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94 María­del­Pilar­Mora
descolonización de las relaciones sociales, políticas y culturales de las razas, o
más propiamente entre grupos y elementos de la existencia social eu ropeos y
no europeos. Por lo tanto, la estructura de poder fue y aún sigue estando organizada
sobre y alrededor del eje colonial. Uno de los ejes fundamentales de ese
patrón de poder colonial es la clasificación de la población mundial sobre la
idea de raza, una construcción mental eurocéntrica que ex presa la experiencia
básica de la dominación colonial y que desde entonces cubre las dimensiones
más importantes del poder mundial. La colonialidad del poder aún ejerce su
dominio en contra de la mayoría de la población de América Latina, en este
caso, de los negros, indios y mestizos (Quijano, 2000: 281-335).
Imaginar la historia de América Latina, tal como la lee Roig, cómo el
paso de «una sociedad de castas» a una «sociedad de clases» es asumir una po -
sición dualista, lo que conlleva a predicar dos estructuras de poder separadas
entre sí, la una precapitalista y la otra básicamente capitalista. Esta es una pers -
pectiva eurocéntrica, en la cual un evolucionismo unilineal y unidireccional
se amalgama contradictoriamente con la visión dualista de la historia. 119 Por
otro lado, en tercer lugar, no olvidemos que Roig busca desenmascarar los
mecanismos de dominación creando un espacio de exterioridad entre La -
tinoamérica y Europa, esto es mirando el colonialismo como un fenómeno ex -
terno y oponiendo un poder resistente al imperialismo europeo y norteamericano
a través de la creación de identidades homogéneas, tales como «clases
sociales», «pueblo oprimido», «clases populares», «sujeto latinoamericano»,
«América para nosotros», «América Latina», el «para sí», «conciencia latinoamericana».
Se piensa las relaciones entre «centros» del mundo colonial capitalista
y las sociedades coloniales como si éstas ocurriesen entre unidades históricamente
homogéneas, no obstante –tal como lo señala Quijano en los estudios
de los años 90– la radical heterogeneidad histórico-estructural entre
sociedades de ambas partes del mundo y cada una de ellas (Quijano, 1999:
104). Por heterogeneidad estructural se entiende una historia que no es lineal,
sino que es espacial e involucra al resto del mundo (Mignolo, 2002: 219).
Por último, se puede percibir que Roig está pensando el desarrollo de los
Estados nación a partir de relaciones de producción dentro de las relaciones de
clases sociales. Roig asevera que la sociedad de «clases sociales» es una sociedad
moderna en contraposición a una «sociedad de castas» que es premoderna
y que el problema de la diversidad de razas se va superando en las relaciones
119. En este sentido la postura de Roig, bajo la sombra del materialismo histórico, no estaría tan
lejos de la teoría de la modernización. Para la filosofía latinoamericana el pasaje ocurría de
una «sociedad de castas» a una «sociedad de clases», en cambio para la teoría de la modernización
ocurría entre la tradición y la modernidad. Para ambas teorías el cambio consistiría
en el pasaje, unidireccional y unilineal, entre los términos de una relación dicotómica.