SM112-Mora-Desde la filosofia.pdf - Repositorio UASB-Digital ...

144 María­del­Pilar­Mora
chas monedas en el imaginario transnacionalizado, combinaciones incontables
que no responden a un cálculo meramente racional sino que imbrican emo -
ciones, sensaciones e incluso deseconomías. En esta opción hay una lu cha pen -
diente por traducir la globalización a una mayor democracia cultural y, al
mismo tiempo, a una mayor democracia en la propia subjetividad». 175 La po -
si ción de este autor se podría interpretar como un multiculturalismo dentro de
un campo de batalla cultural, en donde las luchas por el posicionamiento de
particularidades culturales permiten ampliar el sentido de democracia. En esta
perspectiva no se está reflexionando desde la diferencia colonial que la propia
modernidad ha marcado y por eso mismo se cierra la posibilidad misma
de retar a la modernidad como historia de poder.
En estos trabajos no está visible la colonialidad del poder, se está reflexionando
la cultura desde la propia modernidad, lo importante para estos au -
tores es entender como Latinoamérica se ha apropiado de esa modernidad (y
de esa crisis), de tal manera que los autores hablan de la experiencia periférica
de la modernidad. 176 En los estudios culturales de «la primera generación»
no hay una apuesta por la descolonización de las prácticas culturales y del sa -
ber; no hay una apuesta clara por la intervención a las ciencias sociales mo -
dernas. Quizá se puede hablar de una trasgresión de las fronteras marcadas du -
rante el proceso de disciplinarización e institucionalización de las ciencias so -
ciales y las humanidades en el subcontinente. Hay sí una trasgresión en cuanto
a los marcos del «proyecto de la modernidad», el cual mantenía su acento en la
evolución social, el humanismo epistemológico, la teleología histórica; 177 los
estudios culturales de «la primera generación» promueven el «abrir» las cien -
cias sociales, siendo su objetivo primordial pensar América Latina desde el pun -
to de vista de su inserción en la sociedad global. Entonces una resi gnificación
de los «estudios culturales latinoamericanos» –tal como lo entiende Walsh– den -
175. Martín Hopenhayn, «Tribu y metrópolis en las posmodernidad latinoamericana», en Roberto
Follari y Rigoberto Lanz, comps., Enfoques sobre posmodernidad en América Latina, Ca -
racas, Fondo Editorial Sentido, 1998, p. 34-35.
176. De acuerdo a Santiago Castro-Gómez y a Oscar Guardiola-Rivera, el giro interpretativo de
los autores de «la primera generación» de los estudios culturales en América Latina permite
afirmar algo impensable para las teorías de la modernización y la teoría de la dependencia:
la gran mayoría de la población en América Latina no ha accedido a la modernidad de la
mano de la educación o de los programas de los letrados, sino de las nuevas tecnologías de
la información. A diferencia de Europa, la consolidación cultural en América Latina no precede
al cine, radio, televisión, sino que se debe a ellos. En este sentido afirman los autores se
puede hablar de una «modernidad periférica», con diferentes tiempos y diferentes lógicas que
se entremezclan (Castro-Gómez, Guardiola-Rivera, 2000: XXXIX).
177. Santiago Castro-Gómez y óscar Guardiola-Rivera, «Introducción» en Santiago Castro-Gó -
mez, edit., La reestructuración de las ciencias sociales en América Latina, Bogotá, Centro
Editorial Javeriano, 2000, p. XL.