los hijos bastardos de evita, o la literatura bajo el manto de estrellas ...

Lidia Santos 15
Aira, a su vez, así explica la constitución de Eva Perón como un travestí: “Basta
tomar uno a uno sus elementos [del mito de Eva Perón] (la mujer fálica, la humillación de
ser mujer, los vestidos de Dior, la Revolución...) y barajarlos como si los fuera
interpretar.” 48 La obra de Puig, cuyo espectro de la cultura de masas es más amplio, quizás
sea la que mejor nos pueda ayudar a comprender la permanente inclusión en el mito de Eva
Perón. De sus libros podemos extraer casi todos los estereotipos encontrados en la ficción
de la cultura de masas. Román Gubern llama la atención sobre la diferencia entre la mujer
morena y la mujer rubia en el cine norteamericano. La primera caracteriza la latina, a la
cual se atribuye la valorización sensual, pero también la devaluación social. La rubia en los
comienzos del cine, con Griffith, era el estereotipo de la inocencia, aunque más tarde pase a
ser identificada como la mujer fatal, representando además la libertad de costumbres. 49 Los
dos tipos, que se oponen en la mayoría de las novelas de Puig, aparecen mezclados en el
caso de Eva Perón. Pasó de morena a rubia, de sensual a inocente, desde ahí a poderosa y
libre para terminar, simbólicamente, como la morena de sus orígenes.
Si le aplicamos la receta de los melodramas latinoamericanos, encontramos
coexistencias similares. Eva Perón es la hija ilegítima que ha poblado tantos enredos en las
películas mejicanas. Sigue el destino de muchas chicas de estos melodramas, o sea
abandona la familia en el interior para tentar la suerte en la ciudad grande. Termina casada
con el rico poderoso y es castigada con la enfermedad destinada a los ricos, el cáncer. 50 La
pecadora joven vuelve a la religión y termina como santa. La lista sería interminable,
porque lo que caracteriza el mito de Eva Perón es su vuelta completa a todo el espectro que
compone el panteón femenino de la cultura de masas. Su mito es un archivo de los modelos
de esta cultura que, al constituirse como la retórica de nuestro tiempo, permite su
utilización en una estética neobarroca. 51 Dominando, por el largo uso, los códigos de esa
retórica, Eva Perón garantizó su supervivencia como mito al borrar las oposiciones
maniqueas de aquellos códigos.
Es otra vez Cesar Aira quién nos ayuda a leer el mito de esta manera, lo que prueba
que la literatura también puede ofrecer instrumentos analíticos a las ciencias humanas. El
concepto de travestí, supone, en su caso, una especie de acumulación de los atributos