die Zurückführung der Kunst
ins Leben, und dieser Aufgabe hat
das Museum sich seither zu widmen
versucht.“
Ganz nebenbei zeugt von der
persönlichen Historie der Kollektion
auch das Osthaus-Bildnis von
Ida Gerhardi, einer umtriebigen
Hagener Kunstmalerin, zwölf Jahre
älter als Osthaus. Sie beriet den
Sammler bei Ankäufen, führte ihn
in die Pariser Szene ein, bei Auguste
Rodin und Aristide Maillol. Ihr Öl-
Porträt zeigt den 29-jährigen jungen
Gelehrten im Arbeitszimmer: angespannt,
konzentrierten Blicks, mit
der Linken eine Stuhllehne fassend,
in der rechten Hand ein Schreibstift,
im Hintergrund das Bücherregal und
rechts eine Staffelei mit gerahmten
Bildern –vorn auf dem Desk, deutlich
sichtbar, steht eine antike Vase,
ein Salbgefäß (Lekythos) der attischrotfigurigen
Produktion des 5. Jahrhunderts
vor Christus aus Athen. Die
griechische Klassikzählte mit zum
Weltkunsthorizont von Osthaus –
und wurde also inszeniert.
Was bedeutet die Folkwang-
Idee?
Folkwang ist ein Begriff, den wir
heute nurmehr durch das Essener
Museum kennen. Osthaus fand ihn
in der nordischen Mythologie und
entwickelte das zugehörige Lebenskonzept.
Fólkvangr, das ‚Volksfeld‘,
ist Territorium der Göttin Freya und
mythischer Ort der Wiederkehr verstorbener
Heldenfiguren in Walhall.
Zugleich eben: Treffpunkt der Gemeinschaft.
Osthaus reklamierte die
Bezeichnung für sein Hagener Museum.
Die gedankliche und terminologische
Wurzel gründete in den jugendlichen
Gespinsten, geprägt von
germanisch-nordischer Saga. Doch
mittlerweile hatte sich der Blick verändert,
der Name implizierte ihm
mehr: „Als Zentrum der schönen
Künste der Welt sollte es zugleich
ein Ort der Bildung und Volkserzie-

Sommer 2022 UNIversalis-Zeitung 15
hung sein“ (Birgit Schulte). Deshalb
erscheint auch eine zweite Gründung
1909 nur konsequent: das „Deutsche
Museum für Kunst und Gewerbe“,
die Motivation steht in engem Zusammenhang
mit Osthaus‘ Engagement
im „Deutschen Werkbund“,
dessen Vorstand er seit 1910 angehörte.Modernes
Design ist hier das
Thema, ein zunächst virtuelles Museum,
eine Art „Zentrale für Wanderausstellungen,
die den Umlauf
des gewerblichen Ausstellungswesens
zu erleichtern bestimmt war.
Das Deutsche Museum erwirbt Objekte
des modernen Kunstgewerbes,
stellt sie zu Ausstellungen zusammen
und verleiht sie an öffentliche Institute
gegen eine Leihgebühr.“
Künstlersiedlung am Hohenhof
Um die Jahrhundertwende besaßen
Künstlerkolonien, in schöner Natur
meist und frei von den Zwängen
staatlicher Akademien, Konjunktur:
Worpswede im Teufelsmoor (seit
1889), die Darmstädter Mathildenhöhe
(seit 1899), der „Blaue Reiter“
in Murnau am Staffelsee (seit 1908).
Der legendäre Monte Verità bei Ascona
am Lago Maggiore (seit 1900)
zeigte vielleicht am deutlichsten den
Drang zur praktischen Erprobung
neuer Lebensformen: die Verbindung
von Kunst mit der eigenen
Daseinsgestaltung, Naturheilkunde,
Vegetarismus, Nudismus.
In diesen Kontext gehört die Aktivität
von Osthaus: „Ich erwarb 1906
ein Areal von 100 Morgen, entwarf
mit Peter Behrens den Bebauungsplan
und verteilte die Baublöcke
und Straßen unter verschiedene
Künstler.“ Es geht um die großzügig
angelegte Gartenvorstand Hohenhagen,
ein idyllischer Hügel etwa
zwei Kilometer östlich des Stadtzentrums.
