realidades, verdades y peligros - Unidos Contra la Apostasía

ampliaban los conceptos vigente, como paso con los dones y las lenguas, aunque algunos reaccionarios
confeccionaban una teología contraria, por temor a afrontar nuevas realidades que no encajaban en el
contexto de la herencia religiosa. De ahí descubrimos que muchos tratados teológicos omiten verdades
parciales, que nacen dentro de ciertas doctrinas y que en vez de menoscabar está, le dan más fuerza, y es
que en teología no es suficiente el conocimiento intelectual de la Palabra, o su razonamiento empírico, sino
que se necesita algo más, experiencias encarnadas en hechos para poder ser “… carta, escrita en nuestros
corazones, conocida y leída por todos los hombres. Es evidente que vosotros sois carta de Cristo, expedida
por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las
tablas de corazones humanos. (2 Cor 3:2-3) y poder así forjar “todo el consejo de Dios”.
La teología parte de un principio: “DIOS”, nace en Génesis 1:1, pero su fin está muy distante, en el
cielo nuevo y tierra nueva (Apo 20-22). Por lo tanto, según vayamos avanzando en el cumplimiento
profético de los tiempo, tendremos más claro el quehacer de Dios y podremos seguir haciendo teología de
los complementos parciales sobre sus verdades concretas las cuales que ya sabíamos. La teología parte de
un razonamiento o reflexión sobre algo abstracto y que se puede hacer visible por medios concretos.
Aunque muchas veces buscamos respaldo bíblico, hay hecho que tan solo pueden ser apoyados por una
dinámica filosófica o metafísica. ¿Cómo se hace esto?. Es cuando el hombre especula sobre un hecho
espiritual al cual le añade una cita bíblica, por ejemplo, la muerte; La razonamos con una serie de ideas
propias a las cuales le añadimos ciertos versículos bíblicos y complementamos con una experiencia o
ilustración determinada. Hay muchas formas de razonar una verdad espiritual o trascendental acerca de
Dios. Por ejemplo en la moderna teología norteamericana se estila mucho la influencia empírica apoyada
por la psicología, mientras que en los países orientales se estila el análisis metafísica y filosófico del
enfoque teológico. En Europa se entrelazan la dialéctica, el empirismo y las influencias humanistas
acompañada con una fuerte tendencia individualista, a su vez toman la Biblia para hacer una teológica más
exegética en su desarrollo teológico. Así que existe una analítica teológica que podemos definir como:
1- TEOLOGÍA DIALÉCTICA CIENTÍFICA
2- TEOLÓGICA EMPÍRICA Y PSICOLÓGICA
4- TEOLOGÍA SISTEMÁTICA Y BÍBLICA
LA INFLUENCIA DIALÉCTICA Y CIENTÍFICA.
Es la teología que tiene su origen en las corrientes
modernas de Europa Occidental y la cual crea una tendencia de
análisis bíblico muy vinculado a la historia, a la antropología,
al humanismo y a la ciencia, siendo más que nada una
adaptación de Dios a las necesidades humanas, y no como una
forma de proclamar la salvación integral del ser humano. Como
producto de esta corriente, aparecieron tendencias que
apoyaban las filosofías nazis, comunistas o fascistas. De ahí
emerge la dinámica de la “teología de la liberación” que
manceba al marxismo con el cristianismo, y la cual tubo un fuerte arraigo en el tercer mundo en la década
del 70. Entrando en la década del 80, se enfatiza el razonamiento científico de los hechos bíblicos, para
explicar los milagros y establecer una corriente denominada “desmistificación bíblica”, fortaleciéndose el
humanismo, proliferándose el liberalismo en cuanto al concepto del pecado y negándose la existencia del
diablo, el infierno, el pecado, la 2da venida de Cristo etc y buscando una explicación lógica y científica a
los hechos trascendentales de la Palabra. Al entrar en la década del 90 ésta corriente tiende a afianzarse
para establecer otros valores morales. Proclama y defiende incluso con la Biblia, el aborto, el
homosexualismo, la liberalidad sexual, la xenofobia, el amor libre etc. Enfatiza y defiende la superación
intelectual y material de los “creyentes” y forja el “TENER” más que la esencia del “SER”. La exaltación
del saber, de la prosperidad, del no vivir reprimidos por lo que denominan “tramas religiosos”, que inhiben
sexualmente al hombre, y la defensa de las aberraciones sociales, son sus puntos fuertes en lo que se
afianza esta teología “dialéctica”.
El fondo oscuro de esta tendencia radica en el error de tomar la historia y la evolución como punto de
apoyo para adaptar a Dios a sus caprichos. Si el hombre, sociológicamente hablando, se adapta a esté estilo
de vida, y la sociedad lo institucionaliza, las acciones que antes eran malas, ahora son buenas y permisiva,