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12 María­del­Pilar­Mora
en el imaginario europeo de la epistemología de la historia, imaginario que sir -
vió para una clasificación jerárquica de todos los actores sociales, subalternizan -
do así especialmente a los pueblos indígenas y negros de nuestra región continental.
Así lo muestran los autores del programa modernidad/colonialidad.
En otras palabras, el imaginario moderno del tiempo histórico lineal, la perspec -
tiva evolucionista de cambio unilineal de la historia, se erigió como un patrón
de poder en tanto forma de conocimiento, silencian do otras historias, otras cul -
turas locales, otros procesos de identidad y otros pensamientos, justamente de
esto no dan razón muchas posiciones actuales intramodernas, ni la mayoría de
los discursos críticos latinoamericanos de la década de los 70. La epistemología
de carácter histórico o la filosofía de la his toria del proyecto moderno es
una invención local que tiene como supuesto bá sico el carácter universal de la
experiencia europea, una construcción de his toria que se hizo mundialmente
he gemónica a partir del siglo XVIII, colonizando y sobreponiéndose a las de -
más previas o diferentes, y a sus respectivos saberes, tanto en Europa como
en el resto del mundo. 5 Esto quiere decir que la epistemología de la historia
euro pea se constituyó como saber sobre la base de deslegitimación de otros
saberes, provenientes de otras historias en trecruzadas, de otras lógicas y experiencias
históricas. La mayoría de los in te lectuales latinoamericanos de los 70
reproducen la invisibilidad de otros saberes.
Una categoría clave del proyecto modernidad/colonialidad es el concep -
to de colonialidad de poder. Este concepto tiene algunas implicaciones fun da -
mentales. Se trata de un nuevo marco de interpretación de la modernidad a la
luz de la experiencia histórica y cultural de América Latina, erigiéndose la ca -
t e goría de «colonialidad» como el nodo epistémico de la propuesta sobre la
estructuración del poder en la modernidad. La noción de colonialidad del
poder sirve al proyecto modernidad/colonialidad para pensar la modernidad
de una manera no-eurocéntrica, para pensar la modernidad con su cara oculta,
la colonialidad. Esto quiere decir, en primer lugar, que este trabajo sigue
la misma línea del programa modernidad/colonialidad: pensar la modernidad
y la colonialidad como dos caras de la misma moneda. Esta idea no resulta evi -
dente para muchos académicos y estudiosos de la historia latinoamericana.
Buena parte de la teoría social de los siglos XIX y XX nos enseñó a pensar
en la colonialidad como el pasado de la modernidad, bajo el su puesto de que «en -
trar» en la modernidad implica que una sociedad debe «sa lir» de la colonialidad.
6 La propuesta es empezar a pensar la modernidad y la colonialidad como
5. Aníbal Quijano, «El fantasma del desarrollo en América Latina», en Alberto Acosta, comp., El de -
sarrollo en la globalización. El reto de América Latina, Venezuela, ILDIS / Nueva Sociedad, 2000b.
6. Santiago Castro-Gómez, La hybris del punto cero. Ciencia, raza e Ilustración en la Nueva
Granada (1750-1816), Bogotá, Pontificia Universidad Javeriana, 2005.