Análisis comprensivo de la construcción de un discurso

UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNIACACIÓN E INFORMACIÓN
ESCUELA DE PERIODISMO
ANÁLISIS COMPRENSIVO DE LA
CONSTRUCCIÓN DE UN DISCURSO CRÍTICO DE LA
MODERNIDAD CHILENA: BRIGADA CHACÓN
Tesis para optar al Grado de Licenciado en Comunicación Social
Por:
VALENTINA KAULEN FIGUEROA
BAUTISTA MARTÍNEZ ECHEVERRÍA
JAVIERA SEPÚLVEDA MANTEROLA
Profesor Guía: Norma Visus E.
Santiago, Chile
2003

2
Ventana sobre la memoria
Quien nombra, llama. Y alguien acude, sin cita previa, sin explicaciones, al lugar donde su
nombre, lo está llamando.
Cuando eso ocurre, uno tiene el derecho de creer que nadie se va del todo mientras no
muera la palabra que llamando, llameando, lo trae.
Eduardo Galeano.
A Danilo Bahamondes.

AGRADECIMIENTOS:
Quisiéramos agradecer a personas que hicieron posible y apoyaron esta investigación:
Agradecemos especialmente a la gente de la Brigada Chacón por su apoyo permanente y
facilitarnos todo el material que tenían disponible. Y, por su puesto, por su hermoso oficio.
A nuestra profesora guía, Norma Visus, por su incondicional entrega y apasionado
compromiso con esta investigación y con nosotros.
A nuestras familias y en especial a: Javier Martínez por su aporte a las discusiones
teóricas en esta investigación, a Sebastián Sepúlveda por su gran ayuda metodológica y su
buena disposición; A Pablo Merino por su gran ayuda y disposición.
A Moira Figueroa, Juan Pablo Ternicier, Victoria Aceña, Jorge Ferrada, Magdalena
Echeverría, Fidel Sepúlveda, Soledad Manterola, por su apoyo constante e incondicional. A
Rosita y a Joaquín, por su alegría.
También quisiéramos agradecer de forma especial a quienes se motivaron y ayudaron
a la realización de este trabajo: Flor Ayala, Jorge Acevedo, Javier Caro, Juana Crouchet y
Carmen Muñoz.
A Iván y Sergio por su buena disposición, a Francisca Cuevas por su constante
preocupación y a Campoamor #3110, por acogernos en las largas jornadas de trabajo.
3

ÍNDICE:
Ventana sobre la memoria. ……………………………………………………………………2
1. INTRODUCCIÓN:..........................................................................................................6
2. EL PROBLEMA Y SUS ANTECEDENTES:...............................................................8
2.1 PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN............................................................................12
3. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN....................................................................13
3.1 OBJETIVOS GENERALES .......................................................................................13
3.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS......................................................................................13
4. MARCO REFERENCIAL............................................................................................14
4.1 MODERNIDAD .........................................................................................................14
4.2 MODERNIDAD EN CHILE
4.2.1 Desde la Independencia.......................................................................................28
4.2.2La crisis de la modernidad oligárquica y el comienzo de la
modernidad populista..........................................................................................30
4.2.3 La expansión de la postguerra.............................................................................32
4.2.4 Crisis de la modernidad y dictadura ...................................................................38
4.2.5 La etapa neoliberal ..............................................................................................41
4.3.INDUSTRIA CULTURAL Y DEMOCRACIA.........................................................43
4.4 BRIGADA CHACÓN: UN MEDIO ALTERNATIVO .............................................49
5. MARCO TEÓRICO ......................................................................................................62
5.1 CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE REALIDAD ..........................................................62
5.2 RETÓRICA CLÁSICA..............................................................................................68
5.3 LENGUAJE................................................................................................................72
5.3.1 El signo según Peirce...........................................................................................73
5.3.2 El signo según Saussure.......................................................................................74
5.3.3 Códigos ................................................................................................................75
5.3.4 La Significación ...................................................................................................76
5.3.5 Metáfora y Metonimia..........................................................................................79
4

5.4 RETÓRICA MODERNA ...........................................................................................82
5.5 HERMENÉUTICA.....................................................................................................88
6. DISEÑO METODOLÓGICO.......................................................................................92
6.1 METODOLOGÍA UTILIZADA ................................................................................95
6.1.1 Descripción del medio .........................................................................................95
6.1.2 Universo y muestra..............................................................................................95
6.2 JUSTIFICACIÓN DEL INSTRUMENTO DE ANÁLISIS .......................................99
6.3 INSTRUMENTO DE ANÁLISIS ............................................................................101
6.4 RELEVANCIA .........................................................................................................102
6.5 MOTIVACIONES ....................................................................................................103
6.6 EVOLUCIÓN DE LA INVESTIGACIÓN ..............................................................105
7. ANÁLISIS.....................................................................................................................106
7.1 PRIMER PERÍODO .................................................................................................106
7.1.1 Conclusiones Primer Período............................................................................113
7.2 SEGUNDO PERÍODO .............................................................................................115
7.2.1 Conclusiones Segundo Período .........................................................................123
7.3 TERCER PERÍODO .................................................................................................125
7.3.1 Conclusiones Tercer Período ............................................................................133
8. LA TAREA INTERPRETATIVA..............................................................................135
8.1 EPÍLOGO..................................................................................................................143
9. BIBLIOGRAFÍA..........................................................................................................145
10. ANEXOS .......................................................................................................………..148
10.1 ANÁLISISCOMPLEMENTARIOS….......................................................................149
10.2 ENTREVISTA A ALEJANDRO CANCINO............................................................185
10.3 ENTREVISTA A ALEJANDRO GONZALEZ.........................................................189
10.4 CRONOLOGÍA DE LOS MENSAJES DE LA BRIGADA CHACÓN....................205
5

1. INTRODUCCIÓN:
Esta tesis es una investigación cualitativa, en la que se utilizó una metodología de
análisis de mensajes para acercarse a los significados ocultos en los textos de la Brigada
Chacón, medio de comunicación alternativo.
A través del análisis de mensaje lo que se desarrolló fue un análisis que permitiera
establecer cual es la caracterización que realiza este medio de la modernidad, ya que este
tema que cruza transversalmente, implícita y explícitamente, todos sus papelógrafos a lo
largo de su historia
Para llevar a cabo esta investigación fue pertinente desarrollar un marco referencial
que contempla cuatro capítulos:
En el primero se trató el tema de la modernidad donde, junto con conceptualizarla, se
establecieron los discursos críticos y complacientes que la abordan.
Luego se desarrolló el capítulo de modernidad en Chile, donde se intenta acercar este
proceso histórico a la realidad donde se instala este medio de comunicación.
El tercer capítulo trata el tema de la industria cultural, para entender el contexto en el
que se desenvuelve este medio de comunicación.
El cuarto capítulo es un acercamiento a Brigada Chacón, donde se establecen los
siguientes aspectos: Su historia, determinando tres períodos que están marcados por su
cercanía a distintos grupos políticos, su funcionamiento, los temas trata y las motivaciones
que les han dado vida.
Como esta tesis se enmarca en el paradigma cualitativo, fue necesario elaborar un
marco teórico que solventara nuestro análisis. Para esta labor se desarrolló lo siguiente:
El primer capítulo abordó la construcción social de realidad, desde la perspectiva de
Berger y Luckman, que establece que toda cosa humana es una construcción social y que
toda construcción social está determinada por un contexto histórico y cultural, así como por
la interacción de infinitas subjetividades que únicamente se objetivan en el discurso social.
El segundo capítulo es un acercamiento a la retórica clásica, basado en las
conceptualizaciones realizadas por Aristóteles.
El tercer capítulo aborda el tema del lenguaje desde la perspectiva semiológica, donde
se incluyen las perspectivas de Peirce y Saussure para elaborar una definición del signo; la
6

perspectiva de Barthes para definir código y significación; así como la conceptualización de
metáfora y metonimia desarrolladas en “Introducción al estudio de la comunicación” de
John Fiske. Para completar el análisis fue necesario desarrollar la conceptualización de la
retórica moderna basada en las teorías de Barthes y de Eco, que fueron vinculadas con las
funciones del lenguaje desarrolladas por Jackobson.
Finalmente, en el marco teórico se desarrolla un capítulo de hermenéutica, que da el
sustento filosófico a la interpretación que se llevó a cabo.
Para facilitar el análisis fue necesario adaptar un modelo de análisis, tomando en
consideración las perspectivas teórica antes descritas. Así, se elaboró un modelo de análisis
que permitiera determinar las construcciones retóricas del mensaje y la significación en sus
distintos niveles para determinar la ideología del medio, y así determinar la caracterización
de modernidad que plantea Brigada Chacón.
Es importante destacar que, con anterioridad al análisis de los textos, fue necesario
realizar un registro cronológico de todos los mensajes a los que se tuvo acceso. Trabajo
que, dada su relevancia, motivó a los investigadores a entregarlo como documento a la
Biblioteca Nacional y contribuir así al patrimonio cultural de la nación, hecho que se
llevará a cabo luego de entregada esta investigación.
7

2. EL PROBLEMA Y SUS ANTECEDENTES:
Los medios de comunicación ejercen una labor tremendamente relevante en la
sociedad. Es a través de ellos que el común de la gente nos informamos de lo que acontece
en nuestra ciudad, en nuestro país y en el mundo que habitamos. Tomamos decisiones
importantes a partir de lo que se nos dice en la prensa y nos formamos opiniones a partir de
temas que, muchas veces, son levantados por la televisión, los diarios, la radio u otros
medios que difunden información. Los medios de comunicación re-construyen para
nosotros “lo que pasa” en el mundo, y el mundo es el lugar donde suceden las cosas que
determinan nuestras vidas.
Considerando la importancia que ejercen los medios de comunicación en la sociedad,
nos hemos querido acercar a un medio de comunicación alternativo que tiene una vasta
historia –en términos de lo alternativo- en nuestro país, la Brigada Chacón (BCH). En
palabras del periodista Sebastiano Bertolone, la BCH, “al menos en sus inicios, era el
medio de comunicación de un sin número de gente que no tenía medios de comunicación.
Venía a suplir el diario, el canal, la radio. No había medios de expresión para muchos y la
BCH les brindó uno, y les ofreció las paredes. Y eso me parece genial” 1 .
Nació como un soporte comunicacional del Partido Comunista en 1989. En ese
entonces, sus mensajes estaban condicionados por el pensamiento del PC, sin embargo, y
luego de una serie de conflictos internos, la brigada se independiza y se establece como un
medio de comunicación independiente, “Al principio estábamos ligados al PC,
culturalmente, pero empezamos a darnos cuenta de que en el mundo no todo era blanco y
negro, sino que la vida tenía otros colores 2 ”.
Una característica elemental en la definición de principios de la mayoría de los
medios de comunicación tradicionales chilenos, es la búsqueda permanente de la
objetividad en la información. Objetividad que muchas veces es entendida como el relato
de un hecho confrontando opiniones a favor y en contra del mismo. El trabajo de la Brigada
1
Entrevista personal al periodista y profesor de la escuela de periodismo de la UDP Sebastiano Bertolone.
29/05/03.
2
Palabras de Danilo Bahamondes en: Sandoval, Alejandra. “Palabras escritas en un muro”, ed. SUR, 2001.
pg. 71.
8

Chacón se aleja de la persecución de la objetividad. Es un medio de comunicación que
habla desde la subjetividad. En ese sentido, Bahamones, quien falleciera en Agosto del
2001, declaraba que se sentía afortunado “porque tenemos el privilegio de decir lo que de
verdad sentimos, pensamos y estamos convencidos en la calle” 3
Danilo Bahamondes, en diversas entrevistas, sostiene que hay que expresar el
desacuerdo de aquellos grupos que, normalmente, la única voz que tienen en los medios de
comunicación de masas es la cosificación, ya que los medios los construyen como objetos
de consumo. La BCH no informa de acontecimientos, como lo hacen los medios de
comunicación tradicionales, sino que en oportunidades “traduce” 4 lo que en los medios
aparece para instalarlo, desde la opinión, en las murallas de la ciudad, asumiendo así que no
hay discurso libre de ideología.
9
(Septiembre- Diciembre de 1997)
Para este medio alternativo no hay comunicación que pueda considerarse objetiva
porque esta se construye a partir de un sistema de ideas. Así, Brigada Chacón “dialoga” con
los medios de comunicación desde la calle con transeúntes anónimos, desafía la
información “oficial” contraponiendo de manera crítica las versiones de la prensa. Es
interesante, en este sentido, la reflexión de García Canclinni respecto de las distintas
prácticas comunicacionales de una ciudad: “Si distinguimos entre los medios más
comercializados, más dependientes del rating, sólo reproductores de los gustos y el sentido
común mayoritarios, y, por otra parte, aquellos preocupados por ampliar la información y
3 Ibidem Pág. 55.
4 Concepto usado por Danilo Bahamondes. Para la retórica “traducir” es la imitación del arte como ejemplo
de redacción de textos a partir de modelos literarios para decir lo mismo de otra manera. Revista de retórica y
teoría de la comunicación. Año II, Nº 3, pg. 26.

epresentar las voces críticas, hay que reconocer a éstos el haber enriquecido las agendas de
discusión en las sociedades contemporáneas” 5 .
La afirmación de Canclinni también puede ser traducida asumiendo la perspectiva de
Roland Barthes que afirmó que “no puede haber libertad sino fuera del lenguaje” 6 , lenguaje
obliga a “decir”. Con esto se está diciendo que no podemos abstraernos de nuestra
subjetividad cuando comunicamos, al tiempo que se implicita que toda comunicación exige
un lenguaje para constituirse.
En los años sesenta y setenta, este tipo de brigadas respondía a la necesidad
permanente de ciertas agrupaciones políticas, que no tenían voz en los medios tradicionales,
particularmente de izquierda, de hacerla valer en la vía pública, porque la mayor parte de
los medios de comunicación convencionales estaban en manos de la derecha, por lo tanto,
había una necesidad de expresar, por parte de la izquierda, en las paredes.
Esta práctica se fue abandonando paulatinamente a medida de que se fueron
restringiendo las libertades públicas en Chile con la irrupción del gobierno militar. Hoy en
día, las brigadas muralistas o callejeras suelen aparecer en períodos de elecciones, donde
los partidos políticos o los candidatos que se presentan, financian su labor como parte del
marketing comunicacional, que culmina con la elección. Los brigadistas reciben un sueldo
por su labor y los mensajes instalados por ellos son elaborados por los publicistas
contratados por el partido del candidato. El trabajo de las brigadas se limita a pegar o rayar
las paredes con los mensajes ordenados por los partidos. Junto con esto, sucede que estas
brigadas o manifestaciones callejeras duran lo que duran las elecciones o los fenómenos de
gran conmoción, como lo han sido la detención de Pinochet en Londres, la guerra en Irak y
el escándalo de los sobre sueldos, entre otros.
Es interesante para nosotros comprender la vigencia de este medio de comunicación
en un contexto poco favorable, considerando el hecho de que la subsistencia de un medio
de comunicación independiente de los grandes consorcios periodísticos, es una proeza
como lo demostró el diario La Época, que sucumbió ante las lógicas del mercado. Es
interesante también el hecho de que sea un medio de comunicación que no pretende
5 Néstor García Canclini. “Ciudad invisible, ciudad vigilada, La Jornada Semanal, 18 de mayo de 1997.
http://www.jornada.unam.mx/1997/may97/970518/sem-nestor.html.
6 Barthes R. “ Lección inaugural de la cátedra de semiología del collage de france”. Siglo veintiuno editores.
1982. Pág. 121.
10

informar, sino interpretar y opinar respecto a las informaciones divulgadas en los medios de
comunicación masivos. En este sentido, BCH no se asume como un medio objetivo.
Por otra parte, las publicaciones de la BCH se acotan a una frase. No hay un
desarrollo de la información, ella está en la realidad medial y determinada por las
características del espacio donde “circula”, la calle. Entienden que una frase de más de
cincuenta letras no es propicia para que la gente retenga lo que está escrito en el papel 7 .
Para el periodista Sebastiano Bertolone, la BCH representa un instrumento de
comunicación “sumamente eficaz”. Primero, por el valor de su contenido y, segundo, por
su valor estratégico, incluso por su ubicación física. Yo veía en ellos como una aplicación
de una cruz sobre Santiago; panamericana norte, panamericana sur, General Velásquez e
Ismael Valdés Vergara llegando a la plaza Baquedano. Estoy seguro que, de los cinco
millones de santiaguinos, por lo menos cuatro lo leían.
El contenido siempre fue novedoso e ingenioso. Siempre fue premonitorio. La BCH
anticipaba un poco lo que venía en la política. En alguna oportunidad, yo la tuve como
pauta, eran los tiempos en que yo dirigía la agencia ORBE, y a mí me interesaba lo que
decía la BCH, para ver qué iba a ocurrir o qué estaba ocurriendo, porque muchas veces yo
no sabía. Aquí estamos hablando de una información “under”, porque en aquél entonces no
eran legales. Y creo que en más de una oportunidad, en el servicio de la agencia
informativa ORBE, usé como fuente las frases de la BCH”. 8
Considerando la relevancia que tiene esta agencia en la difusión informativa nacional
y la trascendencia que tuvo en el período de dictadura, período en el que la información de
medios de izquierda era censurada y perseguida por el régimen, las palabras de Sebastiano
Bertolone –director de La Nación y la agencia Orbe en tiempos de dictadura- no pueden
sino confirmar la importancia de la Brigada Chacón, como medio de comunicación y la
pertinencia de esta investigación. Si los mensajes de la Brigada Chacón fueron usados
como fuentes en una de las agencias más importantes del país, estamos en presencia de un
fenómeno comunicacional que trasciende lo meramente ideológico para resaltar su valor
cultural.
7
Entrevista a Danilo Bahamondes. La nación, sábado 26 de octubre de 1996.
8
Entrevista personal realizada por los investigadores, al periodista y profesor de la escuela de periodismo de
la UDP Sebastiano Bertolone. Marzo de 2003
11

A lo largo de su existencia se advierten variaciones temáticas –propio de todos los
medios de comunicación- y de contenido que dificultan el encasillamiento de este grupo
con una tendencia política determinada. Sabemos que este medio estuvo vinculado al
Partido Comunista y posteriormente a la Concertación. En principio podríamos afirmar que
hay un desplazamiento ideológico, sin embargo eso no lo podemos asumir mientras no
conozcamos el discurso producido en lo que hemos determinado como distintas etapas 9 , ya
que es posible que a pesar de que existan estos cambios descritos, el discurso de la brigada,
objetivada en sus papelógrafos, pueda o no dar cuenta de estos cambios, o quizás nos
permita conocer manifestaciones ajenas a los postulados partidarios. La expresión más
evidente de estas manifestaciones es la alusión explícita e implícita a la Modernidad y la
interpretación que Chile hace de ella. Esto nos obliga a comprender su discurso desde esta
perspectiva.
Chacón?
chilena”?
Lo anterior genera la siguiente pregunta de investigación:
¿A qué significado remite el signo “Modernidad” en el discurso de la Brigada
Esto sugiere una sub-pregunta:
¿Cuál es la metáfora con que Brigada Chacón construye la “Modernidad
9 Ver capítulo de Brigada Chacón.
12

3. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN
3.1 OBJETIVOS GENERALES:
1. Contribuir a la memoria histórica nacional, entregando un archivo documental de la
Brigada Chacón a la Biblioteca Nacional.
2. Comprender el sentido profundo del discurso con que la Brigada Chacón construye la
Modernidad chilena.
3.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS.
1. Construir un archivo cronológico de los papelógrafos existentes de la Brigada Chacón a
lo largo de su historia.
2. Construir un punto de vista teórico-metodológico para abordar la producción del
discurso de la Brigada Chacón.
3. Construir un instrumento de análisis de discurso y aplicarlo al corpus escogido.
4. Analizar e interpretar el discurso de la Brigada Chacón, en relación con la Modernidad
chilena.
13

4. MARCO REFERENCIAL
4.1 MODERNIDAD
Al hablar de modernidad nos vemos enfrentados a dos grandes formas de
interpretarla: una historiográfica, concebida como un relato de acontecimientos, también
llamada “relato de los vencedores” 10 , y otra historicista, que la aborda desde la
interpretación de los procesos para comprender un tiempo dado. En la segunda,
encontramos dos grandes discursos; uno crítico, que responde a una visión escéptica del
mundo donde se argumenta que la modernidad como proyecto habría llegado a su fin ya
que sus “promesas”, fundadas en la Ilustración, habrían sido incumplidas, generando una
sociedad nihilista y un “ser humano herido” 11 , fragmentado y cosificado por la razón. La
otra visión, más complaciente, arguye que las promesas de la Modernidad son susceptibles
de cumplimiento, en un futuro basado en el progreso material.
En los papelógrafos de la Brigada Chacón advertimos una crítica explícita a la
modernidad que se manifiesta en algunos como los siguientes:
14
(Octubre-Noviembre 1995)
10 Cf. Habermas, J. “El discurso filosófico de la Modernidad”. Editorial Alfaguara. 1989
11 Metáfora acuñada por el profesor Julio Quintana. Comunicación Masiva II, apuntes de clase.

15
(Mayo-Junio 1996)
Esto podría resultar paradójico si tomamos en cuenta que BCH es un medio que
abrazó la ideología marxista, fundada en la aceptación de los principios de la Ilustración, y
por tanto de la Modernidad. Para comprender el punto de vista de BCH es necesario
establecer un contexto que permita comprender el significado de la perspectiva que
asumen. Se hace entonces necesario revisar, tanto algunas características de la modernidad
como los discursos que de ella se ocupan.
Para comprender qué visión de la modernidad critica este medio, es necesario
establecer un contexto que permita entender los discursos que se refieren a la modernidad y
dar respuesta a las siguientes interrogantes:
¿Cuáles son las características de la modernidad? Y ¿cuáles son los discursos que la
critican?
Como sistematiza Armando Roa, la primera clave para comprender la modernidad es
aceptar que se construye en base a “la creencia absoluta en la exclusividad de la razón para
conocer la verdad, debiéndose sospechar de todo conocimiento venido de la fe, de la
tradición, de la mera intuición no comprobada.” 12 Esto implica que todo campo de la vida
“es” en cuanto tiene una explicación coherente y racional. Todo conocimiento que diste de
esta característica pierde validez hasta que no sea explicable racionalmente.
Esta primera característica exige una segunda condición, que requiere de una
“aspiración a que tales conocimientos se traduzcan en fórmulas de tipo físico-matemático,
que sean de fácil comprensión y que por eso mismo marquen el máximo de objetividad,
pues todo lo meramente subjetivo es desechable por ajeno a lo real que a su vez es lo
común a todos los hombres”. 13
El humanismo y el renacimiento son los dos grandes motores espirituales de los
siglos XV y XVI y siguientes. Para Sergio Espinoza, el humanismo es la ideología propia
de la modernidad porque humanista es la pretensión humana de reconocerse en su historia y
de conocerse en su naturaleza, y cuyo sentido “no podría ser otro que la apropiación, el
12 Roa, A. “Modernidad y posmodernidad”. Editorial Andrés Bello. Pág. 35.
13 Ibidem. Pág. 36.

dominio y la administración del mundo” 14 . El humanismo dice qué es y qué debe ser el
hombre. Es una exigencia de poner al hombre y su dignidad por sobre todas las cosas. El
humanismo persigue la igualdad y la libertad del hombre. “Es confianza en el poder
humano para salvarse a sí mismo de la eventual hostilidad de las circunstancias, sean estas,
o no, producto de la propia actividad de los hombres. El humanismo, en definitiva, es un
movimiento racional porque piensa al hombre y lo intenta dignificar desde la razón. Como
era contrario a las ideologías, a las tendencias y al espíritu medieval, el movimiento
humanista cambió los rasgos característicos de la antigua Europa.
El Renacimiento, en tanto, viene a ser el segundo motor espiritual del siglo XVI y
guarda una estrecha relación con el humanismo.: Es cambiar radicalmente el ideal de
hombre medieval. De hecho, para el hombre renacentista, la vida terrenal dejaba de ser un
escalón para la vida sobrenatural, y se convirtió en una etapa con valor en sí misma. El
descubrimiento de nuevos continentes, la curiosidad filosófica por entender lo que rodea al
hombre, la crítica de los hechos históricos formulada por los humanistas y la nueva política
de los estados corresponden a una nueva manera de enfrentar el mundo.
Una característica elemental de la modernidad, que se desprende de la prescindencia
de un mundo determinado por lo trascendente, es la separación del conocimiento, la ética y
la política. Antiguamente la religión era la institución que aunaba todas estas dimensiones.
El cuestionamiento de la Iglesia como eje fundamental de la sociedad, y la valorización de
la razón como nuevo paradigma, fragmentaría estas áreas; el campo del conocimiento
estará determinado por la influencia de la ciencia y el conocimiento científico, el desarrollo
de la tolerancia y el pluralismo, como principios de convivencia social promovidos por esta
fragmentación, desarrollará una ética moderna y relaciones políticas totalmente distintas a
las que reinaban en el medioevo. Los nuevos códigos éticos y políticos, serán el resultado
de una conceptualización hecha por y para el hombre. 15 . Lo moderno se constituye en torno
a tres esferas autónomas antiguamente fusionadas: la ciencia, la moral y la política.
La idea de la fragmentación de estas tres dimensiones “permite simultáneamente -
como señala Echeverría- el desarrollo de una concepción de la política centrada
14 Espinosa Proa, S. “El humanismo en el fin de la modernidad", artículo de internet,
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/espinosa.htm
15 Echeverría, R. “El búho de Minerva”. Edit. Dolmen. Pág. 40
16

fundamentalmente en los objetivos de asegurar la conquista y mantención del poder,
concepto de poder progresivamente desprovisto del sentido moral inherente a la concepción
que tenía la Edad Media sobre la autoridad” 16 . El poder ya no recae en la figura del rey.
Las herencias dinásticas comienzan a desaparecer y se alza una nueva clase dominante, la
burguesía. Una elite con poder económico y político que reorienta la estructura del poder,
reemplazando la elección del rey determinada por abolengo por lo que deviene de la
voluntad popular, aunque ésta recorrerá un largo camino, que continúa hasta nuestros días,
para construir en democracia los principios de la Revolución Francesa: libertad, igualdad y
fraternidad.
García Canclinni establece que la modernidad se fundamentó sobre la base de cuatro
grandes proyectos, que él llama movimientos 17 :
a) Un proyecto emancipador, “en que se produce una secularización de los campos
culturales. A partir de una racionalización de la vida social y un individualismo
creciente”.
b) Un proyecto expansivo, que se expresa en el capitalismo y la promoción de los
descubrimientos científicos y el desarrollo industrial, que debería asegurar la
producción incesante de bienes, motivando el aumento del consumo, hecho que
significaría a largo plazo, para algunos autores como Moulián, convertir a los
ciudadanos en consumidores 18
c) Un proyecto renovador, motivado por la “persecución de un mejoramiento
incesante de una relación con la naturaleza y una sociedad liberada de toda
prescripción sagrada, una necesidad de reformular una y otra vez los signos de
distinción que desgasta el consumo”.
d) Un proyecto democratizador, expresado en la confianza de la modernidad en la
educación, la difusión del arte y los saberes especializados, “para lograr una
evolución racional y moral”.
16
Ibidem, Pág. 40.
17
García Canclinni, N.“Culturas Híbridas, estrategias para entrar y salir de la modernidad”. Editorial Grijalbo.
Pág. 31 y 32
18
Cf. Moulián, T. “El consumo me consume”. Editorial LOM, 1997.
17

Por su parte, Anthony Giddens, señala que para entender la naturaleza de las
sociedades modernas es necesario entender las piedras fundamentales del estado nación, en
donde reconoce tres características elementales: la separación del tiempo y el espacio, el
desanclaje de los sistemas sociales y la fiabilidad, toda relacionadas con la razón
insruental..
La primera dice relación con la homologación mundial de los calendarios y su
medición precisa mediante el reloj, la cual permitiría la coordinación del tiempo, y que
representa la base para el control del espacio. Al separar el antiguo vínculo espacio-lugar,
en que todo sucedía en el feudo o la aldea, y el mundo no era más grande que eso, en la
conciencia de los habitantes de estos lugares, se fomentan –dice Giddens- relaciones entre
“ausentes”. Este fenómeno se profundizará a medida que se profundicen las
comunicaciones hasta llegar a lo que hoy conocemos como globalización, en que existe una
interconexión tal que es posible enterarse, en tiempo real, de lo que sucede a miles de
kilómetros de distancia. El desanclaje se refiere a un “despegar” de las relaciones de sus
contextos locales. El mundo ya no está compuesto únicamente por el entorno más próximo,
sino que hay nuevos lugares, nuevas personas y nuevos peligros a los cuales el individuo
asiste.
Por último, la fiabilidad, establece que “en las condiciones de la modernidad, la
fiabilidad existe (a) en el contexto de un conocimiento general de que la actividad humana
es creada socialmente y no dada en la naturaleza de las cosas o por influencia divina; (b) en
el ámbito enormemente acrecentado de transformación de la sociedad humana producido
por el carácter dinámico de las instituciones sociales modernas 19 .”
Lo afirmado por Giddens permite enfatizar que el pensamiento moderno “debe ser
capaz de fundar por si mismo la validez de lo que afirma” 20 , es decir, no hay ninguna
autoridad fuera del conocimiento que se presente como verdadera. Pero esta afirmación –
que hace Echeverría- da cuenta de una idea más compleja de esta nueva era, que es el hecho
de que la modernidad es una época que se piensa constantemente a sí misma porque todo,
hasta la misma existencia del hombre en el universo, se cuestiona. Por lo tanto, al adoptarse
la duda como un principio fundamental, el pensamiento moderno va a prescindir de toda
19 Giddens, A. “Consecuencias de la modernidad”. Alianza Editorial. Págs. 28 y 43
20 Echeverría, R. “El búho de Minerva”. Editorial Dolmen. Pág. 37.
18

eferencia a lo trascendente. Y tal vez el acto más emblemático de lo que representa esta
percepción del hombre y de su mundo es la reflexión que hace René Descartes al dudar de
su propia existencia objetiva. Se reconoce como tal al momento de dudar, porque la duda le
confirma que está pensando, y al hacerlo se ha concedido a sí mismo existencia – “pienso,
luego existo”- y en este sentido se ha pensado como algo, que de nuevo es visto como
objeto, pero esta vez como pensamiento, donde se es objeto sin tener corporeidad.
19
(Abril-Diciembre 1994)
En este marco, es fundamental comprender, por ejemplo, que las ideologías
germinadas durante la modernidad se generan sobre la base de la razón. Un ejemplo de ello
son los principios del marxismo, los cuales son elaborados a partir de la observación que
hace Carlos Marx de las sociedades capitalistas. Roa afirma que “Marx ha supuesto que las
producciones espirituales de las sociedades precapitalistas son reflejo de una infraestructura
social y económica injusta, y en consecuencia están al servicio de dicha injusticia, siendo
por lo mismo mentirosa en sí; se trata de superestructuras culturales radicalmente falsas. El
hombre tiene poder, sin embargo, para acelerar la evolución de esas infraestructuras
injustas hasta llegar a lo verdaderamente justo, con lo cual la superestructura ya no
necesitará mentir y podrá dedicarse al cultivo de la belleza y la verdad.” 21
Al establecer lo anterior, Marx está asumiendo un poder en el hombre para cambiar el
destino del mundo, característica de la modernidad que consiste en “el postular la libertad
incondicionada del hombre para seguir su destino” 22 , mediante la acción racional. Lo que
21 Roa A. “Modernidad y posmodernidad”. Editorial Andrés Bello. Pág. 35.
22 Ibidem.

hace Marx es un diagnóstico de un fenómeno que ve y posteriormente plantea un camino
metódico para transformarlo. Supone el desarrollo de las ciudades y, por ende, de las
industrias, formula una teoría del capital y su concentración en manos de los propietarios de
las fuerzas productivas en desmedro de las clases trabajadoras obligadas a enajenar su
fuerza de trabajo, y propone como camino para la reapropiación del capital por parte del
proletariado, la revolución. Entonces, se elabora una concepción “científica” de la historia.
De hecho, la revolución rusa fue para el mundo de izquierda el gran acontecimiento que
respondía a esta nueva lógica, “si el marxismo ofrecía la garantía de la ciencia y de la
inevitalidad histórica, la revolución de octubre constituía la prueba de que el gran cambio
había comenzado”. 23 y que los ideales de la ilustración se cumplirían. Si bien Marx era un
crítico de la evolución social que estaba teniendo la modernidad, era un enamorado de este
proceso, había en él una idea de progreso, de un futuro mejor que podía ser acelerado por la
acción racional del hombre.
Lo anterior debe ser dicho para aclarar que el concepto de Modernidad no es
patrimonio ni del capitalismo ni del comunismo, sino por el contrario, emerge como la
síntesis que los reúne y articula en una “atmósfera” común donde respiran e intentan
sobrevivir, y que llevarían a la Guerra Fría en el siglo que culminara con la caída del muro
del Berlín.
La primera etapa de la modernidad estuvo acompañada de un optimismo
generalizado. La sensación que tenía el hombre moderno de manipular la naturaleza a su
antojo y la conciencia de su dominación, producto de los avances en la ciencia, fueron
generando un ambiente de ansiedad muy grande. Los avances en la medicina, por ejemplo,
redujeron la tasa de mortalidad, se encontraban curas a enfermedades por siglos
incontrolables, el hombre fue encontrando formas de reducir el riesgo ante fenómenos
naturales y se creía que todo en el mundo podía ser controlado y explicado por la razón.
Giddens, establece que “cuando las pretensiones de la razón reemplazaron aquellas de la
tradición, parecían ofrecer una sensación de certidumbre mayor de la que proporcionaba el
dogma pre-existente 24 ”. Pero el autor profundiza diciendo que la Modernidad está
23 Hobsbawm, E. “Historia del siglo XX”. Editorial Crítica. Pág. 79.
24 Giddens, A. “Consecuencias de la modernidad”. Alianza Editorial. Pág. 47.
20

constituida por la aplicación del conocimiento reflexivo, más la ecuación conocimiento-
certidumbre lo que resultó ser, con el paso de los años, contraproducente.
Dado que una de las características intrínsecas de la Modernidad es pensarse a sí
misma, siempre se están generando nuevos conocimientos que mejoran o reemplazan al
existente, y esto genera una sensación de angustia ya que nunca podemos estar seguros de
que el conocimiento generado pueda ser eterno y verdadero, porque todo conocimiento es
revisado y tiene como característica elemental, la posibilidad de quedar obsoleto. La no
certeza genera angustia y con ellos a un “hombre herido”.
A medida que se fueron profundizando los cimientos de la modernidad, la sociedad
comenzó a transformarse vertiginosamente. El sistema económico que imperaría en el
mundo luego de la revolución francesa sería el capitalista, el cual tendría una
complejización a medida que se ponía en marcha 25 . La economía mundial comenzaría a
integrarse cada vez más y los sistemas productivos requerían una división cada vez mayor
del trabajo.
Se creía que el industrialismo promovería de manera natural, un orden industrial,
integrado y pacífico. Sin embargo, el trabajo industrial moderno traería consecuencias
insospechadas para la humanidad. Paradójicamente, el ser humano va dejando cada vez más
de ser la preocupación del hombre moderno y, en su lugar, la producción y los negocios
ocupan la atención de las políticas económicas. Este es un fenómeno que se radicaliza y se
extiende hasta nuestros días, en que vivimos en un contexto social donde todo ha quedado
bajo las leyes del mercado 26 . La cara perversa o “costo alternativo” de la Modernidad
comenzaría a sentirse y manifestarse en distintas áreas de la vida cotidiana del sujeto
histórico.
25 Cf. Fromm, E. “El hombre en la sociedad capitalista”.
26 Cf. Moulián T. “El consumo me consume”, Editorial. LOM. 1997.
21
(1998)

La industria moderna transforma la naturaleza y la manera del hombre de relacionarse
con ella. Giddens dice que se produce un entorno creado, un entorno que sigue siendo
físico, sin embargo no es natural. Si bien todas las civilizaciones, al crear sus ciudades lo
han hecho desafiando a la naturaleza, con la modernidad esto se acentúa muchísimo más. Y
no es sólo eso, ahora el hombre puede transportarse de un continente a otro volando. Los
medios de comunicación informan acontecimientos lejanos, muestran un mundo
desconocido y lo traducen para que se comprenda, construyendo así una realidad mediada.
El mundo entero comienza a interconectarse. En el almacén de mi barrio puedo encontrar
productos cuya materia prima corresponde, por ejemplo, a algún país del sur africano, pero
que a su vez fue fabricado en Alemania. La industria moderna no sólo requiere de una
especialización del trabajo, sino también una especificación regional de producción, así por
ejemplo, sabemos que el caribe es una zona rica en caña de azúcar y café. Sin embargo, este
es exportado a países manufactureros (Europa o EE.UU.) que a su vez comercializan al
mundo el producto final. Esto, que Giddens llama la “mundialización de la modernidad” 27
provocaría con el tiempo la necesidad de que las culturas locales reivindiquen su
autonomía, al sentir la amenaza de que las costumbres por siglos enraizadas se vieran en
peligro de desaparecer. Respecto de esto, y para acercar el tema a nuestro objeto de estudio,
es que Brigada Chacón hace una irónica advertencia: “Todo bien mientras Pelotillehue siga
siendo Chile”, haciendo alusión al pueblo de “Condorito”, personaje ficticio de cómic que
recrea costumbres y personajes típicos chilenos. Aquí lo que parece haber es una crítica a
los procesos de modernización en tanto amenazas a la identidad.
Para un crítico de la modernidad como Marcuse, lo nuevo en la modernidad está en lo
que dice Weber, quien reflexiona acerca del industrialismo y advierte que la “racionalidad”
muestra aquí su doble rostro: “Ya no es sólo la instancia crítica del estado de las fuerzas
productivas, ante el que pudiera quedar desenmascarada la represión objetivamente
superflua propias de formas de producción históricamente caducas, sino que es al mismo
tiempo un criterio apologético en el que esas mismas relaciones de producción pueden ser
también justificadas como un marco institucional funcionalmente necesario. A medida que
aumenta su fecundidad apologética, la “racionalidad” queda neutralizada como instrumento
27 Giddens, A. “Consecuencias de la modernidad”. Alianza Editorial. Pág. 67.
22

de la crítica y rebajada a mero correctivo dentro del sistema; lo único que todavía puede
decirse es, en el mejor de los casos, que la sociedad está “mal programada”.
En la etapa del desarrollo científico y técnico, las fuerzas productivas parecen entrar,
pues, en una nueva constelación con las relaciones de producción: ya no operan a favor de
la ilustración como fundamento de la crítica de las legitimaciones vigentes, sino que se
convierten en ellas mismas en base de la legitimación 28 ”. El principio de la razón
emancipadora de la revolución francesa, adoptaba también una faceta opresora porque
obliga al ser humano al exilio de su condición trascendente. La modernidad en ese sentido,
ha generado un “hombre herido”.
Mucho se discute acerca de lo que como proceso histórico estamos asistiendo por
estos días. Existe una amplia terminología para definir el curso de la historia, incluso se
debate también acerca de la existencia de ésta 29 . Así como se habla de “Posmodernidad”,
también se suele referir a nuestros tiempos como “la sociedad de la información”, “la
sociedad de consumo”, “la sociedad postindustrial” y así sucesivamente.
4.1.1 Postmodernidad:
El conocimiento científico y la racionalización del universo generarán una frenética
carrera por superar las limitaciones impuestas por la razón, porque en la carrera por el
progreso material, el hombre deja de ser la preocupación central y todos los esfuerzos por
conocer la “verdad” de las cosas se estructuran como fin en sí mismo, desvinculado de la
trascendencia del sujeto. En Nietzche y Heidegger, el tema de la Modernidad y su crítica
será central en sus pensamientos. El primero declara la muerte de Dios, entendiéndolo
como el fin de los afanes de trascendencia del hombre, en Dios. Si el paradigma moderno
reemplaza como centro a Dios por el hombre, en Nietzche no cabe otra posibilidad que
declarar la muerte de Dios. Heidegger, en tanto, habla del fin de la metafísica, advirtiendo
28 Habermas, J. ”Ciencia y tecnología como ideología”. Pág. 57.
29 Entendida como final del historialismo, o sea, de la comprensión de las vicisitudes humanas como estando
insertas en un curso unitario dotado de un sentido determinado.
23

que lo que la modernidad está logrando es reducir el ser, en tanto valor de uso, a valor de
cambio. 30
Lo que está en crisis entonces es el humanismo, entendido por Nietzche como la
muerte de Dios. “Ella distingue de manera determinante al humanismo en crisis, que se
encuentra en esta determinación también porque no puede ya resolverse en una apelación a
un fundamento trascendente….Se pude decir que el humanismo está en crisis porque Dios
está muerto” 31 . “En Heidegger, la crisis del humanismo es en la medida en que está
relacionada con la culminación de la metafísica y su fin tiene que ver de manera no
accidental con la técnica moderna. Ahora bien, hoy se habla por lo común de crisis del
humanismo precisamente en relación con la técnica. Esta se manifiesta como la causa de un
proceso general de deshumanización que comprende ora el eclipse de los ideales
humanistas de cultura a favor de una formación del hombre centrada en la ciencia y en las
facultades productivas racionalmente dirigidas, ora, en el plano de la organización social y
política, un proceso de acentuada racionalización…” 32 .
Si el humanismo, entendido como ideología, es la pretensión humana de hacer del
hombre el principio y el fin de todo valor, y su razonamiento se solventó sobre la base de
una emancipación histórica y natural, dará lugar a lo que Espinoza sugiere como una
paradoja:
“¿Es posible que los hombres se conozcan (naturalmente) y se reconozcan
(históricamente) en el mismo movimiento en que se despojan de su esclavitud respecto de
las leyes de la naturaleza y de la lógica de la historia?” 33
Heidegger habría observado que la amenaza a la esencia del hombre recaía en “esa
opinión de la voluntad que piensa que por medio de una liberación, transformación,
acumulación y dirección pacíficas de las energías naturales, el hombre puede hacer que la
condición humana sea soportable para todos y, en general, dichosa.” 34 Lo paradojal reside
30 Cf. Vatimmo, G "El fin de la modernidad. Nihilismo y Hermenéutica en la cultura posmoderna”. Editorial
Gedisa. Barcelona. 1990.
31 Ibidem. Pág. 33.
32 Ibidem.
33 Espinosa Proa, S. “ El "humanismo" en el "fin de la modernidad", artículo de internet,
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/espinosa.htm
34 Heidegger, M. "¿Y para qué poetas?", en Caminos de bosque. Editorial Alianza. Madrid, 1996. Pág. 265.,
citado por Sergio Espinoza en “El "humanismo" en el "fin de la modernidad"”
24

entonces en la contradicción que sitúa al hombre entre la necesidad de ser centro y la
pérdida de ese centro, en su frenética carrera por “liberarse”. Lo que da lugar a una época
en que las relaciones se basan en la razón instrumental, el hombre se cosifica y se
“convierte” en valor de cambio.
Para Gianni Vattimo, la Modernidad ha llegado a su fin porque pone en duda la
existencia de una historia única, “existen imágenes del pasado propuestas desde diversos
puntos de vista, y es ilusorio pensar que exista un punto de vista supremo,
comprehensivo” 35 . El autor sostiene que la historia que sabemos es la historia relevante,
“las cosas que habla la historia son las vicisitudes de la gente que cuenta, de los nobles, de
los soberanos y de la burguesía cuando llega a ser clase poderosa; en cambio, los pobres e
incluso los aspectos de la vida que se consideran “bajos” no hacen historia” 36 . Vattimo
postula entonces que la modernidad deja de existir cuando, por múltiples razones,
desaparece la posibilidad de hablar de la historia como “unitaria”. Arguye que lo que
entendemos como modernidad es un ideal del hombre europeo y que no se puede pretender
el derecho de ser “la esencia verdadera del hombre, de todo hombre” 37 . Desde la
perspectiva de Vattimo podríamos decir que la modernidad es entonces un discurso
eminentemente europeo y del cual las sociedades más atrasadas se enamoraron
platónicamente, porque su incorporación a dicho proceso no consistió en otra cosa que
contemplar sus promesas y asumir que su propia historia, no era “relevante”.
25
(Abril-Noviembre 1994)
35 Vattimo, Gianni en: Ortiz-Oses, A y Lanceros, P: Diccionario de Hermenéutica, 3ª ed. U. de Deusto,
Bilbao, 2001, Pág. 641.
36 Ibidem.
37 Ibidem. 642.

