Historia de la violencia - unesdoc - Unesco

194 Joseph Pestieau
Notas
1. Se las consideraba sociedades
compuestas de "salvajes", porque
no tenían monarca ni jefe. Los
"civilizados" no sabían cómo
tratar con ellos ni cómo
someterlos, salvo tratar con cada
unidad doméstica o someterla por
la fuerza. Estos "salvajes" no
tenían la menor idea de lo que
era la sumisión, ni de lo que era
un tratado por el cual quedaban
sometidos, lo que molestaba
todavía más a los "civilizados".
2. La extensión del grupo puede
variar. La identificación de un
nuer con su tribu, con su linaje o
con un segmento del mismo
linaje, constituyen un ejemplo
claro, casi caricaturesco, del
carácter relativo de la solidaridad,
de la competencia entre alianzas y
de la diversidad de grupos a que
puede pertenecer un mismo
individuo (Evans-Pritchard, 1968).
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3. La agresividad no disminuye
porque haya perdido su utilidad
en el Estado centralizado, sino
porque el individualismo
predomina sobre las normas de la
comunidad. "No se puede decir
que los hombres "reprimen" sus
impulsos agresivos por el hecho
de que esté asegurada la paz civil
y las redes de interdependencia se
amplían cada vez más, como si la
violencia no fuera más que un
instrumento útil para la
conservación de la vida, un
medio carente de sentido, como si
los hombres renunciasen
"racionalmente" a recurrir a la
violencia en el momento en que
su seguridad quedase establecida.
Sostenerlo sería olvidar que,
desde el principio de los tiempos,
la violencia ha sido un imperativo
decretado por la organización
holística de la sociedad, un
comportamiento de honor y
desafío y no de utilidad. Mientras
Clastres, Pierre. 1974. La Société
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1983. Essais sur l'individualisme.
las normas de la comunidad
prevalgan sobre la voluntad
particular, mientras sigan
prevaleciendo el honor y la
venganza, el desarrollo del
aparato policial, el
perfeccionamiento de las técnicas
de vigilancia y la intensificación
de la justicia no surtirán más que
un efecto limitado sobre la
violencia privada... (Lipovetsky,
1983, pág. 214).
4. El fenómeno de replegarse
sobre uno mismo y su familia
nuclear se ha registrado más de
una vez en la historia (Veyne,
1978, Hirshman, 1982; Foucault,
1984).
5. La libertad puede apropiarse
de motivaciones y valores,
cuando no hace más que utilizar
posibilidades y medios en nombre
de los cuales pueden ordenarse
motivaciones y valores que no
comparte.
Une perspective anthropologique
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