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Desde­la­filosofía­latinoamericana­hacia­un­proyecto­descolonizador 131
social es la hipercientifización de la emancipación (las demandas por una me -
jor sociedad han sido filtradas a través de la racionalidad de la ciencia), la hi -
permercantilización de la regulación (ser libre en la modernidad es aceptar la
regulación del mercado). El colapso de la emancipación en la regulación es la
predominancia estructural de la exclusión sobre la inclusión (Escobar, 2005:
27), la que de acuerdo a De Sousa Santos ha desembocado en un fascismo so -
cial extremadamente excluyente. Escobar de la mano de De Sousa Santos
define el fascismo social como en régimen social de poder, el cual paradójicamente
coexiste en sociedades democráticas. De acuerdo a estos autores el fa -
scismo social puede operar de varios modos. En términos de fascismo financiero;
se dicta la marginalización de regiones y países enteros que no cumplen
con las condiciones necesitadas por el capital, según los dictámenes del FMI
y sus más altos asesores y expertos; en términos de exclusión espacial; territorios
disputados por actores armados. «Desde Colombia y Centroamérica a
Argelia, África subsahariana y el Medio Este, estas guerras se producen en los
Estados o regiones, sin amenazar el imperio pero fomentando condiciones que
le son favorables» (Escobar, 2005: 29, 30). 164
Escobar hace una útil distinción entre el tratamiento de la modernidad
como fenómeno intraeuropeo y su conceptualización como perspectiva planetaria.
Esta última tiene como dimensión necesaria la dominación de otros
afuera del centro europeo. Escobar reflexiona de la siguiente manera.
Si como la mayoría de la discusión intramoderna sugiere, la globalización
implica la universalización y radicalización de la modernidad, entonces,
una alteridad radical es imposible. Por el contrario, si se considera que la
modernidad es un fenómeno global con distintas locaciones y temporalidades,
las que no se ajustan a la linealidad del mapa geohistórico occidental (Walsh,
2005: 19), y que su otra cara es la colonialidad, implica entonces introducir
dades como las latinoamericanas, porque impidió valorar lo que en ellas hay de organizaciones
comunitarias, algo en lo que estas sociedades siempre fueron muy ricas. El principio de
co munidad fue subordinado dentro del marco de regulación (De Sousa Santos en García y
Cha verría, 2004).
164. Arturo Escobar se refiere al caso colombiano, cuya violencia armada se debe a la implantación
de un fascismo social. El caso colombiano y de su región Pacífica, refleja tendencias
cruciales de la globalidad imperial y la colonialidad global. «La primera tendencia es la articulación
entre la economía y la violencia armada, particularmente en el aún prominente
papel de las guerras nacionales y sub-nacionales por el control del territorio, la gente y los
recursos». Estas guerras determinan la exclusión social y política, grandes sectores de la po -
blación viven bajo terribles condiciones y bajo la amenaza del desplazamiento e incluso de
la muerte. Por otro lado, la repuesta del gobierno colombiano ha sido escalar la represión
militar, la vigilancia y la paramilitarización dentro de una «seguridad democrática» que refleja
la estrategia global de los Estados Unidos, cuyo objetivo es mantener un patrón de poder
de acumulación del capital (Escobar, 2005: 32).