El autor sentencia el fin de la Modernidad y la existencia del posmodernismo en tanto
multiplicación de relatos y retoma el pensamiento de filósofos nihilistas como Nietzche y
Heidegger, argumentando que el ser no coincide necesariamente con lo que es estable, fijo,
permanente, sino que tiene que ver más bien con el acontecimiento, el consenso, el diálogo,
la interpretación, ya que éstas se esfuerzan por “hacernos capaces de captar esta experiencia
de oscilación del mundo postmoderno como oportunidad (chance) de un nuevo modo de ser
(quizás: por fin) humanos” 38 .
Y es en los medios de comunicación donde Vattimo advierte, en gran medida, la
atomización de las realidades sosteniendo que esta no sólo surge de la crisis del
colonialismo e imperialismo europeo, es también –dice- “el resultado, y quizás en mayor
medida, el resultado de la irrupción de los medios de comunicación social” 39 , tema que
desarrollamos con mayor profundidad en el capítulo de “Industria Cultural y Democracia”.
Para Giddens, la discusión Modernidad-postmodernidad, no tiene sentido porque a lo
que realmente estamos enfrentados es a un período de transición hacia donde las
consecuencias de la modernidad se están radicalizando y universalizando como nunca, pero
que es parte de la modernidad a fin de cuentas.
Para Francis Lyotard, en tanto, el fin de la modernidad se explica en el
incumplimiento de sus grandes promesas, y en el desvanecimiento de los metarelatos como
proyectos históricos de perfeccionamiento de las sociedades: “la racionalidad de lo real ha
sido “confutada” por Auschwitz; la revolución proletaria como recuperación de la
verdadera esencia humana ha sido “confutada” por Stalin; el carácter emancipatorio de la
democracia ha sido confutado por el “mayo del 68”; la validez de la economía de mercado
ha sido “confutada” por las crisis recurrentes del sistema capitalista 40 .
Aquí se sentencia el fracaso del proyecto de la Modernidad y no sólo es eso, también
hay un nihilismo evidente, el pensar en el fracaso de los metarrelatos es pensar en el fracaso
de los esfuerzos humanos por llevar a cabo sus grandes proyectos formulados en la
Ilustración. Hay una sensación de frustración con respecto a la posibilidad de una sociedad
justa donde los hombres pueden ser iguales, libres y fraternos.
38 Ibidem. 646.
39 Ibidem. 642.
40 Vattimo, Gianni: “Ética de la interpretación”. Pág. 17. CITA a J.F. Lyotard, en Critique, 495, pág. 563.
26

Si tomamos la idea de Giddens quien señala que a lo que hoy asistimos no es a un
nuevo paradigma, no se puede hablar de “posmodernidad” sino más bien de la
radicalización de las características de la modernidad. Que la reivindicación de las culturas
originarias, la preocupación por la ecología y una posible guerra nuclear, por nombrar
algunos temas emblemáticos que han surgido en las última décadas, despidiendo un poco
las antiguas preocupaciones ideológicas, no son otra cosa que respuestas a fenómenos
típicamente modernos, o, por decirlo de otro modo, reacciones a efectos colaterales de la
modernidad.
Se hace indispensable asumir que todo acercamiento a los distintos discursos de la
modernidad lo hacemos desde una interpretación subjetiva. No podemos hacerlo de otra
manera si lo que pretendemos no es un acercamiento a la verdad sino una comprensión del
discurso de la BCH como discurso moderno. BCH entrecomilla el término “Modernidad”,
lo que obliga a comprender esos textos desde su hermenéutica.
Es por eso que hemos explorado la conceptualización de hermenéutica de Heidegger,
concepto que desarrolla Gadamer, su discípulo, al establecer la teoría hermenéutica como
una necesidad de la filosofía actual, necesidad de la que no excluye a las Ciencias Sociales,
específicamente a la lingüística, preocupada por los aspectos sintácticos, semánticos y
pragmáticos del lenguaje 41 , donde “la comprensión individual apela a una comprensión de
lo general, que a su vez reenvía una lectura individual” 42 . Es por eso que intentamos
elaborar este tejido de voces que discute la Modernidad y, a su vez, interpretar e
interpretarnos a nosotros en un texto nuevo.
41 Se entiende por aspectos sintácticos a las relaciones de los signos lingüísticos entre sí, por semánticos a la
relación de los contenidos de una sintaxis y por pragmáticos a la relación del hombre con los signos. Ortiz-
Oses, A y Lanceros, P. “ Diccionario de Hermenéutica”. 3ª ed. U. de Deusto. Bilbao, 2001. Pág. 228.
42 Piñuel, J.L. & Gaitán, J.A. “Metodología general”. Editorial Síntesis, 1995. Pág. 514.
27

4.2 MODERNIDAD EN CHILE:
El proceso de incorporación a la Modernidad por parte de Chile ha sido un proceso
bastante largo, que ha debido pasar por distintos períodos y tendencias políticas, tales como
los populismos, las dictaduras y alianzas políticas de distinta índole e injerencia popular, tal
como veremos más adelante.
Jorge Larraín dice que “nacimos en la época moderna sin que nos dejaran ser
modernos; cuando pudimos serlo, lo fuimos sólo en el discurso programático, y cuando
empezamos a serlo en la realidad, nos surgió la duda de si esto atentaba contra nuestra
identidad 43 ”.
Larraín reconoce que la modernidad es un fenómeno globalizante, que nació en
Europa, pero dice además que ha intentado ser incorporada de forma activa y
recontextualizada a la situación chilena 44 . Lo que es evidente es que la modernidad es un
proceso ajeno. La incorporación de Chile a la modernidad hace que nuestro país ingrese de
una manera específica a este proceso. Es así como se fecunda un híbrido de modernidad en
Chile, que nace de la mezcla de la trayectoria europea y de los procesos vividos en nuestro
país. Es más, Larraín llega a postular que “el mismo proceso histórico de construcción de
identidad, es desde la independencia, un proceso de construcción de la modernidad”. Lo
sistematiza en:
4.2.1 Desde la Independencia (1810) a 1900:
En este período, la modernidad no se desarrolló tanto en el plano económico, como
en el político y cultural. Por lo demás, este desarrollo fue muy restringido, debido
principalmente a que las bondades de la Modernidad fueron asequibles sólo para la clase
dirigente.
Libres del mandato de España, los intelectuales chilenos presentan las ideas matrices
de la Ilustración, que son readecuadas a la sociedad chilena, bastante reacia a los cambios.
43 Larraín, J. “Identidad chilena”. Editorial LOM 2001. Pág. 77.
44 Ibidem. Pág. 79
28

Es por eso que a pesar de que se expande la educación laica, se introducen formas
democráticas de gobierno, constituyendo un estado republicano, aun existen restricciones a
la participación amplia del pueblo.
Como la élite sabía muy bien que para asentar el proceso de modernización eran
necesarios cambios culturales que expandieran el nuevo ideario, es que concibió la
educación como un agente clave. Es así como en las últimas décadas del siglo XIX
comenzó un acalorado debate con el fin de promulgar una nueva propuesta educativa (a
cargo de Valentín Letelier y Claudio Matte, entre otros) que formara una elite que dominara
la ciencia moderna, pues se deseaba construir políticas nacionales bajo los dominios de la
ciencia moderna. Esta ley no fue promulgada sino hasta 1920. 45
Por otro lado, la instalación de las ideas liberales se ubicó fuertemente en la
dimensión económica, puesto que la incorporación de Chile en los mercados
internacionales requería un pensamiento liberal, para estar acorde con la apertura a los
mercados internacionales. Es a partir de 1850 que Chile se convierte en exportador de trigo
y cobre, y posteriormente de salitre. Con ello se fueron dando las condiciones para el
surgimiento de la empresa agrícola capitalista.
La elite dirigente estuvo consciente de que era necesaria una industrialización, para
dejar atrás la dependencia económica. Es por ello que se adopta la energía a vapor, se
construyen nuevas instalaciones portuarias y se desarrolla la explotación minera, siempre
con la idea de que estas obras traerían progreso para Chile.
Al mismo tiempo, desde la segunda mitad del siglo XIX los gobiernos se preocuparon
de realizar un gran despliegue de obras públicas. La modernización se vio materializada
principalmente en la instalación de líneas férreas por casi todo el país (en 1916, el 90% de
las ciudades estaban conectada al sistema ferroviario), lo que le favoreció la integración de
todo el territorio chileno y le dio el poder al Estado para expandirse, haciéndose presente
como una entidad fuerte y protectora. Es así como la expansión interna y externa del Estado
tuvo como su principal vehículo al ferrocarril, que contribuyó también a la extensión de las
comunicaciones, ya que la prensa pudo llegar a ciudades cada vez más lejanas del centro de
impresión.
45 Correa, Figueroa, Jocelyn-Holt, Rolle, Vicuña. “Historia del siglo XX chileno”. Editorial Sudamericana,
2001. Pág. 39 y 41.
29

Por consiguiente, la idea de modernización y progreso vista materialmente en el
despliegue de obras públicas, se instaló en el imaginario colectivo como una aspiración,
especialmente intensa en el caso de la elite. Fue esta visión de país la que finalmente
propició las transformaciones de la sociedad en pos de un desarrollo económico. Es por ello
que, a fines del siglo XIX, la industrialización emergió como el paradigma clave del afán
modernizador de la sociedad chilena. 46 Así, se fue configurando un escenario más abierto al
cambio, aún cuando la sociedad estuviera marcada por lo tradicional, asociado a la
actividad agraria y a la vida rural, tan enraizada en la sociedad chilena y comandada por los
terratenientes en toda la extensión del país.
Es por todo lo anterior que Larraín postula que Chile vivió la paradoja de tener una
clase dominante aristocrática que asumió la ideología liberal, pero sólo en lo económico,
puesto que mantuvo en las haciendas una relación semiservil con sus inquilinos, dejando
sólo como ideales los valores de igualdad que la Ilustración promulgaba.
Así, el ideario industrializante no llegó a materializarse del todo, debido
principalmente al deslumbramiento de la oligarquía, que vio como gran fuente de riqueza a
la exportación de materias primas, dejando en proceso la industrialización.
4.2.2 Desde 1900 a 1950, la crisis de la modernidad oligárquica y el
comienzo de la modernidad populista:
Desde principio del siglo XX, en el mundo comenzó a desarrollarse una ardua
competencia por acceder a nuevos mercados, por lo que la búsqueda de colonias se hizo
decisiva para este fin. Todo ello culminó en la Primera Guarra Mundial y en los
levantamientos comunistas en la Europa del Este, pero por sobre todo, en la disolución de
la economía mundial decimonónica. Así, la Gran Depresión en la década del 30, fue una
crisis del liberalismo que se había institucionalizado en el siglo XIX.
Gran impacto causa en Chile la crisis económica de 1929, ya que tiene efectos
devastadores en el empleo y en la economía. Y es que hasta antes de la Primera Guerra,
46 Ibidem Pág. 38
30

Chile vivió un periodo próspero debido a las crecientes exportaciones, pero fue declinando
rápidamente desde el conflicto mundial.
Es así como en un contexto de crisis, la industrialización se ve como la clave para
promover nuevas fuentes de trabajo y propiciar un cambio desde dentro, sin depender de
los mercados externos. El Estado surge como el ente encargado de implementar las
políticas pertinentes para lograr dicha industrialización.
Los primeros treinta años de esta etapa, constituyen un tiempo de transición en el que
las clases medias han podido acceder a la educación, herramienta que les daría acceso a un
pensamiento acorde con los tiempos, y una conciencia de clase que les permitiría surgir
como fuerza política.
Además, la “cuestión social” se presentó como tema central e importante. Y es que
miles de personas llegadas del campo se instalaron en poblaciones donde los servicios
básicos simplemente no existían. Esto generó preocupación general, ya que las paupérrimas
condiciones de vida, la alta mortalidad infantil, condicionó las demandas y huelgas de los
asalariados.
Es por todo lo anterior que la clase media aprovechó los problemas económicos de
los terratenientes para entrar en la escena política. De esta manera, el Frente Popular, con
su candidato Pedro Aguirre Cerda, llega al poder en 1938 con una coalición apoyada por
radicales, socialistas y comunistas, es decir, por las clases medias y populares. Este apoyo
se debió principalmente por la pobreza y desempleo existentes sobre todo en las ciudades.
Fue el descontento ciudadano, propiciado principalmente por la desigualdad de la
distribución y por la mala calidad de vida del pueblo, que quería acceder a los bienes que
existían para algunos en la ciudad, la que creó el caldo de cultivo para que las campañas
populistas tuvieran acogida.
Paul Piccone 47 dice que el populismo habitualmente es una reacción contra las
falencias de la democracia y es siempre mucho más democrático que cualquier sistema
basado en la democracia representativa. Los movimientos populistas surgen en coyunturas
históricas en las que el proceso democrático ha degenerado tanto que clama por una
47 Es el orientador de la revista estadounidense "Telos", desde hace 40 años dedicada al debate y al análisis
profundo acerca del populismo, el federalismo, la descentralización y los conflictos entre modernidad y
tradición.
31

eacción auténticamente democrática. En cualquier caso, el populismo es siempre un
síntoma de la crisis de la democracia y la autodeterminación. 48
Hay un primer atisbo de políticas populistas cuando González Videla cambia sus
alianzas políticas, dejando de lado a los partidos de derecha, para gobernar sus últimos tres
años en conjunto con socialistas y socialcristianos, motivado por un paro de empleados
públicos. 49
Las principales características del populismo son la presencia de liderazgo político
personalista y paternalista, está basado en una ideología amorfa o ecléctica, caracterizada
por un discurso que exalta a los sectores subalternos y que tiene contenidos antiélites y
"antiestablishment". Además, está formada por una coalición política multiclasista y
heterogénea, concentrada en los sectores subalternos de la sociedad y posee un proyecto
económico que utiliza métodos redistributivos o clientelares para crear las bases para el
apoyo de los sectores populares.
Pero el gobierno que encarnó totalmente las tendencias populistas fue el de Carlos
Ibáñez del Campo, quien asumió apoyado por un heterogéneo grupo político. Prometió
barrer (con el símbolo de una escoba) con la corrupción en el gobierno y sus propuestas
fueron siempre vagas, tratando de crear expectativas en todos los grupos políticos.
Este período entonces, estuvo marcado por una crisis económica mundial que tuvo
sus repercusiones en Chile. Además, se caracterizó por la ampliación de la participación
política y derechos sociales.
4.2.3 Desde 1950 a 1970, la expansión de la postguerra:
En el período de la postguerra, especialmente durante los años 50, la brecha
económica entre América Latina y Estados Unidos junto con Europa, se hizo cada vez
mayor. Y es que las economías latinoamericanas tuvieron la tónica de la inflación, debido a
la industrialización sustitutiva de las importaciones, orientado hacia el consumo interno y
48 Piconne, Paul. “De la Nueva Izquierda al populismo posmoderno” Agenda Estratégica. 26 mayo 2003.
http://www.agendaestrategica.com.ar/EstrategiaDetalles.asp?IdMaterial=88
49 Correa, Figueroa, Jocelyn-Holt, Rolle, Vicuña. “Historia del siglo XX chileno”. Editorial Sudamericana,
2001.Pág. 188
32

no hacia la exportación, lo que fue un error porque la demanda era insuficiente para la masa
producida. 50 Todo ello, sumado a la necesidad de insumos y tecnologías externas, modeló
un panorama de constante necesidad de exportar materias primas, cosa que quería evitarse,
por la dependencia que esto acarrearía.
Esta fase se destaca por la presencia de una democracia con mayor participación y el
desarrollo de grandes modernizaciones en la base socioeconómica chilena. Larraín nombra
algunos, tales como la creciente urbanización, la ampliación del consumo y del empleo, la
industrialización y la expansión de la educación.
La urbanización fue acelerada, se ha calculado que en la década del ´40, llegaban a
Santiago 20.000 personas al año, lo que fue ascendiendo con los años. 51
Con esta nueva ola de gente, surge una nueva cultura, la cultura de masas. La
masificación, se caracterizó por ser una gran transformación de la sociedad, debido
principalmente la integración de las clases populares a la sociedad, accediendo a los bienes
y servicios que hasta entonces sólo habían sido privilegio de la élite. Aún así, los beneficios
de la modernidad estaban concentrados en unos pocos.
En lo económico se consolida un estado intervencionista y proteccionista, que
controla gran parte de la vida económica. Este se preocupa de promocionar la
industrialización a través de la CORFO 52 .
En la década de 1960, surgió una nueva propuesta desde la sede de la CEPAL en
Santiago, luego de investigaciones hechas por economistas y sociólogos que trabajaban en
ella. La propuesta fue el cambio de un modelo económico “hacia fuera” por uno “hacia
adentro”. Ello porque existía un intercambio desigual entre el centro (países desarrollados)
y la periferia (los subdesarrollados). Este nuevo planteamiento desarrolló una idea de país
más íntegra, preocupada de lo económico, pero también de lo social.
A partir de sus análisis hicieron consciente la desigualdad entre los países que
exportan materias primas a bajo costo y los países centrales que vendían sus productos
industriales a precios crecientes. Además, los estudios hicieron evidente que los países
especializados en la producción de productos industriales crecen más rápido que los otros.
50 Ibidem. Pág. 185
51 Ibidem. Pág. 187
52 Creada en 1939 con la misión de hacerse cargo de un plan nacional de desarrollo y fomento de la industria.
33

Es por ello que la CEPAL propuso la idea de que los países latinoamericanos pasaran de
exportadores de materias primas a economías industriales para dejar de depender de ellos.
Como lo señala Larraín, “la posición de la CEPAL fue una mezcla de la teoría de la
modernización, de confianza en el desarrollo capitalista y la inversión extranjera, y de una
percepción de que, sin embargo, el mundo capitalista estaba dividido entre centro y
periferia, que esta última había recibido un trato desventajoso en los mercados
internacionales y que muchos análisis económicos sobre los países subdesarrollados eran
inadecuados” 53
“Los nuevos proyectos que allí surgieron, inmersos en un ethos desarrollista y
modernizante, proponían la implantación de transformaciones globales a partir de una
intervención directa y planificada desde el Estado. Se trataría de una revolución de las
estructuras tradicionales impulsadas desde arriba…” 54 , es decir, el cambio vendría del
Estado, propiciando así la modernización de todas las estructuras estatales. Podríamos decir
entonces que se buscaba cambiar las estructuras tradicionales, pues eran las causantes (se
pensaba) de la crisis económica y política que se vivía. Y es que las acciones económicas
emprendidas hasta entonces, fracasaron rotundamente, junto con las políticas populistas
para conseguir el poder y desacreditar la idoneidad de los partidos políticos para gobernar.
Es por lo dicho anteriormente que en los años 60 se está frente a una sociedad todavía
tradicional con miras a un cambio progresivo, para así acercarse a la modernidad. Es en
este momento donde un ideal de hombre nuevo comienza a nacer, donde surge el hombre
lleno de ideales con ganas de cambiar el mundo, ese hombre tan presente en el ideal que
mueve a la Brigada Chacón. Así se expresa en Historia del siglo XX: “... los años sesenta
representan un punto de inflexión a partir del cual se erigieron discusiones que rápidamente
se tradujeron en prácticas caracterizadas por el rupturismo con todo el orden
preexistente” 55 .
Es así como el gobierno de Eduardo Frei Montalva (1964), parte con dos objetivos
principales en la cabeza: terminar con los desequilibrios socioeconómicos para alcanzar el
crecimiento de la economía y la redistribución de ingreso; y la creciente participación
53 Larraín, J. “Identidad chilena”. Editorial LOM. Santiago, 2001.Pág. 117.
54 Correa, Figueroa, Jocelyn-Holt, Rolle, Vicuña. “Historia del siglo XX chileno”. Editorial Sudamericana,
2001.Pág. 239
55 Ibidem.
34

política de todos los sectores sociales 56 . Y es que, según Larraín, las premisas básicas para
superar la pobreza, son siempre el desarrollo y la modernización como única vía.
Fue la “revolución en libertad”, programa emprendido por dicho gobierno, la que
propulsa la participación social en todos los estamentos de la sociedad: “... durante los años
60 Chile se vuelve alucinante. Se produce una corriente eléctrica que se apodera de todos
los nervios y circuitos. No hay esfera, no hay actividad que quede fuera de esta oleada
transformadora y crítica (…) se habla porque se piensa que hablando se va a cambiar el
mundo, mundo que se transformaría a punta de verbo y adjetivo en imagen y forma de
nuestro creciente y deslumbrante bla bla.” 57
La efervescencia social que anteriormente se describe se ve materializada en el
considerable aumento de la participación social en organizaciones: el sindicalismo urbano
pasó de 268.900 afiliados en 1964, a 429.100 miembros en 1969; el sindicalismo rural pasó
de 1.700 afiliados en 1964 a 104.700 miembros en1969.
De esta manera, el movimiento de las masas populares fue la marca distintiva de los
últimos años de la década de 1960, presagiando las convulsiones que acompañarían a la
elección de 1970 y al desenvolvimiento posterior al gobierno popular. 58
Por otro lado, el sentimiento americanista, entendido como conciencia de “pueblo
latinoamericano” adornaba los cimientos teóricos que en todo el continente se iban
conformando como fuerza política de peso. La cercanía con EE.UU. y la vulnerabilidad de
estos países a la influencia estadounidense en sus economías fue generando un sentimiento
“anti-imperialista” en las agrupaciones de izquierda. Esta idea comienza a personificarse en
una figura emblemática de la izquierda chilena: Salvador Allende, quien obtuviera la
presidencia en 1970. Este hecho hizo que los ojos del mundo (y en particular, los de
EE.UU, que ve que el continente va desviando su rumbo, desafiando su hegemonía) se
centraran en Chile, ya que por primera vez se lograba la asunción al poder de un marxista
por vía democrática.
56 Es esta la gran “promesa incumplida” de la que tanto se habla. Según Larissa Adeler y Ana Melnick la DC,
y en especial el Preseidente Frei Montalva “no logró conciliar los intereses del capital con los de los
desposeídos”, en Larissa, Adeler Lomnitz, Ana Melnick; “La cultura política chilena y los partidos de
centro”; Fondo de Cultura Económica; Chile, 1998; Pág 115.
57 Jocelyn-Holt, Alfredo; “Chile perplejo”. Pág. 92.
58 Correa, Figueroa, Jocelyn-Holt, Rolle, Vicuña. “Historia del siglo XX chileno”. Editorial Sudamericana,
2001.Pág. 261
35

Los intentos por evitar el ascenso de Salvador Allende a la Presidencia, fueron
desmesurados, como la difusión del pánico, la efervescencia de las manifestaciones y
acciones de sus partidarios y contrincantes, y los constantes ataques tendientes a
deslegitimar abiertamente la elección.
Aún así y con todas las oposiciones, Allende dio inicio a su gobierno, con la idea de
aplicar desde el comienzo el programa que lo había llevado a la Moneda, aún cuando no
contara con mayoría en el parlamento. De esta manera, el gran proyecto de realizar una
verdadera reforma agraria, en la que los que trabajaban la tierra, fueran dueños de ella, fue
materializándose 59 . Esta idea tenía su fundamento, asegura Larraín, en que muchos
analistas tenían la idea de que “las estructuras agrarias de propiedad de la tierra en Chile
debían ser desmembradas para que los procesos modernizadores tuvieran éxito” 60 . Pero
sobre todo esta medida fue la que mayor oposición tuvo por parte de la clase dirigente
Por otro lado, con la asunción de Allende surgen múltiples movimientos populares
que, desde distintas plataformas, van asumiendo una responsabilidad histórica y, bajo el
alero de fuerzas políticas de izquierda, sienten que van forjando un cambio en las
estructuras políticas, económicas y sociales, desde distintos campos de acción. De esta
manera, los sindicatos, federaciones de estudiantes y también diversas expresiones
callejeras espontáneas, comienzan a expandir la discusión política.
Es en este contexto en que aparecen, influenciados por corrientes artísticas como el
muralismo mexicano y los movimientos estudiantiles y populares emblemáticos
acontecidos en Europa, como lo que fue el “Mayo del 68” francés, por ejemplo, las
brigadas muralistas. Las cuales no hacían otra cosa que prolongar el debate político a los
espacios públicos, escenario que, por lo demás, pasaba a ser el centro de la discusión
política de las masas populares. Lo que antiguamente se discutía en el living de la casa,
pasaba ahora a efectuarse en universidades, sindicatos, plazas y calles. Este es el contexto,
tratado con mayor detalle en los antecedentes, en el cual se funda la Brigada Ramona Parra,
agrupación precedente de lo que es hoy la Brigada Chacón.
59 En 1971 se expropiaron 1.378 predios, lo que constituía un incremento del 32% respecto al período
anterior. Un año más tarde fueron expropiados otros 2.189 fundos, en tanto que, hasta agosto de 1973, ya se
habían requisado 834 predios más.
60 Larraín, J. “Identidad chilena”. Editorial LOM. Santiago, 2001.Pág. 122.
36

Según Tomás Moulián, “Los militantes de la izquierda, una importante parte ellos
sumidos en el romanticismo político, soñaban que estaban dando a luz algo parecido a una
luna llena, la plenitud sin los dolores del parto: “la vía chilena al socialismo”, la liberación
igualitaria, conseguida sin matanzas ni dictaduras” 61
Siguiendo en el ámbito cultural, es en este período donde los medios de
comunicación tienen renovada importancia, pues era evidente la gran producción
periodística y la creación editorial vivaz. Según Barbero, es en la década del 60 cuando la
ideología comienza a ser el valor central en el discurso de masa, teniendo como función
principal el hacer soñar a los pobres el mismo sueño de los ricos. 62 Y es que los medios de
comunicación fueron utilizados para expandir los valores modernos, pero por sobre todo
significaron una nueva forma de lucha para las masas, un nuevo instrumento de expansión
de ideas políticas e ideológicas.
Así, se vivió un momento intenso en el mundo de la cultura popular y la
comunicación de masas. Cada grupo político contaba con medios de expresión a través de
diarios y revistas, desde donde hacían públicas sus ideas. Antes de la elección de 1970
existían diarios de izquierda de tonos burlones, como Clarín y Puro Chile. Luego del
triunfo de la UP aparecen medios de derecha que recurren a este tono periodístico, como el
diario Tribuna y el semanario Sepa, los que incluso llegaron a injuriar a autoridades de
gobierno para combatirlo.
Al conflicto político se sumó la presión del gobierno de Estado Unidos, personalizado
en el Presidente Richard Nixon, quien hizo todo lo posible para derrocar al gobierno de la
Unidad Popular. Al materializarse la nacionalización del cobre, en 1971 por unanimidad en
el Congreso Nacional, el conflicto se acentuó. Y es que las compañías del cobre eran en su
mayoría estadounidenses, lo que motivó inmediatamente el boicot al comercio exterior y a
las posibles fuentes de crédito en el extranjero. Todo lo anterior, sumado al acaparamiento
en el comercio interno, la polarización política y a las constantes paralizaciones, produjo un
grave desbarajuste en lo social, económico y político.
En resumen, en este período surgen ideas de que el sistema capitalista debe ser
cambiado por uno que proporcione la igualdad dentro de la sociedad, combinando
61 Moulian, T. “Chile actual: anatomía de un mito”. Editorial LOM. 1997. Pág. 158.
62 Cf. Barbero, J. M. “Contemporaneidad latinoamericana y análisis cultural”. Editorial Iberoamericana. 2000.
37

desarrollo industrial con apoyo estatal, siempre pensando en los derechos de los
trabajadores.
4.2.4 Crisis de la modernidad y dictadura (1973-1990):
La nueva fase aparece junto con un nuevo gobierno, presidido por una Junta Militar
compuesta por los comandantes en jefe de cada una de las alas de las Fuerzas Armadas, la
que tomó el control de Chile, con mano dura, desapariciones, terror, toques de queda,
abastecimiento, en pos de un “bien mayor”: salvar a la Patria de los marxistas.
Este período se caracterizó por la disminución del ritmo de crecimiento económico,
principalmente por la contracción del comercio internacional y por la subida del petróleo en
1973, produciendo un golpe al sistema capitalista mundial.
En Chile, la crisis económica en el gobierno de Allende había sido inducida como
estrategia desestabilizadora, por lo que con la llegada de los militares, el desabastecimiento
y el bloqueo crediticio impuesto por EEUU se desvaneció. Para estabilizar al país y lograr
que tomara el camino del crecimiento, la dictadura utilizó criterios clásicos de saneamiento
de la economía, sin augurar el gran cambio que se produciría más tarde, con la
implantación del modelo neoliberal. Es así como lo privado pasa a ser un factor dominante
en las relaciones económicas y el Estado se retira a resguardar las normas de la
competencia.
El ingreso de Jorge Cauas al Ministerio de Hacienda fue un punto clave en la
reestructuración de la economía chilena. Y es que Cauas era un economista ampliamente
respetado, vicepresidente del Banco Central en la administración del Presidente Frei, que
entró al gabinete como superministro y con plenos poderes para estabilizar la economía.
Junto con él también entró Sergio De Castro a Economía, que tiempo después pasaría a
estar mucho más identificado como motor del esquema económico del régimen militar. 63
63 Ambos eran integrantes de un grupo de economistas seleccionados por el Gral. Pinochet para la
reconstrucción del país, quienes eran conocidos como los “ Chicago boys”, puesto que todos ellos habían
llevado a cabo estudios de post grado en esa prestigiada Universidad americana. Este grupo se destacó por su
inquebrantable fe en la ciencia económica como la base de legitimación de sus medidas y en la habilidad del
mercado para resolver la multitud de problemas. También de inmediato manifestaron su total rechazo al papel
tan activo que el estado había siempre representado en el desarrollo del proceso.
38

Lo primero que se hizo entonces, en 1975, fue realizar un ajuste en los gastos
estatales en la misma proporción en que cayeron los ingresos. Este fue un verdadero
tratamiento de shock para la sociedad, ya que el costo social fue altísimo 64 y además, “...en
un sentido más profundo se impuso la idea de que el costo social era preferible, a la larga, a
seguir con esquemas que entorpecían el crecimiento” 65
El costo social fue acompañado por un adoctrinamiento que versaba sobre las
bondades del mercado, el cual podría satisfacer todas nuestras demandas y hacernos por fin
modernos. De esta manera, como Jocelyn-Holt asegura, “se nos insistió que confiáramos,
que los sacrificios a la larga valdrían la pena, que este país se modernizaría en un
santiamén.” 66 Y ello dio resultado en un principio, debido principalmente a que, según el
historiador, lo que real y profundamente sucedió fue que el nuevo discurso neoliberal tuvo
el acierto de volver a encantar, ofrecer una salida, devolverle a la ciudadanía algo del
protagonismo que ferozmente había perdido. 67
A mediados de 1981, la recesión económica mundial comenzó a sentirse fuerte en
Chile, debido principalmente a la gran especulación financiera y a la abultada deuda
externa, produciendo una fuerte crisis en el sistema económico.
Según muchos análisis, la principal causa de la crisis fue la postergación de medidas
para sobrellevar el mal momento internacional que se vivía en lo económico. Un hecho
concreto del mal manejo fue el atraso de la devaluación de la moneda, necesaria para
afrontar de mejor manera la crisis.
Por otro lado, y de una manera menos perceptible aún, se presentan de manifiesto las
falencias del modelo y, más profundamente, la crítica a esta modernidad tecnocrática y
centrada en el conocimiento como base de la verdad. En el fondo, esta crisis “presenta la
particularidad de colocar en evidencia los límites de la capacidad de reproducción material
de una estructura de relaciones de producción” 68 , es decir que, con la presencia de la crisis,
se hace discutible todo el sistema impuesto que, según Larraín, trajo consigo dudas sobre la
modernidad y su verdadera instalación.
64
En un solo año, el gasto por habitante se redujo en un 21% en educación, en un 23% en salud y en un 43%
en vivienda.
65
Jocelyn-Holt, A. “Chile perplejo”. Pág. 122
66
Ibidem. Pág. 187
67
Ibidem.
68
Moulian, T. “Chile actual: anatomía de un mito”. Editorial LOM. 1997.Pág. 278.
39

Es por ello que al interior del régimen y fuera de él, surgieron más y más voces de
crítica a la gestión económica que, al fin y al cabo, se convirtió en la única manera de
criticar al régimen. Como muy bien lo señala Jocelyn-Holt, “se nos había ido
acostumbrando a una conducción inclaudicable. De repente, sin embargo, las políticas
cambiaban; el gobierno se desdecía” 69 . De esta manera, las políticas económicas se
tornaron discutibles, y por lo tanto dudosas, lo que dio pie a los ciudadanos para mostrar su
descontento.
Es en este momento en que el movimiento de protesta se hace presente como una voz
fuerte, con la primera jornada en mayo de 1983. Según Tomás Moulián, la crisis constituyó
un elemento activo en el despertar de la multitud, pues de seguro sin dicha falencia, el
descontento no habría sido tal, y menos, se habría manifestado. Por tanto ese despertar no
es comprensible sin instalar la crisis como acontecimiento 70
En lo social, durante la dictadura el cambio fue muy notorio, ya que se pasó de una
sociedad participativa (aunque cargada de conflictos) a una totalmente restrictiva y
vigilada; para otros tantos, la sociedad se volvió persecutoria. El terror y la represión se vio
en todos los ámbitos de la sociedad. Es por ello que la censura de la prensa escrita, radio y
televisión, aplicada por el régimen, sólo autorizó medios adictos al gobierno militar. Así,
todas las publicaciones debieron ser revisadas con antelación a su edición, por correctores
nombrados especialmente por el gobierno de Pinochet, que por lo general eran
uniformados. 71 Además quedó vedada la actividad política, por la prohibición al derecho de
asociación, lo que dejó a todos los partidos políticos fuera de la legalidad
Con toda la represión expresa y una muy imperceptible, que estaba en el aire, se
produjo una suerte de parálisis social extrema. El tejido organizativo social desapareció, se
marginó o simplemente se volcó a la clandestinidad. Así, todo el movimiento social, los
valores humanistas y la idea romántica de un país para todos igual, se desvaneció. Se habla
de ese tiempo como el período del apagón cultural.
Según Larraín, en esta época surge la sospecha hacia los procesos modernizadores,
porque se ha tratado de implantar un modelo externo sin considerar las condiciones
69 Jocelyn-Holt, A. “Chile perplejo”. Pág. 193.
70 Moulian, T. “Chile actual: anatomía de un mito”. Editorial LOM. 1997.Pág. 278.
71 Correa, Figueroa, Jocelyn-Holt, Rolle, Vicuña. “Historia del siglo XX chileno”. Editorial Sudamericana,
2001.Pág. 280.
40

particulares de nuestro país. Esto da cuenta de un proceso social muy pocas veces tratado
en los libros de historia y que respecta a la visión diaria de las personas frente a un sistema
que no los incluye en su totalidad.
4.2.5 La etapa neoliberal (1990-2000):
Esta etapa está marcada por una modernización económica acelerada, que fue
iniciada por la dicadura, pero que recién dio frutos en la última década del siglo XX. De
esta manera se consolida el crecimiento “hacia afuera”, basado en la inversión extrajera y
las exportaciones. El gran problema es la ciega fe en el sistema y en la autoregulación del
mercado.
La idea de todos los gobiernos de la Concertación ha sido crear un sistema más
equitativo, reorientando la política fiscal, con un énfasis muy fuerte en la promoción de la
equidad en la asignación del gasto del gobierno. 72 Pero aún así, cabe destacar que la
Concertación conservó, en lo medular, las características estructurales del sistema
económico imperante, es decir, se perpetuó el modelo ya impuesto por el régimen militar,
tratando de orientarlo hacia lo social. Así lo señala Tomás Moulián, quien asegura que con
la llegada de la democracia “cambiaron los titulares del poder, pero no la sociedad. Se ha
realizado el principio central del “gatopardismo”: que todo parezca cambiar para que todo
siga igual” 73
En la primera mitad de la década de los 90, los índices económicos auguraban un
muy buen pasar para Chile. El crecimiento anual era del 7%, lo que propició pronósticos de
que para el bicentenario se habrá superado la pobreza. Se comenzó a hablar de Chile como
el “Jaguar de Latinoamérica”, que nuestra economía era la más segura para los
inversionistas extranjeros. Tomás Moulián postula que esta idea fue un plan
comunicacional para posicionar al país como triunfador en el extranjero, pero por sobre
todo con la idea de crear en la ciudadanía un espíritu patriótico. 74
72
Toloza, C., Lahera, E., editores. “Chile en los noventa”. Domen Ediciones y Dirección de estudios de la
Presidencia de la República. 1998. Pág. 187
73
Moulian, T. “Chile actual: anatomía de un mito”. Editorial LOM. 1997.Pág. 358.
74 Ibidem. Pág. 98.
41

Según Larraín, esta nueva ola modernizante fue la que puso en el tapete la necesidad
de modernizar y democratizar el Estado. Ello aún está pendiente, aún cuando ha sido una
idea de todos los gobiernos de la Concertación, principalmente debido a las estructuras
antidemocráticas que la dictadura dejó como legado.
En los 90, el neoliberalismo ha impuesto nuevamente el modelo de desarrollo “hacia
afuera”, con lo que ha propiciado que sigamos mirando al mundo desarrollado como
modelo y fuente de progreso.
Finalmente, podríamos decir, entonces, que el significado de lo moderno para nuestro
país, luego del recorrido por su historia más reciente, es la dependencia con lo externo, lo
que se traduce prinpordialmente en el ajuste del mercado nacional a los mercados
internacionales. Es por ello que Chile accede a la Modernidad de manera dependiente,
siempre adecuándose a lo que otros dicen qué es moderno y qué no.
Al ubicarnos como investigadores y al adoptar (con el fin de sistematizar el
conocimiento) una visión de la historia chilena, desde la mirada del sociólogo Jorge
Larraín, lo primero que salta a la vista es la ausencia de una visión crítico-histórica del
desarrollo de la cultura popular. Y es que la Historia escrita, en general, ha estado
supeditada al acontecer político, social y económico de las altas esferas de la sociedad. La
voz popular casi no existe en la narración de los acontecimientos relevantes de nuestra
historia, cual si no hubiese existido.
Al fin y al cabo, Jorge Larraín acepta, como nosotros, que la historia es un proceso de
construcción intersubjetiva y simbólica. Vale decir, la historia está mediada por discursos
que muchas veces los historiadores no reconocen como tales y que dan vida a la
construcción de las sociedades.
42

4.3. INDUSTRIA CULTURAL Y DEMOCRACIA:
La Brigada Chacón es un medio de comunicación alternativo que está inserto en un
escenario donde la información es un bien que se comercializa y su producción está
determinada por factores políticos, económicos y culturales.
El autor Rafael Roncagliolo, sentencia que con el correr del tiempo las industrias
culturales, término acuñado por Theodor Adorno en 1947, “no pueden considerarse más
como un pequeño departamento en el conjunto de la producción industrial de los países (...)
hoy en día, no hablamos de un epifenómeno 75 sino de la médula de la economía. Y no
hablamos sólo de una lista de empresas, sino de un conjunto muy dinámico, que se
transforma como un camaleón y se acomoda como una malagua.” 76
En una democracia, los medios de comunicación juegan un papel muy importante, en
la medida en que estos se democraticen y cumplan con su papel social de informar con
veracidad a la ciudadanía de todo lo que acontece en los diversos ámbitos de la sociedad, de
manera que todos, sin excepción, estemos bien informados y contemos con los elementos
necesarios que nos permitan tomar decisiones, sin ser víctimas de los manipuladores de
opinión pública que sirven a los distintos grupos de poder.
Si una democracia se define, en gran medida, como un sistema que acoge y promueve
la diferencia en todas las dimensiones de una sociedad, debiésemos asumir que en un país
democrático debiesen existir tantos medios de comunicación como visiones de mundo o
intereses haya en la sociedad.
Gianni Vattimo afirma que en el nacimiento de la sociedad postmoderna los medios
de comunicación desempeñan un papel determinante. Y lo establece porque advierte una
atomización de ellos y sus visiones de mundo. Afirma que “intensificar las posibilidades de
información acerca de la realidad en sus más variados aspectos hace siempre menos
concebible la idea misma de una realidad (…) Una vez desaparecida la idea de una
racionalidad central de la historia, el mundo de la comunicación generalizada estalla como
una multiplicidad de racionalidades “locales” –minorías étnicas, sexuales, religiosas,
75
Término aplicable para designar la conciencia como reflejo pasivo del contenido material (o ideal) del
mundo. Diccionario soviético de filosofía.
76
Roncagliolo, Rafael. “Las industrias culturales en la integración latinoamericana”. Editorial Edudeba. 1999.
Pág.. 62 y 63.
43

estéticas, etc.- que toman la palabra y dejan de ser finalmente acallados y reprimidos por la
idea de que sólo existe una forma de humanidad verdadera digna de realizarse, con
menoscabo de todas las particularidades.” 77
No obstante, Vattimo advierte que esta “toma de la palabra” sigue estando supeditada
al ámbito económico, estableciendo que “la lógica misma del “mercado” de la información
postula una ampliación continua de este mercado y exige en consecuencia que “todo”, en
cierto modo, venga a ser objeto de comunicación.” 78
El discurso capitalista -que es el que impera en todas las democracias del mundo-
entiende la ética en los medios de comunicación desde un argumento meramente
económico, asumiendo que el fortalecimiento de la libertad de expresión está determinado
por dos factores. Por una parte, entendiendo que la publicidad financiaría la información a
cambio de difusión, sin inmiscuir en los contenidos y, por otra, favoreciendo la libertad del
consumidor, asumiendo que ante una mayor oferta de información mayor es la diversidad
del producto y, por lo tanto, el consumidor tiene una mayor libertad de elegir,
disminuyendo la sensación de tener que “conformarse con lo que hay”.
Desde una perspectiva crítica, en cambio, lo ético se entiende como la misión de los
medios de comunicación de informar a la sociedad cuales son las heridas humanas 79 .
Desde nuestra experiencia, podríamos aceptar que efectivamente los medios de
comunicación dan cuenta de las "heridas humanas", sin embargo éstos lo hacen desde una
perspectiva de venta, de show, y el problema está en que si una "herida humana" no reviste
características de show no es noticia, y por lo tanto, tampoco hay divulgación.
García Canclinni también centra su preocupación en el hecho de que las modalidades
audiovisuales y masivas de organización de la cultura de la segunda mitad del siglo XX
fueron subordinadas a “criterios empresariales de lucro, pero obedeciendo a un
ordenamiento global que desterritorializa sus contenidos y formas de consumo.” El peligro
está en la conjunción de las tendencias desreguladoras y privatizantes -dice- con la
concentración transnacional de las empresas, pues esto “ha reducido las voces públicas,
tanto en la "alta cultura" como en la popular (…) La pérdida de eficacia de las formas
77
Vattimo, Gianni en: Ortiz-Oses, A y Lanceros, P:. “Diccionario de Hermenéutica”. 3ª ed. U. de Deusto.
Bilbao, 2001. Pág. 642 y 644.
78
Ibidem. 643.
79
Apuntes de clase del ramo Comunicación Masiva II. Julio Quintana.
44

tradicionales e ilustradas de participación ciudadana (partidos, sindicatos, asociaciones de
base) no es compensada por la incorporación de las masas como consumidoras u
ocasionales participantes de los espectáculos que los poderes políticos, tecnológicos y
económicos ofrecen en los medios 80 ”.
Paradigmático es el caso de lo que ha ido aconteciendo con la política y la televisión.
La política dejó hace bastante tiempo de hacerse en los lugares tradicionales, hoy por hoy,
la política ha visto en la televisión un espacio tremendamente importante para llegar a la
gente. Al hacer uso de la televisión como medio de difusión, la política se rige por las
lógicas de este medio que, en tanto producto, se dinamiza sobre la base de la
espectacularidad. En este sentido, Martín Barbero reflexiona: “Frente a una concepción que
enfoca la televisión como instancia que diluye lo sustancial de la política –la política
traducida a la imagen-, es necesario pensar tanto lo que en la política deviene
espectacularización como lo que desde la política atraviesa el espectáculo. Por el
espectáculo televisivo pasa en gran medida la comercialización, pero también pasa –al lado
de otros fenómenos- una densificación de las dimensiones simbólico-teatrales de aquellas
prácticas políticas que, desde el ágora griega y los sofistas, fueron ritual y teatralización.
Ciertamente, la crisis de representación política es ahondada por la televisión.” 81
Así el descrédito que está teniendo la política y sus instituciones en los ciudadanos, y
la falta de representatividad de estos últimos en sus representantes, valga la redundancia,
hombres y mujeres “perciben que muchas de las preguntas propias de los ciudadanos -a
dónde pertenezco y qué derechos me da, cómo puedo informarme, quién representa mis
intereses- se contestan más en el consumo privado de bienes y de los medios masivos que
en las reglas abstractas de la democracia o en la participación colectiva en espacios
públicos (…) En un tiempo en el que las campañas electorales se trasladan de los mítines a
la televisión, de las polémicas doctrinarias a la confrontación de imágenes y de la
persuasión ideológica a las encuestas de marketing, es coherente que nos sintamos
convocados como consumidores aun cuando se nos interpele como ciudadanos.”
80 C.f. García Canclini, Néstor; "Consumidores y Ciudadanos - Conflictos multiculturales de la
globalización".
81 Barbero, J. M. “Contemporaneidad latinoamericana y análisis cultural”. Editorial Iberoamericana. 2000.
Pág. 71.
45

