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Desde­la­filosofía­latinoamericana­hacia­un­proyecto­descolonizador 141
atención a los mandatos de los ancestros trasmitidos por medio de los ancianos»
(Walsh, 2007b: 53). 172 Se podría afirmar que las historias locales de los
pueblos afros están ligadas a la marginación del lugar, entendiéndolo como
una forma de sentido de pertenencia y ser.
Los afroecuatorianos están así involucrados en la construcción de un pensamiento
y una praxis ‹otros› que rearticulan y reconstruyen complejas concepciones
metafísicas y culturales e interpretaciones de realidad, incluyendo
nuevos usos de la ancestralidad que dan el conocimiento, el ser, la naturaleza
y la acción social una fuerza histórica. Su interés [...] es solidificar una lógica
‹otra› de pensamiento, reflexión y acción de la diferencia, una lógica que tiene
utilidad socio-política e intelectual, incluyendo una utilidad en términos de los
sentidos de pertenencia y ser (Walsh, 2007a).
La reflexión y pensamiento compartido de Walsh con las historias lo -
cales de los pueblos indígenas y afros le lleva a una resignificación del concepto
de «pensamiento fronterizo», la propuesta de Mignolo. La propuesta de
Walsh al proyecto modernidad/colonialidad es «llevar el pensamiento fronterizo
a otro nivel, poniendo en debate y discusión la direccionalidad de las relaciones
y condiciones desde las cuales diferentes actores y conocimientos llegan
a la conversación, como también la multiplicidad de fronteras» (Walsh,
2005: 30). En otras palabras, la resignificación del pensamiento fronterizo con -
siste en un posicionamiento crítico fronterizo que permita resaltar la agencialidad
de los grupos subalternos no sólo para intervenir en o para fronterizar el
pensamiento hegemónico, «sino también para moverse estratégicamente (in -
cluyendo entre ellos) en una variedad de esferas». Su meta es de implosionar
desde un posicionamiento propio, e interviniendo en las categorías del pensamiento
eurocéntrico, pero navegando más allá de ellas «(al mismo tiempo ocu -
pándose de ellas desde espacios exteriores e interiores)» y con la pretensión
de «construir alternativas a la eurocentricidad» (Walsh, 2005: 30). En tonces
el posicionamiento crítico fronterizo tiene un fin más allá del pensamiento fron -
terizo de Mignolo, no solo pluralizar o abrir el pensamiento eurocéntrico co -
mo es la propuesta de Mignolo, sino especialmente «crear vínculos estratégicos
entre grupos y conocimientos subalternados»; así, como por ejemplo, en tre
pueblos indígenas y negros, fortaleciendo un poder social «otro» desde múltiples
fronteras (Walsh, 2005: 30).
Las propuestas de Escobar y Walsh constituyen aportes significativos
para el proyecto político intercultural que se presenta como «paradigma otro»,
como es el proyecto modernidad/colonialidad, comprometido con las experiencias
tanto de los pueblos afros como de los pueblos indígenas andinos, li -
172. Véanse Walsh et al. (2005 a y b).