Ariosto en el Quijote - Centro Virtual Cervantes

280 Georges Güntert
con case de le quai mai piü le magne
non vide il paladín prima né poi:
e vi sonó ampie e solitarie selve,
ove le ninfe ognor cacciano belve. (XXXIV, 72) 2fl
Se trata, pues, de otros ríos, de otros campos y de otras ciudades, pero
no obstante son ríos, campos y ciudades como los hay en la tierra. Ahora
bien, decir que una cosa es a la vez distinta e igual, esto es, suprimir la
oposición lógica entre diversidad e igualdad, es concebible sólo dentro
de una afirmación irónica, en un discurso que admita tales
contradicciones. Por consiguiente, y con eso me acerco a una definición
de la ironía ariostesca, la luna es a la tierra, lo que la obra de arte es a la
realidad de sus lectores. No digo que la luna ariostesca simbolice la obra
de arte; me limito a establecer relaciones analógicas. Un poema que narra
aventuras ocurridas en los tiempos lejanos de Carlomagno parece
trasladarnos inmediatamente al reino de la imaginación donde todo
promete ser fabuloso y distinto. En realidad, el mundo fantástico que
nos envuelve y nos rapta, otorgándonos sólo de vez en cuando la
oportunidad de reflexionar, no nos presenta sino nuestro mundo humano:
somos confrontados con las mismas pasiones, locuras y opciones morales,
aun cuando éstas correspondan a personajes ficticios. Pues bien, es éste el
núcleo de la poética irónica ariostesca. Ariosto concibió el arte como un
supremo juego, al parecer evasivo, donde parece reinar, incontestable, la
fantasía, cuyos materiales sin embargo proceden de la experiencia moral
del hombre y de su historia. Los propios disparates de la invención poética,
que en el episodio del viaje a la luna rozan lo grotesco, contienen una
buena dosis de reflexión crítica, porque el poema ariostesco, visto en su
integridad, no es sino esa locura reflexiva, esa locura poética entreverada
de 'lúcidos intervalos', como define el narrador ariostesco su propia
creación y como dirá Cervantes de su héroe. 2V
Evidentemente, la poética del Quijote es otra cosa, porque en Ariosto
la locura reflexiva abarca todo el poema, y en Cervantes no reside más
que en el mundo interior de su protagonista. Establecida esta fundamental
diferencia, podríamos continuar insistiendo en otros aspectos y en otros
puntos divergentes. En uno de mis precedentes trabajos, se me ocurrió
escribir que el Quijote de 1605, narrando el glorioso fracaso del individuo
trasgresor, contrapone a un Discurso individual el Discurso social de la
época, es decir, contrapone a la verdad singular del loco la verdad de los
más, que es ante todo conformismo; y que el Quijote de 1615, al introducir
una pareja de protagonistas ya convertidos en personajes novelescos, narra
el glorioso fracaso de la Novela cervantina que se encuentra con la
Historia.' 0 Al poner en escena la sociedad contemporánea y la prosaica
realidad en que ésta se afanaba, Cervantes se vio obligado a proyectar el
juego de la evasión y de la fantasía poética desde la mente de un loco; pero