4.3.1 La concentración de medios de comunicación en Chile:
Hasta 1973, cada partido de izquierda poseía un diario o revista que ejercían
influencia política significativa, aunque no predominaban como producto del mercado.
Correspondían más bien a publicaciones reducidas que no tenían posibilidad alguna de
competir con los medios de comunicación de derecha. Tal es el caso de Clarín, El Siglo y
Principios (PC); el diario Ultima Hora y la revista Arauco (PS); La Tarde y Política y
Espíritu (DC). En 1965 se suma la revista Punto Final, independiente de Izquierda, y en los
70 la revista Chile Hoy, y los diarios Puro Chile (PC) y La Prensa (DC).
Luego del derrocamiento de la Unidad Popular, la gran mayoría de estas
publicaciones desaparecieron por razones políticas, reduciendo así el abanico de la prensa
escrita.
Terminada la dictadura, se esperaba que proliferaran medios de comunicación de
izquierda y se contrapesara el poder que tenían los grandes consorcios periodísticos, en
manos de la derecha. Sin embargo esto no sucedió y los intentos de generar medios de
comunicación con una voz distinta a la hegemónica, sucumbió a la lógica de la publicidad
alineada con los medios de derecha. Así, dos intentos de periodismo de izquierda como lo
fueron los diarios La Época y Fortín Mapocho, fundados en 1987 -a un año del plebiscito-
tuvieron que dejar de publicar por problemas económicos.
Si durante la dictadura se reprimió y censuró toda publicación opositora al régimen,
en democracia fueron las lógicas del mercado las que impidieron que se ampliara el abanico
ideológico de los medios de comunicación. De una censura política, pasamos a una censura
económica.
En Chile se han hecho distintos estudios estadísticos relacionados con los medios de
comunicación. Uno de ellos es el que hiciera Guillermo Sunkel y Esteban Geoffroy 82 , en
1998, donde sostienen que las perspectivas para la libertad de expresión en Chile no son
buenas y que "está en riesgo debido a una tendencia que fortalece la concentración de la
propiedad de los medios de comunicación en oligopolios, es decir, en el control del
82 “Los amos de la prensa”. Revista Punto Final. 1998
http://www.puntofinal.cl/512/medios.htm
46

mercado por un grupo pequeño de empresas" 83 . Los autores llegan a esta conclusión a partir
de las estadísticas que demuestran, por una parte, el reducido grupo que concentra
practicamente la totalidad de los medios 84 , y, por otra, la desigual repartición de la torta
publicitaria. Aquí nos interesa, particularmente, el caso de los medios escritos puesto que
son los que más se asemejan a las características de la BCH, en tanto medio de
comunicación. La distribución de avisaje en la prensa escrita chilena es la siguiente 85 :
?? Mercurio, Segunda, LUN 69.71 % 312 millones 132 mil dólares.
?? Tercera, La Cuarta, La Hora 16.64 % 74 millones 487 mil dólares.
?? La Nación 1.41%
4.3.2 Brigada Chacón e Industria Cultural:
Si aceptamos el concepto de Industria Cultural para referirnos a los medios de
comunicación, en que su fundamento es el de generar productos para el consumo masivo,
podemos decir que la BCH, como tal, escapa de esta lógica.
La producción de su información no es comercializada, está dispuesta de manera
gratuita para todos porque su soporte son los muros de la ciudad, y tampoco se sostiene en
la publicidad como método de financiamiento, el dinero que necesitan para mantener
vigente su medio lo consiguen de particulares que apoyan su gestión y agrupaciones a las
que recurren porque les interesa su trabajo. Así por ejemplo, si el tema de medioambiente
les parece relevante, recurren a Green Peace para conseguir financiamiento, lo mismo
hacen con la droga y el CONACE o los derechos de la mujer y el SERNAM.
Para BCH, la “toma de la palabra” de la cual habla Vattimo, no está supeditada a las
lógicas económicas, como lo sugiere el autor. BCH no se aparta del mundo en que se
desenvuelve y la referencia a los “nuevos” temas que emergen dice relación con el hecho
83 Ibidem.
84 La propiedad de la prensa escrita está en manos de 3 grupos económicos, El Mercurio, Copesa y La Nación;
los canales de televisión abierta están en manos del estado, la iglesia católica y tres grupos económicos -dos
de ellos extranjeros--; y la radio representa el sector más "democrático", ya que la distribución de la propiedad
está más atomizada.
85 “Los amos de la prensa”. Revista Punto Final.
http://www.puntofinal.cl/512/medios.htm
47

de que todo es objeto de comunicación, y no por la rentabilidad que les dé el tratamiento de
éstos. Para BCH estos son objetos de comunicación en tanto existencia de “otros
postergados”.
Ahora bien, podríamos decir que si bien este es un medio de comunicación que
escapa a las leyes del mercado, oferta información en relación a una demanda divisible en
dos ámbitos: a) respecto de la ausencia de discursos que incorporen a las minorías y b)
demanda ética con respecto a los intereses profundos de esta brigada de decir lo que piensa
y compartirlo con todos.
Pero lo que más resalta en el trabajo de esta Brigada, es la aparente intención de
debatir la agenda temática objetivada por los medios de comunicación de masas, asumiendo
una postura crtítica en cuanto a 1) el deber ser de los medios de comunicación y 2) la
necesidad de hacer de las "heridas humanas" un tema relevante, desafiando la omisión no
ingenua de los medios masivos que construyen la realidad....
48
(2000-2002)
(2000-2002)

4.4 BRIGADA CHACÓN: UN MEDIO ALTERNATIVO:
Para entender los orígenes de la Brigada Chacón debemos remontarnos a los
movimientos artísticos y sociales que dieron origen a las brigadas muralistas en Chile.
Entendemos que el muralismo tiene distintas acepciones: “arte popular”, “murales”,
“comunicación popular”, “muralismo callejero” o “pintura social” 86 .
A grandes rasgos, podríamos definir al muralismo como una forma de expresión
popular y alternativa, que, teniendo como soporte la vía pública, expresa ideas,
convocatorias, protestas y, en general, aspectos relativos a lo público y colectivo.
Para entender de donde surge una agrupación como la BCH es necesario nombrar
cuatro grandes fuentes: el muralismo mexicano, movimiento que comienza en los años
veinte, y que tiene como a sus máximos representantes a Diego Rivera y David Alfaro
Siqueiros 87 ; el movimiento francés denominado mayo del 68` donde jóvenes estudiantes se
tomaron la cuidad y la Universidad de La Soborna, utilizando los muros como máxima
forma de expresión y que sería el gran inspirador para los muralistas chilenos;
posteriormente, el Grafitti hip-hop, proveniente de Estados Unidos y que surge en los años
setenta 88 ; finalmente tuvo una influencia particularmente en la BCH la propaganda callejera
cubana, país donde tuvo estudios universitarios uno de los fundadores de esta brigada.
Los principales exponentes del muralismo en Chile, datan –principalmente- de los
años sesenta y setenta, enmarcados dentro de las propagandas políticas, como un
movimiento histórico donde la ciudadanía salía a las calles y se expresaba en el trabajo que
realizaron distintos grupos brigadistas, que sentían que había que ocupar las murallas para
comunicar ideas y propuestas de mundo.
Este era un movimiento que no sólo agrupó a activistas políticos, también se fueron
sumando artistas importantes y personas del mundo académico que veían en esta forma de
expresión un espacio importante para la masificación del arte y la conciencia social, a
través de un trabajo colectivo. En este movimiento se pueden ver a artistas comprometidos
86
Rodríguez, Patricio. “La pintura callejera chilena. Revista Aisthesis” (revista chilena de investigaciones
estéticas). Nº 34. Año 2002. Página 172.
87
Ibidem. Pág. 173.
88
Sandoval, A. Celedón, P. “Palabras escritas en un muro”. Ediciones Sur. 2001. Página 22.
49

con el pueblo y con los fenómenos políticos. Dentro de ellos podemos nombrar a Francisco
Brugnoli, Roberto Matta, Guillermo Nuñez y José Balmes, entre otros 89 .
50
(Foto: Brigada Ramona Parra con recuadro de
Roberto Matta)
Este es un tipo de expresión masivo que no sólo abordaba temáticas propias de la
realidad nacional, que es un fenómeno propio de la modernidad es la mundialización no
sólo de las economías, sino también de las culturas y realidades foráneas. En este sentido,
las Brigadas Muralistas hacían eco de demandas sociales extranjeras, como comenta el
fundador de BCH: “Me acuerdo haber pintado murales pidiendo la libertad para Nelson
Mandela, (...) para el pueblo español, autonomía para el pueblo vasco, la independencia
de Angola, Mozambique, etc 90 .”
La crítica a las injusticias sociales no se hacía sólo desde el discurso político, sino
también a través del arte, que se expresaba en los murales callejeros como una explosión de
sentimientos libertarios.
En Chile, esta expresión respondía a un proceso histórico que pretendía integrar a
distintos sectores de la sociedad que tuvieran un proyecto común, de gente ligada a la
izquierda chilena. De este modo, movimientos universitarios, sindicatos, dirigentes
políticos, artistas y gente “común y corriente” se sumaban a este modo de comunicar sus
ideales. “El muralismo, se desligó de sus inicios académicos y optó por el compromiso
89
Rodríguez, P. “La pintura callejera chilena. Revista Aisthesis (revista chilena de investigaciones estéticas).
Nº 34. Año 2002. Página 173.
90
Palabras de Danilo Bahamondes en Sandoval, Alejandra; Celedón, Pedro. Palabras escritas en un muro.
Ediciones Sur. 2001. Página 35.

político y por una recreación espontánea y popular, a través de la creación de grupos como
la Brigada Ramona Parra, integrada por militantes del Partido Comunista” 91 , que sería uno
de los antecedentes importantes que dieran base y sustento a la creación de BCH.
Así, las calles de las principales ciudades del país pasaron a ser nuevos canales de
información y comunicación política y social. En su gran mayoría, grupos organizados que
correspondían a estructuras políticas contestatarias, hacían rayados que decían relación con
consignas y manifiestos políticos. Sus activistas se organizaban en centros universitarios y
partidos o estructuras políticas, y por medio de intervenciones en la vía pública, hacían su
declaración de principios, informaban sobre sus actividades o proclamaban candidatos.
En esos años se crearon muchas brigadas en Chile. Las más populares fueron la
Brigada Hernán Mery del Partido Demócrata Cristiano, el Comando Rolando Matus del
Partido Nacional y el Comando Elmo Catalán del Partido Socialista.
Pero una de las más recordadas es la Brigada Ramona Parra, perteneciente al Partido
Comunista y fundada –entre otros- por Danilo Bahamondes en 1968 y que tuvo su mayor
desarrollo durante el Gobierno de Salvador Allende. Los mensajes operaban como una
extensión de los postulados del PC y la labor de los brigadistas era llevarlas a cabo y
plasmarlas en los muros de la ciudad. La Brigada estuvo a cargo, a nivel nacional, de
Danilo Bahamondes
4.4.1 Historia de Brigada Chacón:
Si se puede citar un nombre que represente todo lo que la
engloba a BCH, ese es Danilo Bahamondes, su creador y
fundador, quien la mantuvo con vida por 13 años, hasta que un
para al corazón terminara con su vida en Agosto del 2001.
El origen de la BCH, se remonta a enero de 1973, (Danilo Bahamones)
donde tuvo una corta existencia, debido al golpe de Estado
en septiembre de ese año. Tanto el formato como las motivaciones eran distintas a las que
le volverían a dar vida en 1989, por lo que podríamos decir que esta breve aparición
91 Correa. S, Figueroa. C, Rolle. C, Vicuña. M y Jocelyn-Holt. A. “Historia del siglo XX chileno”. Ed.
Sudamericana. Santiago, 2001. Página 233
51

coincide con la segunda, sólo en el nombre de la Brigada y no existe una continuidad entre
este origen y su posterior aparición en 1989 dónde ha permanecido vigente de manera
sistemática hasta hoy.
En la historia de BCH es posible distinguir tres períodos marcados: el primero, en que
están ligados al Partido Comunista; el segundo, en que se separaron del PC; y el tercero, en
que se ligaron a Ricardo Lagos, específicamente para las primarias de 1999.
Primer período (1989-primer semestre de 1996) 92 :
El primer “ejemplar” de la Brigada Chacón fue publicado al término de la dictadura,
y titulaba “Cáceres miente”, refiriéndose a las declaraciones de quien fuera Ministro de
Interior de Pinochet, quien decía que el problema de las uvas 93 había sido originado por los
comunistas.
No obstante, la BCH empieza a funcionar como una forma de llegar de manera rápida
a la gente con los acontecimientos del día a día. Así lo señaló su fundador:
“Nosotros tratamos de llegar lo más rápido a la masa, a la gente, con
nuestra propuesta, nuestra crítica, porque nosotros tenemos cantidad de
motivos para no estar contentos”. 94
En los primeros años el medio pertenecía al PC (1989-1997), no teniendo una total
libertad editorial y representando la voz oficial del partido. Al igual que la B. Ramona
Parra, una de las funciones de la BCH era enseñar y formar nuevas brigadas a nivel
comunal, transmitiendo a otros el modo de accionar. Este modo de operar fue heredado de
la práctica del PC, el cual se organiza en células.
Los mensajes que eran distribuidos por la ciudad, tenían una firma que los hacía ser
reconocidos por los transeúntes. En una primera época era una estrella roja con un filete
amarillo que iba sobre la leyenda Chacón (copia de uno de los símbolos del poder soviético
92 Si bien la ruptura oficial de Danilo Bahamondes con el PC fue en 1997, para efectos de esta investigación la
hemos establecido en el primer semestre de 1996 debido a que es la época en que comienzan a aperecer
nuevos temas, hecho que llevaría finalmente a la separación.
93 El 13 de marzo de 1989, los servicios de aduana de EE.UU. detectaron tres uvas envenenadas con cianuro
procedentes de Chile. De inmediato y arguyendo razones de seguridad sanitaria, EE.UU suspendió todas las
importaciones de uvas procedentes de Chile, provocando una crisis diplomática entre ambos países
94 Revista “Hoy”, 30 de abril al 6 de mayo, 1990. Pág. 13. Entrevista a Danilo Bahamondes
52

que decoraban los tanques rusos y que aludían al Partido Comunista), pero luego ese
símbolo lo utilizó una marca de jeans, por lo que decidieron cambiarlo por una estrella de
colores.
La principal motivación para la creación de la BCH, en las palabras de su fundador
Danilo Bahamondes, fue:
“un sentimiento de que en la calle hubiera un movimiento de expresión
popular que dijera las cosas” 95 .
Había en Danilo una necesidad de resignificar la función de la política en el país, que
se estaba re-articulando luego de 17 años de dictadura y había una posibilidad histórica de
volver a un sistema democrático del que había que apropiarse. Valiéndose de un medio
callejero, sentían que podían desafiar a un sistema que sólo permitía medios de
comunicación de derecha y que perseguía y condenaba cualquier pensamiento disidente.
Este desafío se hizo desde el PC, para dar su visión y su reflexión sobre los temas que
deben ser trascendentes para la sociedad. Danilo así lo dijo:
“Siempre he entendido que ser de izquierda es tener valores (...) ser de
izquierda es sentir pasión por la justicia social, por la libertad del ser
humano. Y en este país hay millones de chilenos que creen en eso; entonces,
no los podemos defraudar (...) y cumplimos el objetivo como brigada de
ganarnos un espacio y el afecto del pueblo, sobre todo de los que aún no
tenían voz. Porque éramos en ese tiempo como los Robin Hood,
defendíamos todas las causas: de los profesores, de los mineros del carbón,
los estudiantes”. 96
95 Sandoval, Alejandra; Celedón, Pedro. Palabras escritas en un muro. Ediciones Sur. 2001. Página 55.
96 Revista “Hoy”, 30 de abril al 6 de mayo, 1990. Página 12.
53

Segundo período (segundo semestre de 1996-primer semestre de 1999)
Danilo Bahamondes dejó el que fuera su partido por 37 años y se llevó con él a la
BCH en 1997. La salida del PC respondió también a la separación del partido con el Frente
Patriótico Manuel Rodríguez, movimiento al que perteneció Bahamondes durante un
tiempo. Además, había temas más de fondo como diría su fundador:
“En un principio usábamos ideas del PC (...) pero después fuimos opinando
de temas valóricos, de las crisis ambientales y, sobre todo, asumimos la
defensa de las minorías sin voz (...) entonces ya no respondíamos a lo que el
partido Comunista quería de nosotros. Nos independizamos y empezamos a
opinar de todo, desde nuestra visión. Como ciudadanos libres, pero
aferrados a nuestras convicciones, producto de nuestras historias
personales, nos constituimos en opinión pública. Y también en un medio de
comunicación alternativo”. 97
Danilo argumenta que una de las razones de su salida del PC fue que el PC comenzó
a cegarse en el tema de Pinochet y la crítica a la Concertación. “Estar en el PC era como
formar parte de una religión”.
Desde las palabras de Danilo Bahamondes, la separación significa que ya no sólo
están por la defensa y reivindicación del “proletariado”, que es el gran tema del PC, sino
que también comienzan a ser significativas las minorías y otras causas: etnias,
medioambiente, mujeres, etc. propias de un período histórico donde la homogenización de
las sociedades producto de la radicalización de la modernidad, margina.
97 Ibidem.
54
(Abril 1995)

55
(1998)
Alejandro Gozález, uno de los fundadores de Brigada Ramona Parra y simpatizante
del PC, tiene una visión de que los “reales” motivos de esta separación se debieron a un
asunto netamente económico, ya que dentro de la crisis que vivió el PC chileno, luego de la
caída del muro de Berlín, dejó de aportar dinero a la BCH. Así lo dice en una entrevista
personal:
“hubo una crisis económica al interior del PC y por eso no se pudo seguir
financiando a la BCH, entonces él (Danilo) consiguió el financiamiento de
unas organizaciones no gubernamentales para hacer una serie de
papelógrafos y salir a la calle. También tuvieron apoyo del PPD y
socialistas, financiando el alejamiento del PC” 98 .
Luego de la separación, BCH se liga a un grupo llamado “Encuentro 21 (Chile 21)”,
que les aportaba ayuda material sin exigir una agenda temática determinada. Comienzan a
firmar bajo el símbolo de la estrella ya teñida de azul, “Chacón 21”.
Además del apoyo de este grupo, recibieron apoyo económico de particulares a
quienes motivaba el trabajo que hacían en las calles.
Tercer período (segundo semestre de 1999- hasta hoy):
En 1999 hacen alianza con la Concertación, particularmente con la candidatura de
Ricardo Lagos Escobar, luego de que Danilo Bahamondes estuviera presente en un discurso
98 Entrevista personal realizada por los investigadores en Marzo de 2003.

pronunciado por Lagos en la Universidad de Concepción, en 1998. Este es un momento
muy importante en lo que sería el futuro de la BCH puesto que Danilo se encanta con un
proyecto de país que sentía viable y del cual sentía que podía ser un aporte. Además,
sabemos, gracias al testimonio de Javier Martínez, quien trabaja en la campaña presidencial
con Lagos, que Bahamondes “se emocionó hasta las lágrimas” con las palabras del actual
Presidente de la República.
Alejandro Cancino, brigadista y discípulo de Danilo, narra el momento clave de este
acercamiento:
“Estábamos con Danilo Bahamondes en Concepción, antes de las
primarias y Lagos en una de las Facultades de la U. de Concepción da un
discurso, en él están presentes Danilo y yo, y Danilo se acerca y dice que
este va a ser el futuro presidente y que se quiere esforzar para conseguir un
triunfo y sentirse tan alegre, como lo sintió el año 70 cuando asumió
Allende.”
El PC no estaba contento con este nuevo “asociado” de la BCH y empieza una
disputa por el derecho del nombre, creando sus propias brigadas que firmarán “Chacón”.
Frente a esto, Danilo Bahamondes decide firmar “Fundadores” bajo la estrella azul.
En agosto del 2001, muere Danilo Bahamondes, tras sufrir un ataque al corazón. Su
discípulo, Alejandro Cancino, quien se uniera a la brigada en 1997, toma las riendas y sigue
con el legado dejado por su fundador, continuando sus pasos. Así lo sostiene Alejandro:
“No creo que haya cambiado la ideología de la BCH. Seguimos denunciando las mismas
cosas que antes” 99 .
4.4.2 Origen del nombre:
99 Entrevista personal realizada por los investigadores a Alejandro Cancino en marzo de 2003
56

Como perteneciente al Partido Comunista, la Brigada Chacón inspiró su nombre en
un dirigente comunista obrero, Juan Chacón Corona, que llegó a ser diputado por
Valparaíso en 1941 y que murió en 1965.
Para Bahamondes fue impactante la historia de Chacón, siendo un sujeto humilde que
llegó al parlamento sin mayores recursos y representó a la clase obrera. Pero por sobre
todo, fueron los valores que encarnaba los que cautivaron a Danilo y lo motivaron a
bautizar la brigada con su nombre. Así lo expresa en una entrevista para la revista “Hoy”:
“Decidimos seguir con el nombre de Chacón para recuperar un poco la memoria histórica
para los comunistas jóvenes”. 100
4.4.3 Modo de funcionar de Brigada Chacón:
En 1989, con su reaparición, el formato cambió, ya no pintaban directamente en los
muros, las imágenes desaparecen para dar paso a los mensajes que se escriben en largos
papelógrafos, que contienen sólo texto y un pequeño símbolo al final de cada mensaje. Esta
técnica Bahamondes la aprendió en su autoexilio en Cuba, donde estudió diseño gráfico.
La idea de estos simples papelógrafos fue adoptada desde un principio como una
forma de ahorrar recursos (no se gastan más de 100 pesos por papelógrafo) y por motivos
de seguridad, ya que se estaba en dictadura
y no estaba permitido pintar los muros. Para
realizar el trabajo no se requiería gran
número de personas, permitía la realización
de un trabajo tranquilo en un taller y el
despliegue del mensaje en la calle en unos
pocos minutos, demorándose no más que un
semáforo (1 a 2 minutos) en desplegar el
papelógrafo. (Danilo trabajando en su taller)
100 Revista “Hoy”, 30 de abril al 6 de mayo, 1990. Página 12.
57

Al igual que las brigadas tradicionales, BCH funciona con voluntarios. Por ella han
pasado más de 100 personas, entre los que se encuentran vendedores, obreros y oficinistas,
entre muchos otros.
En un principio, para salir a pegar a la calle tenían estudiado los movimientos de
Carabineros, pegando durante el cambio de ronda -entre seis y ocho de la tarde-, o
alrededor de las dos de la tarde cuando la mayor parte de la policía se encontraba pendiente
de los bancos, porque “hacían caja”. A pesar de que BCH era un movimiento ilegal, fue
cobrando una legalidad de hecho. La gente y la policía fue integrando a su imaginario esta
práctica callejera porque se fue legitimando con su persistencia. Dado los años que llevaban
funcionado, Carabineros y las municipalidades ya los tenían incorporados en su “mapa”, no
entorpeciendo su accionar y dejándolos hacer su trabajo. Si antes sus papelógrafos duraban
un día, hoy permanecen una semana o hasta que llegan a pegar de nuevo.
Otra de las razones para no ser vetados es que, desde que están cerca de la
Concertación, algunos organismos de Gobierno les entregan recursos para apoyar campañas
(por ejemplo del Conace y Sernam), por lo que debieron adquirir personalidad jurídica, lo
que los hace de alguna forma más legales.
Por otro lado, jamás participan en hechos de violencia y tratan de ser lo más
transparente posible, así lo cuenta Bahamondes:
“Aunque más de una vez hemos pasado vergüenza con alguna falta de
ortografía (...) aparte de esas vergüenzas, que hemos pasado muy pocas
veces, nos preocupamos mucho por el lenguaje, puntuación y estética; nos
preocupamos de no andar enmascarados en la calle, de hacerlo de día, con
mucha gente viendo lo que estamos haciendo... ningún pasamontañas, nada,
de cara a la gente” 101 .
El cuidado por la estética del mensaje es importante para BCH: siempre utilizan la
misma tipografía, que viene de la utilizada en la B. Ramona Parra, cuidando la limpieza,
101 Entrevista a Danilo Bahamondes. Sandoval, Alejandra; Celedón, Pedro. Palabras escritas en un muro.
Ediciones Sur. 2001. Página 61.
58

tanto del papelógrafo (preocupación en el uso colores y respetando la continuidad de los
muros) como del lenguaje.
La actividad de la BCH es prolífica. Salen a pegar al menos una vez a la semana, y al
día siguiente vuelven a fotografiar los papelógrafos ya instalados, para tener un registro.
Los puntos donde se instalan los papelógrafos son diversos. En sus comienzos, iban
en una camioneta por la Alameda, desde plaza Italia hasta General Velázquez, pegando en
distintos puntos. Hoy lo hacen en el taxi de uno de sus colaboradores, diversificando los
puntos donde se instalan, como son Pio Nono (frente a la escuela de Derecho de la
Universidad de Chile), la norte sur, Vicuña Mackenna y Av. Departamental, por la gran
cantidad de personas que transitan día a día por esas calles. Además de estos puntos, desde
un tiempo a esta parte se ha incorporado la Ruta 68, ya que es el lugar por donde pasan
senadores y diputados.
4.4.4 Elaboración de los mensajes:
Uno de los rasgos destacables de la BCH es como llegan a elaborar los mensajes. La
inspiración surge de diversas fuentes. Puede ser de los acontecimientos o de las noticias en
la televisión o los diarios. Una vez revisados, construyen un párrafo donde dan su visión de
los hechos y a partir de él elaboran dos o tres frases que luego saldrán a pegar.
El lenguaje utilizado por la BCH es frecuentemente de humor, de ironía, de doble
sentido, para dar una visión crítica, una relectura de los acontecimientos contingentes, a
veces agendados por los medios de comunicación tradicionales, y de temas valóricos que
trascienden a lo cotidiano y que para ellos son fundamentales. Utiliza el lenguaje como
gran motivador. Es por esto, que la retórica usada está tan presente en sus construcciones,
ya que ella les ha permitido llegar de manera más efectiva a la gente y hacerlos conocidos
por su humor ácido, su forma coloquial y su ironía, apelando al lenguaje de la cultura
popular chilena. Utilizando el papelógrafo como medio y la calle como soporte, se acercan
al transeúnte común y corriente, para hacerlo reflexionar.
59

También elaboran textos atemporales, que tienen que ver con sus ideales, postulados
y visiones de mundo, que están constantemente siendo mostradas, especialmente cuando
hay situaciones de crisis. Un ejemplo de ello es el siguiente papelógrafo:
60
(1999)
Es interesante destacar el hecho de que esta brigada se puso como objetivo aterrizar
discursos que son importantes para la gente, pero que muchas veces son incomprensibles
por su complejidad. Hay una motivación por democratizar los grandes debates. Así lo
cuenta Danilo Bahamondes:
“Muchas de las frases que nosotros ponemos en la calle las sacamos de
gente importante de este país que dice cosas en los diarios o en la
televisión, que de repente son ideas complicadas, muy largas. Entonces lo
que hacemos nosotros es sintetizar (...) un concepto intelectual con el que
nosotros estamos de acuerdo, que nos interpreta y lo traducimos en una
frase. Así por ejemplo, Alguien dijo: “Los seres humanos necesitamos
sentirnos parte de un proyecto. Ello exige ideas fundamentales de la
sociedad que queremos compartir y construir en conjunto. Es necesario
reencantar y resignificar la política, para que pueda cumplir con su tarea
de bien común”…. 102
Esto la BCH lo tradujo en frases como: “La política debe volver a ser una práctica
de ideas”; “La política debe volver a reencantar proyectos históricos”; “La política debe
volver a interpretar sueños colectivos”
102 Entrevista a Danilo Bahamondes. Sandoval, Alejandra; Celedón, Pedro. Palabras escritas en un muro.
Ediciones Sur. 2001. Página

Tópicos tratados son la democracia y la transición en Chile, la relación del Gobierno
y los militares. Esto lo corrobora Alejandro Cancino:
“el mensaje de la BCH hasta el año 90 era democracia, hasta el 97´
democracia, con Frei democracia, con la llegada de Lagos quisimos
cambiar un poco el mensaje, ahora hablamos de democratizar la
democracia. Siempre hay falencias, o sea queremos llegar a las máximas
libertades posibles” 103 .
Hay ciertos temas dentro de los 13 años de la vida de la BCH que han marcado a
nuestro país y que para ellos han sido de gran relevancia. Este es el caso de la detención de
Pinochet en Londres, las privatizaciones, el escándalo de Codelco (caso Dávila) o el trato a
los presos políticos después de la fuga de los frentistas en helicóptero.
Al mismo tiempo, la BCH “discute” en la muralla la información divulgada a la
opinión pública como “verdad” por los medios de comunicación tradicionales, con el
objetivo de hacer re-pensar lo que se dice que sucede.
Por último, el trabajo de la BCH establece temáticas que en los medios tradicionales
son obviados, ellos cotidianizan temas que trascienden de los acontecimientos particulares
y ponen en común preocupaciones más generales:
61
(2000-2002)
103 Entrevista personal realizada a Alejandro Cancino por los investigadores en marzo de 2003.

5. MARCO TEÓRICO
5.1 CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE REALIDAD:
De los paradigmas que se han construido por las ciencias sociales, resultan
interesantes para esta investigación dos en particular, que han emanado tanto de la
psicología social como de la sociología y que sostienen, básicamente, que la realidad es
construida simbólicamente.
En primer lugar, el interaccionalismo simbólico, cuyas bases sentara George Herbert
Mead en 1930, como una forma de entender el orden social y enfatizando el papel del
lenguaje, tanto para el desarrollo de la sociedad como para la conformación de las
actividades mentales del individuo. Este paradigma establece cuatro premisas básicas 104 :
1. La sociedad puede ser entendida como un sistema de significados.
2. Tanto las realidades sociales como las físicas, son construcciones sociales ya definidas;
como consecuencia de la participación de las personas, individual y colectivamente, en
la interacción simbólica sus interpretaciones de la realidad comienzan a ser socialmente
convenidas e individualmente internalizadas.
3. Las creencias subjetivas que unas personas tengan de otras y de sí mismas, surgen de la
interacción simbólica y son los hechos más importantes de la vida social.
4. Las conductas de las personas no responden a un estímulo de origen externo, sino que
son producto de las construcciones subjetivas sobre uno mismo, sobre otros y sobre las
exigencias sociales de las situaciones.
Por otro lado, la teoría de construcción de realidad que fue elaborada por Berger y
Luckman desde la fenomenología, para sentar las bases epistemológicas de la sociología
del conocimiento. Esta establece que una sociedad puede entenderse como un sistema de
significados objetivados en los discursos sociales, en constante construcción histórica.
Así, entienden que la realidad es una construcción social posibilitada por el lenguaje.
Lenguaje que el individuo tiene que aprender al mismo tiempo que aprehende la realidad y
esta “acontece” en la “vida cotidiana”, lugar donde están objetivadas las certezas o
104 DeFleur, M.l, Ball-Rokeach, S; “Teoría de la comunicación de masas”; Ediciones Paidos; 1982; Pág. 44-
45.
62

conocimientos que se deben poseer para interactuar con los otros en un universo que
definen como simbólico.
Pero esta certeza no se completa con el sólo hecho de saber que lo que hay fuera del
sujeto es real, es necesario que éste integre elementos, los relacione, los asimile y los
reproduzca. Sólo así el individuo entenderá que forma parte de esta realidad. Berger y
Luckman señalan que la comprensión de la realidad por parte de un individuo es el
resultado de un complejo proceso de socialización y que está determinado por el lenguaje
que remite a los acopios de conocimientos objetivados que son propios de la especie
humana. Cada ser humano estructura su vida tanto en términos de los propios intereses
pragmáticos inmediatos como por su situación general en la sociedad 105 , porque la Vida
Cotidiana es un espacio de múltiples interacciones que construye un sujeto con otros, los
que a la vez re-construyen significados que son transmitidos por tradición, los cuales han
sido aprendidos por el lenguaje.
Todos los hombres son en el lenguaje desde sus subjetividades. Sin embargo, los
individuos necesitan objetivar su mundo para interactuar con otros. “La realidad de la vida
cotidiana no está sólo llena de objetivaciones, sino que es posible únicamente por ellas” 106 .
El proceso mediante el cual se conoce la realidad objetivada en el lenguaje, es el de
socialización donde deben internalizar lo que la sociedad ha institucionalizado. Esto no es
otra cosa que hacer propio de mí diversas formas de ser, hacer y estar en el mundo. Pero la
comprensión no basta para mi desenvolvimiento en la realidad, necesito decirlo mediante la
externalización que se da en los procesos de comunicación a partir del ejercicio de ciertos
roles.
Es así como el hombre se enfrenta a un mundo construido de diversas objetivaciones
que, articuladas, forman parte de un sistema mayor que Berger y Luckman han definido
como Universos Simbólicos, y que en palabras de los autores son “la matriz de todos los
significados objetivados socialmente y subjetivamente reales” 107 . Los Universos
Simbólicos también son productos sociales que tienen una historia. Para entender su
significado es preciso entender la historia de su producción. El Universo Simbólico
proporciona una amplia integración de todos los procesos institucionalmente aislados. Por
105 Berger y Luckman “La construcción social de la realidad”. Buenos Aires, Amorrortu, 1991. Pg. 64
106 Ibidem Pág. 53
107 Ibidem Pág. 133
63

ejemplo, la civilización occidental o el sistema capitalista son Universos Simbólicos que
agrupan y articulan una serie de objetivaciones discursivas que el sujeto de nuestro tiempo
debe conocer para desenvolverse en el mundo que le tocó vivir.
Lo anterior es relevante porque obliga a cuestionarnos, a partir del entrecomillado del
término “Modernidad” que hace BCH en sus papelógrafos, a intentar la compresión del
sentido en que se usa. Esto remite a la historia del concepto y a su incorporación a nuestra
cultura.
Como la realidad es una construcción humana, esta exige al hombre generar
estructuras que ordenen su mundo. De este modo, y producto de los hábitos propios de las
culturas, las objetivaciones se legitiman e institucionalizan, atribuyendo validez a los
significados objetivados en las sociedades. Así, en esta teoría, Modernidad, desde el
Universo Simbólico, ha corrido una suerte de institucionalización social que ha debido
pasar por cuatro niveles de legitimación que, si bien se dan juntos, pueden ser
analíticamente diferenciados de modo de comprender cómo se legitima e institucionaliza
como conocimiento en la sociedad la Brigada Chacón, a partir de institucionalizaciones
previas:
a) Institucionalizaciones incipientes: Esto consiste en dar nombre a las cosas y
objetos del mundo. La BCH, por ejemplo, tiene nombre, sabemos que su materia es el
lenguaje y la podemos identificar dentro de una enorme cantidad de medios de
comunicación.
b) Valoraciones incipientes: Prácticamente no nos es posible nombrar sin valorar.
Así, tan pronto como se da a conocer o se transmite un sistema de objetivaciones, este
genera significados objetivados en el lenguaje. Muchos de los valores son enseñados
a través de cuentos y mitos los cuales no sugieren reglas, sin embargo muchas veces
se nos presentan como formas de calificar conductas humanas. Al ver un papelógrafo
de la BCH puedo sentirme identificado, en desacuerdo o indiferente, pero reconozco
las objetivaciones a las que alude y lo valoro.
c) El tercer nivel de institucionalización dice relación con las teorías explícitas que
legitiman diversos ámbitos de conocimiento altamente diferenciados y
especializados. Este dice relación con el aprendizaje de reglas, normas y oficios de la
vida social. Los mensajes de la Brigada Chacón implican el conocimiento de los roles
64

que se ponen en ejecución en muchos tipos de acciones comunicativas y las
valorizaciones sociales que determinan la interacción simbólica en la que construyen
significados intersubjetivos.
d) El cuarto nivel se refiere a los Universos simbólicos: Estos son cuerpos de
tradición teórica que integran zonas de diferentes significados y abarcan el orden
institucional en su totalidad simbólica. Se refieren a realidades no cotidianas y es el
nivel más amplio de legitimación. El universo simbólico provee el marco de
referencia: toda la sociedad histórica y la biografía individual se ven como hechos
que ocurren dentro de ese universo, el cual es tan amplio que dentro de él cobran
también sentido las experiencias más solitarias, aún cuando ese universo haya surgido
del nivel social. La BCH puede ser reconocido como diferente, tanto por su forma
como por su contenido, del resto de los medios de comunicación porque es
significativamente distinto. Vale decir, está integrado al Universo Simbólico de los
chilenos tanto por su forma material como por su contenido. Por ejemplo, la manera
como se refieren a Allende, la dictadura y la democracia me permite diferenciarlo de
cómo se refieren a lo mismo El Mercurio, La Tercera o canal 13.
“Todo comportamiento institucionalizado involucra roles, y estos comparten así el
carácter controlador de la institucionalización” 108 . Los roles dicen relación con la
especialización de áreas dentro de la sociedad. Son instituciones traducidas a la acción
individual.
También, Berger y Luckman establecen que la institucionalización tiene un lado
perverso, que es la reificación, “aprehensión de fenómenos humanos como si fueran
cosas” 109 . Los roles también pueden reificarse, y esto implica que se restringe la distancia
subjetiva que el individuo puede establecer entre él y su desempeño de los “roles” y las
ideas que sustentan todo “estar del ser en el mundo”. El riesgo de toda institucionalización
o rol de reificarse es que se puedan comprender como necesidad y destino, obviando un
precepto elemental de la construcción social de realidad, que es que los Universos
Simbólicos cambian porque son productos históricos de la actividad humana. Debemos
108 Berger y Luckman “La construcción social de la realidad”. Buenos Aires, Amorrortu, 1991. Pág. 64 y 98.
109 Ibidem Pg. 116 y 117.
65

entender entonces, que si los Universos Simbólicos son susceptibles a cambios, también lo
son las instituciones y los roles que los conforman.
Cabe hipotetizar, desde una hermenéutica del sentido común, que un caso de
reificación en nuestra sociedad es lo ha ido aconteciendo en los últimos años con el partido
comunista chileno, del cual se desprendió la BCH. El derrumbe de la Unión Soviética no
sólo sucumbió al comunismo de esa nación, sino que también al comunismo como proyecto
histórico. El proyecto comunista, como vimos en el capítulo de modernidad, creía en el
proyecto de la razón y quería acelerar el curso de la historia. Pero sus fundamentos se
estructuraron en una sociedad que respondía a lógicas muy distintas a las contemporáneas.
El PC chileno, sin embargo, no renunció a los principios marxistas (de hecho, hace un
par de años reivindicó su dogmatismo), lo que fue provocando en muchos de sus militantes
un desencantamiento con el partido, pues sentían que éste debía revisarse para adecuarse a
los tiempos. Es el caso del fundador de la BCH, quien señalaba que ser comunista era como
“formar parte de una religión” 110 . El mundo había cambiado y había nuevos temas que el
PC chileno no quería tratar. En una entrevista al diario La Tercera, Danilo Bahamondes
decía que "Las presiones para poner la línea del partido en nuestros lienzos se hicieron
inaguantables”. En Bahamondes existía la sensación de que ya no sólo el proletariado era
una causa justa, había una infinidad de temas que quería abordar y, tutelado por la “línea
editorial” del PC, no le era posible.
Así, podemos interpretar que para Bahamondes, el PC chileno se reificó en tanto
cristalizó su rol en la sociedad sobre la base de una interpretación histórica propia de una
sociedad infinitamente diferente a la nuestra. Y esto repercutió en los anhelos de muchos de
sus ex-militantes, como es el caso de Danilo, quien comenzaría a buscar nuevos horizontes
que interpretaran su visión de mundo.
Cuando nos encontramos con los mensajes de la BCH, nos encontramos con una
construcción de realidad que objetiva una visión de mundo, que es la de BCH, y que está
operacionalizada en la escritura de sus papelógrafos pegados en los muros de la ciudad y
esa objetivación debe, como todo acto de lenguaje, dejar marcas que permitan conocer su
sistema de ideas.
110 Entrevista a Danilo Bahamondes. La nación, sábado 26 de octubre de 1996.
66

Esta visión de mundo se opone a la realidad que construyen los medios de
comunicación de masas cuya ideología es transmitir los mitos de la cultura dominante a
nuestra sociedad. Para los teóricos de la sociología del conocimiento, entre los que se
encuentran Berger y Luckman, esta es su tesis principal: “Toda cultura dominante modela y
limita el conocimiento de cualquier cosa” 111 ,
Si aceptamos que el lenguaje es un constructor de mundo, una perspectiva
semiológica, disciplina preocupada por el sentido de los textos, ello nos permitirá conocer
los significados profundos del discurso de BCH, ya que están presentes en las “marcas”
objetivamente presentes en sus textos y cuyo sentido profundo puede ser develado por el
análisis semiológico e interpretado hermenéuticamente.
111 DeFleur, M.l, Ball-Rokeach, S; “Teoría de la comunicación de masas”; Ediciones Paidos, Barcelona, 2ª ed,
1993.
67

5.2 RETÓRICA CLÁSICA:
La retórica se define como “el arte de la persuasión mediante la palabra; una técnica
tal que, al ser aplicada al discurso, permite convencer al oyente, incluso si aquello de lo
cual hay que persuadirlo es falso” 112 . Es por ello que una de las características principales
que posee el discurso retórico es que debe apelar a la verosimilitud, “no a la obligación de
la verdad: porque lo que realmente sucedió puede resultar increíble, pero sobre todo porque
es necesario presentar como admisible la versión de lo acontecido que interesa a la
parte”. 113 La retórica antigua fue la base de la formación lingüística clásica en Grecia y
Roma y en occidente hasta el siglo XIX 114 . Constaba de una serie de preceptos relativos al
arte de hablar bien, en el que se estudiaba y analizaba, sobre todo, las técnicas de la
exposición y de la persuasión.
Nació por la necesidad de defensa propia en los juicios populares, donde para
convencer era necesario expresarse inteligentemente. Más tarde, esa elocuencia callejera
llegó a ser estudiada, para luego ser enseñada ordenadamente.
Aristóteles fue quien desarrolló la retórica durante años y se preocupó de establecer
sus principios. Para ello concibe el discurso como un mensaje que es emitido a un receptor,
por lo que se preocupa de cada fase de éste.
Distinguía tres tipos de razonamiento retórico o persuasivo: “el deliberativo, que se
refería a lo que era más o menos útil para el perfeccionamiento de la vida en sociedad; el
judicial, que se refería a lo que era justo e injusto, y el epidíctico, que se desarrollaba en
elogios y censuras de algo” 115 . Estos tres tipos de argumentaciones serán importante para el
análisis (y clasificación) de los mensajes de BCH.
La retórica aristotélica apunta a que para cada caso existe una manera para
persuadir 116 . Es por un lado una retórica de la argumentación, basado en los silogismos
112 López A. , Parada A. Simonetti. F; “Introducción a la sicología de la comunicación”. Ediciones
Universidad Católica de Chile. 1984. Pág 17.
113 Ortiz-Osés y Lanceros. “Diccionario de Hermenéutica”. Universidad de Deusto, Bilbao. 2001. Pág 719.
114 Barthes R, Roland.“La aventura semiológica”. Paidós Edicione. Barcelona 1997. Pág 86.
115 Eco. U. “La estructura ausente”. Editorial Lumen. Barcelona, 1968. Pág. 167
116 Aristóteles define la retórica como “la facultad de teorizar lo que es adecuado en cada caso para
convencer” Retórica, 1355 b 25..
68

etóricos que contribuyen a fijar los marcos lógicos, por tanto racionales, pero siempre
atento a no descuidar los aspectos emocionales.
Para lograr persuadir es necesario que el orador por un lado conocer al auditorio al
que se dirige, para apelar a la racionalidad y emocionalidad del auditorio, pues eso los
acerca al mensaje que se está transmitiendo. Otro elemento se refiere al carácter moral del
orador, quien debe poseer características de personalidad idóneas para que este sea digno de
credibilidad.
La retórica aristotélica se configura a través de tres operaciones: Invención,
disposición y elocución:
1. La primera operación, invención, es donde se debe encontrar qué enunciar, es decir, se
monta un método ordenado con los argumentos que se necesitan para lograr persuadir.
Ello tiene dos finalidades: a) convencer y b) emocionar.
a) Para convencer se requiere la “fuerza lógica de los argumentos” 117 , premisas
indiscutibles, que según la retórica se puede lograr utilizando dos elementos:
?? Las pruebas técnicas, “son las que debe aportar el orador a partir de su propio
razonamiento, son aquella que el orador inventa”, un ejemplo útil resulta esta
frase de BCH: “Chile también es top ten… en alcoholismo juvenil”
Aquí se utilizó para argumentar el signo “top ten”, extraído del tenis, para
asociarlo con otra esfera de la realidad, como es el alcoholismo, asociando una
convención, o código de comportamiento deportivo con otro, al que se significa
negativamente.
?? Las pruebas extratécnicas, son pruebas que ya existen, entre ellas se encuentran
las leyes, los testigos, proverbios o juicios de gente ilustre, convenciones, etc.
Por ejemplo la frase de BCH: “Lógico … no hay democracia sin justicia
social!”
117 López A. , Parada A. , Simonetti. F; “Introducción a la sicología de la comunicación”. Ediciones
Universidad Católica de Chile. 1984. Pág 17.
69

