Historia de la violencia - unesdoc - Unesco

184 Joseph Pestieau
son múltiples. Mencionaremos solo una. En
los dos países, el parlamentarismo que daba
forma al pluralismo ideológico parecía perjudicial
porque paralizaba al Estado. La división
entre los partidos y el estéril debate entre los
diputados eran motivo de escándalo, porque la
sociedad seguía siendo tradicional y seguía
acostumbrada al autoritarismo (Sternhell,
1983). El Duce y el Führer prometían a sus
seguidores la fuerza de un pueblo unido, la
decisión de una voluntad firme y el dinamismo
de un movimiento irresistible. Sus seguidores
creyeron encontrar en ellos las certezas y
la simplicidad del pasado. No se preguntaban
quién se aprovechaba de la fuerza del pueblo,
cuan razonable era la voluntad o cuáles eran
los fines del movimiento. Éste se deslizó por el
camino de la irracionalidad hasta hundirse en
la derrota.
Georges Sorel (1847-1922) exhortaba a la
violencia porque aborrecía las dilaciones que,
según él, eran propias de la burguesía. Quería
reencontrar el sentimiento de autenticidad que
confiere la adhesión total e inmediata a una
causa justa. Quería ir directamente al grano,
sin detenerse en la complejidad de las situaciones
sociales, sin pasar por las zonas intermedias
en que se diluyen la resolución y el entusiasmo.
Comprendía bien las condiciones psicológicas
de la movilización política, pero ello
no significa que fuera capaz de aplicar una
estrategia política.
Acabamos de pasar revista a algunas figuras
clásicas de la violencia política. En ellas se
encuentra una voluntad que no tiene en cuenta
los obstáculos con que se tropezará, una voluntad
que escapa así a la frustración. Esta
voluntad, que tiene la pretensión de ser íntegra,
carecerá de otro objeto que su propia
afirmación ilimitada, vacía, en un mundo y
en una sociedad en que ya no es tenida en
cuenta.
El punto de vista psicológico
La violencia, tal como ha sido descrita hasta
ahora, comparte la desmesura y la impaciencia
del deseo. No nace de un deseo en particular,
sino de la negación de lo real y del desafío a la
ley que puede resurgir en todo deseo. Hablábamos
hace poco de la violencia gratuita del
delincuente. En realidad, esta violencia, que
no está justificada por un fin que se encontra­
ría fuera de ella misma, revela de una forma
particularmente clara esas dimensiones. A veces,
revela también un resentimiento acumulado
que se explica por todos los deseos frustrados
en el pasado.
En el caso de la violencia ejercida contra
una víctima propiciatoria o contra un objeto
de escándalo, no se trata de desafiar una ley ni
una realidad; se trata más bien de la división
arcaica entre el bien y el mal, división que se
establece según convenga y que se usa como
fundamento para la acción. Aunque el terrorista
suele concederse justificaciones estratégicas
para su violencia, de no haberlas, también
puede justificarla en una fe absoluta en la
verdad de su causa y en la condena, no menos
absoluta, del adversario. Si la causa es desesperada,
no lo es menos la de la luz en las
tinieblas. El carácter sublime de la lucha desacredita
las dudas en cuanto a su desenlace, o
las consideraciones en cuanto a su costo. El
terrorista, a diferencia del delincuente, aparece
como un hombre de principios. Su acción se
basa generalmente en un razonamiento y una
organización. Es el aspecto sistemático del terrorismo
lo que espanta, aún más que su aspecto
arbitrario. Se hablará de fanatismo,
mientras que el delincuente parece actuar sin
credo ni moral.
A veces, en la violencia se encuentra el
deseo de la muerte y no solamente el deseo de
matar. Este último apunta a la eliminación de
otro, pero puede también expresar un deseo de
vivir. El deseo de la muerte, en cambio, expresa
el hastío respecto de la vida y la voluntad de
ponerle fin. El guerrero yanomami está obligado
por su cultura a afirmarse de forma narcisista
en el combate. Sin embargo, puede ocurrir
que esté cansado de tener que someterse a
su obligación y tal vez entonces acuda al campo
de batalla, no para triunfar, sino para encontrar
en él su propio fin, que acoge como un
descanso, el único que el guerrero yanomami
puede tomarse sin decepcionar a los demás.
Ya ni siquiera el amor está a su alcance (Biocca,
1968; Chagnon, 1968; Lizot, 1976; Clastres,
1977b).
Recapitulemos. La violencia aparece primero
como un deseo que se niega a diferir el
placer, que no acepta los términos medios ni
las contemporizaciones que exigen la realidad
y la ley. También parece alimentarse del resentimiento
y la frustración que han surgido en