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72 María­del­Pilar­Mora
an integrado al mercado mundial. 90 La propuesta dependentista intentó en su
momento elaborar categorías que tuvieran relación directa con la situación
política y social de los países del Tercer Mundo. ¿Logra así esta propuesta su
propósito, desmontar el discurso del desarrollo? El discurso sobre el desarrollo
se erigió como dominante a partir de los años 50 con los procesos de descolonización
del Tercer Mundo en la posguerra. 91 Por otro lado, el historicismo
latinoamericano también se presenta como un discurso de la liberación;
efectivamente, la filosofía latinoamericana de la historia, desde el «reverso de
la historia», busca enfatizar la ruptura revolucionaria con el sistema capitalista
de dominación colonial, y fortalecer la identidad nacional de los pueblos
colonizados a partir de sus productos culturales y la construcción de una so -
ciedad libre en que se vayan disminuyendo los antagonismos de clase. ¿Logra
dicho discurso romper con la teoría dominante? Tal como se ha analizado en
el primer capítulo, el hecho de adaptar categorías a la situación política y so -
cial de la región no garantiza el rompimiento con el discurso de una cultura
hegemónica. En otras palabras, no es adecuado pensar las circunstancias de la
periferia desde el pensamiento que se generó a partir de las experiencias del
centro. Es importante entonces abordar los límites de la crítica de estos discursos
liberacionistas, propósito central de este capítulo y de la investigación
en general. La pregunta central que guía esta idea es la siguiente: ¿Cómo ocuparse
de un pensamiento crítico no arraigado en el proyecto de la modernidad,
sino en lo que ha sucedido en sus márgenes, en su lado oscuro, es decir, un pensamiento
que alumbre la colonialidad? (Walsh, 2005: 14).
Con este propósito central, las ideas de «heterogeneidad estructural» y de
«dependencia estructural» jugarán como ejes de articulación de este capítulo;
és tas son dos nociones reelaboradas por Quijano en la década de los 90 y asumidas
actualmente por el proyecto modernidad/colonialidad. Cabe destacar que
muchos de los defensores del debate de la dependencia en los años 70 empezaron
ya a utilizar y a elaborar el concepto de «heterogeneidad estructural», 92 pero
incluso ellos terminaron arrastrados por el materialismo histórico (Quijano,
90. Gustavo Leyva, «La propuesta de la filosofía de la liberación», en Disenso. Revista In ter na -
cio nal de Pensamiento Latinoamericano, No. 1, Tübingen, Erna von Walde, 1995, p. 18.
91. Con el inicio de los procesos de descolonización en la posguerra surgió como categoría política
y social una nueva entidad nominada como Tercer Mundo y, justamente con ella un
nuevo discurso, cuya premisa básica consistía en considerar dicha entidad como retrasada y
subdesarrollada, y por tanto, era necesario dirigir al Tercer Mundo hacia el progreso y la
modernización (Joan Picas Contreras, «La construcción social del subdesarrollo y el discurso
del desarrollo», en Los límites del desarrollo. Víctor Bretón, Francisco García y Alberto
Roca, edit., Barcelona, Icaria, Instituto Catalá D’Antropología, 1999, p. 25).
92. El concepto de «heterogeneidad estructural» fue acuñado en América Latina después de la
Segunda Guerra Mundial en el debate de la dependencia y fue elaborado como alternativa al
«dualismo», que era la piedra angular de la teoría de la «modernización», la misma que do -