Es una aseveración que se basa en principios de democracia que están asentadas
desde los postulados de la Ilustración, que entendía que este sistema traería
justicia social.
b) Para emocionar, hay que poner atención al estado anímico del receptor y conectar el
discurso con ese momento sensible, acercando o interpelando a la audiencia, de modo
de que se conmuevan, para que se pongan en la disposición correcta y centrar su
atención en lo que se está diciendo. 118 La frase anterior sólo puede producir un choque
emocional en quien lo recibe.
2. La segunda operación, disposición, dice relación con el orden en que están situados los
argumentos del discurso, los que se dividen en cuatro secciones:
a) El exordio, parte con que se inicia el discurso, que tiene como objetivo atraer la
atención.
b) La narración, donde se exponen los argumentos y utiliza la verosimilitud como
elemento esencial.
c) La demostración, “donde se despliegan las pruebas objetivas o lógicas del
discurso” 119
d) Y el Epílogo (final del discurso), encargada de los sentimientos, y su función es
conmover.
3. La tercera y última operación del discurso retórico, es la elocución que es elegir las
palabras adecuadas para que ellas resulten atractivas y persuasivas a los receptores,
porque en la retórica más importante que el qué se dice es cómo se dice. En el siguiente
esquema se especifican las partes del discurso y las operaciones de sentido que deben
118 A.Ortiz-Osés, P.Lanceros; artículo de J.J. Rodríguez en “Diccionario de hermenéutica”; Universidad de
Deusto; Bilbao, 2001; Pág 719.
119 Idem. Ant.
70

“buscarse” para construir un texto retórico. El esquema da cuenta también del “trabajo”
que los hombres hacen en el lenguaje para comunicarse intencionalmente, lo que será
uno de los argumentos de la retórica moderna, que será vista después del capítulo de
lenguaje.
ARTE RETÓRICO
Invención Disposición Elocución
Convencer Emocionar
Exordio Narración Demostración Epílogo
71

5.3 LENGUAJE:
Al utilizar la perspectiva de las teorías de construcción de realidad se acepta que BCH
construye a partir del lenguaje un discurso que desde la perspectiva de esta investigación
obliga a preguntar ¿Qué dice? ¿Cómo lo dice? y ¿Para qué lo dice?. Ello porque los
discursos contribuyen a la construcción del universo simbólico, en el que actuamos como
chilenos. Por esto hemos decidido preguntarnos desde la perspectiva del lenguaje, qué
mitos contribuye a construir intersubjetivamente con sus lectores, entendiendo que utiliza
un sistema de creencias que comparte con los chilenos, con quienes a su vez construyen una
cotidianidad común.
Por esto creemos pertinente el adentrarnos en la disciplina que se ocupa del sentido
que los hombres construimos en la interacción simbólica, en los que intervenimos ya como
constructores, ya como receptores del lenguaje: la semiología 120 . Disciplina que se
fundamenta en el análisis de los textos y postula la existencia de ciertas “marcas” que
permiten acercarse a la comprensión de lo que Roland Barthes llamara ideología. Es así que
nos acercamos a BCH, al trabajo realizado en el lenguaje, para poner en común con los
receptores el sistema de ideas que motivaron el texto. 121 Ideas que no siempre aparecen a
simple vista porque el discurso no sólo revela, también oculta.
La semiología es sobretodo un punto de vista peculiar, una perspectiva que consiste
en preguntarse de qué manera los signos del lenguaje se convierten en portadores del
significado. Así, la tarea de la semiología conlleva la determinación de criterios que pueden
ayudar tanto a diferenciar los tipos diversos de signos, como también de la significación,
que en determinado contexto social adquieren los signos. Se ocupa tanto de los signos
como del sentido de la comunicación, centrando su atención en todos los lenguajes que
operan a escala social, para explicar, de manera bastante precisa, el funcionamiento de la
comunicación y de la significación.
120 La tradición europea (Saussure, Barthes, Benbeniste, Godel, etc.) ha preferido “semiología”, pero la
tradición amaericana prefiere “semiótica (Pierce, Morris, Jakobson), con el objeto de diferenciarla del término
médico del mismo nombre (semiología= parte de la medicina que trata de los signos de las enfermedades
desde el punto de vista del diagnóstico y el propósito.
121 Texto: tejido o urdimbre de significantes que se objetivan en el mensaje. En “Elementos de semiología” de
Roland Barthes.
72

El papel que juega el receptor o lector, como prefiere la semiótica es activo. Y lo es,
porque en su interpretación del texto, juegan un papel preponderante su experiencia, sus
maneras de hacer y actuar, sus emociones. Es decir, el lector, al interpretar un mensaje,
construye semiosis, adjudicando significados al mensaje que recibe.
Esto supone que para que exista comunicación, emisor y receptor comparten códigos
tanto lingüísticos (códigos de comportamiento) como culturales (códigos de significación)
que les permiten construir, intersubjetivamente, una relación social con sus lectores.
En esta investigación, la atención estará centrada en el momento de producción del
texto, toda vez que nos interesamos por comprender el sentido profundo que para el medio,
BCH, tiene la moderna sociedad chilena, a partir de cómo metaforiza en relación con los
ideales de la modernidad.
Para ello pondremos en común algunos conceptos que maneja la disciplina.
5.3.1 El signo según Peirce:
Signo
Interpretante Objeto
Para Peirce, “un signo es algo que de alguna manera o capacidad representa algo
para alguien. Se dirige a alguien, es decir, crea en la mente de esa persona un signo
equivalente, o tal vez un signo más desarrollado. Llamó interpretante del primer signo a
este signo creado. El signo representa algo, su objeto”. 122
Este autor examinó la relación triangular entre el signo, el usuario y la realidad
externa. El signo hace más que sustituir las cosas para representarlas. El signo en tanto
122 Fiske, J. “Introducción al estudio de la comunicación”. Editorial Norma. 1982. Pág. 35.
73

eferente del objeto construye en el que recibe el interpretante, que en tanto signo es el
efecto significativo al que el primero remite.
El interpretante no es el usuario del signo, sino lo que Peirce llama el “verdadero
efecto significativo”, es decir el significado, que le da el receptor según las experiencias
que tiene del objeto o del signo. Así el interpretante, en tanto signo, nos permite
comprender que un signo sólo puede remitir a otro y que no hay significado fuera del
lenguaje. Consecuentemente esta remisión sólo puede ser semiótica.
Peirce también hace hincapié en que el interpretante, en tanto significado, es una
traducción que el primer signo produce en el que interpreta. Esta interpretación estará
determinada por la sociedad en que se desenvuelve, y por supuesto, estará limitada por las
convenciones sociales de su cultura y las particularidades decodificadoras del receptor o
lector.
Por otra parte Peirce clasifica los signos en: icono, el signo se parece a su objeto de
alguna manera (una caricatura); índice, lazo directo entre el signo y el objeto (el humo es
un índice de fuego); y el símbolo, no hay parecido entre signo y el objeto, pero existe una
convención social al respecto (la palabra buey, que remite a un tipo de animal).
5.3.2 El signo según Saussure:
Icono
Indice Símbolo
El signo en Ferdinand Saussure, es un objeto físico con un significado. Es por ello
que el signo se compone de significante y significado y puede ser representado en el
esquema siguiente.
74

Signo
formado por
Significante más significado significación realidad exterior o sentido
(existencia física (concepto mental)
del signo)
El significante, es una imagen acústica, un sonido que ocupamos en el habla, o un
grafismo, si el signo está escrito, dicho de otra manera, es una “forma”: significante. El
significado manifiesta el contenido, ya que es el concepto que se quiere expresar con ese
signo.
Para Saussure la atención está centrada en la relación del signo con otros signos,
dándole una importancia menor a la relación entre el signo y el objeto, como sí se la otorga
Peirce.
Por otra parte, para Saussure el lenguaje tiene una parte individual, el habla, y una
parte social, la lengua, donde el significante aparece asociado a una convención social, la
lengua o código. Al signo, como constituyente del código, es obligatorio aprenderlo para
comunicarse mediante el habla. Así, el signo es un estímulo perceptible que un grupo de
individuos relaciona naturalmente, o por convención, con cierta cosa, acción, suceso o idea.
Es decir, algo se convierte en signo cuando éste se usa para comunicar la “idea” o
significado del signo, a partir de un código llamado lengua.
5.3.3 Códigos:
Fiske afirma que un código es un sistema organizado de signos que son entendidos y
compartidos por los miembros de una comunidad y que su uso está regido por
convenciones sociales. Establece la existencia de dos tipos de códigos: a) de
comportamiento (códigos de buenos modales, códigos laborales, reglas de juegos, etc.) y b)
75

de significación: que son “sistemas de signos” (señales del tránsito, luces del semáforo,
etc.) 123 .
El código lingüístico permite a los hombres, en la interacción simbólica, codificar la
cultura. Así, hay reglas de comportamiento que se expresan en relación a ciertos aspectos
de la cultura, como por ejemplo los código del tránsito, códigos de la alimentación, el del
amor. Cuando estos códigos son usados pragmáticamente por los miembros de una cultura,
se interrelacionan: en los textos revelando códigos de significación. Tal como dice Fiske
“los códigos y la cultura se inter-relacionan dinámicamente; todos los códigos cumplen con
una función comunicativa identificable; y es necesario que sean transmitidos a través de
canales apropiados” 124 . El análisis simiológico permite descubrir cómo, en la situación
comunicativa, el contexto y el texto expresan mediante el cruce del sentido construido por
el productor.
5.3.4 La Significación:
Roland Barthes, siguiendo la definición de Saussure, aceptó la distinción signo-
lengua. Tomando la idea de significado y significante, diseñó un modelo que explica el
significado de un texto como producto de una negociación entre: emisor / receptor / signo
(texto). También se preocupó por la manera en que las convenciones sociales presentes en
el texto interactuaban con sus usuarios. Lo que interesó a Barthes y en lo que puso especial
énfasis en la forma en que se produce la significación, para postular dos órdenes de
significación, que se explicitan en el siguiente esquema:
123 Fiske, John. “Introducción al estudio de la comunicación”. Editorial Norma. 1982. Pag. 55
124 Ibidem.
76

Denotación:
El primer orden de significación es la denotación, se refiere al significado consensual
o convención del signo, tiene un valor referencial. Por ejemplo, si vemos un papelógrafo de
la BCH, este denota papelógrafo o BCH , su contenido denota lo obvio, las convenciones.
Connotación y mito:
Como los signos se vinculan con el hombre, sus acciones y creencias, Barthes va más
allá, desarrollando un 2° orden de significación, al que llama connotación, donde los signos
pueden funcionar de tres maneras distintas.
En la primera la connotación “se refiere a la interacción que ocurre cuando el signo
encuentra los sentimientos o emociones del usuario y los valores de su cultura” 125 . esto es
así, porque tanto el hombre como el signo tienen una historia en común. En ésta, el signo se
vuelve significante, porque el significado del primer orden pierde importancia para dárselo
al segundo orden, que son aquellas cosas que los seres humanos valorizan positiva o
negativamente. Para seguir con nuestro ejemplo, si en el primer orden de significación
125 Fiske, J. “Introducción al estudio de la comunicación”. Editorial Norma. 1982. Pag 74
77

papelógrafo significaba papelógrafo, en el segundo orden el mismo papelógrafo connota
una visión particular del mundo.
Berger y Luckman pueden ayudan a comprender lo anterior. En el primer nivel de
significación los signos sirven para darle identidad o nombrar a las “cosas” del mundo, en
el segundo dan cuenta de los valores que la interacción humana va agregando a esas
“cosas” del mundo y que en la vida cotidiana aparecen institucionalizadas de una cierta
manera , los signos del lenguaje van “cargando” los significantes del primer orden con las
valoraciones histórico-culturales con que el hombre construye el mundo. Adquieren así, lo
que Barthes llama función sígnica, capacidad de construir significados, es decir, connota.
La connotación es una manera tanto subjetiva, como intersubjetiva de enfrentar al
objeto, pues el lector la relaciona con su propia experiencia personal y cultural reflejada en
los signos.
Para ejemplificar esta afirmación tomamos un papelógrafo de la BCH que dice:
“Sería bueno aplicar el people meter a los políticos”.
Este texto se relaciona con el desencanto que gran cantidad de la población tiene con
respecto a la política y a sus representantes, aquí el significante people meter cualifica
negativamente a los políticos. Este ejemplo muestra las connotaciones emocionales o
ideológicas de parte del medio, pero además se transforma en intersubjetiva en tanto que
esta idea es social y no sólo personal.
En el nivel de la connotación, el significante o forma construye un sentido que
Roland Barthes equipara con el mito (contenido de la connotación), segundo nivel de
connotación. Barthes entiende el mito en el sentido que los griegos lo utilizaron:
comprendiendo el mito como una historia por la cual una civilización o sociedad explica
acontecimientos de la realidad inmediata o de la naturaleza que nos rodea. Así,
significantes como el amor, la familia, la bondad son construidas como una cadena
desarticulada de conceptos que al entrelazarse, adquieren un significado con valor retórico.
Los significantes en tanto “formas” son connotadores y en cuanto a contenido son mitos.
Todos sabemos que conceptos como libertad, progreso o democracia tienen significados
diferentes en diferentes contextos tanto textuales como sociales.
78

Los mitos no son ni verdaderos ni falsos, sólo son creíbles. Así para Barthes, un mito
es una cadena de conceptos relacionados que cuentan una historia que consideramos
verdadera o falsa si coinciden o no con nuestro sistema de creencias.
Desde el punto de vista del significante podemos decir que connotación y mito son
necesarios para dar vida al signo, es decir, son los encargados de darle forma y contenido a
lo denotado. Al aceptar la perspectiva semiológica de Barthes, estamos reconociendo que
en cualquier connotación se está en presencia del mito en cuanto construcción retórica.
La tercera manera de funcionamiento de los signos en este orden es la manera
simbólica. Esta forma es lo común en las sociedades modernas, debido a que el objeto, en
tanto significante, toma un significado que representa otra cosa, que difiere de la
convención. Por ejemplo, la figura de Salvador Allende representa en un primer orden, el
denotativo, un hombre y un ex-Presidente de Chile; En un segundo orden, el connotativo,
en cambio, la figura de Allende adquiere carácter de mito y de valoración ideológica: para
algunos representa “la encarnación de la amenaza comunista” y para otros, como el caso de
la BCH, representa un “icono de la justicia social”. Así, la figura de Presidente Salvador
Allende de manera simbólica, no es compartida por todos los chilenos. El texto retórico en
que aparece “cualificado” da cuenta de la ideología del productor del mensaje.
5.3.5 Metáfora y Metonimia:
Existen ocho figuras retóricas presentes en el lenguaje, sin embargo la metáfora y la
metonimia son las más significativas, ya que es desde ellas que se desprenden las otras.
Además nos permiten cambiar el campo semántico de los signos.
La metáfora trabaja en el campo paradigmático 126 del lenguaje y se centra en lo que
un signo connota. Nos permite referirnos a una característica comparando dos elementos de
distinto campo semántico, pero que comparten una característica similar, porque la
metáfora “explota simultáneamente la semejanza y la diferencia: deben tener suficiente
similaridad para ser colocadas en el mismo paradigma, pero suficiente diferencia para que
126 Paradigma: conjunto coherente (donde todas las unidades que lo conforman deben tener algo en común,
pero deben diferenciarse claramente entre sí) del cual se selecciona una sola unidad. Ejemplo, las letras del
alfabeto forman el paradigma del lenguaje escrito. Fiske, J. “Introducción al estudio de la comunicación”.
Editorial Norma. 1982. Pág 50.
79

la comparación tenga el necesario elemento de contraste” 127 . Así la metáfora condensa un
campo semántico muy amplio.
Por ejemplo, “Lógico..! Las Condes es como la 1ª clase del Titanic…”
Está metaforizando, a partir de un ejemplo de una película (popular en la época de
aparición del texto), en que se evidencia la desigualdad social en las dependencias de un
barco, la idea de que en Chile también hay una clase privilegiada y que como el Titanic, en
Chile también podría llegar a chocar con un iceberg.
La metonimia se define en el campo sintagmático 128 . Utiliza para referirse a algo
mediante la asociación con otro elemento, escogiendo “una parte de la realidad para que
represente el todo” 129 , fundamental para especificar la cualidad del todo. Se diferencia de la
sinecdoque porque esta no se refiere a una cualidad del objeto, sino a su cantidad. Esta
figura retórica no resultó relevante en esta investigación porque el análisis demostró que el
objeto al que BCH se refiere está construído siempre desde la cualidad.
Otro ejemplo, “Todo indica que los nuevos tiempos son una cuchufleta!”
En el término “nuevos tiempos”, que es el eslogan de la campaña presidencial de
Eduardo Frei Ruiz-Tagle, se apela a que de todo el tiempo posible se fragmentó uno como
“los nuevos tiempos” para darle un valor: cuchufleta, una metáfora que se refiere a algo
ordinario y falso.
En cuanto a cómo se relacionan las metáforas y las metonimias con respecto a la
construcción de la realidad es importante destacar el papel que tienen los indicios. Un
indicio “es un signo que tiene una conexión existencial directa con su objeto” 130 . Por
ejemplo, “humo es un indicio de fuego”.
Por el papel que juegan los indicios en relación a las metáforas y metonimias es que
nos parece pertinente aclarar cuál es su función. Los indicios en relación a las metáforas y
las metonimias se relacionan como indicios encubiertos y no naturales (como sería el caso
del humo), porque explotan el factor de veracidad de un indicio natural, utilizado
arbitrariamente la elección del signo, construyendo una realidad, como en el ejemplo
127 Fiske, John. “Introducción al estudio de la comunicación”. Editorial Norma. 1982. Pág. 78
128 Sintagma: combinación de unidades de distintos paradigmas, donde lo importante son las reglas o
convenciones según las cuales se hace la combinación de unidades. Fiske, John. “Introducción al estudio de la
comunicación”; Editorial Norma; 1982; pág 51.
129 Ibidem. Pag. 79
130 Ibidem Pag. 41
80

anterior donde al metonimizar el tiempo, “el nuevo”, es cualificado como cuchufleta. Desde
el punto de vista del lenguaje toda metonimia da paso a una metáfora, se encuentre
explicitada en el texto o no.
81

5.4 RETÓRICA MODERNA:
Uno de los exponentes de la retórica moderna es Roland Barthes, con él, entre otros,
se reactualiza la retórica aristotélica diciendo que tras cada mensaje hay una red de tejido
de voces, es decir una multiplicidad de mensajes previos al que se está emitiendo. A este
tejido le llama “intertexto” (término usado por el autor en su texto “Z”), que no es otra cosa
que “todas las voces que usa mi voz”. Es por ello que cada nuevo texto que ve la luz, dice
Barthes, siempre remite a los textos que lo precedieron, constituyendo un intertexto. 131
Así amplía el campo de acción de esta forma de lenguaje, ya que la retórica dejará de
ser utilizada sólo como el “Arte” de persuadir, para ser aplicable a todo proceso
comunicativo del ser humano. Y es que el discurso retórico, al remitirse a la emoción y
sentimiento, debe hablar desde la experiencia del lector, desde sus propios códigos, de su
historia y por lo tanto, desde la reconstrucción de los mensajes previos que están instalados
en la cultura desde donde se habla. 132
Así para Barthes la interpretación que cada persona hace de los discursos (o de los
textos) depende de una gran multitud de textos previos, llegando a la conclusión de que
toda interpretación es válida, puesto que está cargada de experiencia que no puede ser
desestimada. Para este autor más importante que la argumentación son las figuras retóricas
que se utilizan en el discurso, porque detrás de estas figuras están siempre presentes los
mitos, que son los que conectan al discurso con la audiencia 133 .
En la misma línea de pensamiento, Umberto Eco postula que la retórica es un modelo
apropiado para la comunicación moderna, puesto que en la mayoría de los casos lo que se
quiere lograr es persuadir. De ahí que el discurso retórico, en distinto niveles, sea el más
utilizado, puesto que es necesario desarrollar mayor cantidad de opciones en el manejo del
lenguaje para lograr persuadir al receptor 134 . Los tres tipos de argumentación; deliberativos,
judiciales y epidícticos, son propios del habla humana y son construidos en el diálogo
humano. Es por lo anterior que las pruebas para demostrar las afirmaciones retóricas deben
131
Barthes, R. “El placer del texto”. Siglo veintiuno editores. 2000. Pág 95.
132
Ibidem. Pág 59.
133
Figuras retóricas que fueron explicadas en significación. Pág 74
134
Eco, U. “La estructura ausente”. Editorial Lumen. Barcelona, 1968. Pág. 166-167
82

ser posibles y actuales, ya que las personas, las ideas, los paradigmas van cambiando, y por
lo tanto, deben cambiar las maneras de acercarse a la gente.
Un ejemplo de ello, es un papelógrafo de la BCH alusivo a los ataques de la exUnión
Soviética en Chechenia, en la guerra que tienen estos dos desde principios de los noventa,
que dice: “Ya ve ud... ahora los tanques rusos son de derecha...”
Las metáforas deben ir cambiando de acuerdo al tiempo, para así lograr hacer el
discurso más interesante y asequible para las personas. Pero por sobre todo, el mensaje
retórico no puede oponerse a todos los sistemas de expectativas de las personas, pues
siempre es necesario remitirse a algo conocido, siempre presentándolo como algo nuevo e
inusitado.
Además, Eco enfatiza un punto tratado por Barthes. La idea de que todo mensaje
retórico remite a posiciones ideológicas, porque el conjunto de códigos culturales que
subyacen en un mensaje siempre conforman una ideología. La semiótica, como práctica del
análisis de los mensajes, obtenida por medio de la hipotetización de códigos, permite
revelar mensajes que resultan estar por debajo (o, por encima) del universo de los
significantes y de sus significados más comunes y se mueven en el universo de las
ideologías, que se reflejan en los modos preconstituidos del lenguaje” 135 . Entendiendo por
“modos preconstituidos del lenguaje”: formas expresivas, como son las figuras retóricas
que reciben connotación que ocultan contenidos sólo discernibles mediante el análisis. Y es
que para dicho autor, la ideología es la connotación final, pues ella funciona como el
paradigma de todas las connotaciones de una cultura determinada y debe ser buscada en las
retóricas (mitos) que ocultan las premisas ideológicas.
Podríamos decir entonces que para Eco las retóricas brindan una manera de
estructurar los mensajes pues proporcionan “formas” (connotadores) convincentes y
atractivos para la audiencia, basados en significados precedentes construidos en base a
interpretaciones que expresan identidad con otros miembros de la cultura. A esas marcas o
connotadores que aparecen en el texto hay que referirse como sistemas de creencias
compartidas o ideología. 136
135 Eco. U. “La estructura ausente”. Editorial Lumen. Barcelona, 1968;.Pág. 176
136 Fiske, John. “Introducción al estudio de la comunicación”. Editorial Norma. 1982; Pág. 69
83

Es por esto que asumiremos la definición que Barthes hace de la ideología, tal como
la entiende Fiske, como “el proceso general de producción de significados e ideas (...) los
mitos y valores connotados son lo que son por la ideología de la cual son
manifestaciones” 137 . Para complementar Umberto Eco dice que la ideología es “una visión
de mundo no completamente codificada y derivada del proceso de la interpretación textual,
de las interferencias, de las menciones, de las presuposiciones” 138 , vale decir de la
intertextualidad que caracteriza la comunicación humana. Según esta definición, la
ideología estaría ligada a la cultura en que se vive y a las experiencias de cada individuo, ya
que es una interpretación directa del entorno. Como la construcción del mundo se hace en
la interacción simbólica, las ideologías son instersubjetivas y compartidas entre sí.
Eco modifica en algunos aspectos el árbol retórico donde lo nuevo y lo que interesa a
nuestro análisis es la dimensión oculta del mensaje, que es donde se deben buscar las
“marcas” ideológicas de producción presentes en los mitos.
premisas
probables
explícitas
(retóricas)
Retórica
Invención Disposición
premisas
probables
ocultas
(ideológicas)
entimemas
explícitos
(retóricos)
Este esquema reproduce el tradicional árbol retórico en sus tres figuras principales,
pero cambian los componentes o sub-partes de estas figuras, porque además de contemplar
la lógica explícita basada en la razón y emoción, integra un área oculta o soterrada que está
137 Fiske, John. “Introducción al estudio de la comunicación”. Editorial Norma. 1982. Pág. 121 -122
138 Eco, U. “Tratado de semiótica general”. Editorial Lumen. Barcelona 1977. Pág. 457.
84
entimemas
ocultos
(ideológico
s)
esquemas
generativos
Elocución
expresiones ya
generadas

condicionada por la ideología del emisor, expresándose las mismas premisas y figuras
retóricas. Utilizando este modelo es posible desarrollar las premisas para describir las
“marcas” que para Eco son ideología.
Esta ideología pretende -al igual que todo discurso retórico- persuadir, pero además
se pueden reconocer “ejecuciones aberrantes” 139 , donde el emisor, utiliza forma de
propaganda oculta y de manipulación de masas, donde al mostrar parcialidades de la
realidad se pretende sustentar argumentos, otorgándoles plena validez. Aquí la retórica
moderna se distancia de la clásica que la consideraba un ejercicio de estilo destinado a la
persuasión para alcanzar la dimensión crítica característica de los análisis de discursos y
específicamente de la hermenéutica.
5.4.1 Funciones del Lenguaje:
Para entender los procesos comunicativos tenemos que tener siempre presente que su
principal medio o canal es el lenguaje y al acercarse a la dimensión crítica de la retórica
propuesta por Barthes, es conveniente revisar la contribución que hace al lenguaje el
lingüista Jackobson, quien centra su interés en las funciones del lenguaje referidas a la
producción de la comunicación a partir de los modelos procesuales de la comunicación,
estableciendo seis factores (Remitente, contexto, mensaje, contacto, código, destinatario), y
para cada uno de ellos, una función presente en el proceso de la comunicación. Todas las
funciones pueden presentarse en el proceso, asumiendo cada una, una posición diferente en
el acto comunicativo.
Contexto (referencial)
Mensaje (poética)
Remitente (emotiva) --------- Destinatario
(connotativa)
Contacto (fática)
Código (metalingüística)
139 Eco, U. “Tratado de semiótica general”. Editorial Lumen. Barcelona, 1997. Página 439.
85

En la figura anterior, lo que está en cursiva son los factores constitutivos en el acto de
la comunicación y en negrita, son las funciones lingüística que cada factor determina.
Las funciones son:
1 Función representativa o referencial: Esta función se refiere a la relación entre el
objeto o idea de que se habla y el mensaje, por lo que es la base de toda comunicación.
Es el mero acto de transmisión de una información, de un emisor a un receptor.
2 Función expresiva o emotiva: Esta se refiere a la relación que existe entre el emisor y
el mensaje. Aquí se contemplan las intenciones y actitudes que el emisor pone en el
mensaje, a través de emociones, sentimientos, etc. Para Barthes 140 , esta función es
subjetiva y habla de los valores, creencias o ideología, que pone el emisor en el mensaje
y que deja marcas en el texto.
3 Función apelativa o connotativa: Aquí se refiere al “efecto del mensaje sobre el
destinatario” 141 . Fiske dice que es muy relevante en la propaganda. Esta función está
centrada en el receptor y define la relación existente entre el mensaje y el receptor. Sus
recursos lingüísticos son todos aquellos destinados a llamar la atención del oyente,
como son las oraciones interrogativas, vocativas, utilización de elementos adjetivos
valorativos, entre otras.
4 Función fática: Esta se refiere a todos aquellos elementos que permiten mantener la
comunicación, a través de redundancias, por lo tanto no entregan mayor información,
manteniendo los canales de comunicación siempre abiertos.
5 Función metalingüística: “Es la que permite identificar el código utilizado” 142 . Todo
mensaje tiene una función metalingüística que se identifica en ciertos código presentes
140 Fiske, John. “Introducción al estudio de la comunicación”. Editorial Norma; 1982. Pág. 74
141 Ibidem. Pág. 30.
142 Ibidem
86

en el mensaje. Estos códigos están determinados por el contexto en el que se da el
mensaje.
6 Función poética o estética: esta función se refiere a la estructura del mensaje mismo y
dice relación con las características “ornamentales” del discurso, apela a la belleza y
armonía de lo comunicado, resultando más atrayente el mensaje. Para Eco aquí está
presente la retórica, porque esta función del lenguaje “tiende a crear conexiones no
existentes aún y, por ello, a enriquecer las posibilidades del código” 143 utilizando las
metáforas y metonimias, que determinan que el mensaje estético sea siempre ambiguo y
redundante. La redundancia guía la interpretación, pero la ambigüedad no da garantías
ya que es subjetiva y para comprenderla hay que recurrir al contexto, a la situación y a
las características del receptor.
143 Eco, U. “La estructura ausente”. Editorial Lumen. Barcelona, 1994. Pág. 170
87

5.5 HERMENÉUTICA:
Hermenéutica, etimológicamente es un concepto más amplio que la mera
interpretación de textos, “orientándose hacia una aproximación comprensiva o intelectiva a
la realidad: hermeneuein, en Griego significa expresar, explicar, interpretar y traducir” y la
hermeneutike tékhné significa el “conjunto de medios que hacía posible alcanzar y traducir
en palabras, una realidad cualquiera, al mismo tiempo que designaba también la reflexión
elaborada sobre ese conjunto de medios” 144 .
El origen de la Hermenéutica filosófica es clásico, viene de la interpretación de mitos
y tradiciones culturales de Grecia, y también de la sistematización de los procedimientos
lógicos, poéticos y retóricos de Aristóteles 145 . El origen de este término para la
hermenéutica filosófica viene del dios Hermes quien como mensajero de los dioses traduce
la voluntad de estos a un lenguaje accesible a los hombres 146 .
Posteriormente, esta teoría se desarrolla en lo religioso, con la tradición cristiana,
judía y mahometana, entre otras, a través de la interpretación de textos sagrados. Más tarde
se amplió a las universidades que surgieron en occidente, con la interpretación de “textos
filosóficos, técnicos y científicos, sin los cuales no puede explicarse la evolución del
pensamiento medieval y la revolución que supuso en todos los órdenes el mundo
renacentista” 147 .
Tal como Hans-Georg Gadamer postula, la hermenéutica concierne en la actualidad a
la totalidad del acceso del hombre al mundo, en una cultura que como la nuestra es
experimentada como una realización técnica y basada en lo que este autor llama “idolatría
de la ciencia”. En la necesidad de acercarse críticamente a la cultura tecnológica actual, que
“invade y organiza el mundo social” 148 , es que le lleva a afirmar que el entendimiento entre
los hombres es algo más que un problema técnico.
Es así como la hermenéutica es necesaria para el acercamiento a lo real, porque
realiza una comprensión y una interpretación de este mundo actual, fragmentado por la
144
Piñuel, J.L; Gaitán, J. A; “Metodología general”; Editorial Síntesis; 1995; Pág 512
145
Ortiz-Osés, A; Lanceros, P.“Diccionario de Hermenéutica”. Universidad de Deusto, Bilbao. 200. Pág 252
146
Ibidem.
147
J.L Piñuel y J.A Gaitán. “Metodología general”. Editorial Síntesis. Madrid, 1995. Pág. 512
148
Ortiz-Osés, A; Lanceros, P. “Diccionario de Hermenéutica”; Universidad de Deusto, Bilbao; 2001; pág
228
88

azón instrumental, tratando de dar respuesta a la crisis de la tradición occidental, que en
una actitud positivista ha vinculado el método con la construcción de la verdad. Es por ello
que para Gadamer la salida a esta crisis es entender que el hombre es en el lenguaje, y tanto
tal, el hombre se realiza en el diálogo como una forma de experiencia humana no metódica,
donde se acerca a sus saberes particulares que constituyen al hombre a partir de
comprensiones previas que nos insertan en un círculo que sólo pueden ser hermenéutico.
Vale decir, para Gadamer la relación del sujeto en el mundo se da en la interpretación
(forma de entender el mundo) y en el lenguaje, donde la interpretación no es un
procedimiento especial para comprender. Si no que se comprende porque se interpreta y
esto es propio del hombre.
Todo lo dicho anteriormente nos muestra que la hermenéutica es la forma que tiene el
hombre actual de acercarse a la realidad a partir de su propia experiencia y desde el
lenguaje, es por esto, que se hace tan indispensable esta disciplina para esta investigación,
ya que no sólo entendemos que la hermenéutica es el modo de los investigadores para
acercarse a los textos, sino también entendemos que BCH, en la producción de sus
mensajes está realizando y ejecutando esta disciplina que es propia de los hombres en el
lenguaje.
Es así como tomamos a la hermenéutica, ya que además se puede ligar esta tradición
filosófica con el análisis de contenido, ésta como una de las formas instrumentales que
tiene la hermenéutica para acercarse a los textos.
Ya insertos en la hermenéutica moderna podemos distinguir dos corrientes
importantes 149 , una teológica y otra filosófica (en la que nos centraremos) que tiene como
precursores a M. Heidegger, H. G. Gadamer.
La corriente filosófica tiene varios antecedentes: presupone que nuestro manejo del
lenguaje se ha complejizado, ya no hay una unidad o “identidad inmediata” entre lenguaje,
pensamiento y el ser. Cabe por ejemplo, decir lo que no pensamos (mentir), pensar lo que
no es (errar), pensar algo que no decimos (callar), decir lo que falta (crítica).
Es por eso que la reflexión y la hermenéutica tiene como misión evitar el engaño
provocado por la palabra aislada, que “falsea” la cosa designada al arrancarla de la totalidad
a la que pertenecía. “La dicción particular es al mismo tiempo descubrimiento y
149 J.L Piñuel y J.A Gaitán; “Metodología general”. Editorial Síntesis. Madrid, 1995. Pág. 513.
89

encubrimiento por lo que requiere interpretación, y que tiene un sentido que vas más allá de
lo que propiamente dice, un sentido oculto a la visión directa y al que se accede
transversalmente, por interposición de la imagen y la metáfora” 150 .
Luego se le agregará la noción socrático-platónica del “diálogo”, que dice que en la
base de todo pensar hay (más o menos oculta) una dialéctica o juego de pregunta y
respuesta que trasciende a lo propiamente dicho y por lo tanto está implicado el
intérprete 151 . Porque, también en el diálogo intentamos censurar, deliberar y decir lo que es
justo e injusto, lo que la retórica clásica llamará argumentos retóricos, que son los que en
esta investigación se intentan descubrir desde una perspectiva comprensiva crítica.
Uno de los precursores de la hermenéutica filosófica en la modernidad es Martín
Heidegger, que dice que el hombre es en el lenguaje por lo tanto postula que debe haber
una visión pre-comprensiva del mundo, desde un punto de vista histórico, donde la
búsqueda de la comprensión individual apela a la comprensión de lo general, que a su vez
ésta reenvía una lectura a la individual, lo que permite la apertura lingüística de este mundo
que por la mediación lingüística alcanza la interpretación-explicación, siendo finalmente en
el lenguaje donde se revela la intelección humana y donde ésta tiene sus límites 152 .
Esto porque el intérprete al acercarse a un texto, lo interpela desde sus ideas pre-
comprensivas y el texto aparece en cuanto aparecen dudas que el intérprete pretende
responder, pero siempre desde la intelección (conocimiento, estado anímico, disposición)
del intérprete que junto a la intelección del texto darán la profundidad o magnitud de la
respuesta o interpretación que se haga (al confrontar al texto), y en eso radica su finitud.
Discípulo de Heidegger, Hans-Georg Gadamer agregaría a lo planteado por el
filósofo “que un texto o un acontecimiento del pasado permanece en sus efectos y se
actualiza en las sucesivas interpretaciones que ha ido provocando a lo largo de la historia,
constituyendo esta historia efectual la anticipación de sentido (pre-juicio) o preconcepción
que involucra al intérprete y que le sirve de guía en la clarificación de su situación
hermenéutica” 153 , dando origen a lo que se llama neohermenéutica.
150
Ortiz-Osés, A; Lanceros, P. “Diccionario de Hermenéutica”. Universidad de Deusto, Bilbao. 2001. Pág
253
151
Ibidem.
152
J.L Piñuel y J.A Gaitán. “Metodología general”. Editorial Síntesis. Madrid, 1995. Pág. 514
153
J.L Piñuel y J.A Gaitán. “Metodología general”. Editorial Síntesis. Madrid, 1995. Pág. 514
90

Este autor hace hincapié en que al interpretar un texto, éste se confronta tanto desde
la historia del intérprete como la del texto, señalando que el intérprete ha de buscarse a sí
mismo como sujeto en su situación histórica, a lo que se denomina conciencia
hermenéutica.
A esto añade “la hermenéutica es una teoría filosófica (...) que concierne a la totalidad
de nuestro acceso al mundo (dimensión del signo lingüístico, dimensión semántica,
sintáctica y pragmática). Pues es el modelo del lenguaje y su forma de realización –o sea el
diálogo- quien soporta no sólo el entendimiento entre los hombres sino también el
entendimiento sobre las cosas de que consta nuestro mundo (...) la hermenéutica enseña
precisamente que todo crítico resulta criticado en el proceso vital del acontecimiento o
realización dialógica en el que descansa y se funda todo discurso” 154 .
154 Ortiz-Osés, A; Lanceros, P. “Diccionario de Hermenéutica”. Universidad de Deusto, Bilbao. 2001. Pág
228
91

6. DISEÑO METODOLÓGICO:
Esta investigación es de carácter cualitativo exploratorio, descriptiva e interpretativa.
Usaremos la metodología cualitativa, ya que esta disciplina busca profundizar en el
mundo actitudinal o ideológico de los mensajes porque facilita la comprensión y es una de
las más usadas en las investigaciones de comunicación.
La preocupación de este tipo de metodología, se centra en los significados, la
definición de las situaciones, el punto de vista del emisor y la influencia del contexto
histórico-social de la producción del mensaje.
Se hace necesario entonces, recordar los principales supuestos teóricos sobre los
cuales se construye nuestra investigación, que son los mismos que los usados por este
enfoque metodológico:
Toda construcción simbólica está determinada por los signos que construyen las
estrategias discursivas, que no pueden ser elaboradas fuera del lenguaje, las que responden
a una ideología determinada por los sistemas de ideas que circulan en una sociedad y que se
oponen a otros sistemas de ideas con los que entran en discusión o diálogo. Por lo tanto, el
discurso se entiende desde la subjetividad, tanto del productor como de los investigadores.
El lenguaje usado por el medio, es la parte fundamental del análisis, porque toda
significación se “objetiva” en el texto, externalizando la subjetividad de sus productor para
ayudar a construir los “Universos Simbólicos” de los que participa en un determinado
momento de la historia de una sociedad.
A partir de lo anterior es que la semiología, en tanto disciplina preocupada por el
sentido, se hace necesaria porque proporciona las técnicas utilizadas para el análisis, tanto
de los aspectos denotativos como de los connotativos. Es ahí donde los mitos subyacen en
el texto y se ponen en común con el lector, permitiendo identificar “marcas” que dan cuenta
de los aspectos referenciales, poéticos, emocionales, etc., sólo distinguibles aplicando un
método que permite su descripción e interpretación.
Los métodos cualitativos van a lo profundo, parten sin presupuestos porque asumen
que la realidad también es construida en el proceso de investigación, que contribuye desde
su subjetividad al sentido, en tanto, que como sujeto parte del contexto social en que se
encuentra la realidad que se desea comprender.
92

Es como afirma Ruiz Celabaguénaga 155 : “una investigación inductiva, es decir, parte
sin ningún tipo de supuesto y de la misma realidad extracta su objeto de estudio, se contacta
con los datos desde una perspectiva holística, ve el contexto en su cabalidad y no reduce a
las personas ni a los grupos, sino que los considera parte de un todo”.
Concibe al hombre como un ser humano con sentimientos, significado y capacidad
reflexiva. Entiende que el sentido “no es único”, que puede ser múltiple, en función de la
perspectiva aplicada por el lector o receptor activo, que como Gadamer afirma, todo texto
es abierto. 156
Todo lector es activo, tal como lo afirma Fiske, por lo tanto el texto contiene muchos
significados, porque sus lectores son múltiples. Lo anterior da cuenta de la amplitud y
flexibilidad del método cualitativo, admitiendo la posibilidad de que el investigador
privilegie uno.
Exploratoria:
Esta investigación es exploratoria por cuanto indaga en la relación existente entre la
modernidad y la intención del productor de los mensajes de BCH.
Aún cuando ya se ha abordado a la BCH en una tesis, en la Escuela de Periodismo de
la Universidad Santo Tomás, ésta lo hace desde el punto de vista de la Brigada Chacón
como medio de comunicación alternativo, comparando el contenido de algunas frases con
el diario El Mercurio. Ella fue titulada “Medios de comunicación alternativos: el caso de la
Brigada Chacón”.
Además existe un libro “Brigada Chacón, palabras escritas en un muro”, en que se
describe la historia de este medio, su operatividad y se reconstruyen entrevistas a Danilo
Bahamondes, que han sido usadas en esta investigación para escribir criterios de
pertenencia a la interpretación. 157 .
Es por lo anterior que sabemos que la perspectiva desde donde desarrollamos el tema
no ha sido estudiada con anterioridad.
155
Ruiz Olabuénaga. “Metodología de la investigación cualitativa”.2ª edición, Bilbao. U. de Deusto. Pág. 15.
156
Ibidem, Pág. 196
157
Sandoval, A; Celedón, P. “Palabras escritas en un muro”. Ediciones Sur. 2001. Pág. 35.
93

Descriptiva:
Es descriptiva porque se realizó un trabajo de documentación, reconstruyendo
cronológicamente los mensajes, fechándolos y categorizándolos según criterios temáticos
para determinar la importancia de los mensajes para investigación, contextualizándolos
dentro de un período histórico, para ubicar situaciones de comunicación significativas para
los objetivos de esta investigación.
Interpretativa:
Es interpretativa, por cuanto hemos escogido los textos y teorías plasmadas en el
marco teórico y referencial con el objetivo de revelar la construcción hecha para poner de
manifiesto el sentido profundo o, dicho de otra manera, la “realidad construida” por esos
textos, en relación con la modernidad, específicamente con la chilena.
94