Zuerst entstand 1908 der
„Hohenhof“, das Wohnhaus für die
Ida Gerhardi (1862–1927), Porträt von Karl Ernst Osthaus, 1903, Öl auf Leinwand, Osthaus Museum Hagen /
Inv.-Nr. K 425
Foto: Achim Kukulies
Familie Osthaus, gebaut von Henry
van de Velde. Dies „Gesamtkunstwerk
des Jugendstils“ ist auch im
Interieur bis ins Letzte durchkomponiert
– und längst als eigenes Museum
zugänglich. Es empfängt den
Besucher ein monumentales Wandgemälde
von Ferdinand Hodler, das
Mobiliar großenteils von van de
Velde selbst entworfen, Glasmalerei
des Niederländers Jan Thorn Prikker
– nicht zuletzt die Keramikfliesen im
Wintergarten von Henry Matisse.
Drei Villen nach Entwurf von Peter
Behrens, der wenige Jahre zuvor als
Architekt der im Sommer 2021 zum
Unesco-Welterbe erklärten Mathildenhöhe
wirkte, und elf weitere des
Theosophen Jan Mathieu Lauweriks
kamen noch hinzu, ehe der Erste
Weltkrieg dem Großprojekt ein vorzeitiges
Ende setzte.
Ohne Osthaus kein Bauhaus
Die nur scheinbar provokante
Aussage trifft den Kern der Sache.
Denn Osthaus hat, so die Quellenlage,
Walter Gropius den „Werkbund“
nahegebracht. Anfang Juni 1908
besuchte Gropius erstmals das Hagener
Museum.In der Rückerinnerung
bestätigt Gropius brieflich im
Mai 1968 die Schlüsselrolle von Osthaus
bei der Gründung der „Weimar
Arts and Crafts School“ 1919 – das
Bauhaus wäre ohne das Netzwerk
und die Initiative von Osthaus wohl
nicht zustande gekommen. Wenige
Monate vor dessen Gründung hatte
Gropius an Osthaus geschrieben:
„Ich bin dabei, etwas ganz anderes
ins Werk zu setzen – eine Bauhütte!
Mit einigen wesensverwandten
Künstlern. Ich bitte Dich, darüber
Schweigen zu bewahren.“ Die Vertrautheit
dieser Zeilen gründet auf
der engen Verbindung beider, sowie
besonders der vorangegangenen Förderung,
die Gropius durch Osthaus
erhalten hatte: Netzwerk und Kontakte,
Arbeitsaufträge.
Der im Nachhinein geprägte Begriff
vom „Hagener Impuls“ zur
Charakterisierung dieses Reformwillens
kurz vor dem Ersten Weltkrieg
hat sich in der Forschung
durchgesetzt.
Ende und Verbleib der Sammlungen
Karl Ernst Osthaus verstarb am
Ostersonntag (27. März) 1921 in
Meran, wo er sich zur Heilung einer
Kehlkopftuberkulose aufhielt. Der
Kunsthistoriker Walter Cohen formulierte
in seinem Nachruf: „Osthaus
war eine schöpferische Natur,
dazu ein Maecen von ganz großem
Wuchse; aber ich weiß nicht, ob es
möglich ist, nun da er tot ist und wir
uns nicht mehr wärmen können an
dem Feuer seiner Augen, der aufrechten
Mannhaftigkeit seines Wesens,
seine Hauptschöpfung, den
Folkwang, so zu bewahren, dass
Gefahren vermieden werden, denen
selbst der Begründer nicht immer
aus dem Wege gehen konnte.“ Was
Cohen mit dieser etwas düsteren
Prognose meinte, bleibt zunächst offen.
Kaum ist eine Kritik an Osthaus
formuliert, den Cohen stets ehrte.
Vermutlich liegt in dem Satz eine
Vorahnung bezüglich des Erbes.Im
Herbst 1922 wurde die Sammlung an
die Stadt Essen verkauft, finanziert
durch Mittel der Ruhrkohle AG. Die
Bestände des Kunst- und Gewerbemuseums
landeten 1923 im Kaiser-
Wilhelm-Museum in Krefeld. Die
Baukultur verblieb in Hagen. Das
dortige Osthaus- Museum verwahrt
auch das über 100.000 Dokumente
umfassende Archiv seines Gründers.
Martin Flashar

Machen Sie mit!
Jetzt bewerben!
uniklinik-freiburg.de/karriere
Du hast eine starke Idee?
Dann teile sie mit der SCHWARZWALD-CROWD!
Überzeuge andere von deinem Projekt und sichere dir
so die finanzielle Unterstützung, die du brauchst.
Jetzt mehr erfahren auf:
> schwarzwald-crowd.de