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Desde­la­filosofía­latinoamericana­hacia­un­proyecto­descolonizador 111
derno. El actual proyecto modernidad/colonialidad debe comprenderse como
una manera diferente del pensamiento en contravía de las grandes na rrativas
modernistas (la cristiandad, el liberalismo y el marxismo), sus interro gantes se
ubican en los bordes mismos de los sistemas de pensamiento abrien do así la
posibilidad de modos de pensamiento no-eurocéntricos (Es cobar, 2005: 65).
Es por esta razón que Mignolo ha argumentado que el proyecto modernidad /
colonialidad es «un paradigma otro», es decir el trabajo de los integrantes de
este grupo de pensadores no sólo podría ser de interés para el mun do de las
ciencias sociales y humanas en cuanto constituye una novedosa pers pectiva,
sino que lo que se busca es intervenir decididamente en la discursividad propia
de las ciencias modernas para configurar otros espacios para la producción
de conocimientos; es decir se trata de una forma distinta de pensamiento, la po -
sibilidad de hablar sobre «mundos y conocimientos de otro modo» (Escobar,
2005: 64). Desde esta perspectiva, el propio proyecto mo der nidad /colo nia -
lidad se constituye como una propuesta intercultural crítica a las ciencias so -
ciales modernas. Cabe señalar que el proyecto modernidad /colonialidad se
considera un ejemplo claro de pensamiento compartido y, en esa medida, también
intercultural: «un pensamiento y en diálogo con los mo vimientos sociales
y sus intelectuales-activistas, y con otros en el proyecto acera de conceptos
claves que podrían contribuir a una comprensión profunda de las complejidades
y posibilidades de la descolonización». 134 De acuer do a la reflexión de
Walsh en conexión con Lander y De Sousa Santos, actualmente en la región
se evidencia un regreso a los paradigmas liberales del siglo XIX, «incluyendo
a las metanarrativas universales de la modernidad y progreso y una posición
entre los cientistas sociales de no involucrarse». Se evidencia también la
instalación de una nueva racionalidad científica que niega el carácter racional
a toda forma de conocimiento que no se inscriba en sus principios y reglas
metodológicas (Walsh, 2006b). Por esta razón Walsh argumenta que la interculturalidad
no descansa simplemente en abrir, impensar o reestructurar las
ciencias sociales como sugiere la publicación del Informe de la Comisión Gul -
benkian en 1996, 135 sino «más bien en poner en cuestión las bases mismas (mo -
dernas/coloniales) de ellas», poniendo así en entredicho la supuesta universa-
134. Catherine Walsh, «Interculturalidad y colonialidad del poder. Un pensamiento y posicionamiento
‹otro› desde la diferencia colonial», manuscrito no publicado, 2007b.
135. El informe Gulbenkein criticó la miopía de las disciplinas modernas, divididas e incomunica -
das, como también la división geopolítica donde el llamado Primer Mundo es visto como pro -
ductor de teoría universalmente válida, dejando así relegado el Tercer Mundo como objeto
de estudio y receptor de teorías producidas en el lugar dominante. La sugerencia del informe
es de abrir las ciencias sociales hacia el diálogo interdisciplinario y los estudios culturales, y
de la necesidad de descolonizar la relación jerárquica entre los sujetos y los objetos del estudio
académico, de cuestionar no solo las perspectivas y los contextos de estudio sino las
metodologías mismas (Walsh et al., 2002: 10).