6.1 METODOLOGÍA UTILIZADA:
6.1.1 Descripción del medio:
Brigada Chacón es un medio de comunicación que utiliza como soporte murallas de
la ciudad, donde instalan largas franjas de papel de 8 metros aproximadamente. En ellas
escriben frases de no más de 50 palabras, que han sido elaboradas con anterioridad en un
taller y que son colocadas siempre en los mismos puntos de la ciudad: Pio Nono (frente a la
Escuela de Derecho de la Universidad de Chile), ruta Norte-Sur, Vicuña Mackenna y
Departamental.
La periodicidad es semanal, se abordan temas políticos, económicos y sociales,
determinados tanto por la contingencia como por la atemporalidad, donde manifiestan
desde los principios valóricos a los que adscriben y que se intentan comprender y poner de
manifiesto en este trabajo.
6.1.2 Universo y muestra:
El Universo son todos los papelógrafos publicados de los cuales se tiene registro
fotográfico y escrito, que pertenecen a los integrantes que actualmente participan en BCH,
y a registros personales de Danilo Bahamondes, que nos han sido facilitados, así como
también a archivos de prensa recopilados por los investigadores.
Es pertinente aclarar que no tuvimos acceso a la totalidad de los papelógrafos que han
sido publicados, ya que fundamentalmente en su primera etapa (1989- 1994) no existió un
registro sistemático por parte de BCH.
Para reconstruir el archivo fue necesario establecer los siguientes pasos:
1. Transcribir la totalidad de los papelógrafos a los que se tuvo acceso, los cuales estaban
registrados en fotografías, negativos, cuadernos personales de Danilo Bahamondes y
archivos de prensa.
2. Al transcribir los mensajes se intententaba buscar todo la información que estos
pudieran otorgar; Si el registro era fotográfico se transcribía la frase y el símbolo
icónico (como se ve en el costado derecho de la fotografía); si la fotografía estaba en
95

negativo el proceso era el mismo. En el caso de las frases registradas en el cuaderno
personal de Bahamondes, éstas habían sido escritas cronológicamente por su autor
(datadas en mes y año), pero carecían del símbolo. Las frases extraídas de la prensa no
contenían fecha, más allá de la publicación de la nota, ni símbolo con que identificarlas.
3. El tercer paso fue categorizar las frases de acuerdo a los temas que abordaban. Así
diferenciamos temáticamente los contenidos de los papelógrafos, a partir del siguiente
criterio elaborado:
Política: Entenderemos como temas políticos todos aquellos que se refieran a actores
que se desenvuelvan en torno a la institucionalidad política: partidos políticos,
gobierno, agrupaciones gremiales y Estado.
Social: Entenderemos por social aquellos temas que tienen relación con todo lo que
conforma y determina a la sociedad: educación, medios de comunicación, salud,
justicia, etc.
Economía: Aquí contemplamos a los actores e instituciones relacionados con la
economía: tratados económicos, corrupción, políticas económicas, privatizaciones,
“Jaguares”, etc.
Internacional: Son todos aquellos que se refieran a otros países sin que el tema tratado
esté relacionado directamente con Chile.
Derechos Humanos: Aquí se contemplan no sólo los temas de DD.HH. emanados de
la Dictadura, sino todos los que dicen relación con el respeto de los derechos
inalienables del hombre.
Medio ambiente: Temas relacionados con la necesidad de respeto y armonía entre el
hombre y la naturaleza.
Mujer: Todos los temas que muestren preocupación por la mujer como género y su rol
en la sociedad.
Etnia: Temas que tiene relación con las culturas indígenas.
Droga: Contemplamos a los temas que tengan relación con cualquier tipo de droga
alcohol, pasta base, marihuana, etc.
Atemporales: Entendiéndolas como un manifiesto o punto de vista que se distancia de
cualquier evento o suceso específico o contingente, relacionados con el aquí y el ahora,
pero que es relevante en tanto su contenido. En el transcurso de la transcripción fuimos
96

notando que el tema de modernidad era recurrente, por lo tanto se hizo necesario
tematizarlo.
Hay frases que contemplan dos o más temas de los categorizados por nosotros
(ejemplo política y economía –“Gracias a RN-UDI... los bancos podrán seguir cogoteando
a Chile!”- Aquí hay un tema que es la economía subordinada a un juicio político, la crítica
se está haciendo a un grupo político y su manejo de los temas económicos, por lo tanto lo
que trasciende es la política, más que la economía. En estos casos se tematizó de acuerdo a
dos criterios: a) el tema que ejerce como preponderante en la frase y b) en caso de
confusión nuestro criterio fue definir la categoría de acuerdo su funcionalidad para nuestro
análisis.
Esta taxonomía consistió básicamente en agendar los temas que se levantan,
independientemente de la valoración o tratamiento que de ellas se hace. Sólo se atendió a
los subtemas para definir su categoría. Por ejemplo, cuando se habla de el derecho al aborto
de las mujeres, agendamos como “mujer”, porque aparece aquí el tema del género, como
anterior al tema del aborto.
4 Luego de la tematización procedimos a fechar los papelógrafos.
En el proceso de transcripción se percibió la existencia de signos distintos al final de
cada frase y que cada uno de ellos respondía a un período determinado.
Al determinar a qué período correspondían los signos, estos ayudaron a la cronología de
los papelógrafos que estaban en fotografía, pero no tenían registrada la fecha.
Otra forma de determinar la fecha de alguno de los papelógrafos fue a partir del hecho o
acontecimiento al que hacía referencia el mensaje, buscando en archivos de prensa la
fecha de ocurrido el evento. Esto nos permitió acercarnos a la fecha de producción, que
se complementaba con la determinada por el ícono que tenía.
Muestra:
Como el universo extraído resultó en suma extenso (1.515 frases), se hizo necesario
extraer una muestra que permitiera el análisis. Los criterios para seleccionar la muestra
fueron los siguientes:
97

Dividimos en tres etapas nuestro Universo respondiendo a las tres grandes etapas
históricas de este medio de comunicación:
1. Vinculados al Partido Comunista: de 1989 a 1996. Aquí determinamos el
desligamiento del PC a partir del período en que se comenzaron a “levantar”
nuevos temas, hecho que, entre otras cosas, produjo el quiebre de la BCH
con el PC ;
2. Independencia partidaria: de 1996 a principios de 1999;
3. Vinculados a Lagos: de 1999 hasta hoy.
De cada uno de los períodos, seleccionamos la misma cantidad de frases: nueve por
período. Tres incluidas en la tesis y los seis restantes por período, están incluidas en los
anexos.
Se incluyeron los distintos temas que ellos tocan (política, economía, social,
Derechos Humanos, medioambiente, etnia, mujer, internacional y modernidad),
privilegiando las más representativas y funcionales para responder nuestra pregunta de
investigación. El corpus seleccionado es de 27 mensajes, escogidos por nosotros, debido a
que consideramos que nuestra cercanía con el objeto de estudio nos proporciona la
experticia suficiente para seleccionar el corpus.
98

6.2 JUSTIFICACIÓN DEL INSTRUMENTO DE ANÁLISIS:
Siguiendo la línea de la argumentación retórica, tanto clásica como moderna,
podemos construir un modelo de análisis que nos permita detectar las marcas ideológicas
presentes en los mensajes de la Brigada Chacón
Los supuestos que llevan a construir este modelo de análisis son los siguientes:
El primer acercamiento es a través de la retórica clásica, identificando el argumento
retórico: deliberativo, judicial o epidíctico; y la invención: pruebas técnicas y extra
técnicas, utilizados para establecer las formas de argumentación en el diálogo humano, ya
que para Aristóteles estos otorgan verosimilitud al mensaje construido, y además pueden
otorgar significados profundos que van más allá de la mera forma.
En el tercer nivel de análisis nos referimos a la denotación, que según Barthes atiende
a la relación significante-significado. Como esto se da a nivel cultural, para el autor no
existe el discurso meramente informativo. Lo mismo sugiere Beger y Luckman, en los
niveles de institucionalización, porque al ser humano no sólo se le enseña a nombrar sino
que también a valorizar.
Como no podemos ir más allá de la relación significante-significado la denotación no
se analizará y diremos que lo denotado es “lo expresado en el mensaje”.
La función referencial, el que otorga el contexto y situación del mensaje construido. La
situación se analizará sólo cuando sea posible determinar el hecho concreto al que se refiere
el mensaje, hecho que no ocurre en todos los elementos a analizar.
Un cuarto nivel de análisis hace referencia a las figuras retóricas (metáforas y
metonimias), que según la retórica moderna, tienen relación con la función poética del
lenguaje, y que para Barthes son la forma en que se expresa el segundo nivel de
significación: la connotación.
Los pasos anteriores nos brindan el soporte para lograr determinar el segundo nivel
de significación: lo connotado en el mensaje.
presentes.
Connotación que en cuanto a su contenido, nos llevarán a descubrir los mitos
99

El cruce de estos mitos nos permiten reconocer las marcas ideológicas que están
ocultas en el mensaje. Esta última parte del análisis dice relación con la función emotiva del
lenguaje.
100

6.3 INSTRUMENTO DE ANÁLISIS:
La técnica utilizada será el análisis estructural de discurso basado fundamentalmente
en la retórica aristotélica y la retórica moderna de Barthes y Eco, tal como se describió en el
marco teórico.
Mensaje
Retórica clásica
Argumento
retórico
Invención
Retórica moderna
Denotación
Connotación
Deliberativo
Judicial
Epidíctico
Convencer
Función referencial
forma
contenido
Pruebas técnicas
Pruebas extratécnicas
Metonimia
Metáfora
Ideología
101
Mito
Función
poética
Función
emotiva
significación

6.4 RELEVANCIA:
Aporte al Periodismo:
Esta investigación recopila y ordena un registro que estaba disperso: las frases de la
Brigada Chacón. Además, proporciona un registro cronológico fechado de las frases, que
antes no existía, además de ser categorizado por temas. Este trabajo hará un aporte a los
archivos de la Biblioteca Nacional, con el fin de que todos los chilenos puedan acceder a la
vida de este medio que es una voz alejada de lo institucional y más cercana a la persona
común y corriente.
Aporte a la Comunicación:
Dar a conocer el discurso de la modernidad que hace un medio de comunicación
alternativo chileno, a través del análisis de discurso.
Aporte metodológico:
Incorpora un modelo de análisis teórico conceptual que puede ser empleado en el
análisis de medios de comunicación, develando así, las marcas ideológicas que se
encuentran en los discursos que circulan en el Universo Simbólico.
102

6.5 MOTIVACIONES:
La falta de una visión crítica y de una conciencia política colectiva que antaño parece
haber sido más fuerte, parece desvanecerse o bien, transformarse. El discurso político a
nivel general ha perdido su calidad de reflexión, reemplazando lo que antiguamente era una
discusión de ideas por una confrontación determinada por la imagen y con un sustento
ideológico “aparentemente” ausente. Millonarias campañas electorales que cada vez se
diferencian menos de lo que son las campañas publicitarias de productos comerciales; la
ausencia de debate sustantivo de ideas en los medios de comunicación; y el populismo,
reflejado en “ofertones” electorales que apuntan a soluciones superficiales de problemas de
fondo, estructuran lo que actualmente entendemos como política. En tiempos de elecciones
de vía pública es escenario de rostros y slogan, prevaleciendo mensajes ambiguos y
cortoplacistas en desmedro de acciones concretas y posiciones ideológicas definidas.
Más allá de las interpretaciones que se tengan del contexto político de antaño,
particularmente el período entre posguerra y la caída del muro de Berlín, una de sus
características elementales era el contenido del debate en los temas públicos en que, al
contrario de hoy, prevalecía la palabra por sobre la imagen, y las ideas por sobre el
marketing. La discusión política era un asunto natural; tanto agentes políticos como
ciudadanos comunes y corrientes, tenían y expresaban sus interpretaciones y opiniones
sobre los temas públicos.
Años atrás, la calle y los espacios comunes de la sociedad parecían ser la
prolongación de la casa y no exclusivamente un lugar de uso práctico y efímero; la plaza, el
café, las universidades y por supuesto, la calle, eran escenarios de reflexión y discusión.
El espacio público era importante en la actividad cotidiana pues la gente se valía de
ellos para socializar y formar su opinión respecto a materias contingentes en las cual se
sentían involucrados.
Nos parece de gran importancia que en un contexto en que los medios de
comunicación chilenos se presentan con propuestas de periodismo preferentemente
informativo y que están ligadas a grupos económicos y de gobierno, sobreviva una fuerza
comunicacional alternativa que esté presente en el medio urbano sin ser comercializada. El
103

mensaje de BCH en la muralla, representa un canal para la opinión y pretende provocar la
reflexión del transeúnte común.
El hecho de que BCH instale temas en la vía pública con una postura editorial y un
leguaje distintos al de los medios de comunicación tradicionales fue nuestra primera
motivación y encantamiento, para decidir tomar este tema como tesis de grado.
104

6.6 EVOLUCIÓN DE LA INVESTIGACIÓN:
Asumiendo que esta investigación es de carácter cualitativo, es pertinente decir que
esta ha ido cambiando, sufriendo distintas modificaciones desde la primera idea que
tuvimos del tema.
En un primer momento, fue concebida como un reportaje en profundidad, en el que
pretendíamos contar la historia de la Brigada Chacón, relacionando distintos aspectos que
nos parecían importantes ligar entre lo comunicacional y lo periodístico.
A medida que nos interiorizamos en el tema, nos dimos cuenta de que tal información
ya existía en un libro que cuenta la historia de este medio de comuniación alternativo. Es
por ello que decidimos analizar los distintos mensajes, en los distintos períodos que BCh
vivió, contextualizando al mismo tiempo con la actualidad a la que se referían. De esta
manera, los temas contingentes, las opiniones, la relexiones y también las suertes de
declaraciones de principios que los papelógrafos presentaban, serían nuestro objeto de
estudio. También, pretendimos analizar la recepción de estos mensajes por parte de los
aludidos en ellos y de la opinión pública en general. Nos parecía interesante sondear
reacciones e identificaciones de los receptores y la relación de temas y espacios en que se
instalaban los mensajes.
Simultáneamente nos dimos cuenta que existía un amplio registro fotográfico en la
Brigada Chacón, de gran parte de sus mensajes. Al tener contacto con ellos vimos la
riqueza de sus contenidos, y fue esto lo que motivó la idea de reemplazar el reportaje por
una investigación más profunda.
En los mensajes vimos que existían variaciones temáticas y al mismo tiempo,
variaciones en el tratamiento de ciertos temas. Esto dio pie a la idea de cronologizar las
frases y con ello, establecer dos cosas:
a) Un documento que contribuyera al patrimonio cultural del país, al datar la
producción de un medio de comunicación alternativo.
b) La existencia o no de un giro ideológico en esta brigada.
Finalmente, ya insertos en el tema nos percatamos que explícita e implícitamente
surgía un tema recurrentemente: la modernidad, y fue esto lo que determinó la pregunta
definitiva.
105

7. ANÁLISIS:
7.1 PRIMER PERÍODO (1989- principios de 1996):
1. No queremos una Cut domesticada a los patrones…
Abril a Noviembre de 1994
Retórica clásica:
Argumento retórico:
El argumento usado para convencer es el epidíctico, ya que expone lo que no se quiere, por
tanto censura una organización de trabajadores que esté al servicio de sus patrones.
Invención:
Esta frase emplea una prueba extra técnica pues recurren a un fundamento de las
organizaciones sindicales, la que tiene que ver con la idea de hacer valer los derechos de los
trabajadores frente a los patrones. No existe ninguna organización sindical que tenga como
objetivo el ser domesticada, por lo tanto la BCH recurre a un argumento que circula en el
Universo Simbólico.
106

Retórica Moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje
La función referencial se refiere al inicio del Gobierno de Frei, que coincide por un lado
con las negociaciones de un TLC con EE.UU, y por otro, con la discusión de la ley laboral
chilena. En estas negociaciones el PC critica a la CUT, dirigida por Manuel Bustos, de no
tomar una postura más firme frente a la defensa de los trabajadores.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
La figura retórica utilizada es la metáfora, puesto que la palabra domesticada posee un
amplio campo semántico, tradicionalmente usado para referirse a los animales domésticos.
Al ser utilizadas en esta frase, se está analogando las características de los animales con los
trabajadores, si es que ellos claudican a sus deberes y siguen las órdenes de los
empresarios.
La función poética se manifiesta en la ambigüedad de la idea de una “CUT domesticada”
porque no está diciendo nada concreto, no sabemos cuáles son las actitudes que hacen de la
CUT una fuerza domesticada a los patrones.
Connotación:
En este mensaje se advierte la connotación de que los trabajadores, si hacen caso de los
mandatos de los empresarios y no imponen su voz, están rebajándose a condición de
“animales”, perdiendo así una facultad eminentemente humana: la “razón”. Esto se ve en la
utilización de la metáfora domesticar, que suele referirse a los animales. El animal
doméstico es el que sigue a su amo y le es incondicional.
Mito:
Es así como vemos la presencia de dos mitos: la Cut y patrones.
Cuando de la Cut se habla, el emisor remite a la Central Unitaria de Trabajadores, entidad
que agrupa a la gran mayoría de sindicatos de obreros del país y que funciona como
representante de ellos. Se caracterizó siempre por ser una agrupación que luchaba
107

fervientemente por los derechos de la clase trabajadora. Es importante señalar que esta
entidad fue tradicionalmente dirigida por militantes del Partido Comunista, y que luego de
la llegada de la democracia, pasó a manos de dirigentes de la Democracia Cristiana.
Podríamos decir entonces que el pasado ligado al PC justifica este mensaje sobre la Cut,
puesto que revela la insatisfacción de dicho partido con respecto a las acciones
emprendidas por los dirigentes DC.
Por otro lado está el mito de los patrones, que representaría a los empresarios. Al usar la
palabra patrones se le está dando la connotación de superior, de amo y señor, el cual hace y
deshace a su antojo, sin clemencia. Así, el patrón es quien domestica a los obreros y a sus
representantes: la Cut.
Ideología:
Como la ideología se obtiene de la relación que establece el emisor del mensaje con los dos
mitos descritos, podemos decir que en tanto ideología, se manifiesta la idea de que los
obreros nunca deben dejar que los empresarios se comporten como patrones,
subyugándolos bajo su poder. Es decir, todos los hombres somos iguales, no importa desde
dónde se provenga y qué es lo que se tenga.
El empresario no es “amo”, sus relaciones son contractuales con su empleados y de ellos
devienen deberes y derechos para ambos. El contrato es un acuerdo propio de la
modernidad.
La función emotiva se expresa en la afirmación no queremos que manifiesta un sentir
explícito del emisor.
2. Por qué será... Que Ricardo Lagos es el nuevo "regalón" de la derecha..?
Segundo semestre de 1994
Retórica clásica:
Argumento retórico:
El argumento retórico utilizado en esta frase es el epidíctico ya que al usar la palabra
“regalón” está censurando un acercamiento de Lagos con la derecha y además,
denunciándolo, para que la población no haga “vista gorda” de aquello.
108

Invención:
Con el fin de convencer, en esta frase se ha empleado una prueba extra técnica, por cuanto
BCH funciona como tribuna de un pensamiento generalizado en el PC, que siente que
Lagos no se ha preocupado de la educación con valores de izquierda.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial es el contexto en que Ricardo Lagos, conocido como el político que
apuntó con el dedo a Pinochet, que trabajó en la Cepal 158 y fundó el PPD, es Ministro de
Educación, período en que se promulgó la actual ley de fondo solidario que regula el
crédito universitario y que según Rodrigo Roco, ex Presidente de la FECH, “dejó de lado el
grueso de las demandas y aspiraciones estudiantiles, lo que además generó una crisis de
representatividad en las federaciones potenciando la apatía de esa época” 159 .
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
Una de las maneras en que la metáfora se presenta es la ironía, que en este caso es utilizada
por BCH para graficar la cercanía de R. Lagos a la derecha. El término “regalón”
materializa la metáfora en forma de ironía, ya que la derecha puede estar más cercana a R.
Lagos, pero éste no es “regalón”.
La función poética se presenta bajo el ambiguo término regalón, que es contextualizado de
forma tal, que estéticamente, hace más atractivo el mensaje.
Connotación:
Esta frase connota, por medio de una ironía, que existe una sospechosa cercanía (ya que no
es usual) entre Ricardo Lagos y la derecha, en tanto se usa la palabra “regalón” para
asegurar esta aproximación. Podríamos interpretar entonces que lo que quieren decir los
158
Lugar donde nacieron ideas económicas tomando en cuenta lo social. Ver capítulo de Modernidad en
Chile. Pág 32.
159
Consultado vía correo electrónico por los investigadores para este caso en particular.
109

productores del mensaje es que Ricardo Lagos, pese a su historia, se está acercando cada
vez más al neoliberalismo y por ello, la derecha lo ha adoptado como su “nuevo regalón”.
Mito:
Los dos mitos presentes en esta frase son: Ricardo Lagos y la derecha. Ellos son los que
nos permitirán identificar qué marcas ideológicas existen en esta frase.
Como Lagos es conocido como el que apuntó con el dedo a Pinochet, era percibido como
uno de los íconos de lucha contra la dictadura y el sistema que ella instauró. Por los cargos
que ocupó, podríamos decir que encarnaba los valores de una persona de izquierda,
preocupada por el ser humano y su desarrollo.
En cambio, la derecha encarna todos los valores contrarios a BCH y supuestamente a
Ricardo Lagos: el sistema neoliberal, la preocupación por el mercado en desmedro del ser
humano, la dictadura, la detentación de poder, etc. Aquí se crea un contramito, pues para
ser “regalón” de la derecha hay que haber traicionado los valores de la izquierda.
Ideología:
Es a partir de ambos mitos que podemos decir que, en tanto ideología, BCH censura la
“liberalización” de la izquierda, encarnada por Lagos, es decir, no acepta que personas
preocupadas por lo social y el estar de hombre en el mundo, rescaten elementos del sistema
neoliberal, que para gente de izquierda es percibido como perverso.
La función emotiva se desprende de esta idea, donde BCH a través del término regalón
traduce un sentir que habla de su sistema de ideas.
3. Es hora de una cultura humanista, solidaria y no elitista...
Enero 1995
Retórica clásica
Argumento retórico:
El argumento retórico usado es el deliberativo, puesto que se promueve la idea de que la
sociedad en que vivimos debiera ser humanista, solidaria y no elitista, retomando los
valores de la Ilustración.
110

La deliberación es propia de la democracia, una práctica política, que desde la Grecia
antigua, se practicaba en el Ágora, como lugar de diálogo y discusión de ideas. Es
importante destacar que este tipo de argumento lo encontraremos con frecuencia en el
análisis, por lo tanto cuando esté presente, se subentenderá que hace referencia a esta idea
propia de la antigua Grecia y asumida por el discurso de la Ilustración, donde la razón
debiese estar al servicio del hombre.
Invención:
Esta frase recurre a una prueba extratécnica para convencer, en tanto remite a las
características constitutivas de una sociedad ideal, de acuerdo a los fundamentos de la
Ilustración.
Retórica moderna
Primer nivel de significación
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial en esta frase remite al contexto de los valores centrales de la
modernidad, que se contraponen a la actualidad. Es bastante ambigua, en cuanto no
responde a un hecho o hito concreto, pero si es importante aclarar que se trata de un
momento histórico, donde la globalización ha profundizado el libre mercado en el mundo
que, entre otras cosas, exacerba la competitividad y el individualismo en el ser humano, y
donde se ha producido un hombre cosificado, alejándolo del centro de la preocupación.
Segundo nivel de significación
Figura retórica:
La figura empleada es la metonimia, por cuanto se habla de una cultura humanista y se hace
referencia sólo a cualidades que la conforma (igualdad y solidaridad).
La función poética se expresa en la construcción del mensaje, ya que éste podría haber
dicho lo mismo de forma más concreta, sin embargo recurre a un estilo más ambiguo,
solemne y grandilocuente.
111

Connotación:
Esta frase connota que es necesario que exista por fin una sociedad moderna, en que los
valores modernos se vean manifestados, como son la solidaridad, la igualdad y por sobre
todo una cultura que se preocupe por el ser humano.
El mensaje que subyace en esta frase es la idea de que existe un problema en la vida social,
y que dice relación con la ausencia de un sistema social que tenga como valor fundamental
al hombre y su bienestar. Se subrayan, por lo demás, dos características constitutivas y muy
importantes de una cultura humanista, que son la igualdad (no elitista) y la solidaridad. Es
interesante, eso sí, que esta frase no haga alusión a la libertad, tercer ideal constitutivo de la
Ilustración y sí lo haga a los otros dos. Para BCH, tal vez, en este tiempo histórico ya se
pensaba que la sociedad era libre, al desaparecer la dictadura.
Es importante destacar el signo indicial de esta frase ya es hora, que apela a un cambio que
debe ser ahora, porque ha pasado mucho tiempo en que no se han dado estas caracterísitcas.
Mito:
A partir de los anterior, se presenta el mito de una cultura humanista, que tiene como centro
al ser humano y a su realización como ideal mayor. Al decir que no estamos en una cultura
humanista, se hace hincapié en la falta de preocupación por el ser humano.
El otro mito presente es el de la solidaridad, el cual podríamos decir remite al concepto de
fraternidad, principio básico de la Ilustración, comprendida como un valor elemental para el
desarrollo del hombre en el lugar en que se desenvuelve.
También está presente el mito de una cultura no elitista, el cual remite a otro concepto
básico de la Ilustración: la igualdad.
Ideología:
La ideología se desprende de la relación que establece el productor del mensaje con los dos
mitos descritos. Podemos decir que resalta la idea de que es necesaria una sociedad donde
el ser humano sea el centro de la preocupación, así como también debe mirar al otro como a
sí mismo.
La función emotiva se presenta en el reconocimiento de las heridas humanas, explicitadas
en las carencias que ellos afirman se deben suplir. La expresión es hora actúa como signo
indicial de la emoción del productor del mensaje, queriendo expresar el astiamiento frente a
la situación que no le parece bien.
112

7.1.1 Conclusiones Primer Período:
Al analizar los mensajes emitidos por BCH en este período podemos decir que la
influencia del Partido Comunista es bastante notoria, puesto que en general, los mensajes
de BCH están apuntados a las crítica a la Concertación y sus gobiernos. Además denuncian
prácticas políticas censurables desde su perspectiva e interpelan a sus receptores con el fin
de abrirles los ojos, evitando que pasen por alto lo que acontece a su alrededor.
La preocupación por la organización de los obreros y la justicia en sus labores es
primordial, remitiendo a los ideales e inquietudes históricas del Partido Comunista.
Además, al representar al partido, sale en defensa de él cuando es atacado “personalmente”
o son atacados intereses que a él respectan , utilizando papelógrafos para estos fines.
Los mensajes que se refieren a la Concertación y sus gobiernos tienen el fin de
criticar a la supuesta democracia que se instaló luego de la dictadura. El gran trasfondo que
podemos ver en esta crítica es que BCH no ve cambios sustanciales en lo social, al ser
comparado con lo que en dictadura se veía. Y es que, al representar al Partido Comunista,
los cambios que se esperaban eran mayores a los que el gobierno pretendía propiciar.
Además, mantiene un fuerte escepticismo en torno a la clase política que, bajo la bandera
de “modernidad” intenta convencer a la población de que los cambios vienen.
Y es que BCH, en este período, se presenta como crítico de la modernidad en Chile,
siendo entendida sólo como modernización o desarrollo, ya que los únicos efectos que ellos
ven son los negativos (como lo es la contaminación y la corrupción). Critican además la
jactancia de la modernidad que hace la Concertación, al potenciar en la gente la idea de que
Chile es “ el jaguar” de Latinoamérica. A su juicio, un país moderno debe ser uno que
crezca íntegramente, tomando en cuenta a cada uno de los ámbitos de la sociedad, y según
su perspectiva, ello no se cumple en Chile.
De esta manera, BCH critica los efectos del neoliberalismo en nuestro país, lo
deshumanizante que es dicho sistema, tal como el Partido Comunista sostiene
incansablemente. Es más, censura la aceptación de este sistema por parte de personas que
siempre habían estado preocupadas por lo social. Es el caso de Ricardo Lagos, al que
atacan abiertamente.
113

A partir de lo anterior, es que BCH puede hacer valer sus ideales en el lienzo,
abogando por la igualdad de las personas y por la necesidad de que se desarrolle una
sociedad donde el ser humano sea el centro y donde su bienestar sea lo más importante,
siempre en relación a los otros y al entorno.
Es justo en estos mensajes donde surgen con notoria fuerza los principios básicos de
la Ilustración, siempre comprendidos como valores elementales para el desarrollo del
hombre en el lugar en que se desenvuelve: la sociedad. Es interesante destacar que, en
general, no se hace referencia a la necesidad de libertad, tal vez por el hecho de que se
acababa de salir de un largo período de dictadura, y al no estar en él, se siente que se es
libre.
Por último, uno de los grandes propósitos que nos develan los mensajes de BCH es su
necesidad de buscar una manera de educar cívicamente a la gente, en relación a la idea de
evitar la constante ingenuidad en el electorado, que muchas veces se ve persuadido con
promesas modernizantes o simplemente con discursos poco claros que impiden un
entendimiento de los acontecimientos acaecidos en la política de nuestro país.
La anterior idea pone de manifiesto su desconfianza frente al sistema en general, pero
pone su esperanza en otro sector: los jóvenes. Son ellos, para BCH, los que están
destinados a cambiar lo malo en lo establecido. Así, BCH busca una conexión a través de
sus mensajes dirigidos a ellos, donde los interpelan a buscar los cambios, sin recurrir a la
violencia.
114

7.2 SEGUNDO PERÍODO (segundo semestre de 1996- segundo semestre de
1999):
Las minorías…no son una suma aritmética…son una relación con el poder…
Septiembre 1996
Retórica antigua
Argumento retórico:
Aquí se utiliza un argumento deliberativo porque el mensaje se separa en tres partes, con
puntos suspensivos, dando la idea de una conversación con él mismo o con los receptores
del mensaje. Es un diálogo.
Invención:
En esta frase se recurre a una prueba técnica, ya que se utilizan argumentos de la lógica
matemática, una suma aritmética, para expresar una idea que no es matemática sino social:
las relaciones con el poder.
Retórica moderna
Primer nivel de significación
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
115

La función referencial nos habla de un período donde ciertas minorías (homosexuales,
mujeres, ecologistas, etc.) comienzan a entrar en el debate público, como es el caso del
pueblo Mapuche en conflicto por la construcción de la central hidroeléctrica en Ralco. Pero
a la par es el momento en que Chile presenta un gran crecimiento económico, a pesar del
crecimiento, la brecha entre ricos y pobres se incrementaba y sus necesidades no eran
cubiertas.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
Hay presente en este mensaje una metáfora al utilizar el término minoría para referirse a un
porcentaje de la población que es mayoritario (ya sea los pobres, la clase obrera), pero que
es minoría en tanto relación (alejamiento) con el poder.
También hay presente una metonimia por cuanto se habla de una minoría, vale decir, una
proporción de un todo no explicitado, que tiene la cualidad de ser minoría en relación al
poder.
La función poética se expresa en el juego de palabras que se construye a través de las
figuras retóricas, otorgándole un valor estético al mensaje.
Connotación:
En esta frase se apela a que las minorías son la mayor parte de la población pero cumplen
con las características de minoría en tanto sus demandas o espacios en la sociedad, no son
satisfechos porque los que detentan el poder tienen establecido un orden que nos les
permite su realización. Por lo tanto cambia la definición que existe de minoría (algo menor
en relación a otra cosa). Ser minoría para la BCH no dice relación con un número, sino con
el peso de un grupo en las decisiones, en este sentido los grupos económicos influyentes, a
pesar de que numéricamente son pocos, son detentores del poder.
Mitos:
Los mitos presentes aquí son la democracia, entendiéndola como un sistema donde la
mayor parte de la población debe ser representada, pero que en nuestro país no está
satisfecha. Por ejemplo los pobres, que sí son una mayoría en Chile, son una minoría en
términos de las lógicas del sistema democrático chileno porque no representan una voz en
las decisiones del país.
116

El segundo mito son los grupos de poder, que abarca a los empresarios, la iglesia y la clase
política. Esta última, para BCH actúa respondiendo a las demandas de los empresarios y
establece un orden que los satisface en desmedro de esta mayoría-minoría que son la clase
trabajadora o los pobres.
El tercer mito presente es el de minoría, que para BCH son todos los marginados,
independientemente de la cantidad de sujetos que conformen un grupo minoritario.
Ideología:
De la relación de estos tres mitos se desprende la ideología, ya que habla de una crítica a
este sistema que no responde, por una parte, a los requerimientos teóricos de lo que es la
democracia, porque aquellos que están lejanos al poder no tienen la capacidad de ejercer
medidas de presión que abogue por sus necesidades; y por otra, a la necesidad de inclusión
de todos los grupos, por pequeños que sean. Un ejemplo de esto son las minorías sexuales,
religiosas y étnicas.
Pero también se desprende de esta frase una manera de entender cómo se establecen las
relaciones al interior de la sociedad chilena, donde en el discurso público de la clase
dirigente, se entiende que las minorías como parte, minoritaria en términos numéricos, de la
población que “debe” ceder en pos del bien común. Y al mismo tiempo se dice que en
democracia los intereses de la mayoría son representados por la clase política.
Así, BCH hace una crítica a la democracia chilena, porque considera que las minorías
también son la mayor parte de la población, en cuanto no participan de la discusión, porque
están alejados del poder y no tienen influencia en la toma de decisiones.
La BCH le otorga un valor a la democracia, que debe ser representativa de todos los grupos
sociales, sin estar condicionada a las exigencias de los grupos de poder, que mantienen un
orden que les favorece en desmedro del resto de la población.
BCH entonces, sugiere la existencia de una paradoja en la democracia chilena, por cuanto
no es representativa porque está al servicio de grupos de poder.
La función emotiva da cuenta de la empatía con sectores de la población marginados, en
que BCH construye a través del lenguaje, un mensaje que habla desde los otros,
imprimiendo en él, sus necesidades.
117

2. Hace falta una izquierda que nos una…y nos fortalezca…
Enero-febrero 1997
Retórica clásica
Argumento retórico:
Aquí se utilizó un argumento deliberativo, al emplear un signo indicial, hace falta, que
sentencia la necesidad de articular y fortalecer un segmento político, que para BCH, debería
contribuir a generar una sociedad justa
Invención:
Hay una prueba extra técnica porque se apela a una de las funciones principales de los
grupos políticos y es que deben ser representativos de sectores de la población, agrupando a
través de la cercanía con los postulados valóricos a un grupo determinado de personas.
Retórica moderna
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
En la función referencial se refiere a contexto histórico-social del año 1997, donde en
Chile, existen dos tipos de izquierda: la que gobierna (Concertación) y la izquierda más
radical (donde se agrupa el PC, el Partido Humanista, etc.). Los partidos de gobierno, han
ido adoptando pensamientos neoliberales, propios de la derecha. Por otro lado, la izquierda
radical, ha perpetuado un pensamiento propio de un contexto histórico distinto, alejando a
muchos de sus adherentes que entendieron que el hombre herido ya no es sólo el proletario
sino que también surgen voces de otros sectores postergados como los homosexuales, las
mujer, etc.
118

Segundo nivel de significación
Figura retórica:
Encontramos aquí presente una metonimia porque, en la frase se expresa una cualidad de
un sector de la sociedad chilena, su fragmentación, sin hablar de todo lo que le falta.
La función poética está presente en la ambigüedad del mensaje, al no explicitar las causas
del problema, y al mismo tiempo utiliza términos solemnes. El hecho de recurre a la
demanda al principio de la frase busca conseguir la atención del receptor.
Connotación:
Lo que se plantea en esta frase es que la izquierda, desde la caída del bloque socialista, ha
perdido consistencia, asumiendo postulados tanto de izquierda como también de la derecha,
por lo tanto esté en presencia de una inconsistencia, que en los último años se ha notado
más. De esta forma, no es un eje motivador ni aunador de un sector de la población que
antiguamente sí adhería plenamente a este sector.
Por otro lado, la izquierda más radical tampoco cumple su función representativa, porque
ha desmotivado a mucha gente de izquierda por la cosificación de su discurso.
Mito:
El mito con que nos encontramos es la izquierda, de la cual BCH se hace parte al utilizar el
signo indicial nos, entendiéndola como una tendencia política, que históricamente ha sido
cercana a las demandas del pueblo, y que en Chile se ha caracterizado por tener una línea
de pensamiento contundente, donde la reflexión, el diálogo y la discusión han sido parte
importante de su hacer político y que hoy está fragmentada.
Por lo tanto, ambas tendencias hablan de un discurso que no convence, no une, ni motiva a
los que se sienten cercanos a la izquierda.
Ideología:
Encontramos las marcas ideológicas, cuando BCH se plantea de izquierda y siente la
necesidad de que este sector se piense y reinvente, y elabore una alternativa para construir
este país.
La función emotiva se expresa en el término nos, por cuanto se apropia de un descontento
y manifiesta una esperanza del emisor a partir de la reflexión a la que invita.
119

3. La política debe volver a ser... Una práctica de ideas...
Septiembre-diciembre de 1997
Retórica clásica:
Argumento retórico:
El argumento retórico de esta frase es el deliberativo, porque habla de la necesidad del buen
funcionamiento de una práctica, la política, que determina el comportamiento y
organización de una sociedad. Aquí subyace, al mismo tiempo, un argumento epidíctico, al
condenar la práctica contemporánea de los dirigentes.
Invención:
Esta frase recurre a una prueba extra técnica para convencer, en tanto remite a una
característica constitutiva del concepto al que se refiere, política, de acuerdo a los
fundamentos, emanados tanto en la antigua Grecia como en la Ilustración, por lo tanto
forma parte de la construcción de realidad de la cultura occidental.
Retórica Moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
Esto dentro de la función referencial se lee desde un momento histórico en que BCH
acaba de desligarse del PC y se celebrarían elecciones parlamentarias (diciembre 1997),
existía un desánimo por parte de la población con respecto a la clase política, representado,
entre otras cosas, en la baja inscripción de los jóvenes en los registros electorales.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
La figura retórica utilizada es la metonimia, ya que la frase hace referencia a un fragmento
de la política, la práctica de ideas, como totalidad para referirse a una cualidad faltante en
la política.
120

Además, está presente una metáfora en “la práctica de ideas”, porque está definiendo
política de otra manera, al cualificarla. Es aquí donde aparece la función poética, por cuanto
hay una intención ornamental en la elección de estas palabras, con la idea de proporcionar
grandilocuencia a la frase, logrando así la atención de los receptores.
Connotación:
En esta frase, el mensaje que subyace es que en este momento histórico, quienes detentan el
poder, han desviado la atención del deber central de la política como práctica del diálogo a
una de propuestas populistas, en pos de obtener o mantenerse en el poder, un ejemplo de
ello es la campaña parlamentaria de Carlos Bombal, que utilizó la escoba como símbolo,
para barrer con la delincuencia y la corrupción, retomando un icono (la escoba) de uno de
los personajes emblemáticos de las prácticas populistas en Chile: Carlos Ibañez del
Campo 160 .
Mito:
Con lo dicho anteriormente, podemos decir que los mitos presentes en este mensaje son
tres. En primer lugar, la política, entendida por los productores del mensaje, como un
proyecto sustentado en valores fundamentales para una sociedad.
Como segundo mito, encontramos al quehacer político actual, en que los valores
fundamentales de la política no son discutidos ni practicados. Afirmación sustentada en la
falta de credibilidad y representatividad que tiene la clase política, como también y
paradojicamente, en la aceptación que tienen ciertos políticos que se presentan como “a-
políticos”, con propuestas cortoplazistas y tecnicistas que se alejan de lo sustancial de la
práctica política: una práctica de ideas.
Como tercer mito encontramos el de la democracia, que está presente por cuanto la práctica
de ideas busca un mejoramiento de la sociedad, y la mejor manera que ha encontrado el
hombre para organizar la sociedad es a través, justamente, de la democracia. Democracia
que sólo puede ser ejercida a través de la política y que no puede existir fuera de ella.
A partir del término volver, que actúa como signo indicial, interpretamos que el emisor
hace referencia a un período en que la política sí era una práctica de ideas, donde existía
discusión acerca del deber ser de la política y la democracia. Así, hacen referencia a
160 Ver capítulo Modernidad en Chile. Pág. 30
121

momentos históricos donde las discusiones de estos temas buscaban conformar proyectos a
largo plazo, que pensaran una sociedad mejor y eso, para BCH, hay que recuperarlo.
Ideología:
La ideología se ve representada en el valor central que le otorgan a la democracia, si
aceptamos que ella por definición exige la discusión de ideas en la práctica política,
concepción ampliamente aceptada desde la Ilustración.
La función emotiva se ve reflejada en la nostalgia presente en la sentencia que se hace al
decir “debe volver a ser”. De esta manera, al cargar de significado a la frase, el emisor
traspasa al receptor sus emociones con respecto a su sistema de ideas.
122

7.2.1 Conclusiones Segundo Período:
Al igual que en el primer período BCH presenta un interés profundo por el ser
humano inserto en el actual sistema social en el que se mueve, donde los valores que lo
rigen no responden a las necesidades humanistas que BCH cree necesarios, sino a lógicas
de mercados, que benefician a unos pocos deteriorando la calidad de vida de la mayoría, ya
sea por las condiciones precarias en que vive gran parte de la población mundial, como
también por los valores reinantes que buscan un hombre individualista y consumidor.
En este segundo período continua uno de los grandes temas de BCH, que es la
situación política chilena, donde, a pesar de llevar casi 10 años de democracia, existen
temas pendientes que ni el gobierno, ni los políticos en general, han logrado resolver y son
para BCH la gran deuda de Chile: lograr una democracia efectiva, sin ataduras (lo que
implica llevar a cabo las reformas constitucionales); lograr una solución definitiva y digna
al tema de los Derechos Humanos; y que junto con el crecimiento económico y desarrollo
del país exista equidad, una mejor repartición de los recursos.
Porque, en el fondo, BCH habla desde la modernidad, y exige que se cumplan los
beneficios que ésta debe traer no sólo a un sector de la población, sino a todos. Lograr un
sistema político donde todos tengan voz (democracia), independiente de su condición
política, social, económica, étnica, sexual, etc., porque para BCH todos los hombres deben
ser respetados, justamente por eso, porque son seres humanos (justicia), así como también
para ellos es una prioridad que los recursos alcancen para que todos tengan una vida digna
(equidad) y el sistema no se rija solamente por las lógicas de mercado, tanto porque ésta es
injusta como porque el ser humano queda supeditado a las cosas que tiene (cosificación), a
su poder adquisitivo, perdiendo su calidad de ser humano en tanto tal.
Pero es importante decir que BCH habla de la modernidad, dando su interpretación de
ella, criticando lo que en Chile se entiende por ella y las promesas y justificaciones que se
hacen en su nombre. Es así como para BCH es un imperativo que la modernidad (o lo que
aplicado a Chile se entiende como modernización y desarrollo) sea en primer término
respetuosa del ser humano.
Dentro de los cambios que se ven al interior de BCH, advertimos el descontento con
un sistema que consideran incompleto, porque si bien antes, en época de dictadura, como
123

en los inicios de la democracia, consideraban como legítimo los medios violentos para
responder al sistema, esta postura va cambiando con el tiempo, porque ellos también van
cambiando, dándose cuanta que se puede protestar y ejercer cambios dentro del sistema, es
por eso que hacen un llamado a dejar las armas y combatir a este sistema inteligentemente,
o sea con ideas, porque son estas, a través de la discusión, el dialogo que se pueden lograr
mejoras en lo que cada grupo o sector considere importante.
Nuevamente en esta declaración vemos que para ellos es importante que todos en la
sociedad tengan voz.
Dentro del quehacer político, BCH tiene una fuerte crítica, que por múltiples causas
lo llevó a separarse del PC. Una de estas críticas, que también se extiende a quienes
posteriormente se acercarían: la concertación; es que no existe un proyecto de izquierda que
sea convincente, porque las prácticas políticas han cambiado transformándose más bien
prácticas publicitarias que proyectos contundentes e importantes de país, transformando a la
izquierda en una alternativa que cada vez tiene menos adeptos, porque la práctica de ideas
(discusión y dialogo) no está presente.
124

7.3 TERCER PERÍODO (1999- segundo semestre del 2002):
1. Ricardo Lagos….La dignidad civil frente a los poderosos
Enero-Mayo de 1999
Retórica clásica:
Argumento retórico:
El argumento retórico que se utiliza acá es epidíctico, puesto que la frase se desarrolla en
torno a un elogio, en este caso la figura del ex-candidato presidencial Ricardo Lagos.
Invención:
En este caso se recurre a una prueba técnica, en tanto se caracteriza a una persona de
acuerdo a los pensamientos propios del emisor. Ricardo Lagos no es en el hecho la
dignidad civil, ésta es una propiedad inventada por los constructores del mensaje.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
125

La Función referencial está determinada por el contexto histórico-social, que es el período
de elecciones primarias de la Concertación en que se elegía entre el DC Andrés Zaldívar y
el PS-PPD, Ricardo Lagos, como representante para las futuras elecciones presidenciales de
finales de ese año (1999). Cabe señalar que el discurso de Lagos hacía una reiterada alusión
a la reivindicación de la sociedad civil.
Por otra parte, este es un período en que las repercusiones de la crisis asiática se han hecho
sentir con mayor fuerza en la economía chilena, incrementándose el desempleo y la
pobreza.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
La figura retórica utilizada es una metáfora, ya que se le otorgan características a una
persona ajenas a sus características intrínsecas. Ni Ricardo Lagos ni nadie, es la dignidad
civil, sin embargo para los productores del mensaje la figura del candidato encarna esta
condición. Aquí se relacionan dos campos semánticos distintos que pueden tener
características comunes en tanto se trata de un candidato en un sistema democrático, donde
los ciudadanos esperan que se respete sus dignidad.
La función poética en este mensaje es la ampulosidad con que se refieren a Ricardo Lagos,
otorgándole una condición casi divina.
Connotación:
El mensaje que subyace en esta frase asume, en primer lugar, que el sistema político está
gobernado por poderosos donde los civiles, que no lo son, no tienen posibilidad de incidir
en las decisiones.
La política es entendida aquí como una épica. Y si hay algún momento histórico
emblemático que contenga características épicas, entendida como triunfo de los débiles
frente a los poderosos, es la Revolución Francesa.
Mito:
Los mitos presentes en esta frase son Ricardo Lagos, la dignidad civil y los poderosos.
En el primero, aluden a Ricardo Lagos como personaje mítico, como un “paladín” de los
ciudadanos, una suerte de David, que representa a los débiles, frente a un Goliat, que son
aquellos que comandan las directrices de la nación.
126

La dignidad civil, en tanto, se refiere a la cualidad de los ciudadanos que merece ser
representada.
Los poderosos son los grupos de poder organizados en torno a la derecha política. Porque
aquí los poderosos no son solamente la clase política, ya que en distintas entrevistas y
papelógrafos, Danilo hacía alusión a los grupos económicos como los verdaderos
gobernantes del país.
Ideología:
Lo que hay en esta frase es una identificación con los “débiles” y los postergados en
oposición a la clase dominante, que se opone a los derechos civiles, al que compara con
Ricardo Lagos como su “escudo”.
Al mismo tiempo, en esta frase aparece el ideal de la democracia, entendida como sistema
político que es patrimonio de los ciudadanos y que funciona con representantes. Desligados
del PC, Ricardo Lagos, comienza a representar para BCH, los valores de los ciudadanos,
por lo tanto, representa también los valores de la democracia.
La función emotiva la vemos en la mistificación que el productor del mensaje hace en la
construcción del texto de un personaje público, otorgándole características mesiánicas.
Reproduce su encantamiento para encantar a los otros depositando su fe en Lagos. Sabemos
que Danilo Bahamondes se encantó con el discurso de Lagos, luego de asistir a un discurso
por él pronunciado, en el que llegó a llorar de la emoción sentida. Ello se refleja en este
mensaje.
2. A desatar las ideas..! El disco duro ya no sirve
Entre 1999 y 2001.
Retórica clásica:
Argumento retórico:
El argumento retórico al cual se recurre es de tipo deliberativo porque se está proponiendo
un camino para democratizar el sistema social.
Invención:
127

Aquí se utiliza una prueba extra técnica para argumentar, porque se recurre a una idea que
circula en el Universo Simbólico, la de disco duro, entendida como memoria.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial de este mensaje se refiere al contexto socio-histórico de la sociedad
chilena, donde la democracia está determinada por ciertas estructuras que la limitan.
Sabemos que BCH desde siempre ha hecho explícita la necesidad de modificar la
Constitución, así como la de legislar por el divorcio, la censura a todo nivel, etc. Y estos
temas están presentes en el contexto histórico en que se elabora este mensaje.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
La figura retórica utilizada es la metáfora porque se sustituye un concepto, el de la
Constitución, la censura y leyes conservadoras, vale decir, lo que determina el
comportamiento de la cultura chilena, por otro que dice lo mismo, pero que se usa en el
lenguaje de los computadores, disco duro. Ambos son de distinto campo semántico pero se
refieren a lo mismo: a la información como almacenada y condicionante del
comportamiento, dando cuenta de la cosificación de esta información, que no responde a
una necesidad histórica, que es democratizar la democracia.
La función poética radica en la utilización de un término propio de la tecnología, disco
duro, y en particular a la memoria de los computadores, que han determinado las relaciones
en la sociedad contemporánea. El empleo de este término tiene la finalidad de explicar en
una jerga cotidiana una idea profunda, y ahí está la relación del receptor con el mensaje.
Connotación:
El mensaje soterrado en esta frase sugiere la carencia de creatividad en la sociedad, al
mismo tiempo que desafía las ideas reificadas 161 que determinan las relaciones en la
161 Ver capítulo de Construcción social de la realidad, Pág. 63
128

sociedad chilena. Así, por ejemplo, la falta de diálogo, de apertura a “nuevos” temas que
circulan y que como sociedad no los hemos asumido, como el divorcio, el respeto a las
minorías en general, las crisis ambientales y también las estructuras que institucionalmente
nos limitan, como la constitución política.
Sin embargo, desde nuestra subjetividad, interpretamos que en esta frase hay un mensaje
subyacente que dice relación con los discursos ortodoxos, tanto de la izquierda como de la
derecha. Se refiere tanto a la oposición al gobierno, existente tanto en la derecha y la
izquerda, como al interior de la Concertación, que ha cosificado su discurso. Se hace
explícita la necesidad de readecuar el discurso pensando en los tiempos y contexto en el
que se vive.
Mito:
Aquí estamos ante la presencia de dos mitos: desatar las ideas y disco duro.
El desatar las ideas sugiere volver a pensar para construir y hacer de las ideas una
emancipación de las expectativas de la sociedad, propias del pensamiento moderno. Si las
ideas están atadas es porque hay algo que las tiene atadas, lo atado está preso y las ideas
presas son ideas clausuradas.
El disco duro, por su parte, remite al concepto de cosificación y reificación. Un disco duro
es la matriz pensante de un computador, por lo tanto de una cosa material. Si las ideas
funcionan como un disco duro, entonces las ideas se han instrumentalizado para responder
a grupos de poder de ideas conservadoras. El disco duro representa para BCH todo discurso
de poder que impida el cumplimiento de las promesas libertarias.
Ideología:
Para BCH entonces se hace necesario desatar las ideas partiendo por desechar el disco duro
pues éste limita e impide. Al decir no sirve, se dice que las ideas que se llevan a la práctica
no responden a la realidad histórica en la que nos desenvolvemos hoy, que hay que pensar
nuevas formas de practicar los ideales y estos hay que desatarlos y emanciparlos porque
están presas de su cosificación y cristalización.
La función emotiva en este mensaje está determinada por una búsqueda de liberación de
antiguas ataduras por medio de la liberación de las ideas.
129

3. Derechos ancestrales Mapuches... se harán astillas..?
2000
Retórica clásica:
Argumento retórico:
Aquí se recurre a un argumento judicial ya que se está apelando a la amenaza de trasgresión
de los derechos de una etnia, por lo tanto a una injusticia.
Invención:
Aquí se recurre a una prueba extra técnica para manifestar preocupación acerca de los
derechos del pueblo mapuche, derechos que acepta un sector de la sociedad chilena, en que
se encuentra BCH.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial, en el contexto del mensaje, es el conflicto que desde hace siglos
existe con los mapuches por su territorio y que en los últimos años se han acentuado en
gran medida por la ocupación de ellos por las empresas forestales e hidroeléctricas. Los
Gobiernos de la Concertación han justificado la construcción de centrales hidroeléctricas en
pos de la “modernización” del país, y han mediado en los conflictos con las forestales,
otorgando soluciones compensatorias con la que los Mapuches no están de acuerdo.
La frase se refiere a los proyectos de empresas forestales en territorios Mapuche y el daño
que causan a este pueblo.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
Aquí se utiliza una metáfora. La trasgresión de los derechos se ejemplifica con la tala de
bosques, el hacer astillas de los árboles.
130

La función poética esta enfatizada en el se harán astillas, como una forma de expresar la
trituración de los valores de un pueblo y su destrucción.
Connotación:
Aquí se hace manifiesto, implícitamente, una preocupación por el camino que están
tomando las políticas del Gobierno con respecto a las forestales que están en territorio
ancestralmente Mapuche, así como también a la creación de plantas hidroeléctricas. Es por
esto que se está haciendo una crítica al concepto de modernidad que tiene el gobierno, que
la entiende como “modernización”, proceso por el cual se llegará a ser moderno, sin
respetar la esencia e ideales de la modernidad. Por lo tanto, el texto demuestra la existencia
de una paradoja social.
Mito:
Para dar cuenta de la existencia de esa paradoja, BCH recurre a dos mitos: los derechos
ancestrales del pueblo Mapuche y su posibilidad de hacerlos astillas.
Derechos ancestrales indica, por una parte derechos históricos emanados de los ancestros
de esta etnia, así como también ancestrales en tanto anteriores a la colonización.
Se harán astillas remite a la preocupación porque los derechos y la dignidad Mapuche se
pulvericen. Alude a la tala de bosques producto de las empresas forestales. Sabemos que
para el pueblo mapuche la naturaleza cobra un sentido místico y la tala del canelo y la
araucaria, por ejemplo, implica, además de un problema ecológico, el arrollo de algunos
iconos de esta etnia. Al destruir los iconos se destruye al ser humano que los acepta como
símbolos.
Al mismo tiempo, se harán astillas es también una preocupación por la usurpación de las
tierras por parte de sus nuevos dueños. Sabemos que el lazo con la tierra de este pueblo
implica una cosmovisión. El despedirse de la tierra que históricamente los ha acogido es,
para el mapuche, aceptar que su cultura se haga astillas.
Ideología:
Para BCH los derechos del pueblo mapuche no deben ser vulnerados y aquí aparecen las
marcas ideológicas de este medio de comunicación, ya que abogan por los derechos de las
minorías étnicas. Preocupación que surge con mayor fuerza al momento de separarse del
PC. El ser humano herido ya no son solamente, para BCH, las injusticias sociales
acometidas en contra de los trabajadores y las víctimas de la dictadura, también lo es el
131

hombre que ha vivido por siglos en esta tierra y que por estos días presencia cómo sus
derechos ancestrales están siendo vapuleados.
El discurso posmoderno acepta el discurso de las minorías, en tato verdad sectorial. La
identificación de BCH con la causa mapuche podría leerse, entonces, como un discurso
posmoderno. Sin embargo, hay una preocupación anterior al respeto por las diferencias o
verdades sectoriales, y ésta es la preocupación por el ser humano herido. En este sentido,
podríamos afirmar que mientras más posmoderno es el discurso de BCH, más moderna se
torna su ideología.
La función emotiva se presenta al utilizar términos como ancestrales, cualificando a un
pueblo como uno con más memoria identitaria, que está desde antes que el resto del pueblo
chileno y que tienen una forma de entender el mundo que debe ser respetado.
132

7.3.1 Conclusiones Tercer Período:
Lo primero que llama la atención, en lo que hemos llamado el “tercer período” de la
Brigada Chacón, es la explícita identificación con un sector de la Concertación,
particularmente con la imagen de Ricardo Lagos. Esto no es un tema menor si
consideramos que la figura de Lagos había sido criticada por la misma BCH en el “primer
período”. Podríamos decir que esta identificación es la “cara visible” del giro partidario de
la BCH.
La incorporación al proyecto de Lagos revela no sólo un reencantamiento con un
sector de la clase política, sino que también una aparente readecuación de la ideología de
este medio. Ven en Lagos la viabilidad de concretar esperanzas de una sociedad mejor.
Sociedad que es cualitativamente distinta, en muchos aspectos, a la que les diera la
luz como medio de comunicación en el año 1988; el muro de Berlín ya se ha derribado, y
con ello la viabilidad del comunismo como proyecto histórico; la participación política de
la población chilena, evidenciada en votos, es inversamente proporcional a la cantidad de
años que la concertación suma en el poder; y como sociedad estamos ante el surgimiento de
“nuevos” conflictos, ajenos a la “dictadura” temática que engendraron los abusos cometidos
por el régimen militar. Los desastres ambientales, el atropello a las comunidades indígenas,
la corrupción y los nefastos resultados que el sistema neoliberal ha generado en los países
tercer mundistas, la masificación del consumo, los vertiginosos avances en las
comunicaciones, los cambios en las ciudades, entre otros temas, forman parte del contexto
en el que se desenvuelve la Brigada Chacón en su “tercer período”.
Durante los años del “tercer período” Brigada Chacón dejó de criticar explícitamente
a la Concertación y se concentró, preferentemente, en la derecha política y los grandes
grupos económicos. Sabemos que existe un compromiso emocional de BCH con el
presidente Lagos, de hecho sus integrantes no se definen como “Concertacionistas” sino
que como “Laguistas”, y reconocemos en estos temas un compromiso de la BCH con su
presidente.
Es interesante también la manera en que aparecen temas como el arribismo. Brigada
Chacón enjuicia este fenómeno. El arribismo es un fenómeno que siempre ha existido, pero
en Chile más, producto del boom económico de la primera mitad de la década del noventa,
133

se incrementó. Reportajes de tv mostraban el caso de chilenos que usaban celulares de
madera e iban a los supermercados y se paseaban con carros llenos de mercadería que
nunca compraban, lo hacían para aparentar riqueza. En este sentido, el Faundez al que se
refiere BCH y que vimos en los análisis, viene a ser como el emblema del arribismo.
También advertimos en este período una preocupación constante de BCH por la
cultura y su democratización. Sabemos que para Lagos la cultura fue durante su campaña y
ha sido durante su gobierno un tema relevante.
Por otra parte, BCH critica aguda e irónicamente la espectacularización de la cultura,
refiriéndose principalmente a la precariedad y banalización con que la televisión trabaja. El
raiting ha determinado el contenido de la programación, y esto provoca que el tratamiento
de los temas sean determinados por una lógica de mercado. Para la televisión, la cultura es
un bien que se comercializa y es esto lo que Brigada Chacón critica cuando dice, por
ejemplo “Ciudadano..! Después de ver TV, pide tu indemnización...” o “Buena onda..!
Desatar la cultura, a pesar de la TV...”.
En este período se refuerza la preocupación por las minorías. Los temas indígenas, de
género y sexuales, por ejemplo, cobran mucha fuerza en la agenda temática de BCH.
Entendemos que, para ellos, la necesidad de reivindicación de estos grupos forma parte de
un nuevo foco de atención, pero que responde a fundamentos éticos que siempre han
existido, como lo es la preocupación por el hombre herido y la necesidad de reivindicar su
dignidad.
134

“ “Un árbol se conoce por sus frutos”, y su fecundidad es la mejor prueba de lo que valen
8. LA TAREA INTERPRETATIVA:
135
sus raíces…”
E. Durkheim.
La Brigada Chacón nació en un período en que las libertades públicas aún eran
restringidas y en medio de un frenético ambiente político. Eran los últimos años de la
dictadura y Chile se aprontaba a celebrar las primeras elecciones democráticas luego de 17
años. BCH no sólo se gestó en este período, sino que también dio a luz a sus papelógrafos
absolutamente determinada por él, porque sentían la necesidad de exteriorizar y desafiar,
con sus opiniones formuladas desde la calle, al régimen militar.
Como sabemos, la BCH era un instrumento comunicacional del PC, y hacía eco de
sus pensamientos en sus mensajes. Una vez recuperada la democracia, el PC se desliga de
la Concertación porque no se sienten parte del proyecto total de esta coalición. A su juicio,
esta democracia sólo reemplazaba a los actores de Gobierno, pero perpetuaba las
estructuras del sistema instaurado por la dictadura. Sin embargo, sabemos que años más
tarde este medio de comunicación se desvincularía del PC y posteriormente apoyaría a la
Concertación.
De lo anterior no puede surgir otra cosa que la sensación de contradicción o
inconsecuencia con que este medio de comunicación ha encarado su historia. No obstante,
sabemos que el ser humano, en el proceso de construcción de realidad, define su identidad
y con ello también sus prioridades. Hay algo en BCH que varía en el tiempo, que es su
adherencia partidaria, pero no así sus convicciones más profundas, las cuales permanecen
durante toda su historia.
Al analizar cada período, podemos ver que durante el primero, pertenecientes al PC,
el gran tema que se revela en los mensajes de BCH es la idea de la inexistencia de una
verdadera democracia. De esta manera, sus papeógrafos están abocados a hacer evidente en
sus receptores la perpetuación del sistema impuesto por la dictadura, ya sea por las amarras
de la Constitución de 1980, como por la aceptación del sistema neoliberal como único
sistema económico posible. En ese sentido, la Brigada Chacón era tajante y elocuente:
“Se acabó la dictadura....pero no la sociedad creada por ella...”

Es así como la crítica de la brigada está centrada principalmente hacia la
Concertación, porque para la subjetividad del emisor, esta no habría propiciado los cambios
que prometiera y que crearon muchas esperanzas en el sector de la población que les confió
su voto. Y es que los cambios en lo social, a su juicio, no fueron sustanciales en
comparación con la dictadura, y lo que fue más grave para el PC, la justicia que se esperaba
nunca llegó. Es por ello que la necesidad de adopción de una verdadera democracia se
convirtió en una bandera para educar cívicamente a la población. Educación entendida
como la traducción de lo subyacente al discurso oficial, porque para la BCH la amenaza de
la democracia no radicaba sólo en las estructuras heredadas de la dictadura, sino que
también en el discurso amnésico de una nueva clase política que no se hacía cargo de sus
promesas de justicia. Eso había que evidenciárselo a una población que no tenía otras
fuentes de información que no fueran de derecha.
Sin embargo, hacia el final del primer período van surgiendo temas que no habían
sido tratados y que para BCH se hacían imperante explorar, sobre todo por la renovada
importancia de aquellos en la problemática social.
Esta inclusión de “nuevos” temas sería en gran medida el motivo por el cual BCH
rompe con el PC. Porque sienten que hay también otras “heridas” que no han sido curadas y
que se distancian de la preocupación dogmática del PC. La defensa de la mujer, los
derechos inmanentes a los pueblos originarios y la tolerancia a la diversidad, también son
razones de descontento e injusticia. Porque también hay sufrimiento en otros rostros, y
como la necesidad de denunciar sus heridas fue lo que forjó el norte de este medio de
comunicación, para BCH se hizo necesaria la separación del PC.
En el segundo período surge con fuerza una crítica a la forma de hacer política. Por
un lado, sienten que su práctica se ha banalizado, determinándose bajo una lógica
publicitaria en desmedro de una discusión de ideas, de diálogo. Vuelve aquí a hacerse
evidente la vocación educativa de este medio, sobre todo considerando que es un tiempo en
que la política se desprestigia. La Brigada Chacón hace una re-lecura de lo que es y debe
ser la política, denunciando a sus ejecutores, no a su esencia. La práctica política para la
BCH debe ser una práctica de ideas, donde la razón esté al servicio del ser humano y no al
servicio de la ambición personalista y partidaria.
136

No obstante, en este período la BCH persiste en recordar las promesas incumplidas
de la Concertación. Hay una firme denuncia a la democracia existente, porque esta no es
justa y equitativa. Para este medio de comunicación no habrá democracia mientras exista
una Constitución que no admite la representatividad política de todo el abanico partidario,
no habrá democracia mientras el ranking de competitividad del país suba, al mismo tiempo
que la brecha económica entre pobres y ricos. Tampoco habrá democracia si se acallan los
requerimientos de las minorías. Y es que para la Brigada Chacón no hay otra democracia
posible que aquella que se solvente sobre la base de libertad, la igualdad y la fraternidad.
En este período BCH critica fuertemente a la clase política porque ésta se ha
desconcentrado de su práctica como proyecto histórico y colectivo. Asume como obsoleta y
conservadora la propuesta dogmática del PC, advierte la incipiente banalización de la clase
política en general y son escépticos de la Concertación porque ven en sus Gobiernos una
continuidad de lo que tanto detestan, y eso no es otra cosa que una traición a las esperanzas
de una mayoría, que depositara en su voto la confianza, al momento de decir que “NO”.
Hay un grito enérgico de este medio de comunicación y una frase suya resume el
sentimiento de este período:
“La política....Debe volver a interpretar sueños colectivos”.
En lo que hemos llamado el segundo período, vemos reflejado en los mensajes de
BCH la búsqueda de un proyecto que los interprete e identifique y sentir que todavía
existen hombres e ideales que den cabida a las necesidades del ser humano.
Esta búsqueda llega a puerto con la identificación de BCH con el proyecto que
encarna la figura de Ricardo Lagos. Existe un re-encantamiento con el quehacer político.
Esto marca el inicio de lo que hemos denominado como el tercer período.
Es así como en esta etapa notamos un claro compromiso con el Gobierno de Lagos y
un discurso más esperanzador de la política. La crítica aquí se concentra en los actores que
cuestionan la gestión del presidente, fundamentalmente a la derecha. Este hecho no deja de
ser interesante si recordamos lo que fuera la Brigada Ramona Parra para el Gobierno de
Allende, la cual, en vista de la primacía de medios de comunicación de derecha, recurría a
las murallas para apoyar y comunicar la gestión de su gobierno. Podríamos decir que BCH
hace lo mismo con el gobierno de Lagos.
137

Y lo hace porque se enamora de un proyecto que la interpreta, y vuelve a
identificarse con ideas y motivaciones de un actor político, porque siente que se están
interpretando las demandas de marginados de un país que es distinto al de hace diez años.
Y su emoción la traduce y ventila de la mejor forma que saben hacerlo, en un papelógrafo:
“Ricardo Lagos....La dignidad civil frente a los poderosos...”.
En este período se consolida también el discurso “pro minorías” que comenzara a
gestarse tiempo antes de su separación del PC y se evidenciara más durante su período de
independencia partidaria. La Brigada Chacón se hace parte de un discurso que para un autor
como Vattimo es propio de la Posmodernidad, sin embargo entendemos que, anterior a la
preocupación por las diferencias, en BCH hay una necesidad de reivindicar los derechos de
un “ser humano herido”, y esto es propio de una visión humanista y por lo tanto, moderna.
Mientras más posmoderno parece ser el discurso de este medio de comunicación, más
moderna se torna su motivación.
Por otra parte, vuelve a hacerse evidente en este período la preocupación por educar
cívicamente a la población y ahora se circunscribe, preferentemente, al resurgimiento de las
prácticas populistas que, en medio de una crisis económica importante, han encontrado el
panorama perfecto para persuadir a la gente. La antigua crítica a la derecha política, que se
concentraba más bien en Pinochet y los problemas de Derechos Humanos, ha reemplazado
a sus protagonistas y temas de crítica. De esta manera, Lavín y el modo de hacer política de
la derecha, representa para la BCH, la nueva amenaza.
Hay un eje común a todos los períodos y ese no es otra cosa que la preocupación por
el sufrimiento humano, cualquiera que este sea y provenga desde donde provenga. La
adhesión no es ni con un partido ni con una persona, sino que con ideales que buscan la
reivindicación del “hombre herido”. No es el PC, tampoco Lagos, sino los valores que ellos
encarnan en un contexto determinado de la historia. Y es esto lo fundamental e intransable
en este medio de comunicación.
Por otra parte, entendemos también que la utilización de la muralla como soporte de
la BCH, tiene una intencionalidad de devolverle al ciudadano el espacio público como
instancia de deliberación. La apropiación de los espacios públicos no sólo dice relación con
la ocupación de los espacios que existen en la ciudad, sino también con las características
138

de esa ocupación. El llevar las discusiones políticas a la calle 162 sugiere una intención de
decir que la política debe ser un tema público y presente en todo momento, especialmente
en tiempos como los de hoy en que la apatía de la gente hacia la discusión política y la
clase dirigente, es generalizada.
Hay una intención de intervenir una cotidianidad escéptica y desesperanzada. Los
papelógrafos de la Brigada Chacón están pensados para gente en tránsito. Y hoy por hoy, el
tránsito en las ciudades parece ser sólo un trayecto entre el cansancio y el descanso, entre el
trabajo y la casa. Es un medio de comunicación que ofrece diálogo y reflexión en esos
fragmentos del día donde no hay que responder a nada ni nadie, donde el ciudadano se
enfrenta a su fuero íntimo de reflexión, en la soledad de su tránsito.
En lo anterior notamos también una nostalgia, por parte del fundador de la BCH, de
lo que representara la calle, y en particular los muros, en la sociedad de los años sesenta,
donde la diversidad de opiniones se plasmaba en las murallas como un ejercicio cotidiano.
No debemos olvidar que Danilo Bhamondes fue uno de los fundadores de la Brigada más
emblemática de aquella época, la Brigada Ramona Parra. Brigada que hacía del arte un
medio de emancipación de ideas colectivas, donde se juntaban distintas manos para decir lo
mismo.
Es así como BCH asume la voz de los que no la tienen y la exterioriza a través de un
mensaje construido retóricamente y que está cargado de metáforas elaboradas a partir de los
discursos que circulan en el Universo Simbólico, otorgando una relectura, vale decir,
completando el “Círculo Hermenéutico”.
En los mensajes de la BCH vemos la presencia permanente de la retórica. Es
importante la reiteración de los argumentos deliberativos en sus textos, porque nos ayuda a
entender cuán dialógico es su discurso porque siempre está presente la intención de
compartir su visión de mundo con todos. Por otra parte, la utilización constante de pruebas
extra técnicas que circulan en el Universo Simbólico, mediante la intertextualidad, recupera
un discurso existente, el discurso moderno.
Por otro lado, la metáfora para este medio forma parte importante en la construcción
de sus mensajes, y creemos que en esto existe una intención pedagógica con los receptores,
por cuanto la metáfora ofrece una nueva posibilidad de comprender la realidad. Retomamos
162 Entendiendo como políticas a todas las discusiones que definen las relaciones humanas
139

la idea de Aristóteles, en cuanto a que la metáfora en el discurso retórico debe ser clara y
llegar directamente al público, al contrario de lo que ocurre con esta figura en la poesía. 163
Al mismo tiempo, BCH, al traducir los discursos existentes en el Universo Simbólico
y ofrecerlos como metáforas propias de la cultura chilena, en la utilización de términos
coloquiales, integra a la cultura popular con metáforas que son propias del pueblo:
“cuchufleta”, “loco”, “vacuna”, “PLR”(patá en la raja), “bacán”, “la pálida”, etc., donde
intenta hacer participar a un amplio sector de la sociedad de las discusiones de las que
muchas veces quedan fuera, por la complejidad con que se tratan. Así por ejemplo:
“Ojo..! La discusión en Chile la pautean…vacunas de la tv…”
Nos parece importante destacar también que la metonimia es propia de su
operatividad, ya que en el momento de producción de sus frases BCH realiza un ejercicio
metonímico. Esto porque construyen varias frases que se refieren a una misma idea y
seleccionan aquellas que contienen de mejor manera el mensaje que se desea transmitir,
dejando fuera aquellas que sienten que están contenidas en la riqueza de las que eligieron.
Un elemento del lenguaje que refuerza la idea central de este medio, que es llamar a
la reflexión, es el uso reiterado de signos indiciales tales como puntos suspensivos, signos
de interrogación y exclamación, entre otros. Porque si bien sabemos que todo texto es
abierto a múltiples interpretaciones, este medio, al recurrir a estos elementos, deja en
evidencia que su intención no es dar una verdad, sino ofrecer una mirada clara, pero abierta
a otras posibilidades. El formular una frase como pregunta sugiere una respuesta, así como
la elaboración de una frase que culmina con puntos suspensivos evidencia la
intencionalidad dialógica de BCH con sus receptores.
En otro ámbito, Brigada Chacón, en sus re-lecturas de los discursos que circulan,
dialoga tanto con el resto de los medios de comunicación como con sus receptores. Así, las
minorías entendidas como relación con el poder, el papel del hombre frente a la
importancia del dinero en un sistema de libre mercado, la delincuencia como funcional al
sistema y la necesidad de democratizar la cultura, forman parte de lo que para BCH
también es una realidad.
163 Cf. Artículo “Notas sobre a teoría aristotélica do estilo retórico” en Revista de retórica y teoría de la
comunicación. Año II, N° 3. Mayo del 2002.
140

Dicha realidad no está determinada bajo las lógicas de la Industria Cultural. Y no lo
es porque BCH reproduce la voz popular, reivindicando su dignidad sin transformarla en
espectáculo. Así, retomando la idea de García Canclinni 164 , reconocemos que el discurso
crítico de BCH enriquece la agenda de discusión en la sociedad contemporánea.
Es a través de todos estos elementos, tanto del lenguaje, como de la construcción
social de la realidad que hoy nos determina, que intuimos un sentimiento de nostalgia en
los productores de los mensajes. Ésta, la reconocemos en las reiteradas alusiones a un
pasado en que el compromiso político y social era efervescente. Podríamos inferir que al
momento histórico al que se hace referencia, en muchos papelógrafos, es al de la década del
60, época caracterizada por grandes discusiones ideológicas. Es en esos años en que Danilo
Bahamondes vivió su juventud y forjó sus ideales. Su ingreso al PC fue a principios de esta
década, época en que también comenzó a trabajar como brigadista.
Pero esta nostalgia responde más profundamente al incumplimiento de un
compromiso asumido por una época, la moderna, que estableció los parámetros de un
mundo justo. Hay en BCH una incesante demanda de un paraíso prometido. El camino para
acceder al paraíso del cual hablaba Marx tal vez es impracticable, y podríamos decir que
eso BCH lo asume al momento de separarse del PC, pero a lo que no están dispuestos a
renunciar es a los valores sobre los cuales se solventa esa ideología, y es eso lo que se
nostalgia en sus papelógrafos.
Asumimos, como Sergio Espinoza, que el humanismo es una ideología en tanto
“confianza en el poder humano para salvarse a sí mismo de la eventual hostilidad de las
circunstancias, sean estas, o no, producto de la propia actividad de los hombres.” 165 El
humanismo es la ideología de este medio, porque más allá de las coyunturas políticas, lo
que pretende es dar una visión de mundo, es mostrar el lugar que debe tener el ser humano,
que se encuentra herido por un sistema que le es hostil, que lo somete y lo deja sin voz.
El discurso crítico de la BCH a la “modernidad” no se refiere necesariamente a las
características propias de este concepto que hemos descrito anteriormente, sino que a su
modo de ejecutarse en nuestra realidad. Las vinculaciones que hace BCH de la
contaminación con la modernidad, del sistema de salud con la modernidad, de la corrupción
164 Ver antecedentes. Pág 8.
165 Ver capítulo de Modernidad. Pág 14.
141

con la modernidad, de las privatizaciones con la modernidad, del sueldo mínimo con la
modernidad, etc. más que características propias de la modernidad como proceso histórico,
son manifestaciones críticas frente a dos cosas:
1) Remitiéndonos a lo que señala Giddens, serían reacciones frente a la
radicalización del proceso moderno y los “coletazos” de su enraizamiento 166 .
2) Reacciones a los resultados que en nuestra realidad, bajo el discurso de
modernidad de la clase dominante, se han manifestado.
En las dos características hay un común denominador, la crítica está orientada hacia
la dignidad del ser humano, que en nuestros tiempos parece estar tremendamente
postergada. No es a la modernidad en sí misma a la que se critica. De hecho, BCH apela a
los valores humanistas y de la Ilustración, movimientos fundadores de la modernidad. Es
por la carencia de igualdad, libertad y fraternidad que BCH interpela en las murallas de la
ciudad a la gente.
BCH presenta un interés profundo por el ser humano inserto en el actual sistema
social en el que se desenvuelve, donde los valores que lo rigen no responden a las
necesidades humanistas que establece como prioritarios, sino a lógicas de mercado, que
benefician a unos pocos deteriorando la calidad de vida de la mayoría. El sistema neoliberal
adjudica al consumo la condición de panacea, vale decir, el hombre es libre porque puede
acceder a todo, si tiene poder adquisitivo. Brigada Chacón critica esta premisa porque, por
una parte, la desigualdad económica es feroz y por otra, la adquisición de bienes no dice
relación con los afanes de trascendencia propios de la condición humana. Para BCH el
hombre “libre” de este sistema es individualista, porque su libertad le genera ambición.
El sistema neoliberal se funda sobre las bases de la modernidad. Pero,
paradójicamente, en la práctica aliena los derechos inmanentes del ser humano. La
Brigada Chacón entiende al humanismo como la necesidad de devolverle al ser humano
su dignidad, y esa necesidad de devolver responde a una expropiación, vale decir,
quitarle al hombre lo que le es propio.
La razón es el eje de la modernidad. El hombre Ilustrado confía en la razón
humana como eje de la fabricación de un mundo más justo. En ese sentido, hay una frase
166 Ver capítulo de Modernidad. Pág 25.
142

de la BCH que no fue analizada, pero que se enmarca absolutamente en una
característica de la modernidad:
“El futuro... No es lo que será... Sino lo que nosotros forjemos...”.
Aquí se piensa en un ser social que engendrará una sociedad ideal donde habrá
justicia, igualdad y libertades completas. Se está asumiendo también a la razón como
emancipadora del hombre y la concepción de un futuro mejor y de progreso de las
sociedades. Características de la modernidad a las que la BCH adhiere.
La Brigada Chacón es un medio que idealiza la modernidad, entendida como fuera
planteada durante la Ilustración. Por eso entrecomilla la palabra en sus mensajes, porque
está diciendo de algún modo que no es a la modernidad a la que se refiere, sino a lo que se
ha entendido de ella. Su crítica está orientada hacia el incumplimiento de sus promesas,
promesas que ellos anhelan que sean realizadas. BCH busca la realización del hombre,
donde su dignidad sea el gran parámetro y que esté por encima de los afanes de progreso y
de las lógicas económicas y donde todas las voces tengan cabida. Donde la premisas de
igualdad y fraternidad han tenido una acepción caritativa y no un derecho inalienable.
Entienden que las sociedades deben solventar su desarrollo a través de proyectos
históricos que se deben construir sobre la base de la participación, el debate y el diálogo de
todos los sectores que conforman una sociedad. Esa es la gran lucha que dan en las
murallas y que ha atravesado toda su historia, independientemente de su adhesión
partidaria.
8.1 Epílogo
Los papelógrafos de la Brigada Chacón son una suerte de muro denuncia de lamentos
humanos, son también una suerte de prédica de principios que se ocultan en ironías,
metáforas y metonimias. Sugieren puntos de vista y los dejan a merced de la deliberación
pública, dispuestos, en palabras del periodista Sebastiano Bertolone, como “la aplicación de
una gran cruz sobre Santiago”, como queriendo decir también que los sufrimientos
humanos son responsabilidad de todos.
143

En el anonimato del trabajo de la Brigada Chacón hay una recuperación de la palabra
no reificada, la palabra no considerada, la palabra del otro que la palabra oficial ha relegado
al anonimato.
Al asumir la voz de los que no la tienen, BCH está llenando el gran y único vacío que
la historia ha dejado: el sitio de las vivencias de los seres comunes y corrientes, esos que
opinan cuando se les pregunta, pero que en verdad nunca se les pregunta. La BCH, en cada
muro, buscó escribir la historia de los que nunca aparecerán en las enciclopedias. Esa es su
motivación.
La historia que lee la Brigada Chacón es entendida como épica, donde los débiles
triunfan ante los poderosos en un mundo que está fracturado, y donde la grieta que los
divide es el terreno de emancipación y reivindicación. Sus papelógrafos son una batalla
épica, batalla que cotidianamente dan con armas artesanales.
Por la Brigada Chacón han pasado más de 100 brigadistas que han sido formados por
Danilo Bahamondes. Todo texto que se publicaba pasaba antes por su aprobación. Él fue su
fundador, director, editor y periodista. Transmitió su pensamiento y conocimiento
preferentemente a gente joven, porque él entendía que ahí estaba el caldo de cultivo de la
denuncia de heridas humanas. La Brigada Chacón es él.
Danilo Bahamondes falleció en el más absoluto anonimato. Un día de invierno,
volviendo a su casa, un paro al corazón terminó con su vida. La ciudad no se dio cuenta
porque nadie sabía quien era, sólo se conocía su pensamiento, que era más público que el
de muchos personajes…públicos. El anonimato era su arma y sus balas, palabras que no
herían, denunciaban heridas. A su brigada le otorgó el nombre de un revolucionario
campesino de principios del siglo XX que admiró por su trabajo anónimo. Él vino a hacer
lo mismo casi un siglo más tarde.
Si Juan Chacón Corona revistió para Danilo características de un hombre bueno,
Danilo Bahamondes debiese ser un referente del apostolado de las causas justas en las
murallas que la humanidad siga construyendo.
La cronologización de su pensamiento es para nosotros, fundamentalmente, un acto
de agradecimiento.
144

9. BIBLIOGRAFÍA:
LIBROS:
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Iberoamericana. 2000.
2. Barthes R, Roland.“La aventura semiológica”. Paidós Edicione. Barcelona 1997.
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8. Eco, U. “Tratado de semiótica general”. Editorial Lumen. Barcelona 1977
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11. Fiske, J. “Introducción al estudio de la comunicación”. Editorial Norma. 1982
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18. Jocelyn-Holt, A: El Chile Perplejo: Del avanzar sin transar al transar sin parar.
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19. Larraín, J. “Identidad chilena”. Editorial LOM 2001.
20. López A. , Parada A. Simonetti. F; “Introducción a la sicología de la comunicación”.
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22. Moulian, T. “Chile actual: anatomía de un mito”. Editorial LOM. 1997
23. Ortiz-Oses, A y Lanceros, P: Diccionario de Hermenéutica, 3ª ed. U. de Deusto, Bilbao,
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Deusto. Departamento de Publicaciones, Bilbao, 1996.
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29. Toloza, C., Lahera, E., editores. “Chile en los noventa”. Domen Ediciones y Dirección
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31. Vattimo, Gianni: “Ética de la interpretación”. Paidós, Buenos Aires, 1992,
REVISTAS:
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http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/espinosa.htm
2. "Los amos de la prensa". Revista Punto Final. 1998.
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3. Piconne, Paul. “De la Nueva Izquierda al populismo posmoderno” Agenda Estratégica.
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http://www.agendaestrategica.com.ar/EstrategiaDetalles.asp?IdMaterial=88
4. García Canclini, Néstor: “Ciudad invisible, ciudad vigilada, La Jornada Semanal, 18 de
mayo de 1997.
http://www.jornada.unam.mx/1997/may97/970518/sem-nestor.html.
DIARIOS:
1. La nación, sábado 26 de octubre de 1996
147

10. ANEXOS
148

10.1 ANÁLISIS COMPLEMENTARIOS:
PRIMER PERÍODO
1. En general los comunistas no somos de cutis delicado...
Abril- noviembre de 1994
Retórica clásica:
Argumento retórico:
El argumento retórico presente en esta frase es el epidíctico, ya que ensalza una supuesta
característica del Partido Comunista, que es su fortaleza.
Invención:
Esta frase recurre a una prueba técnica ya que vincula una expresión popular, cutis
delicado, que significa el soportar la adversidad, con una supuesta característica del PC.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial en esta frase dice relación con las críticas que al PC se le hacen
desde distintos partido políticos, pertenecientes a la Concertación. El período en que está
escrita esta frase es uno en que el Partido Comunista tuvo que pelear y mantenerse fuerte
frente a momentos adversos, sobre todo en lo político, ya que si bien apoyó a la
Concertación en el plebiscito del 89`, más tarde no adhirió a sus planteamientos y
negociaciones. Además, durante la dictadura fue el sector político más perseguido (muchos
de sus integrantes fueron asesinados, torturados y exiliados).
149

En este período, el PC poco a poco es dejado de lado en las discusiones políticas de temas
relevantes.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
La figura aquí presente es la metáfora, ya que al utilizar el hecho de tener el cutis “no
delicado” se hace referencia a la idea de que los comunistas son fuertes. Y es metáfora,
puesto que no necesariamente las personas fuertes tienen el cutis fuerte y viceversa. Se le
está dando el valor semántico del rostro a la fortaleza de personalidad.
La función poética se ve reflejada en dicha metáfora, por cuanto embellece la frase y la
hace atractiva para el emisor, ya que no es usual relacionar el cutis con un partido político.
Además, el hecho que se definan por lo que no son, también es atractivo para el emisor.
Connotación:
El mensaje emitido busca transmitir la idea de que no importa qué cosas digan y cómo
actúen en contra de dicho partido, ellos seguirán fuertes y soportando las envestidas. En el
fondo, la opinión del PC es desestimada por muchos sectores políticos, pero a lo que
creemos hace alusión esta frase, es primordialmente a los ataques hechos desde la izquierda
y la centro izquierda.
Mito:
El mito presente es “ser comunista”. Ser comunista, para BCH, es ser fuerte y estoico. Ello
porque el PC “formó su fortaleza de cutis” durante su historia, en la que ha sufrido de
persecuciones, utilizado para ganar elecciones y luego dejado fuera de legalidad, entre otras
cosas. Además, esta característica de fortaleza y estoicidad no es una característica del
Partido Comunista chileno, sino que emana del PC fundador, pues su formación estuvo
siempre ligada a la persecución, lo que llevó a sus dirigentes a crearla como una entidad
inspirada en las milicias, donde el poder y las órdenes provienen de las cúpulas, las que
siempre propiciaron la fortaleza en sus camaradas.
Ideología:
150

Es así, y por todo lo anterior, que se desprende el valor ideológico que le dan a la fortaleza,
pues ella les brinda el poder para soportar caídas y poder volver a levantarse y seguir
luchando por lo que creen.
La función emotiva se ve reflejada en el compromiso partidario asumido por el emisor,
que es muy común en los militantes comunistas: el compromiso es lo más importante y eso
se refleja en el mensaje.
2. Los "nuevos tiempos" llegan… y tus problemas siguen..!
Abril- Noviembre de 1994
Retórica clásica:
Argumento retórico:
El argumento para convencer, utilizado en esta frase, es el epidíctico, ya que está
condenando la falta de acciones que mejoren la calidad de vida de las personas, promesa
que se suponía iba ser cumplida.
Invención:
Aquí se recurre a una prueba extra técnica porque se está manifestando un descontento
general. La concertación había dicho que la alegría estaba en camino y mucha gente nunca
lo sintió así. Al hacerse parte de este descontento generalizado BCH está recurriendo a una
prueba extra técnica.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
151

La función referencial está determinada por los “nuevos tiempos”, que fue el slogan de la
campaña de Eduardo Frei Ruiz-Tagle, a meses de su asunción como Presidente de la
República.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
En este mensaje se emplea la metáfora, ya que se habla de “nuevos tiempos” para referirse
al tiempo pos dictadura.
La función poética se refleja en el uso de un juego de palabras, pues mientras unos llegan
(los nuevos tiempos), otros siguen (los problemas). Esto hace a la frase muy llamativa para
el transeúnte, pues está construida ingeniosamente.
Connotación:
Esta frase connota que a pesar de que los gobiernos de la Concertación hayan implicado un
cambio en la institucionalidad política (dictadura-democracia), los problemas que todos los
ciudadanos sufren, se mantienen en el tiempo, sin ser superados.
Además, implica una interpelación al receptor del mensaje, por cuanto presenta la ausencia
de los cambios que se prometieron el la campaña de Eduardo Frei. Es para que el transeúnte
no olvide las promesas y el movimiento de cambio y esperanzas que estaban centradas en el
segundo gobierno de la Concertación, en el cual se suponía, se consolidaría lo hecho
durante el gobierno de Aylwin.
Mitos:
Los mitos presentes son “los nuevos tiempos” y los problemas del receptor.
El primero, dice relación con la avalancha de esperanzas puestas en el segundo gobierno
democrático que siguió a la dictadura. Los “nuevos tiempos” agrupa miles de expectativas
de cambio, donde todos viviríamos en una sociedad pluralista, justa, equitativa y libre, por
lo tanto, mejor. El decir que los nuevo tiempos pasan es una manera de decir también que
se van de las manos, no es posible sumarse a los nuevos tiempos porque pasan.
El segundo mito, agrupa también una gran cantidad de conceptos y dependen al mismo
tiempo, de quién esté leyendo el mensaje. BCH utiliza este mito, entendiéndolo como todos
los problemas que la ciudadanía tenía durante la dictadura: el desempleo, los viajes
larguísimos al trabajo, la mala calidad de vida, el anegamiento de las poblaciones durante
las lluvias, el “perverso” sistema económico, etc.
152

Ideología:
Si los nuevos tiempos traerían alegría y solucionarían los problemas existentes ya en la
dictadura, y esto no sucedió así, para la BCH lo que hizo la dictadura y ha hecho la
Concertación es lo mismo, es decir, el poder sólo cambió de manos.
La función emotiva está determinada por la disconformidad del emisor al decir que los
problemas siguen.
3. Ser joven, y no ser revolucionario…Es una contradicción charcha!
Abril- mayo de 1995
Retórica clásica:
Argumento retórico:
El argumento retórico expresado en esta frase es el epidíctico, por cuanto remite a una
censura, expresándola claramente: ser joven debe implicar ser revolucionario, de los
contrario se cae en una contradicción. Al afirmar que existe una contradicción en una
acción, se está censurando a cada uno de los cuales no cumpla con dicha afirmación.
Invención:
En la invención se usa la prueba extra técnica, ateniéndose a una convención, ya que en
general, es convenido y aceptado por la sociedad que los jóvenes vayan contra lo
establecido, debido sólo a su condición etaria.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial tiene relación con que en este período se consolidan las
manifestaciones estudiantiles, que exigen mayor apoyo estatal apara créditos. Y es que un
año antes se produjo una toma estudiantil por dos días en la Universidad de Chile, que se
153

convierte en movimiento generalizado en los planteles estatales por el tema del
financiamiento universitario.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
La figura empleada en esta frase es la metonimia, ya que el constructor del mensaje sólo
usa una de las características que es usual que los jóvenes posean, para referirse a la
totalidad del concepto joven.
La función poética se ve reflejada en la construcción del mensaje, por cuanto es utilizada
la palabra revolucionario que es atractiva para el público joven, al que está dirigido.
Además usa una palabra muy coloquial y cercana a los jóvenes, como es el término
charcha.
Connotación:
En esta frase es reprobada la ausencia de revolución en los jóvenes, entendiendo revolución
a la idea de ir en contra de lo establecido y de revelarse a los patrones convencionales de la
sociedad. Se tilda de contradictorio y de charcha a quien no encarna dicha característica.
Mito:
Surge, en esta frase, el mito de lo que es ser joven, entendido por BCH como las personas
de corta edad que deben querer cambiar el mundo a través transformaciones drásticas y que
deben luchar por que ellas se lleven a cabo, pues creen que sólo con sus acciones e ideales
podrán lograrlo.
Por otro lado, se presenta el mito de ser revolucionario, lo que hace referencia a alguien que
propicia transformaciones radicales en cualquier orden de cosas.
Ideología:
Es por lo dicho anteriormente y la conjugación de ello, que se advierte la marca ideológica
de que el ser joven implica la búsqueda de cambio; de no ser así, se cae en una
contradicción censurable. Es así como las esperanzas del emisor están cifradas en la
juventud.
La función emotiva en esta frase dice relación con la identificación por parte del emisor
con la juventud, asumiendo que ella debe ser propulsora de cambios. Es esta identificación
154

la que muestra la nostalgia que el emisor siente de su propia juventud y con lo que en ella
realizó.
4. El gobierno no nos dio justicia..! No le daremos paz..!
Noviembre de 1995
Retórica clásica.
Argumento retórico:
El argumento retórico utilizado en esta frase es el judicial, ya que dice relación con la
injusticia que significa la ausencia de un juicio que castigue a los culpables de los atentados
contra los derechos humanos durante la dictadura.
Invención:
En este mensaje se ha utilizado una prueba técnica para convencer, ya que BCH argumenta
su propia opinión, en tanto hay ausencia de juicio a los que atentaron contra los derechos
humanos.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial está determinada por los procesos en contra de brigadier Pedro
Espinoza y el ex jefe de la DINA, Manuel Contreras. Ambos acusados, son instalados en la
cárcel especial de Punta Peuco. Además, en julio de este año los presidentes de RN y la
UDI, Andrés Allamand y Jovino Novoa, presentan un "Acuerdo Nacional por la Paz y el
Futuro" que propone establecer una interpretación "correcta" de la Ley de Amnistía (que se
aplique en cuanto se establezca el delito) con el fin de generar un mecanismo para que se
entregue información sobre los detenidos desaparecidos; y agilizar los procesos pendientes.
155

Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
La figura retórica utilizada por los productores del mensaje es la metonimia, ya que usan
sólo una parte de las acciones del gobierno para caracterizar al gobierno en su totalidad. Y
es que BCH sólo usa la falta de justicia para legitimar su posición.
La función poética se presenta en la construcción de la frase en forma desafiante.
Connotación:
Esta frase connota que BCH no perdona que el gobierno no hiciera todos los esfuerzos por
que se juzgaran los crímenes cometidos durante la dictadura. Además, que no se negociará
el proceso de justicia, el cual es necesario para que la sociedad pueda caminar completa
hacia la reconciliación.
Mito:
Es así como desde esta afirmación surge el mito de la justicia, junto con el de ausencia de
ella y el mito de la paz.
Así, por un lado está la idea de justicia como la virtud de dar a cada uno lo que es suyo, ya
pensado en la antigüedad. Es por ello que los productores del mensaje remiten su idea de
justicia a la descrita por Aristóteles, quien dijo que el que es justo es el bueno, el que
conjuga todas las virtudes.
Por el otro lado, de todo esto se desprende la idea de la ausencia de justicia, que al fin y al
cabo es lo que no debe hacerse. Por lo tanto el que no busca la justicia es el que no es
bondadoso, el que nos es equitativo, porque no brinda a cada uno lo que es suyo.
El tercer mito, la paz, donde no dar paz, refiere al hecho de no dejar tranquilo al gobierno,
que en términos políticos se traduce en conformar una férrea oposición.
Ideología:
Al conjugan ambos mitos se desprende la ideología, por tanto una persona que es justa,
merece respeto y admiración, debido a que hace el bien por sobre todas las cosas. Así, el
que no procura la justicia no es bondadoso, y por lo tanto no se merece la admiración y el
respeto de los otros.
De esta manera, en tanto ideología, se manifiesta la idea del respeto a las personas
bondadosas que procuran el bien y la equidad; si no es así, se debe luchar contra ello, no
dales paz.
156

La función emotiva se ve manifiesta en el sentimiento de insatisfacción que el emisor
tiene para con el gobierno, quien no ha proporcionado justicia con respecto a los Derechos
Humanos.
5. La modernidad….sólo ha traído contaminación y corrupción!
Marzo- abril de 1996
Retórica clásica:
Argumento retórico:
El argumento retórico que se utiliza es el judicial, pues sentencia como negativa a la
modernidad por los efectos negativos que ha producido.
Invención:
Si bien podríamos decir que estamos en presencia de una prueba extra técnica, por cuanto la
modernidad ha traído contaminación, no solamente ha generado eso, convirtiéndose en
técnica, porque es un argumento inventado por el emisor.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial está determinada por el anuncio hecho por Genaro Arraigada,
Ministro Secretario General de Gobierno, en que señala un cambio de eje en las prioridades
oficialistas, enfatizando la modernización por sobre la transición.
Segundo nivel de significación:
157

Figura retórica:
La figura retórica presente es la metonimia, puesto que BCH se refiere sólo a una parte de
lo que significa la modernidad (la contaminación y la corrupción) para ejemplificar lo que
es la modernidad.
La función poética se ve en el término sólo, pues enfatiza el mensaje.
Connotación:
Los primero que podemos advertir en este mensaje es una crítica a la modernidad, concepto
muy ensalzado por la Concertación en este tiempo (en que el crecimiento era del 7% y se
recalcaba que el país se “modernizaba”). BCH hace una crítica al sistema y al supuesto
éxito que se ha logrado. Quiere mostrar que no todo es tan bueno, por tanto, quiere abrir los
ojos a la población y poner nuevos temas en la discusión, para dejar de lado la idea que en
general es tomada por todos: la idea de que somos los jaguares de Latinoamérica y de que,
por ejemplo, en el 2010 estaría superada la pobreza.
Mitos:
Podemos advertir la presencia de dos mitos: el de la modernidad y por otro lado sus efectos
negativos (contaminación y corrupción)
El primer mito, la modernidad, refiere más bien a dos cosas: por una parte, a modernidad
entendida como modernización, concepto más cercano a industrialización y desarrollo
material, que a modernidad; por otra parte, hace referencia a la jactancia del gobierno de
Frei de vanagloriarse de país moderno.
El segundo mito, en que son agrupados contaminación y la corrupción, son efectos que los
emisores creen que la modernidad ha traído. La contaminación y la corrupción son males
importantes en el país y BCH entiende que no hay modernidad si hay contaminación y
corrupción.
Ideología:
Al entrelazarse ambos mitos, podemos ver que se hace referencia a la desvirtuación del
concepto de modernidad, y aparece como la ideología la valoración que un país moderno
debe ser uno que crezca íntegramente, tomando en cuanta todos los ámbitos de la sociedad.
158

La función emotiva dice relación con la desilusión que el emisor siente con respecto a la
modernidad que en Chile se ha ido enraizando en la sociedad. Además muestra que el
emisor espera más de la modernidad.
6. Vienen elecciones..! Y ojo con el cuento de la "modernidad"…
Junio-Julio de 1996
Retórica clásica:
Argumento retórico:
El argumento retórico utilizado es epidíctico ya que censura el discurso de la clase política
para la obtención de votos.
Es deliberativo ya que pone énfasis en los aspectos relevantes que hay que tomar en cuenta
al momento de elegir representantes.
Invención:
Aquí se emplea la prueba extra técnica, usando la idea generalizada, presente en el
Universo Simbólico de que en el período de elecciones los políticos prometen muchas
cosas, que más tarde no son cumplidas.
Es una prueba técnica ya que instala el tema de la modernidad como preocupación a la hora
de las elecciones.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
Las función referencial está determinada por que se está en el período previo a las
elecciones municipales de octubre. Además, renuncia Roberto Zahler a la presidencia del
Banco Central, debido a que estimaba que era necesario aumentar los pagos de la deuda
159

subordinada de los bancos, sumado a una notoria desavenencia con el gobierno y las
políticas que propiciaba. Esto genera airadas reacciones en todos los sectores político.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
Aquí encontramos una metáfora en el término ojo el cual refiere a “cuidado”. Metáfora que
está contenida en una metonimia que dice relación con el cuidado no sólo de la modernidad
como método persuasivo, sino que de la totalidad del discurso político en tiempo de
elecciones.
La función poética se manifiesta en la advertencia de forma coloquial, de tener Ojo. Esto
es bastante ambiguo, pero al mismo tiempo atractivo para el receptor del mensaje, que la
ser advertido, pone atención a lo que se dice.
Connotación:
Esta frase es una interpelación por parte de BCH a los receptores, los cuales deben poner
cuidado en que los políticos (de la Concertación y la derecha) traten de obtener votos a
partir de las promesas de que un país más moderno solucionará todos los problemas.
El mensaje subyacente en esta frase habla sobre el engaño. Para BCH en época de
elecciones la clase política suele prometer muchas cosas que luego no cumple, utilizando
discursos persuasivos, como el de la modernidad, que en la gente genera muchas
expectativas porque, supuestamente, la modernidad da respuesta a todas sus necesidades.
Mitos:
Los mitos presentes son el de la , el cuento de la modernidad y la clase política.
El cuento de la modernidad se refiere a la reiteración de las promesas de desarrollo y
progreso que constantemente se hacen en tiempo de elecciones y que no son cumplidas.
Aquí se apela con el término cuento a dos concepciones relacionadas. Por un lado,
entendiendo el cuento como una fantasía, una historieta y por otro al refrán popular del
“cuento del lobo”, que reiteradas veces asegura algo que termina siendo mentira.
El segundo mito, la clase política, deriva del anterior al representar a los sujetos que hacen
promesas que no cumplen y que en época de elecciones recurren al “mito” de la
modernidad para persuadir a los electores.
Ideología:
160

Del cruce de estos mitos aparece un escepticismo a la clase política que, bajo la bandera de
“modernidad” (entendiéndola como país desarrollado) intenta convencer.
Hay también una búsqueda de educación cívica en términos de evitar ingenuidad en el
electorado, que muchas veces se ve “embriagado” con la idea de modernizarse. Para BCH
un electorado ignorante es el paraíso de “cuenteros”.
La función emotiva tiene relación con la exposición de una preocupación: que no
engatusen a la gente con la idea de que con ser modernos, todo se soluciona. El emisor se
involucra con un propósito (reflexionar en torno a la modernidad) y lo refleja en su
mensaje.
SEGUNDO PERÍODO
1. Este sistema no está a la altura del ser humano…sólo el dinero importa...
Segundo semestre de 1996
Retórica clásica:
Argumento retórico:
El argumento retórico utilizado en esta frase es epidíctico por cuanto censura al
sistema económico que determina la vida del hombre, debido a que pone de manifiesto una
errada escala valórica, al desplazar la importancia del hombre en la sociedad.
Invención:
La prueba utilizada es de carácter extra técnica puesto que la línea argumentativa la
conforman los productores del mensaje a partir de un discurso que circula entre los críticos
del sistema neoliberal y cuya base está en la preponderancia del dinero por sobre el ser
humano.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
161

Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial hace alusión al sistema neoliberal que impera en Chile y el mundo,
donde las premisas económicas del mercado (crecimiento de la economía) son un
imperativo, ya que a partir de este crecimiento debería elevar el nivel de vida de la gente, lo
que no siempre ocurre, como es el caso chileno, que a pesar del crecimiento del país, la
brecha entre ricos y pobres ha aumentado.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
Metáfora: se presenta el la expresión no está a la altura, utilizando dos campos semánticos
distintos como son el de una medida (altura) que cualifica un sistema, que corresponde a
una forma de organización social.
Metonimia: ya que se explicita el término sistema sólo en relación al dinero, y sistema es
un concepto más amplio.
La función poética se presenta en la ambigüedad del término a la altura, pero que es
redundante al utilizar el término sólo el dinero importa.
Connotación:
Lo que subyace a esta frase es una denuncia al sistema neoliberal que ha dejado al ser
humano en un segundo plano condicionando su funcionamiento, organizaciones y
relaciones en torno a su imperativo, el dinero.
Mito:
Encontramos aquí tanto el mito del dinero, como el del ser humano.
El dinero es entendido aquí como la base del sistema neoliberal, que condiciona todas las
relaciones de la sociedad, donde el consumo se comprende como el valor trascendental al
cual están supeditados los valores más esenciales del hombre, así por ejemplo la realización
personal está por de bajo del valor económico si esta realización no me permite acceder al
“nivel de vida” que el dinero me condiciona.
Por otra parte, entendemos el mito del dinero aquí, en relación a la producción donde se
condicionan las políticas sociales a partir del beneficio de los dueños del capital en
desmedro de la clase trabajadora.
162

Un segundo mito presente en esta frase es la concepción del ser humano. Si lo que vemos
es que manifiestan una preocupación por el lugar en la sociedad que está teniendo el ser
humano bajo las condiciones del sistema neoliberal, podríamos decir que esta concepción
se hace a partir del humanismo que toma como eje principal al ser humano ubicando su
realización como meta final. Si este sistema no está a la altura del ser humano, este sistema,
para los productores del mensaje, no es humanista.
Ideología:
La ideología se desprende de la relación que establece el productor del mensaje con los dos
mitos descritos. Para el productor del mensaje el hombre debe recuperar el lugar que le
corresponde, ya que el dinero ha desvirtuado los principios, que para BCH, no son
transables.
La Función emotiva se presenta en el término no está a la altura, donde deja en evidencia
un hombre herido por este sistema.
2. Democracia-justicia y equidad…Chile sigue moroso…!
Febrero – abril de 1997
Retórica clásica:
Argumento retórico:
El argumento utilizado es de tipo judicial, ya que se refiere a la falta de justicia de este
sistema, al no propiciar los cambios sociales que se prometieron.
Invención:
Encontramos presente aquí una prueba de tipo extra técnica, ya que difunden una opinión
generalizada, basada en la frustración por las expectativas generadas por la Concertación.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
163

La función referencial se presenta en el contexto de un Chile que lleva siete años de
democracia, donde un conglomerado político, la Concertación, hizo promesas de mejorar
aspectos que estaban pendientes de la dictadura y aún no se resuelven. Estos son
perfeccionar la democracia, que estaba atada a la constitución de 1980; solucionar el tema
de la violación a los derechos humanos durante la dictadura; y lograr superar la pobreza.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
En esta frase se recurre a la metonimia, ya que al utilizar el término sigue, se está refiriendo
a un origen que no está explicitado, por lo tanto se está fragmentando el tiempo total al que
se refiere la frase.
La función poética se presenta en la indeterminación del término sigue, tanto porque no se
sabe de cuando viene, pero más aún, no se sabe hasta cuando llegará.
Connotación:
Lo connotado en esta frase es una crítica a la Concertación denunciando la continuidad de
los problemas y heridas que dejó la dictadura, representados por estos tres grandes aspectos
sociales la democracia, justicia y equidad.
Mito:
Los tres grandes mitos presentes en esta frase son democracia, justicia y equidad, que
tienen un origen común: la Ilustración, y que fue la gran promesa de la modernidad.
Por un lado la democracia, que para BCH y para gran parte de los chilenos todavía no se ha
instalado del todo en el país; la justicia, que con respecto al tema de Derechos humanos
todavía no está resuelto; y la equidad, porque en Chile la brecha económica es cada vez
más grande.
Aquí la palabra sigue indica una continuidad de una deuda existente y Chile, remite al país
pero principalmente a la Concertación, ya que la deuda la contrajo ella con sus electores. La
morosidad es el atraso del pago de una deuda de la Concertación con quienes la llevaron al
poder, y que en conjunto (sociedad civil y clase política) no han sabido responder.
164

Ideología:
Se desprende entonces la ideología como una crítica a las clases dirigentes porque no son
capaces de responder, ni de dar soluciones o cabida a aspectos tan importantes de la
sociedad.
La Función emotiva está presente en cuanto el emisor deja ver una desazón por la falta de
solución a temas pendientes: sigue moroso.
3. Loco..! La molotov y la piedra menoscaban tus ideas...
Marzo – junio 1998
Retórica clásica:
Argumento retórico:
Este es un juicio deliberativo porque apela a un modo de funcionar más útil para el
mejoramiento de la sociedad (defender las ideas sin violencia).
Invención:
Para convencer se utiliza una prueba extra técnica, porque apelan a una argumentación
aceptada por la sociedad al decir que la violencia no respalda y le quita credibilidad a las
demandas que un grupo pueda tener.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial está en relación a que constantemente las protestas estudiantiles se
vuelven violentas, y los jóvenes utilizan en sus enfrentamientos con la policía piedras y
bombas molotov.
165

Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
La figura utilizada es la metáfora ya que al utilizar los términos molotov y piedra se están
refiriendo a un tipo de violencia. A través de esta metáfora también hay presente una
metonimia, al referirse a la piedra y la molotov hace referencia a prácticas violentas,
mostrando a través de la parte un concepto más amplio.
La función poética de esta frase se presenta al utilizar términos altamente llamativos como
son la piedra y la molotov.
Connotación:
La connotación en esta frase tiene relación con cambiar las formas de protesta o del
“hacerse oír” de los jóvenes, porque el uso de la violencia en las protestas le quita valor a
las demandas por la que abogan, perdiendo de alguna forma la legitimidad de sus
argumentos. También dice relación con que al utilizar la violencia como forma de presión,
le quita a los jóvenes o le resta la posibilidad de buscar formas más constructivas de
“llamar la atención”, de hacerse oír, como son discutir con “ideas”.
Mito:
Los mitos son tres, el primero representado en la expresión ideas, donde BCH lo entiende
como una reflexión, como una suma de argumentos coherentes que dan cuenta de una
forma de pensar, de ver la vida, de entender los valores.
El segundo mito presente es el de loco, para referirse a los jóvenes, mostrando que es
importante que ellos, como segmento relevante de la población, deben tener voz y hacerse
oír. Al mismo tiempo, al utilizar el término loco, para decir joven, es una forma de
acercarse emotivamente (desde su lenguaje) a este segmento de la población.
El tercer mito es el de la violencia, representado en la piedra y la molotov. Para BCH, hoy
en día este es un recurso que deslegitima las demandas, propuestas o ideas que se quieren
decir y que durante el período represivo de dictadura, consideraban legítimas.
Ideología:
La ideología que se desprende de este cruce de mitos, dice relación con la importancia que
otorga BCH a la necesidad de que los jóvenes ejerzan su voz, pero que la mejor manera de
expresarla no es a través de la violencia, porque esta invalida cualquier argumento,
otorgándole un lugar central al uso de la inteligencia y las ideas.
166

La función emotiva se presenta en el término menoscaban que apela a la importancia de
que tiene para el productor la expresión de las ideas a través de una forma que sea
productiva, porque sino estas no van a ser escuchadas y eso para BCH es lo peor que le
puede pasar a una sociedad, que sus integrantes no sean escuchados, no tengan voz.
4. No hay modernidad…si crece la pobreza y el riesgo ambiental..!
Agosto- Octubre de 1996
Retórica clásica:
Argumento retórico:
Hay presente un argumento judicial, por cuanto habla de un sistema que no crece
sustentablemente y por lo tanto no es justo.
Invención
La prueba utilizada para convencer es extra técnica, ya que se apela a conceptos por todos
conocidos, ya que es un consenso el pensamiento de que no hay desarrollo si nos para
todos. Y tampoco hay progreso si este no está sustentado en el cuidado del entorno.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial se ve determinada porque la brecha económica permanece muy
alta, aún cuando el desarrollo económico es sostenido y el Gobierno se jacta de ello, por el
crecimiento del 7%. Además, la contaminación atmosférica de Santiago no ha sido
solucionada, la extracción de recursos naturales (bosques nativos, recursos marinos, etc) no
posee una regulación adecuada.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
167

Encontramos presente aquí una metonimia, porque solo se refiere a una parte de lo que
constituye la modernidad.
La función poética se presenta en el término no hay por cuanto es un recurso llamativo
para iniciar la frase, así como también, el término crece es ambiguo porque no dice cuánto
crece, pero está pensado para llamar la atención del receptor.
Connotación:
Lo primero que encontramos aquí es una crítica al modelo chileno, que para BCH se ocupa
sólo de algunos aspectos del desarrollo y deja otros fundamentales descuidados u
olvidados. Esto también se basa en el discurso que tienen los políticos y empresarios en
torno al tema de la modernidad, apelando que para entrar en la modernidad o más bien en el
desarrollo, hay que pasar por encima de todo y se justifica todo.
Mito:
El primer mito que encontramos es el de modernidad, que tiene múltiples lecturas, pero que
en este caso concreto habla de un modo de ser el mundo, donde el hombre a través de la
razón puede crear las circunstancias necesarias para desarrollarse plenamente (social,
emocional, económica, políticamente, etc.), pero que en el caso chileno tienen muchas
falencias, tanto en la forma en que se ha desarrollado la modernidad, como la entienden los
que detentan el poder.
Es así como surge esta crítica en relación a, que no se puede hablar ni de modernidad, ni de
desarrollo, cuando en Chile la brecha entre ricos y pobres es cada vez más grande, a pesar
que en los números el país esté creciendo; en cuanto al tema ambiental, no se puede hablar
de desarrollo cuando la principal ciudad del país (donde vive un tercio de la población)
tiene niveles de contaminación peligrosos, así como tampoco se crece si se descuidan los
recursos naturales y el medioambiente.
Ideología:
Las marcas ideológicas responden a valores humanista, en tanto existe una preocupación
por el hombre y su dignidad. Así como también hay una crítica a lo que Giddens llamó
“consecuencias de la modernidad” 167 , donde el riesgo ambiental forma parte de los
“coletazos” de la razón instrumental.
167 Ver capítulo modernidad.
168

La función emotiva dice relación con la visión que el productor del mensaje tiene de la
modernidad que en Chile se entiende y aplica, por cuanto va en desmedro de la calidad de
vida de las personas.
5. Tiene razón Di Girolamo...los pobres quieren ser sujetos culturales...
Enero– Febrero de 1997
Retórica clásica:
Argumento retórico:
Aquí se recurre a un argumento deliberativo ya que se está estableciendo un ideal de
sociedad, donde los pobres tengan acceso al arte.
Invención:
Aquí se recurre una prueba extra técnica porque se reproduce el pensamiento de otra
persona, Claudio Di Girolamo.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial está determinada por la reproducción del pensamiento del Director
de la división de cultura del MINEDUC, Claudio DiGirolamo.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
En esta frase se utiliza una metáfora al decir sujetos culturales refiriéndose a el deseo de los
pobres de participar del arte. También hay una metonimia puesto que se contempla sólo un
deseo, dentro de los múltiples que pueden tener los pobres.
La función poética se ve representada en la ambigüedad del concepto sujetos culturtales,
en el mensaje.
169

Connotación:
El mensaje soterrado en esta frase es una crítica al acceso restringido de la cultura en Chile,
donde el mundo del arte está reservado a una elite. Con esto se está criticando también a un
sistema que concibe que el arte es una materia sólo “apreciable” y “dominada” por la gente
más adinerada.
Mito:
En esta frase están presentes los mitos sujetos culturales vinculado con el de los pobres.
Si bien todos somos sujetos culturales, en tanto seres sociales que participan de una cultura
determinada, en esta frase se entiende por sujetos culturales la participación, tanto en la
ejecución como en la apreciación, del arte.
Brigada Chacón entiende que Los pobres, más allá de las múltiples necesidades que puedan
tener, en su condición de ser humano necesita expresar sentimientos y emociones que
canalicen su espiritualidad.
Ideología:
Reconocemos marcas ideológicas en esta frase cuando BCH le da una prioridad al arte,
como necesidad de los pobres, en circunstancias que para mucha gente podría entenderse
esto como un lujo o una desconcentración de las preocupaciones básicas (alimento, techo,
trabajo, etc.). BCH entiende que el hombre herido 168 puede salvarse a través del arte porque
este es un emancipador del alma, dentro de la múltiples restricciones a que están
supeditados los pobres. Por ejemplo, expresiones populares como el Hip-Hop o rayados
callejeros, responden a una necesidad de comunicar sus necesidades, frustraciones, alegrías,
etc. A través del arte, como una de las formas de darle sentido a sus vidas. Si los pobres no
son considerados sujetos culturales, vale decir, si su acceso al arte es restringido, su
espiritualidad es reprimida y BCH advierte sobre esto.
La función emotiva se ve refleja en la intención del emisor de hablar desde las vos de los
pobres.
168 Ver capítulo de modernidad
170

TERCER PERÍODO
1. Solución...!Menos neoliberalismo y más solidaridad...
1999
Retórica clásica:
Argumento retórico:
El argumento retórico utilizado es deliberativo ya que se propone una solución para
perfeccionar la vida de los hombres en la sociedad.
Invención:
Esta frase recurre a una prueba técnica, pues BCH aplica una proporción extraída de la
lógica matemática (indirectamente proporcional) para argumentar sobre un área distinta. Al
mismo tiempo, se presenta una prueba extra técnica al apelar a la idea presente en los
críticos del sistema, de que el sistema neoliberal es poco solidario.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial está determinada por un contexto en que la crisis económica está en
su peor momento, la tasa de desempleo iba en aumento en relación a años anteriores y el
endeudamiento producto de la bonanza económica de mediados de la década de los
noventa, acentuó la crisis.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
La metáfora se presenta en esta frase porque se comparan dos elementos de distinto campo
semántico. En este caso, neoliberalismo es lo mismo que egoísmo, ya que BCH lo sitúa en
la misma dimensión valórica que la solidaridad.
La función poética dice relación con un juego de palabras (más y menos).
171

Connotación:
Esta frase connota que existe un problema en la vida social, y que dice relación con el
sistema que regula las instituciones sociales y su egoísmo para con las personas,
fomentando un hombre individualista. Como el problema tiene que ver con el egoísmo, la
solución es que el hombre salga de este individualismo y se abra a los otros.
Mito:
De este análisis se desprende el mito del neoliberalismo, el cual ya desarrollamos
anteriormente en el “mito del dinero” 169 . A ello se agrega con esta frase la crítica que hace
BCH a la falencia del sistema neoliberal.
El otro mito presente es el de la solidaridad, el cual podríamos decir remite a los principios
básicos de la Ilustración, en este caso concreto al concepto de fraternidad, entendiéndola
como un valor elemental para el desarrollo del hombre en la sociedad.
Ideología:
Es desde el cruce de los mitos descritos que se revela la ideología, donde aparece como
ideal de sociedad la solidaridad, y por lo tanto es un valor que es necesario proteger y
reforzar.
La función emotiva está dada, por un lado, con la fe en un sistema mejor al utilizar la
palabra solución y, por otro, la visión del emisor de que el sistema neoliberal como poco
solidario.
2. Democratizar la democracia..! Utopia de fin de siglo...
1999
Retórica clásica:
Argumento retórico:
El argumento retórico utilizado es el deliberativo ya que se presenta a la democratización
de la democracia como el ideal de la sociedad contemporánea, se basa en este argumento
para pensar en una sociedad mejor.
169 página
172

Invención:
Aquí se recurre a una prueba técnica ya que si bien BCH está haciendo réplica de un
pensamiento que circula en el Universo Simbólico, la necesidad de democratizar la
democracia, el encasillarla como utopía de fin de siglo es un argumento inventado por los
productores del mensaje
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La Función referencial está determinada por el advenimiento del nuevo milenio, y la
reflexión del siglo XX como uno de los siglos más sangrientos de la historia, donde los
proyectos históricos parecen desvanecerse y donde se cuestiona la viabilidad y vigencia de
las ideologías modernas.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
Aquí estamos presentes ante una metonimia por cuanto se habla de la democracia como La
utopía del siglo XXI en circunstancias que también existen utopías que no tienen relación
con los sistemas políticos. Pero hay también una metáfora pues la democracia, en rigor, no
es una utopía, sino que un sistema político.
La función poética la determina en esta frase los términos utopía y fin de siglo. Ambos son
conceptos abstractos y ambiguos que al mismo tiempo son elaborados con el fin de dar
grandilocuencia al mensaje como también a la idea de democracia.
Connotación:
Al decir que la democratización de la democracia es la utopía del siglo XXI se está
diciendo también que las utopías o los metarrelatos no han llegado a su fin como lo han
planteado algunos intelectuales.
Mito:
173

Aquí se presentan dos mitos, el de la democracia y el de las utopías.
La democracia se refiere a un ideal de organización de la sociedad, pero se está haciendo
referencia a una democracia real y no formal, como la que existe en Chile
La Utopía, en tanto, se presenta como la vigencia de los proyectos históricos, de los
metarrelatos como decíamos. Una utopía es un proyecto, idea o sistema irrealizable en el
momento en que se concibe o se plantea.
Ideología:
Del cruce de los dos mitos deriva la idea de que la democratización de la democracia, vale
decir, la democracia real, entendida como fue concebida por la ilustración, representa un
norte a seguir. Si se concibe a la democracia como una utopía, se entiende que para BCH lo
que existe hoy en Chile es una democracia a medias y que la consecución de sus
fundamentos es para ellos una utopía que vale la pena perseguir, así como lo fuera en otros
tiempos el comunismo y la apropiación del poder por parte del proletariado.
La función emotiva se advierte en la manifestación de esperanza del productor del mensaje
con respecto a la democracia plena como sistema que mejorará a las sociedades.
3. Joven..! Ya es hora de jubilar al camarada molotov…
Mayo-Junio de 1999
Retórica clásica
Argumento retórico:
El argumento retórico de esta frase es de tipo deliberativo ya que la expresión Ya es hora de
jubilar es un indicio que refiere a la necesidad de dejar la violencia para pelear por un
mundo mejor.
Invención:
Esta es una prueba de carácter extra técnico puesto que BCH hace de tribuna de un
pensamiento generalizado en aquellos que durante la dictadura sentían que era necesaria la
confrontación armada para derrocar al régimen militar .
174

Retórica moderna
Primer nivel de significación
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial está determinada por la muerte de un joven universitario en Arica,
donde un carabinero disparó en contra de unos 60 estudiantes de la Universidad de
Tarapacá que protestaban por el crédito universitario, hiriendo de muerte a Daniel Menco.
Protesta que se enmarcaba en las manifestaciones a nivel nacional, de las universidades
públicas.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
Aquí se metaforiza la palabra violencia por camarada molotov.
La función poética en este mensaje está determinada por el uso de un lenguaje que distrae
de la idea, porque es ambiguo. Se recurre a la palabra jubilar para ornamentar el
argumento.
Connotación:
En esta frase aparecen mensajes soterrados que dicen relación con dos cosas. Por una parte
se está diciendo que la violencia ya no es el camino para luchar por las ideas. Ahora bien, al
decir que ya es hora de que el camarada jubile se está diciendo también que su ciclo
“laboral” ha culminado y es necesario darlo de baja.
Mito:
Los dos mitos presentes aquí son la jubilación y la molotov.
La jubilación es el culmine de un ciclo y ese ciclo dice relación con una época en Chile
donde la institucionalidad democrática había sido arrebatada. La vida útil de la molotov
terminó con la llegada de la democracia y es hacia allá donde apunta este mensaje.
La Molotov es una bomba hechiza muy utilizada en las protestas y se hizo popular durante
la dictadura. Sin embargo, aquí no hay una negación absoluta de la molotov como modo de
lucha, la palabra camarada le otorga un valor de respeto. Sabemos que en Chile durante la
175

dictadura habían varias voces que abogaban por la lucha armada como método de
derrocamiento del régimen militar.
Ideología:
La marca ideológica que reconocemos en este mensaje es el de la renuncia de la violencia
como una forma de luchar por los ideales. Así se revela también la necesidad de buscar
nuevos caminos para la consecución de los ideales. Se podría decir que hay un respeto por
las revoluciones marxistas de la historia pero que este ya cumplió su ciclo y hoy se debe
encarar los ideales con otros instrumentos.
Podríamos decir que el medio responde al pensamiento de que el marxismo es admirable
pero cumplió su ciclo y que hoy es necesario revisar las formas de luchar sin transar los
ideales que justificaron antiguas luchas.
La función emotiva está determinada por la expresión ya es hora y jubilar. El emisor
traduce sus emociones de necesidad de dar de baja a las prácticas violentas con las
expresiones descritas.
4. Las Condes pololea a Chile…Habrá “penetración”?
Segunda mitad de 1999.
Retórica clásica:
Argumento retórico:
Aquí hay un argumento epidíctico ya que se está censurando metafóricamente la calidad
moral de un sector político, la derecha.
Invención:
Aquí se recurre a una prueba técnica para argumentar. Se unen dos conceptos diferentes
para formular una idea. El ejemplificar una elección con una conquista y penetración
corresponde a un argumento propio del productor del mensaje, no es una idea que circule
en la sociedad.
176

Retórica moderna
Primer nivel de significación
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial dice relación a que durante las campañas presidenciales de 1999, la
de Joaquín Lavín se caracterizó por recurrir a prácticas tales como regalar canastas
familiares a familias de escasos recursos, pagar cuentas domésticas, entre otras. Por primera
vez desde la vuelta de la democracia, la derecha y la Concertación compiten voto a voto por
el poder.
Segundo nivel de significación
Figura retórica:
La figura retórica utilizada es la metáfora. Aquí hay una ironía y toda ironía está contenida
en una metáfora. Se habla de una elección como una relación sexual donde la penetración
es concebida como un peligro. Se traduce el concepto popular de “culiar” por el de penetrar
donde “culiar”, en la jerga popular, quiere decir “violar”, “arrollar”.
La función poética en esta frase se presenta en la analogía entre unas elecciones
presidenciales y la lógica del lenguaje romántico.
Connotación:
Si las campañas políticas de la derecha son un pololeo la penetración vendría a ser la
consumación de un pacto acordado libre y concientemente mediante el voto popular. Sin
embargo, la metáfora penetración, que deriva de “culiar” connota en la jerga popular
chilena, como decíamos anteriormente, “pasar por encima”.
En ese sentido, el mensaje de la Brigada Chacón es un llamado de atención para tomar
precauciones en el proceso de “conquista” porque la factibilidad de penetración, vale decir,
el triunfo de la derecha en las elecciones, es muy alta.
Aquí encontramos dos mitos: Las Condes y la Penetración.
Las Condes aquí representa a la derecha política que está conformada por la clase alta
de la sociedad. La Penetración, por su parte, representa peligro y amenaza, remite a la
posibilidad de convencimiento en la población de votar por un candidato de derecha.
177

La ideología se desprende entonces de la preocupación porque la derecha convenza a la
población de votar por ellos. En la posibilidad de penetración también está la de que las
ideas de la derecha se reproduzcan y esa es una preocupación para la Brigada Chacón.
La función emotiva se vislumbra en la sensación de amenaza que BCH siente con respecto
a las prácticas políticas de la derecha, al utilizar el término penetración.
5. Aló Faúndez..! Igual en Las Condes te paran los guardias…
Enero de 2000
Retórica clásica:
Argumento retórico:
El argumento retórico de esta frase es epidíctico ya que censura una actitud arribista, de
parte de Faundez, y al mismo tiempo censura la discriminación social al decir que en Las
Condes igual lo paran los guardias.
Invención:
La prueba utilizada en esta frase es técnica, ya que el emisor elabora la frase a partir de la
relación dos elementos que no tienen nada que ver para decir algo. Brigada Chacón
relaciona a Faundez con la discriminación y el arribismo, conceptos que no son emulados
en el comercial, pero que a la luz de la interpretación y creación de los productores del
mensaje si lo son y lo exteriorizan.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial está determinada por el personaje de un spot publicitario de
celulares donde se caracterizaba a un obrero (Faundez), el cual, en medio de un grupo de
ejecutivos, responde su celular para sorpresa de estos, quienes nunca habrían imaginado
que un obrero pudiese acceder a tener un celular..
178

En esta época toma mucha fuerza en Chile la política de “tolerancia cero” creada por el ex
alcalde de Nueva York, Rudolph Gulianni y proliferan los organismos municipales de
seguridad como los patrullajes, sobre todo en las comunas más adineradas de Santiago.
Al mismo tiempo, la venta de celulares se incrementa mucho, abaratando los precios de los
artefactos y facilitando así el acceso masivo a ellos.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
La figura retórica presente en esta frase es la metáfora y se ve reflejada en una ironía, al
ridiculizar el arribismo de Faundez. Faundez representa el arribismo y Las Condes
representa a la clase alta, estas son las metáforas.
La función poética se presenta en las múltiples metáforas, y su entrelazamiento utilizando
términos que aparentemente son ambiguos (Faundez y Las Condes), pero en la forma en
que está estructurada la frase, resultan redundantes para el chileno que se enfrenta a la
frase. Evidencia dos tipos de chilenos a través de la ironía, expresada en la metáfora.
Connotación:
Aquí se está diciendo que aunque una persona de clase popular, en este caso personificada
en Faundez, se codeé con gente de más dinero o se paseé por lugares de la ciudad donde
vive gente más adinerada, será reconocido y discriminado por su origen popular.
El mensaje soterrado en esta frase es un llamado de atención a un fenómeno propio de la
década de los noventa en Chile: el arribismo. Hay una intención en esta frase de aclarar que
las personas no valen por lo que tienen sino por lo que son. Al mismo tiempo, se denuncia
la hipocresía de la publicidad que pretende hacer pensar que el acceso a un bien eleva la
valoración de las personas en la sociedad.
Mito:
El primer mito presente es Faundez, quien implícitamente, es un producto del crédito y el
crédito es un producto del libre mercado.
En esta frase encontramos otro mito que es el de Las Condes entendida como el paraíso del
arribista porque su “meta” es vivir como se vive ahí, comuna emblemática de los
adinerados santiaguinos.
179

Otro mito presente es el de los guardias quienes son del mismo origen social de Faundez,
pero ejercen los juicios discriminatorios que los más ricos hacen de los más pobres.
Ideología:
Del cruce de estos tres mitos devela una reminiscencia al marxismo en tanto se critica la
existencia de una clase dominante, la de Las Condes, en desmedro de una clase oprimida, la
de Faundez. Aquí se está criticando también la desigualdad de las clases sociales.
Podemos interpretar más allá aún si entendemos que la palabra Aló connota un contacto
más directo con un receptor potencialmente persuasible por la publicidad, no es el
personaje del comercial a quien se intenta contactar, sino que a todos los Faundez que hay
en la sociedad y que son objetivos de la publicidad. En el Aló hay una empatía si sabemos
que la BCH siempre ha criticado a la clase pudiente y abogado por los más pobres.
Al mismo tiempo, distinguimos una necesidad de crear conciencia de clase.
La Función emotiva de esta frase se ve en el enrostramiento que hace BCH al arribismo,
evidenciando, irónicamente, su molestia con respecto a ella.
6. Ojo..! La discusión en Chile la pautean…vacunas de la tv…
Enero-Marzo 2000
Retórica clásica:
Argumento retórico:
El argumento retórico acá es epidíctico puesto que se está censurando el modo en que se
levantan los temas de discusión en Chile.
Invención:
Esta frase aplica una prueba extra técnica en su línea argumentativa puesto que reproduce
una opinión presente en una corriente crítica de los medios de comunicación masivos
chileno, que circula en el Universo Simbólico, al mismo tiempo que reafirma la teoría de
que los medios construyen una realidad. 170
170 Página construcción social de realidad.
180

Retórica moderna:
Primer nivel de significación
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial está determinada por un contexto en el cual la televisión ha
radicalizado una práctica de auto-referencia, donde muchas de las noticias son lo que ocurre
con personajes del medio televisivo.
Al mismo tiempo, otros medios de comunicación se han ido transformando priorizando los
temas de espectáculos, entendiendo a estos como los chismes que circulan en el ambiente
“artístico” 171 , donde los temas son protagonizados por gente que se desenvuelve en el
mundo televisivo.
Segundo nivel de significación:
Figura retórica:
La figura utilizada es una metonimia por cuanto se hace referencia a uno de las fuentes que
generan la discusión en Chile. Se establece que la discusión la pautea la televisión, pero
también lo hace la prensa escrita, la familia, las juntas vecinales, la empresa, los sindicatos,
etc.
Existe también una metáfora presente en la palabra vacunas, lo que remite a sujetos
mediocres.
La función poética en esta frase responde a la utilización de términos coloquiales como ojo
y vacunas. Pareciera ser que BCH, al momento de construir este mensaje, intenta abrir
canales de atención en los receptores al plantear una idea desde una forma cotidiana del
habla chileno.
Connotación:
Hay un mensaje que subyace a lo denotado y este dice relación con la desaprobación
respecto de la importancia que está teniendo la televisión en los grandes temas del país.
Que la televisión pautee temas no es peligroso, de hecho está en su naturaleza, lo que si es
171 en Chile, para muchos medios de comunicación, los animadores de tv también son considerados artistas.
181

cuestionable para BCH es que sea el gran referente, sobre todo si se considera que la
televisión está en manos de grupos de poder, como la iglesia y la derecha económica.
Mito:
Los mitos presentes en este mensaje son la discusión y los vacunas de la TV.
El primer mito dice relación con los temas que son importantes para la sociedad y que son
el referente de qué y cómo debe pensar una sociedad.
Los vacunas de la TV, por otro lado, representan las banalización de este medio de
comunicación y la poca conciencia de que hay que “pensarla” para mejorar las sociedad y
lo que ella piensa. Es por ello que si los vacunas de la TV han banalizado la televisión, la
discusión y los temas que circulan en la sociedad, considerando la enorme llagada de este
medio, la sociedad también se ha banalizado.
Se habla de vacunas porque BCH piensa que la televisión es un referente muy importante
para la sociedad y por tanto, que esté a cargo de personas poco idóneas y mediocres es
preocupante.
Ideología:
Para BCH, la discusión en Chile no debe estar supeditada sólo a la televisión. Ello porque
la televisión, como todo medio de comunicación responde a una ideología y por lo tanto,
omite, manipula y prioriza temas que le son congruentes a ella. Así, es muy posible que
temas importantes queden fuera.
Se revela entonces un ideal de pluralismo en la sociedad, donde todas las voces deben tener
acogida y donde los medios nos hacen eco a este imperativo.
La función poética en el mensaje se advierte en la preocupación explicita del productor del
mensaje con respecto a la importancia que tiene la tv en los chilenos, al decir ojo.
182

7. La píldora…Es un derecho esencial de la mujer….
Marzo de 2002
Retórica clásica:
Argumento retórico:
Aquí se recurre a un argumento judicial ya que se está apelando al derecho de las mujeres,
por lo tanto se está diciendo lo que debiese ser justo.
Invención:
Esta frase remite a una prueba extra técnica puesto que se publica un pensamiento que
circula en el Universo Simbólico de los chilenos.
Retórica moderna:
Primer nivel de significación:
Denotación:
Lo expresado en el mensaje.
La función referencial está determinada por la airada discusión que generó la legalización
en Chile de este anticonceptivo que permite evitar -con un alto grado de certeza- un
embarazo después de una relación sexual no deseada o donde se olvidó tomar las medidas
de precaución necesarias. La discusión de este tema llegó hasta el presidente de la república
quien, en septiembre del 2001, manifestó en su momento que su consumo o no formaba
parte de la libertad de las mujeres chilenas.
Figura retórica:
Aquí estamos en presencia de una metonimia puesto que la píldora del día después,
entendida como un derecho de la mujer, es un fragmento de lo que en esencia la píldora es.
La píldora es también una pastilla anticonceptiva, es una composición química, es un
producto farmacéutico, etc.
Connotación:
El mensaje soterrado en esta frase dice relación con una crítica a aquellos que quieren
prohibir la venta de este anticonceptivo, es una crítica al sector conservador de la sociedad.
183

Mito:
Y aparecen dos mitos, el de la píldora y el de los derechos esenciales de la mujer.
La píldora es entendida como un mecanismo artificial de anticoncepción.
Los derechos esenciales de la mujer se refieren en particular al derecho de libertad de
acción y decisión las mujeres.
Ideología:
Para Brigada Chacón, la decisión de las mujeres de decidir el consumo de anticonceptivos
forma parte de sus derechos inalienables. Durante lo que hemos denominado como tercer
período de la Brigada Chacón el tema del aborto y los derechos de la mujer tomó bastante
fuerza en su agenda temática. Podríamos interpretar que para ellos una causa justa de estos
nuevos tiempos, en que se han hecho parte del proyecto de la concertación, así como lo fue
durante su trabajo con el PC los derechos de los trabajadores y la necesidad de juzgar a los
militares involucrados en atropellos a los DD.HH., es el derecho de un sector de la sociedad
que también ha sido postergado y discriminado, las mujeres. El condón también es un
preservativo, sin embargo su uso no es tan cuestionado como la píldora. BCH adhiere a los
principios liberales que nuestros tiempos se manifiestan en ejemplos como el derecho de las
mujeres al uso de anticonceptivos.
La función emotiva dice relación con la idea de libertad que manifiesta al decir que la
decisión de usar métodos anticonceptivos o abortivos para otros, tiene que ver con un
derecho humano, el de la libertad de elegir.
184

10.2 ENTREVISTA A ALEJANDRO CANCINO
(marzo de 2003)
Alejandro Cancino se integró a la Brigada Chacón en 1997. Era de plena confianza de
Danilo Bahamondes y, luego de su muerte, asumió la dirigencia de este medio.
1. ¿Cómo nace y quiénes componen la BCH?
La BCH nace en 1989, cuando el ministro del interior de la época –Carlos Cáceres- acusa a
los comunistas del envenenamiento de las uvas en EEUU, lo cual habría sido un logro
estratégico para los comunistas, pero era mentira. Así que Danilo, junto con tres personas
más, de los cuales al único que yo conozco es al Toño, decidieron pegar un papel en un
muro con un mensaje, que era más fácil que hacer un mural. El mensaje que pusieron era
“Cáceres miente”.
El primer papelógrafo es pegado ahí en la construcción del hotel San Francisco, en la
Alameda.
2. ¿Por qué nace la BCH?
Nace por la necesidad de expresar y la dificultad del tiempo en dictadura de hacer un mural
para expresar sentimientos. No costaría tanto pero ocupaba mucho tiempo, en dictadura era
peligroso. Así que Danilo pensó que, pintando una frase sobre un papel y pegándolo en los
muros de Santiago, ahorraba tiempo y mucho mejor.
3. ¿Todos eran del Frente o del PC?
En realidad el Toño –el único que conozco- cuando empezó la BCH, no es ni siquiera del
PC, tampoco del Frente. El único que trabajaba directamente en el Frente y en el PC era el
Danilo. Hubo otros integrantes en la primera BCH que eran pertenecientes a la juventud del
partido.
4. ¿Cómo ingresa la BCH al PC?
Danilo pertenecía al Partido Comunista y él ve que en el PC puede tener mucho
voluntariado. Podemos decir que nace en el PC, pero no es que ingrese a él.
5. ¿Por qué se va del PC?¿ Se divide la BCH? Con quienes se va?
Hasta el año 2001 cuando muere Danilo, él tomaba las decisiones de la BCH. Muy pocas
veces consultaba con nosotros, nos pedía la opinión, pero no nos consultaba, él decidía. Él
decide irse del PC, cuando en el PC empieza la gran separación, cuando empiezan a
185

descalificar a los dirigentes del Frente y la gente del Frente empieza a descalificar al PC. En
esa lucha interna Danilo decide irse.
Uno de los motivos principales por los que se fue también era porque él quería
perfeccionalizar su brigada. Subirla de estatus, lo cual era muy difícil dentro del PC, porque
es común que en las juventudes de un partido se tomaba alcohol, se fume marihuana y un
montón de cosas. Él quería un poco alejar eso y hacer todo más metódico, y decide irse.
Toma a cuatro personas y se va del PC, entre ellos, la Paloma, que vive en Curacaví; la
Alejandra, que no he sabido más de ella; y dos personas más, que no recuerdo quienes eran.
Y sale de ahí directo a su departamento a hacer la Brigada.
6. ¿Por qué deciden apoyar y trabajar con Lagos?
Estábamos con Danilo Bahamondes en Concepción, antes de las primarias y Lagos en una
de las Facultades de la U. De Concepción, da un discurso. En él están presentes Danilo y
yo, y Danilo se acerca y dice que éste va hacer el futuro presidente y que se quiere esforzar
para conseguir un triunfo y sentirse tan alegre, como lo sintió el año 70 cuando asumió
Allende.
7. ¿Hay una propuesta estética en los papelógrafos? ¿Qué sentido tiene ésta en la
ciudad de hoy?.
Tomando en cuenta que la vida en la cuidad es rápida, la gente no se detiene mucho, hay
miles de estímulos publicitarios, etc.
Los papelógrafos de la BCH ya tienen un espacio ganado, son parte del paisaje urbano,
aunque la gente muchas veces no tiene tiempo para leerlo, es cierto. Pero en su trayecto de
ida y vuelta lo termina de leer. Mucha gente pasa por un papelógrafo y lee el principio y a
la vuelta lee el final.
Pero no se nos ha dado mucho el caso de que la gente no nos tome en cuenta, sino que al
contrario, cuando .... y la gente sabe quienes somos, nos dice ¿qué está pasando,? ¿por qué
no está el papelógrafo?.
Yo mucha veces he andado en las micros en las horas peak y veo que cuando pasamos por
un lugar clásico, por ejemplo Panamericana con Departamental, o Pio Nono, o Tobalaba
con Príncipe de Gales, mucha gente gira su rostro para mirar hacia el papelógrafo. Algunos
lo leen si está y se ríen, otros no; Otros sólo lo miran y si no está la gente vuelve el rostro, o
sea está dentro de la consciencia colectiva los papelógrafos de la BCH. Por lo cual no creo
186

que la propuesta estética del papelógrafo esté desenfocada. Hay muchos estímulos
publicitarios, pero si tu pasai por la Alameda obligadamente ves la torre Entel, cuando
pasai por la Panamericana, obligadamente ves los papelógrafos de la BCH.
8. ¿Cuál es el mensaje profundo de la BCH? ¿Sienten que han cambiado
ideológicamente? Y si no ¿En qué radica la coherencia?
El mensaje de la BCH hasta el año 90 era democracia, hasta el 97´ democracia, con Frei
democracia, con la llegada de Lagos quisimos cambiar un poco el mensaje, ahora hablamos
de democratizar la democracia. Siempre hay falencias, o sea queremos llegar a las máximas
libertades posibles.
9. ¿Ha cambiado un poco la ideología de la BCH?
No, aún en este país no hay ley de divorcio, aún en este país no hay reformas
constitucionales, no creo que haya cambiado la ideología de la BCH. Seguimos
denunciando las mismas cosas que antes, siempre. El abuso de los empresarios con la clase
obrera, es desde antes de la revolución industrial, no creo que cambie muy rápidamente….
Si me preguntas ¿cuál es el mensaje de la BCH?: democratizar la democracia.
10. ¿Por qué se mantiene en el tiempo la BCH?
Somos realmente profesionales en nuestro trabajo, tenemos reuniones de pauta, somos
metódicos en el trabajo, continuado, tenemos una presencia ya, hace 14 años, en las calles,
o sea, está en la consciencia colectiva y es más, muchas veces nos han intentado imitar,
pero la gente sabe reconocer la tipografía, la estética, la línea editorial que intentamos
mantener.
Yo creo que es necesario, la BCH es necesaria para la sociedad chilena, tan necesaria como
un 18 de septiembre.
11. ¿BCH dice lo que piensa o lo que piensan sus financistas?
Bueno, si fuera por financistas te aseguro que estaríamos diciendo las cosas de la derecha y
no piensen que no nos han ofrecido plata muchas veces. La BCH dice algunas cosas, hay
gente que le gustan esas cosas y financia esas palabras, pero la BCH es completamente
independiente. Somos laguistas, lo reconocimos hace un tiempo, si es por eso que
preguntan porque apoyamos a Lagos, lo apoyamos mucho antes que se fuera a candidatear
como presidente, o sea antes de las primarias. Apoyamos la ley de divorcio y nos colaboran
gente empresarios, diputados –de vez en cuando- con algo de recursos para poder mantener
187

la Brigada. Pero si fuera por financistas, si dijéramos lo que piensan nuestros financistas,
perderíamos identidad. Por lo mismo dejamos de pertenecer a un partido político. Por eso
también la BCH dejó de pertenecer al PC, porque al estar bajo el alero de un partido pierdes
independencia, al estar bajo el alero de un financista pierdes tu independencia. Pero si en
cambio te financian las cosas que tu dices solamente, es distinto el cuento.
188

ENTREVISTA A ALEJANDRO GONZÁLEZ
(marzo de 2003)
Alejandro González participó en la Brigada Rampona Parra a finales de la década de
los sesenta y fue uno de los fundadores de la Brigada Chacón, junto a Danilo
Bahamondes, en el partido Comunista.
1. ¿Cómo ves el trabajo de las brigadas en el contexto actual?
Publicidad es distinto que propaganda, propaganda es propagar ideas y la publicidad vende.
O sea, acá la propaganda de nosotros no es vender sino que comunicar, convencer, es
concientizar, es propagar las ideas, etc. Nosotros no sólo trabajábamos en momentos de
auge, como por ejemplo una campaña....El crecimiento mayor nuestro fue la campaña de
Allende, en la cual los medios de comunicación, como ahora, no eran asequibles por
situación económica para gente de ideas populares o ideas de izquierda.
Ni la Concertación ha logrado tener un medio de comunicación, existe La Nación, pero no
creo que sea mucho lo que venda o lo que influye en esto de las comunicaciones. Imagínate
en ese tiempo (Unidad Popular) era peor todavía. Es más, los muros para nosotros, eran un
medio de comunicación, eran nuestra forma de poder expresarnos. Durante la campaña de
Allende la idea era ganar los muros, para lo cual se formaron brigadas populares de
distintos conglomerados, distintos tipos de gente, de distintas ideas políticas; eran
comunistas, eran socialistas, etc. Voluntarios y muchos jóvenes, estudiantes. La idea era
formar brigadas, todo el mundo a la calle. Pero después no era sólo salir a la calle, sino
organizar la salida a la calle. Estoy hablando de uniformar, o de aprovechar al máximo los
materiales. Y ahí se fue especializando gente.
2. Y ¿los contenidos?
Ahí el problema, en un principio la consigna era Allende, o sea era el candidato, en
segundo lugar, cuando ya triunfó el candidato la cosa cambió, la cosa era educar a la gente
visualmente, pero también propagar las 40 medidas del Gobierno de Allende, que era el
proyecto o programa de Gobierno y que marcaba la línea.
Cuando se inventó el reportero gráfico, venía el texto debajo de la foto, lo mismo que
nosotros hacíamos en el muro, es como el titular de los diarios.
189

Me di cuenta con Matta, con un montón de artistas, con gente así, de la edad de ustedes,
que estaban en la Universidad, que estaban preocupados de cosas teóricas, de cómo
masificar el arte, existía en esa época algo que ahora no existe, que yo todavía sigo
prefiriendo, la propaganda, pero ya está fuera de contexto, en el sentido que el arte para mi
era anónimo, el arte era colectivo, entonces existía lo que se llamaba en esa época un arte
de elite, un arte oficial, un arte que estaba en los concursos, en las galerías, en los museos;
pero también existía un arte, como los graffitis que existen ahora. De repente uno cacha que
no sabe quien es pero siente la mano, sin identifica a la persona. Tu puedes sentir la mano
de Balmes, pero no conoces a Balmes, lo puedes identificar. Los murales son un trabajo
colectivo, que los españoles le llamaban “Arte marginal”, otros le llamaban arte brigadista;
brigadista, en su origen, es el sentido de un trabajo colectivo. No todos eran artistas y no
tenían por que serlo, todo lo contrario para que sea arte mural, justamente, era algo que
fuera ingenuo, que fuera puro, que fuera limpio, espontáneo. Entonces la idea era ilustrar.
Si ustedes se paran en los quioscos de los diarios, cada diario (La Cuarta, El Mercurio)
pueden darse cuenta de la editorial que tiene y a donde apunta el titular, como lo policial, lo
erótico o lo político, etc. A nosotros nos pasaba lo mismo, los muros eran como los titulares
de los diarios, por lo tanto la consigna tenía que ser una cosa muy corta, muy directa, muy
fácil de leer. Por lo tanto, la imagen también tenía que ilustrar eso, reforzar la idea. Pero
también tenía que llamar la atención.
Como los titulares de los diarios eran directos y breves, la imagen también tenía que ser
breve y directa. El texto debe ilustrar la consigna, eso es lo único que quedó de esa época.
3. ¿Cuál es el rol que tienen hoy día las brigadas? ¿Cómo se instalan en el Chile de hoy?
Es parte de la historia nomás, porque lo que sucede es que la hemos querido remontar
millones de veces. Las situaciones políticas de hoy día no son como las de antes. Por
ejemplo, ustedes, jóvenes, están preocupados de “eso”, pero no todos los jóvenes están
preocupados de “eso”. Es parte de la historia, la gente no lo conoce, de hecho el grafitero
que tiene toda la influencia norteamericana tu lo ves y no tiene ningún contenido social, es
individual, es de trío, otros dos le pueden ayudar a pintar un graffitti, pero es tan hermético
que no es directo, no es fácil comunicarse con ellos.
Yo salgo a pintar, pero lo que es brigada, brigada es parte de esa época, ya no existe. En la
Victoria, en las poblaciones, hay murales que aparecen de distintos tipos, algunos que son
190

muy malos, otros más buenos, a mi no me importa la calidad, sino que me importa la
actitud de la gente. O sea, es desinhibirse y que salgan. Es parte de nosotros, cuando yo
salgo a pintar, aparece un montón de gente, que quiere que le vaya a pintar a su casa…..En
esa época cuando era estudiante sí pintaba.
4. Dentro de esta ausencia de brigadas hoy en día ¿Cómo se instala la Chacón?
Lo que pasa es que la Chacón (BCH) y la Ramona Parra (BRP), durante el Gobierno de
Allende, en el 71, 72, eran muchos de jóvenes los que participaban en ellas. Y muchos de
los viejos, personas adultas de 30 o 40 años, que ya estaban en otra militancia, actividad
física, etc. Se acostumbraron a que los chicos salieran a pintar. La idea era que también
hubiera una expresión en los viejos, entonces se formó la BCH, y uno de los muchachos
que era de la BRP que ya conocía el trazado, el Gitano (Danilo Bahamondes), se fue a
trabajar y organizar esta brigada en el partido, no la fundó sino que fue uno de los primeros
que nombraron para eso. Era algo muy especial, era estar parados en un momento de la
historia, estábamos en ese momento nomás.
5. ¿La BCH también hacía murales?
No
6. ¿Se formó para una campaña particular?
No, ninguna brigada se formó en esa época para una cosa en particular. Las brigadas en
esos momentos eran parte de los medios de comunicación, era como tener un diario, eran
una expresión callejera en los muros, eran como los diarios en los quioscos. De ahí se
formaron otras brigadas que tuvieron menos fuerza, como Inti Paredo, Elmo Catalán. Estas
últimas tenían menos fuerza, no tanto porque los muchachos no lo pudieran hacer, sino
porque no tuvieron mucho apoyo de los partidos.
7. ¿La BRP y BCH sí?
Sí, a tal punto que, por ejemplo, Matta salió a pintar con nosotros. Era un problema de
actitud, de actitud ante la vida, de entrega ante la vida. Lo mismo pasó con la BCH, se
formó para hacer una expresión de las personas adultas, por eso se creó la BCH.
El problema con la BCH vino a surgir en el Gobierno de la Concertación, especialmente en
las elecciones de Lagos.
8. ¿Cómo se vuelve a organizar la BCH en democracia?
191

Eso se produce al regreso del exilio en que llegó el Gitano a Chile y se incorporó al PC, en
donde empezó a trabajar con la gente del partido, que empezaban a salir a la calle. En el
fondo es casi la misma organización que tienen ahora, pero la diferencia está en que
ninguno de ellos son comunistas ni fueron en esa época parte de la época. Es parte de lo
que fue una especie de división o de gente que se fue del PC. El único que se fue, fue el
Gitano.
9. Pero durante su primera época fueron apoyados por el PC
Eran financiados por el PC, más que con la BRP, la BRP casi desapareció, incluso yo
muchas veces salgo a pintar solo. Yo no soy militante del partido ahora, tampoco soy
enemigo del partido, todo lo contrario, sigo teniendo mis ideas, claro que son más libres,
me refiero en el sentido que trabajo por mi cuenta, pero mantengo mis ideas.
La diferencia con el Gitano es que él vivía de eso; y la división fue por una crisis política,
la caída del muro de Berlín, y todas las crisis políticas que hubo en esa época. Pero además
hubo una crisis de financiamiento que no se pudo superar, entonces él obtuvo el
financiamiento de unas organizaciones no gubernamentales para hacer una serie de
papelógrafos y salir a la calle, y también con un de apoyo de gente del PPD y socialistas,
Concertación, y los cuales financiaron la salida del PC. Los muchachos que se integran a la
BCH no son y nunca fueron comunistas.
No te sé decir la fecha exacta, pero en la elección de Lagos, como dos o tres años antes,
debe ser el 97´.
Como estrategia, cuando una organización ha fomentado, desarrollado o creado y a través
de esa experiencia ha desarrollado un trazado, una imagen, una técnica, todo y de repente
porque no tiene el financiamiento para seguirla, viene otra persona con el financiamiento
para seguirla y agarra los dos, tres primeros cuadros y los puede financiar y llevarlos, es
entre comillas, un fuerte daño a la imagen del partido. Y esa fue una de las cosas que
tuvimos de diferencia con el Gitano, no tanto porque yo sigo pintando sin ser militante y
nunca he tenido problemas con el partido y sigo firmando BRP, sin existir la BRP, porque
yo me siento todavía. Lo mismo pasaba acá, por un problema económico se llevó a la
brigada y la instalaron. De hecho por lo que he sabido no están muy bien económicamente
y les cuesta conseguir apoyo, están un poco botados.
192

10. Pero en entrevistas a Danilo, él decía que se había separado fundamentalmente
porque ellos querían tocar nuevos temas y que el PC estaba muy cerrado.
Para mi eso es una justificación más que una razón. Por ejemplo, yo sigo firmando BRP, si
salen del metro en el edificio Diego Portales hay una muralla donde hay un elefante y una
tremenda ballena, ese lo pinté yo y está firmado BRP, y nadie me ha dicho nada. Hay temas
que antes nosotros no tocábamos, la cuestión ecológica, y ese es un encargo que me
hicieron a mi y nadie a mí me dijo nada y ese es un nuevo tema; otro nuevo tema también
podría haber sido que yo estuve con Prodemu e incluso voté por Lagos y estuve haciendo
clases para jóvenes, estuve pintando murales y consignas por ejemplo en Conchalí con
cabros que no tienen nada que ver, incluso nunca supieron que era la BRP, nunca les hablé
en el curso de pintura mural del asunto, o sea nadie me ha dicho a mi que temas debo tocar.
11. Pero es que Danilo trabajaba para el partido
Yo creo que trabajó más para el partido, incluso ustedes fueron y les dieron mi teléfono.
Por eso digo que es una justificación pero no una razón ideológica fuerte. Acá más que una
diferencia ideológica es un problema de la forma de ser del Danilo. Te voy a contar una
anécdota, yo conocí a Danilo cuando recién llegó de Valparaíso a Santiago y fuimos los
primeros en salir a pintar y los dos solos juntos, sin camioneta, sin nada y con los tarros de
pintura en la mano, eran las seis de la tarde y me dice: yo a esta hora me tengo que ir,
porque ya son las seis de la tarde, y me dejó con los tarros en la calle. O sea, Danilo tenía
una muy fuerte personalidad que iba por sobre la cosa ideológica, yo creo que no tenía
preocupación ideológica profunda, pero sí tenía unas ganas de hacer cosas, cosa que yo
respetaba y sigo respetando. Tenía cojones para salir a la calle, para hacer cosas, para ser
líder, eso era super importante dentro de los jóvenes especialmente.
De dónde venía un poco la idea del mural, venía el mural de la influencia mexicana, pero
no hacíamos los murales como los mexicanos, yo hacía unas tremendas manos, de grandes
trazados. La iconografía que nosotros queríamos hacer era del hombre nuevo, teníamos
grandes aspiraciones con respecto a eso, creímos en la cultura nueva, creímos en el hombre
nuevo, creímos que este mundo iba a cambiar, por lo tanto también tenían que cambiar las
imágenes. Pero nuestra cultura visual venía del cine en blanco y negro y el movimiento
venía o de la influencia del mural mexicano o de lo que era Chagal, o Picasso, pero una
193

imagen estable. La imagen de ustedes es en movimiento, ustedes ven la tele y por lo tanto
el color y adonde ustedes vayan se están moviendo, ahora los letreros de la calle se mueven,
te los cambian en el mismo soporte, nosotros no teníamos eso.
Esta nueva manera de ver y de tener esta cantidad de estímulos hizo que de alguna forma
las brigadas perdieran atractivo y la relevancia que tenían.
La dictadura hizo perder el atractivo. O sea, ese lapso entre lo que fue el golpe se crearon
generaciones nuevas, mis hijos lo conocen porque me han visto, pero los niños no conocen
esto. Es distintos lo que ellos tienen, lo que ustedes tienen a lo que nosotros teníamos. Y de
ahí viene otra cosa importante; el mural mexicano o el que ven en el metro es estático, tu
tienes que parar a mirar. Y en la calle el espectador está en movimiento.
Tu vas a pasar por los quioscos de los diarios y vas a mirar los titulares de los diarios, pero
por ejemplo tu pasas en la micro ¿Cuántas personas pasan por la Alameda? 200, 300 mil
hay un letrero que he visto frente a la Biblioteca Nacional, que decía este letrero lo ven
500.000 personas todos los días. Un mural un día que dure....
12.¿Qué es lo que dice la BCH a lo largo de su historia?
Yo siento... es como un batallón donde le pregunto a los soldado cuánto les pagan, y los
soldados se van para el otro lado porque van a estar más tranquilos, o según ellos van a
tener más libertad de expresión o de decir lo que ellos quieren decir. El problema fue
parecido a eso, en el cual captaron a una brigada que era del PC que salía a la calle, que
decía consignas, pero al captarlo, siguen existiendo, pero ¿cuál es la influencia ideológica
que puede tener en el medio?. Yo siento que las consignas de ellos no son tan contundentes,
no son tan calificantes, son como un coloquio o una conversación o un diálogo entre ese
letrero y lo que dicen; “Oye Lavín cuantas más piscinas vas a tener”, son cuestiones medias
débiles, como que siguen existiendo pero no tienen la contundencia ideológica. La consigna
o la propaganda es para propagar ideas, para dar una lucha. Hasta los titulares de los diarios
son concisos y precisos en decir la cuestión, hasta La Cuarta, cuando dice “tal persona mató
a no se quien porque...”, ya con esas tres o cuatro palabras, sabes que fue hombre o mujer,
sabes porque la mató y sabes la fuerza con qué y por qué. En el fondo te va a interesar, te
va a captar la idea. Acá en este coloquio son como débiles, blandos. Existen, pero ese
esfuerzo para nosotros era más importante.
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Yo te digo por ejemplo contra la guerra, salieron un montón de rayados de gente de
izquierda, incluso socialistas, en contra de la guerra de Bush, incluso el Montes, el otro día
vi “No a la guerra de Bush”, estamos hablando que lo dice Montes, o sea es como preciso,
tu ves quién está diciendo, que posición ideológica tiene, que fuerza tiene. A diferencia con
lo que son las consignas que son medias blandas, debiluchas que tienen la BCH.
13. ¿Notas que tienen un cambio cuando se separaron?
Si, claro. Es como las líneas editoriales de una revista, ¿tu sabes cuál es la línea editorial
que tiene la Chacón ahora? Si tu buscas la línea editorial en cuanto a las consignas que
tenía la Chacón antiguamente, cuando estaba Pinochet, notas una diferencia, se empiezan a
debilitar y a diluir.
14.Cuándo estaba con el PC ¿Cuál era el mensaje de la BCH?
No era la Chacón, era el mensaje del PC dicho a través de la Chacón y ahí está la
diferencia. Acá ¿cuál es el mensaje, quién está detrás de la Chacón, de esta Chacón?. Antes
eran las consignas del PC, nosotros no tenemos ni un medio, ni el tiempo como para armar
un coloquio, o un discurso a través de la calle, nosotros con los mínimos medios que
tenemos, tenemos que ser muy directos. Por ejemplo, yo hice hace poco en un encuentro de
los ministros de defensa un letrero que dice “Contra el imperialismo, globalicemos la
solidaridad”, y al lado coloqué el retrato de Sandino, de Martí. Porque nosotros estamos
muy preocupados de lo que va a pasar con Cuba, de hecho se van a tirar contra Cuba, y a
Cuba lo pueden soplar y fuera. Por lo tanto, nosotros tenemos que solidarizar.
15.¿Qué pierde la BCH al irse del PC?
Para mi pierde el pueblo en tanto expresión popular que tenía fuerza, que fue creada por el
pueblo y que nació en la calle y que es debilitada por que es captado. Por ejemplo un PPD,
puedes encontrar desde un liberal hasta un hombre de izquierda, desde un Ávila hasta un
Shaulson que dice que está bien la guerra de Irak, porque él tiene de alguna manera una
oficina de abogados que asesora inversiones, etc. Y el Ávila no lo tiene. Donde hay un
conglomerado de distintas ideas, eso pasa también por cierta indefinición o una
ambigüedad que a veces sucede en la política de hoy día, que es distinta a la política
antigua, en que tu veías este es blanco, este es negro, este es rojo. El bueno a lo mejor es
malo. Pero es bueno en el sentido de definición, o sea, yo soy hombre, tu eres mujer, es lo
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mismo, pero tu sientes que eres lo que eres. Pero las consignas en la calle tienen que tener
capacidad orientadora, definitoria, tomando decisiones y orientando. Entonces cuando
ponen “Señor Lavin póngale más agua o en qué quedan las piscinas...” hacen un
comentario entre sarcástico, cosas coloquiales, queda en el aire una idea de “pucha que son
chistosos, pucha que es bonito”.
Ahora, lo que si es importante, es que han logrado permanecer con algo, que lo han
aprovechado, que se adueñaron, que ellos no lo crearon, que es el origen del papelógrafo
puesto en la calle y en la cual ya deja de ser brigada, en el sentido que puede haber uno que
esté todo el día trazando hartos papelógrafos, pero después pueden llegar tres o cuatro
personas y salen a pegar, como los que salen a pegar los afiches para los recitales o ese tipo
de cosas. La participación en el mural es distinta, el trabajo callejero del rayado es distinto.
16. ¿Eso les hace perder fuerza?
No lo hace perder fuerza, utiliza un método que es más moderno, más contemporáneo, pero
que en mi opinión podría ser más fuerte, mejor aprovechado. El problema es que la
consigna que dice la Chacón ahora no tiene la fuerza ideológica o la definición ideológica
que yo quisiera. Por último tu ves un rayado de Lavín y sabes que, aunque sea ambiguo
“Vota por Lavín, vota por el cambio”, identifica una persona, identifica cambio, no sé qué
significa el cambio, pero ya la gente está por los cambios, por cualquier cambio.
Yo soy más político en ese sentido, aunque no sea militante, soy artista, yo pinto murales.
Es como Balmes o Toral, Cienfuegos, no te digo que me gustan los tres, pero sé quienes
son, sé lo que hay detrás, sé las circunstancias, las influencias que pueden tener. Por
ejemplo un Balmes cuando está desapareciendo Lota y se va allá y se pone a pintar, él está
viviendo esas cosas.
La BCH, para mí, perdió esa fuerza. Hay un problema de identidad, para mí cayó en la
globalización. Yo vivo pensando en la identidad, o sea si yo tengo identidad existo. Siento
que las personas deben tener una posición, una actitud, una identidad, sentir claro con quien
estás y siento que eso la BCH no lo tiene.
Es bueno para esta sociedad que siga existiendo, es malo para mi porque quiero que exista
justicia y que no estén satisfechos con este sistema. Eso debería estar en la calle, a lo mejor
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ellos ya no lo están, porque están en otra posición, con otra actitud, pertenecen a otras
ideas, etc. Pero eso fue lo que lograron captar y debilitaron al partido.
Eso fue un muy buen resultado de gestión de la Concertación, el lograr captar y debilitar el
mensaje callejero que tenía el partido. Es que es muy importante en la calle el mensaje
directo.
Lo que se debilitó fue la imagen del PC. Por ejemplo Jorge Pavez, el presidente del colegio
de profesores, tiene una diferencia ideológica con la directiva del partido, si el Jorge Pavez
va solo a la elecciones sale elegido, porque es muy buen dirigente, porque tiene historia,
etc. Incluso porque él puede seguir siendo comunista aunque no sea militante, aunque esté
en contra, yo en este momento no soy militante, puede que tenga diferencias con la Gladis,
pero son personas, las personas cambian, las personas mueren, las personas se van. Es
como que no esté de acuerdo con Cristo, yo no puedo estar de acuerdo con el Papa, pero los
principios religiosos son distintos. Las personas se van pero los principios quedan.
Acá pasa lo mismo, debilitaron e hicieron un fuerte daño de imagen política al partido, en
cuanto a que esos mensajes antes tenían ciertas cosas, y ahora parecen ser de una manera
distinta. Es como si tu pescaras La Cuarta y de repente sigue siendo La Cuarta, pero le
cambias toda la imagen editorial, la gente lo va a seguir comprando, la gente que compraba
La Cuarta, por la mina que sale afuera o que se yo, pero el contenido que tu le estás
metiendo por detrás, debajo de eso es distinto. Es como la cerveza…a mi me tocó hacer
publicidad…la cerveza, hasta hace como 15 años atrás, la consumían puros hombres y
cuando lograron darse cuenta que las mujeres no tomaban cerveza, empezaron a hacer una
fuerte campaña para meterla en ese campo, y en estos momentos las mujeres toman cerveza
y antes no lo hacían porque era una actitud varonil, no femenina. Lo mismo pasó aquí,
lograron captar toda una imagen que tenía la BCH, incluso más, la BCH por los herederos,
por los hijos de Chacón Corona…….la gente ya ni se acuerda quién era Chacón Corona…
pero los hijos fueron y se quejaron con Danilo e iban a ponerle una demanda por estar
poniendo el nombre de su padre a una brigada que no representaba las ideas de su padre,
porque fue uno de los fundadores del PC, un analfabeto, un campesino, etc. De tal manera
que ahora ya casi no firman Chacón, firman con una estrella. Tu le dices Chacón porque de
alguna manera sabemos que viene de ahí el origen.
197

17. ¿Eso lo sientes como un daño?
No, a ver, yo personalmente lo puedo sentir como un daño, por mis ideas, pero lo siento
también como un camaleón, en el sentido que se va por un problema económico. Es como
si yo, por problemas económicos, le estuviera pintando los murales al Lagos, ¿qué pasó con
toda esa gente que me siguió, que pintó, que murió, que asesinaron? O de repente Víctor
Jara siendo la imagen de un Lavín por ejemplo. Ya está muerto, pero tiene una
característica, una identidad, el luchó por una cosa.
Pasa lo mismo con la BCH; tuvo un origen, tuvo un destino, pero logró ser captada por otro
sector político. Ahora, no me preocupa que los otros utilicen los métodos. Yo te digo,
Lavín tiene brigadas mercenarias que pintan y trazan igual como lo hacemos nosotros,
como trazábamos antiguamente. Ellos están utilizando el método y yo sé que les pagan,
incluso a lo mejor hay compañeros que aprendieron a pintar con nosotros y por que les
pagan están ahí. En el medio es la plata la que manda hoy.
18 Entonces ¿Se vendió la BCH?
No se vendió, sino que una persona se fue, porque los que están ahora no son originarios de
la BCH, no son comunistas, nunca lo fueron, a lo mejor no son socialistas y les gusta vivir
así y se identifican con eso. Yo se que si políticamente converso con ellos somos de ideas
totalmente distintas, de hecho logramos conversar en el funeral del Gitano, pero muy poco,
preferí no conversar, yo no estoy para discutir esa cuestión ahora, prefiero salir a la calle a
hacerlo.
19. ¿Te parece que Danilo era una persona coherente con su ideas? Y si así te parece,
¿Se manifestaba eso en sus papelógrafos?
Él era coherente con sus ideas en el sentido de que era una persona que le gustaba lo que
hacía. Por algo le decían el loco, en el sentido que se arriesgaba para hacerlo, le daba lo
mismo y partía nomás. Pienso que le faltó más cultura política, estrategia, pienso que es
muy pasional, muy hormonal, de repente en política eso no es bueno y hace mal. En cuanto
a la cosa política, a la cosa ideológica, le faltó algo ahí. No todos pueden predicar si no
están con buenos fundamentos, con buena preparación, uno se va educando políticamente.
Yo no puedo por mis hormonas y mi pasión llegar y partir, porque puedo arriesgar a un
montón de gente y más cuando estoy en la calle haciendo estas cosas.
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Hay un problema de identidad, siento que han perdido una capacidad que tenían
antiguamente y eso es producto de la tecnología, de la globalización, que es bueno, pero
también es peligroso y es ahí donde está el problema. Y no es que se hayan vendido, o que
sean mercenarios, porque es muy fuerte decirlo, sino que es un problema de la influencia
que han tenido o de la captación que han tenido, que ha sido mucho más fuerte que ellos, el
sistema. Yo entiendo gente que ha vivido luchando por una causa, pero de repente tiene que
comer y deja de luchar porque tiene que darle de comer a sus hijos. Es tan fuerte el sistema
capitalista ahora, que te logra absorber.
Es lo que yo le criticaba al Gitano (Danilo Bahamondes), porque el partido le pagaba para
que él sobreviviera, tuviera para materiales, arriendo, esas cosas. Pero no pudo seguir
haciéndolo, entonces de repente se vio con que no tenía con que pagar arriendo, no tenía
con que pintar. Fue así como se fueron dando las condiciones de deterioro de la brigada
hasta que una ONG empezó a financiar.
Cuando surge la BCH, escribía o salía a rayar a la calle nomás, no había papelógrafo. El
papelógrafo viene cuando Danilo vuelve del exilio de Cuba. Comenzaron a organizar las
vayas y hacían las cosas en un taller y después salían a la calle. Antes era diferente,
salíamos todos a la calle, en vez de salir tres o cuatro personas, salíamos 10 personas
pintando.
Ahora la BCH tiene esa influencia del papelógrafo y de las vayas de los cubanos. Pero
además viene también de lo que fue mayo del 68, en Francia, en el sentido que el diálogo o
el coloquio o la conversación o la consigna va surgiendo a veces sin que identifiques qué
partido o gente está detrás. Pero la diferencia es que en el 68´ era otro tipo de consigna, otro
tipo de poesía, era otra profundidad, había contraparte. Fue un auge social que estaba ahí,
que fue creativo, estimulante.
Ahora en la BCH hay algo forzado en ese sentido, es cosa de ver las consignas. Ahora sería
interesante si se encuentran con la gente de la BCH, que les muestren lo que hacía el Gitano
antiguamente, cuáles eran las consignas, las muy antiguas, no papelógrafos, sino rayados
callejeros, no BCH. ¿Vieron la diferencia entre consigna y consigna?. En ese registro se
van a dar cuenta de la evolución hacia donde va.
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Pero yo me pregunto, ¿Para dónde va?. Siento que se van diluyendo, como agua en arena,
en que sientes que se está saliendo el caudal pero no sabes de qué agarrarte.
20. ¿Y El PC tiene un rumbo claro?
Esa es una diferencia, no lo tiene claro, yo creo que nadie lo tiene claro, porque en política,
y es una de las cosas que he aprendido ahora último, en política las cosas van sucediendo,
se van desencadenando, nadie tiene la cosas claras en cuanto a política. Puedes tener claro
qué sociedad quieres o qué sentido de sociedad aspiras. Ahora, cómo ahí está el problema
porque tampoco las cosas suceden por casualidad, sino que se van encadenando unas con
otras. Yo si sé que quiero una sociedad justa, que sea equitativa, que tengo que luchar para
ello, pero también que hay distintos métodos y posibilidades. Por ejemplo, coopero con un
rayado en la calle, porque estoy en contra de la globalización porque no es solidaria, estoy
en contra de esta sociedad porque es poco humana.
Lo de la BCH fue parte de una estrategia para debilitar, pasó también con el Colegio de
Profesores. Es como si yo en este momento hiciera un trabajo político para sacar a Ávila y
que Ávila fuera como candidato a presidente…..a lo mejor va a ser. Y ponte tu, que de la
izquierda extra- parlamentaria Nelson Ávila sea el candidato a presidente, no lo va a ser,
pero si va a lograr aglutinar a un montón de gente y movimientos alrededor. Es parte de la
política, en que unos se van y otros vienen. Por ejemplo el vicepresidente del PPD, Antonio
Leal, era comunista, fue profesor mío de cuadro, de educación política. Pero él está allá en
el PPD y yo sigo acá. Hay evoluciones y otras no.
Pienso que fue un éxito político para la Concertación el haber logrado captar una expresión
popular y haberla asimilado. Te voy a poner un ejemplo: nosotros siempre sospechamos,
durante el Gobierno de la UP, que habían grupos del MIR, no todos, pero habían, que
tenían influencia e indirectamente habían sido financiados para hacer provocaciones. De
hecho, el guatón Romo fue dirigente infiltrado del MIR en una población y fue él quien
provocó la muerte de un poblador durante del Gobierno de Allende…. En una oportunidad,
como muchas otras veces, entraron los Carabineros buscando en la población a unos
delincuentes que supuestamente, habían robado. Hubo una contra manifestación de
pobladores y del MIR, y los carabineros empezaron a provocar y tirar disparos hasta que
200

mataron a uno. También fue él quien, después de golpe, fue el primero en llegar vestido de
paco al lugar.
A eso voy yo, el trabajo en la política también tiene estas idas y venidas e infiltraciones. Y
una de ellas es la situación económica, el financiamiento indirecto. Así debilitas al PC
indirectamente. De hecho, la salida de Danilo del PC fue una debilitación que le hizo,
porque se llevó toda una imagen que el PC tenía en la calle.
21. Pero más allá de debilitar al PC ¿No es una manera de levantar las ideas de la
Concertación, de dar a conocer su postura?
Eso está bien. Por ejemplo, Lavín, con los mercenarios que tiene, que dicen “vota por
Lavín, vota por el cambio”, están levantado las ideas de ellos usando un método nuestro.
Pero a diferencia de acá es que fue gente como el Danilo, que fue captado y fue una imagen
pública captada para que siguiera trabajando con el mismo método. Y eso debilitó al PC,
ganan ellos en el sentido de que esta persona puede atraer a nueva gente a sus ideas.
22. La crisis entre el PC y el FPMR, ¿ayudó de alguna forma a la salida de BCH del PC?
A ver, yo también fui del FPMR y estuve bien metido en el Frente, del cual Danilo, a mi
modo de ver, no tuvo nunca una importancia o trascendencia en su interior.
Parte de las crisis siempre se dio en el Frente, pero se dieron porque mucho tiempo
estuvimos aislados, no había ayuda económica, etc. Pero eso también correspondió a la
crisis que tuvo el partido y los partidos comunistas del mundo que provocó la caída de la
Unión Soviética y la caída del Muro de Berlín, en que todas estas crisis se abrieron y
muchos de nosotros sentimos que fuimos quedando botados. Y también se dio que nosotros
siempre propiciamos una salida política de la dictadura y no fue así. Incluso consideramos
que de alguna manera la Concertación fue hecha para darle continuidad, no a la dictadura,
pero si para darle una salida política más blanda, más liviana que una crisis militar, política
de enfrentamiento, o un quiebre de la sociedad.
Hoy, en esta sociedad, es muy fácil vestirse con ropa ajena y pienso que una de las formas
de haber captado a la BCH hacia el mundo concertacionista, tuvo, primero, como
consecuencia el debilitamiento del PC con respecto a una expresión callejera que ya estaba
marcada, era la identidad, la característica del PC, y que termina siendo una ambigüedad y
201

la gente queda un poco desconcertada. Segundo, es captar a determinado cuadro dirigente o
figura pública que sea importante, de tal manera que pueda arrastrar a otro. Eso es parte del
trabajo de la política.
Los partidos políticos no han podido entender que la propaganda, si tu la mejoras, haces
algo de calidad y además estas haciendo un aporte, no sólo mejora y hace visualmente
atractivo un punto, sino que hace dos cosas; uno que mejora la autoestima de la masa, de la
gente, de la población que está con tus ideas, en el sentido de que estas haciendo algo
mucho más allá de lo que uno puede ser capaz, y en segundo lugar también ayuda, no sólo
a propagar las ideas, en el sentido de tener un reconocimiento o una identidad de calidad de
lo que tu estás haciendo, sino que para el enemigo, para el contrario de tus ideas ver que es
capaz de hacer.
202

ENTREVISTA A SEBASTIANO BERTOLONE
(Mayo de 2003)
Sebastiano Bertolone es periodista y profesor de la Universidad Diego Portales. Fue
director del diario La Nación en tiempos del régimen militar y dirigió la agencia
ORBE en los últimos años de dictadura y primeros de democracia.
1. ¿Conoce a la Brigada Chacón?
Sí, fundamentalmente recuerdo sus primeros años.
2. ¿Qué opinión tiene de la BCH?
Siempre he entendido que la BCH es un instrumento de comunicación sumamente eficaz.
Primero, tenía un gran valor de contenido y segundo un gran valor estratégico, incluso por
su ubicación física. Yo veía en ellos como una aplicación de una cruz sobre Santiago;
panamericana norte, panamericana sur, General Velásquez e Ismael Valdés Vergara
llegando a la plaza Baquedano.
Estoy seguro que, de los cinco millones de santiaguinos, por lo menos cuatro lo leían.
El contenido siempre fue novedoso e ingenioso. Siempre fue premonitorio. La BCH
anticipaba un poco lo que venía en la política. En alguna oportunidad, yo la tuve como
pauta, eran los tiempos en que yo dirigía la agencia ORBE, y a mí me interesaba lo que
decía la BCH, para ver qué iba a ocurrir o qué estaba ocurriendo, porque muchas veces yo
no sabía. Aquí estamos hablando de una información “under”, porque en aquél entonces no
eran legales. Y creo que en más de una oportunidad, en el servicio de la agencia
informativa ORBE, di como fuente las frases de la BCH.
3. ¿Qué tipo de información encontraba ahí?
Lo que pasa es que ellos tenían una visión del momento político, distinta a la usual, a la que
estaba en los medios tradicionales. Y además no era premonitoria en términos violentistas,
sino que simplemente en términos de conducciones, es decir, de hacia donde íbamos
caminando. Y si no, era simplemente para reírse de lo que estaba ocurriendo. Me acuerdo
del primer almuerzo legitimado entre el gobierno de Pinochet y el de Aylwin, que no me
acuerdo si fue en el congreso o en el palacio del Cerro Castillo, en que pusieron la famosa
frase “y qué tal…la torta Saint Onoré`e?”, haciendo referencia al postre que habían tenido
en esa oportunidad. A mí me pareció genial, en realidad, lo que se había publicado en los
203

medios era el menú, y yo creo que había cosas más importantes que el menú y el postre.
Ahí tienes un ejemplo de la delicadeza de la Brigada Chacón.
La información que tenían era propia del circuito de ellos, era el medio de ellos. E incluso a
través del mismo diario convocaban.
4. ¿Usted cree que la BCH patentó este tipo de comunicación?
Absolutamente. Desconozco en Chile otro tipo de medio de comunicación igual anterior a
ellos. Es decir, todos conocíamos el sistema comunicacional propagandístico del poster, del
afiche, del mural, etc. pero el papelógrafo yo no lo conocía. Creo que la Brigada Chacón lo
pone y lo impone.
Yo creo ver ahora unos papelógrafos en mapudungún, que debe ser una copia de la Brigada
Chacón, donde llaman a una concentración de loncos o algo así.
Yo creo que nadie desconoce la existencia de la BCH, a lo mejor no la quieren reconocer
pero era muy difícil no conocerla en esos tiempos duros, el 88, 89, 90. Esos eran los
tiempos en que los medios de comunicación tenían un valor adicional, porque eran los
tiempos del encuentro político, ahora, en este momento, en que la prensa es toda uniforme,
sin altibajos, la BCH ha desaparecido un poco, como desaparecieron las revistas también de
oposición al gobierno militar que después no siguen, yo veo algo instrumental en eso.
5. ¿Por qué cree que es así, si ellos siguen con la misma periodicidad de antes?
A lo mejor siguen con la misma periodicidad pero no con el mismo talento, porque no lo he
visto. Es raro que no hayan hecho noticia con algún contenido, es raro no verlos en un “top-
secreet” (del diario La Segunda), es raro no verlos en The Clinic, que sería un medio que
perfectamente podría servir como caja de resonancia. Por lo tanto, tienen la misma
periodicidad pero carecen del talento de su fundador, que en realidad era brillante.
6. ¿Cree que han cambiado los mensajes de la Brigada Chacón en el tiempo?
Supongo que los tipos de mensajes de la BCH han cambiado, porque si hubiesen mantenido
su nivel de ingenio, de asertividad y de visión de futuro, los veríamos. Por qué no los
vemos en los “top-secret”, en los “cuentan que” (de El Mercurio), que son los rincones de
los que se valen los medios tradicionales para poner aspectos de esta prensa “under” cuando
destaca, o sea significa que no ha destacado en el último tiempo.
7. ¿Qué valor le otorga a este medio en términos del periodismo?
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Como difusor y multiplicador de mensajes por supuesto que me parece importante, como
cualquier otro. Ahora, yo creo que la BCH era “el” medio de comunicación de un sin
número de gente que no tenía medios de comunicación. Venía a suplir al diario, al canal, la
radio. No había medios de expresión para muchos y la BCH les brindó uno, y les ofreció las
paredes. Y eso me parece genial.
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